Je ťažké objaviť človeka a sám je najťažší; často duch klame o duši.

Friedrich Nietzsche. Tak hovoril Zarathustra

V. posledné roky analytická psychológia priťahuje stále väčší záujem nielen odborníkov: psychológov a psychoterapeutov, filozofov a učiteľov, ale aj najširšej verejnosti, ktorá sa zaujíma o otázky humanitných oblastí znalostí. Vzhľad tohto diela je teda prirodzenou reakciou na dopyt verejnosti. Je tu aj osobný okamih: pocit mnohých rolí analytického psychológa - psychoterapeuta, lektora, supervízora, autora článkov a kníh, prekladateľa a redaktora - neustále provokuje a povzbudzuje k práci s textom, či už je to komentár, doslov alebo článok. V tomto „produkčnom kotle“ bola postupne chápaná úloha autora: usporiadaným spôsobom predstaviť analytické a psychologické poznatky - základné teórie Jungovej doktríny a vývoj Jungových myšlienok v dielach jeho moderných nasledovníkov.

V univerzitných programoch sa o Jungovi stále hovorí predovšetkým ako o nevďačnom Freudovom študentovi a schizmatikovi v psychoanalýze alebo o tvorcovi originálneho psychoterapeutického trendu. Jungov model mentality je však oveľa širší, hoci sa vyvinul z psychopatológie a psychiatrie; Analytická psychológia už dlho presahuje rámec čisto terapeutického vzťahu a organicky sa „integruje“ do širšieho kultúrneho kontextu: mytológie, politiky, náboženstva, pedagogiky, filozofie. Táto okolnosť je v navrhovanej práci zohľadnená, aby tu každý čitateľ našiel odpovede na svoje otázky. Mnoho ľudí, ktorí sa zameriavajú na prekonanie svojej mentálnej nepriazne, považuje napríklad analyticky orientovanú analýzu snov za celkom produktívnu; iní nie sú spokojní s analytickým prístupom v rámci medicínskeho modelu a hľadajú odpovede v kontexte Jungovej teórie individuácie alebo symbolického života. Študenti na prednáškach a seminároch, workshopoch a supervíznych analýzach chcú vedieť viac o Jungových názoroch na určité problémy a o postoji moderných analytických psychológov k takým pálčivým problémom, akými sú sebaidentifikácia, objektové vzťahy, manželstvo, vývojové stupne, typy osobnosti, mužské vlastnosti a ženský. alkoholizmus, narcizmus, osobný rast a ďalší. Veľmi často žiadajú objasnenie určitých konceptov analytickej psychológie, ktoré sú ťažké pre nezávislé porozumenie.

Kolektívne je jedným z dôvodov, prečo záujem o prácu Junga a jeho nasledovníkov neustále rastie, otvorenosť myšlienok v nich vyjadrených pre domnienky a individuálny - často kritický - úsudok. Psychológia je asi taká profesionálna sféra aktivita už presiahla potrebu presadiť sa otrockým dodržiavaním racionality a stále viac sa spolieha na dialóg medzi vedomím a nevedomím. Analytická práca v tomto zmysle funguje ako proces, ktorý robí nevedomý život vedomým a postupne oslobodzuje človeka od bezvýznamnosti a obsedantného nútenia. Samozrejme, väčšina súčasného prebúdzania záujmu o Junga súvisí s jungiánskymi analytikmi, najmä s prvou generáciou, ktorá mala priamy kontakt s Jungom, generáciou, ktorá rozšírila spektrum analytického pozorovania. Od 60. rokov v r západná Európa a Severnej Amerike, množstvo štúdií, teoretických vývojov a archetypálnych rešerší rýchlo narastalo, expandovalo a pokračovalo dodnes (reprezentuje ho predovšetkým anglická literatúra). Počet kníh o klinickej analýze a symbolickom prístupe k psychoterapii v anglickom jazyku narastá. Rastie záujem o využitie analytickej teórie v politike a náboženstve, v kine, literatúre, maľbe. To všetko si zase vyžaduje zoznámenie sa s dielami nielen Junga, ale aj moderných autorov, ktorých počet štúdií v ruštine sa tiež neustále znásobuje. Ale je tu aj určitá ťažkosť. Napríklad niekto, nie nevyhnutne psychoterapeut alebo psychológ, sa chce dozvedieť viac o archetypoch a kolektívnom nevedomí. Ako to môže urobiť? Kde začať čítať? Dobre si pamätám svoje zmätky, keď som sa prvýkrát ocitol v newyorskej knižnici Young Institute a pri pohľade na početné police som nevedel, kde začať čítať. Otvoriť prvý zväzok zozbieraných diel a posunúť sa v titanickom úsilí smerom k dvadsiatemu zväzku? Alebo si prečítať niečo o Jungovi a porozumieť tak tomu, ako zorganizovať systematickejšie štúdium jeho teórie? Alebo možno začať s dvadsiatym indexom a hľadať zodpovedajúce koncepčné alebo tematické sekcie? A potom s akým konceptom alebo témou začať? Neuróza? Alchýmia? Individualizácia? Archetyp? Chápem, že všetky tieto otázky stoja aj pred našim ruským čitateľom, takže mojim cieľom je čo najviac mu uľahčiť štúdium Jungových a post-Jungových analytických myšlienok.

V posledných rokoch bolo v ruštine vydaných niekoľko kníh a článkov o analytickej psychológii. Ktorý by ste si mali vybrať? Pred desiatimi rokmi bola rusky písaná literatúra mimoriadne chudobná, dnes sa situácia radikálne zmenila. V určitom zmysle nastalo v oblasti hĺbkovej psychológie - a psychológie všeobecne - obdobie informačného chaosu, akéhosi „nadbytku“ tlačených materiálov, keď čitateľ, obzvlášť neprofesionál, ťažko hľadá von „čo je kde“. Čoraz viac si uvedomuje potrebu vniesť do lavíny sporadických znalostí určitý poriadok a predstaviť štruktúrovaný program pre systematickejšie štúdium analytickej psychológie. Jung, alchymistickým výrazom, nazýval podobný stav massa confusa... Dôležitá je aj ďalšia vec: poskytnúť čitateľovi možnosť jednoduchšej orientácie v historických a aktuálna situácia, aby lepšie porozumel tomu, čo dnešný čitateľský pohľad vo svete psychológie odhaľuje a vidí. Túto knihu je možné použiť aj ako návod vzdelávací program- osobné, odborné alebo akademické, ak sa to čitateľ rozhodne ujať nezávislé štúdium analytická psychológia. V tomto prípade môže kniha slúžiť ako druh psychologického „bedekera“ pri čitateľských potulkách večne tajomným kontinentom zvaným ľudská duša, aby hrala úlohu uvedenia do radu problémov, javov, konceptov, ktoré získajú širšie pokrytie. v špecializovaných kurzoch ďalšieho vzdelávania. Alebo sa stať akýmsi „anatomickým“ predslovom v pestrej palete hĺbkovo-psychologických znalostí, jednej z jej vetiev. Takúto úlohu v užšom prevedení som už položil pred dvanástimi rokmi, keď malý návod do kurzu „Analytická psychológia“. Súčasná práca zohľadňuje nové trendy a nové podmienky. Kniha sa zameriava na ľudí, ktorí nikdy nečítali Junga, a na výskumníkov v rôznych oblastiach psychológie a psychoterapie, ktorí chcú objasniť Jungov postoj k rôznym problémom - od archetypov po UFO, od interpretácie snov po psychoterapeutickú prax. Predpokladá sa, že sa tejto cesty môžu zúčastniť nielen ctihodní psychoterapeuti a polyglotoví psychológovia, ale aj široká škála neprofesionálov, ktorí sa chcú z diel samotného Junga a jeho nasledovníkov dozvedieť, čo chceli povedať o konkrétnej psychologickej myšlienke. . Čitateľ je okamžite vedený zdrojom, pretože v mnohých prípadoch nie je potrebný žiadny sprostredkovateľ medzi autorom a čitateľom. Niekedy je však potrebný opatrný komentár alebo objasnenie, ktoré tiež naznačuje skôr orientačný bod než to alebo ono skamenené tvrdenie. Autor sa zároveň, kdekoľvek sa to zdalo možné, snažil o maximálnu stručnosť a lapidárnosť prezentácie materiálu.

Zelensky Valery Vsevolodovich ( * 1944) je ruský psychológ a spisovateľ. Predseda Petrohradskej psychoanalytickej spoločnosti. Vedúci vydavateľského oddelenia Ústavu valológie a psychológie človeka.

Prekladateľ a komentátor diel K.G. Jung, Z. Freud, J. Hillman, E. Samuels, P. Casement, E. Neumann, K. Lambert a množstvo ďalších moderných psychoanalytikov. Vedúci Informačného centra pre psychoanalytickú kultúru (Petrohrad), ktoré vytvoril v roku 1989. Vyštudoval Leningrad Polytechnický ústav(1969) a Leningradsky Štátna univerzita(1972). Od roku 1975 - profesionálny spisovateľ, člen Zväzu spisovateľov Ruska. Špecializuje sa na oblasť hĺbkovej psychológie (jungiánsky smer a psychoanalýza). Absolvoval stáž v zdravotníctve a psychologické centrá Spojené kráľovstvo, USA, Nemecko, Mexiko a Kanada. Vykonáva analytickú prax. Je autorkou myšlienky, prekladateľkou a redaktorkou troch sérií kníh „Knižnica analytickej psychológie“ (35 vydaných kníh), „Moderná psychoanalýza“ (5 vydaných kníh) a „Psychológia, mytológia, kultúra“ (2 vydané knihy) . Celkovo bolo v Informačnom centre pre psychoanalytickú kultúru vydaných viac ako 60 kníh, ktoré viedol V. V. Zelenský. V roku 1990 Zelensky V.V. zorganizoval školenie, zúčastnil sa prekladu a následne bol šéfredaktorom zásadného diela Henryho Ellenbergera „Objav nevedomia“, ktorého vydanie (v dvoch zväzkoch) bolo dokončené až v roku 2004. Vzhľad knihy sa stal udalosťou v intelektuálnom živote psychologickej spoločnosti, na čo poukázalo množstvo recenzií. Ruskému čitateľovi sa do rúk dostal neoceniteľný sprievodca históriou dynamická psychoterapia a psychiatria.

V roku 1999 Zelensky V.V. vytvoril prvý v Rusku periodický almanach „Nová jar“ (bolo vydaných päť čísel), venovaný problémom analytickej psychológie a kultúry, šéfredaktor a autor niekoľkých článkov, ktorých je.

V roku 1996 Zelensky V.V. vydal učebnicu (schválenú ako takú Ministerstvom školstva Ruskej federácie) o analytickej psychológii vrátane Slovníka analytickej psychológie a krátkej učebnice (Analytická psychológia. Slovník. SPb. 1996; 2. rozšírené a doplnené vydanie vyšlo pod názov „Vysvetľujúci slovník analytickej psychológie“, SPb. 2000.)

V roku 2000 Zelensky V.V. vydala knihu „Jung a kresťanstvo“ (spoluautor) venovanú náboženskej funkcii mentálnych v Jungových dielach. V rámci programu Informačného centra pre psychoanalytickú kultúru Zelensky V.V. v rôzne roky vydalo (ako prekladateľ, redaktor a autor sprievodných článkov) sedem zväzkov zo Súborných diel K.G. Jung [pozri. zväzky 3-7, 16, 18 (neúplné)].

Okrem toho Zelensky V.V. publikuje obľúbené články v rôznych publikáciách, rozvíja hĺbkovo-psychologický prístup vo viacrozmernom formáte kultúrny život nášho mesta (pozri napríklad jeho články v almanachu „Fenomén Petrohradu“ a časopis „Petrohrad: miesto a čas.“ V roku 2005 je naplánované ďalšie stretnutie.

V roku 2004 vyšla ďalšia kniha V. V. Zelenského. „Základný kurz analytickej psychológie“, ktorý znamenal nový míľnik vo vývoji a inštitucionalizácii analytickej psychológie. Možno ho označiť za miesto stretu praktickej a akademickej hĺbkovej psychológie, ako vstup analytickej psychológie do kontextu modernej psychologické vzdelávanie Rusko. Táto práca zohľadňuje všetky publikácie v ruštine (v čase vydania knihy) o rôznych aspektoch analytických a psychologických znalostí a zefektívňuje akýsi informačný „chaos“, ktorý sa, bohužiaľ, na túto tému začal formovať.

V roku 2004 Zelensky V.V. oslávil šesťdesiate narodeniny aktívnou tvorbou (pripravil na vydanie okrem svojej učebnice ešte 6 kníh vydaných v rôznych vydavateľstvách). Vzhľadom na uvedené skutočnosti som presvedčený, že nominovaný môže byť dôstojne predstavený v súťaži Zlatá psychika.

O nominovaných pozri lit.

• Psychoanalýza. Populárna encyklopédia. Ed. prof. A.S. Gurevič. Moskva 1998.
• Ovcharenko V.I. Ruskí psychoanalytici. M. 2000.S. 110
• Psychológovia z Petrohradu, Petrohradu. 2003
• Kirsch T. Jungianci. Routledge. 2000 / s / 207-209

Člen veľkej poroty Reshetnikov M.M.

Valery Zelensky "Analytická psychológia. Náčrt hlavných ustanovení"
Zelensky Valery Vsevlodovich (Petrohrad) - prezident Nadácie pre rozvoj analytickej psychológie v Rusku, riaditeľ Informačného centra pre psychoanalytickú kultúru; Doktor psychoterapie na Hoffmanovom inštitúte pre psychoterapiu v San Franciscu (Kalifornia. USA); autor kníh „Analytická psychológia“ (1991), „Základný kurz analytickej psychológie“ (2004) a množstva článkov o problémoch hĺbkovej psychológie; prekladateľ, komentátor a zakladateľ série kníh „Knižnica analytickej psychológie“, „Súčasná psychoanalýza“, „Psychológia. Mytológia. Kultúra“, ako aj redaktor almanachu „Nová jar“. Prehľad hlavných ustanovení analytickej psychológie.
Obsah
Úvod
Progresia a regresia
Psychická realita
Štruktúra mentálnych
Rozmanitosť mentálnej štruktúry
Problém duševného vývoja človeka
Proces analýzy
O „úskaliach“ Jungovej teórie
O analýze osobnosti
Analytická psychológia bez analýzy
Úvod

Analytická psychológia je jednou zo škôl hĺbkovej psychológie, ktorá vychádza z konceptov a objavov ľudskej psychiky, ktoré vytvoril švajčiarsky psychológ Carl Gustav Jung. Jungov tvorivý odkaz - dvadsaťzväzková zbierka diel a množstvo ďalších diel - predstavuje osobu s najširším rozhľadom a veľkou praktickou múdrosťou Tu nájdete jeho rané psychiatrické práce súvisiace s liečbou schizofrénie. Existuje tiež epochálna práca o psychologickej typológii. Mnoho článkov, ktoré rozvíjajú jedinečný prístup k symbolickej interpretácii mytologických a snových motívov. Samostatné práce sú venované Jungovej teórii archetypov a konceptu kolektívneho nevedomia. Na stránkach tejto zbierky nájdete aj mystika Junga s jeho priekopníckym výskumom v oblasti psychologickej interpretácie mystických alchymistických textov a so záhadnými pojednaniami o jemných telách - tajomnom spojení hmoty a mysle, ktoré nájdete v tzv. -nazývané synchronické zážitky. Vidíme Jungovo pozemské chápanie devastácie a ničenia, ktoré sú nevedomé komplexy uvoľnené v ľudských životoch schopné spôsobiť v ľudských životoch, a okamžite dochádza k duchovnej hypostáze Junga ako muža; krátko pred smrťou sa ho pýtali, či verí v Boha, na čo Jung odpovedal: „Neverím, viem.“

Bol tak silnou hrudkou, že samotný výraz „jungián“, keď sa použil na niekoho iného ako Jung, sa do istej miery javí ako nevhodný. On jediný bol a zostáva jediným pravým Jungianom. Filtrujeme, čo povedal a napísal prostredníctvom svojich vlastných skúseností a svojej osobnej psychológie. V tomto procese sa odhalí naša vlastná dimenzia, miera. A toto by nakoniec malo byť. Hovorí sa totiž, že človek je mierou všetkých vecí.

Pokiaľ ide o samotného Junga, nijako ho nelákalo vytváranie vlastných kópií, vegetatívna reprodukcia vlastného druhu. Väčšina z tých, ktorí sú dnes známi ako jungianski analytici, absolvovala v priebehu rokov iba špecializované školenia a analýzy na inštitúte uznanom Medzinárodnou asociáciou analytických psychológov (IAAP). Iba tí, o ktorých rozhodujú naopak analytici pracujúci ako učitelia v rovnakých ústavoch. Dávno sú preč časy, keď človek, ktorý pracoval niekoľko rokov po boku samotného Junga, jedného dňa mohol od svojho učiteľa počuť: „Dobre, dosť. Myslím, že si teraz pripravený začať s vlastnou praxou.“ Neboli potrebné žiadne skúšky, žiadne schvaľovacie komisie, nebolo potrebné písať diplomovú prácu. Práve si pracoval na sebe a Jung, blízko a pripravený pomôcť, vedel, že skôr alebo neskôr sa stanete analytikom. Z generácie analytikov tých rokov vyšlo mnoho ďalších známych mien, ako napríklad Marie-Louise von Franz, Esther Harding, Barbara Hanna, Edward Edinger, E. Bennett, Michael Fordham, Erich Newman.

To všetko trvalo až do roku 1948, keď napokon Jung - čiastočne neochotne, dodržujúc vtedajší diktát - nesúhlasil so spoluprácou na vytvorení svojho inštitútu v Zürichu. Barbara Hannah vo svojom životopise Jung: Jeho život a dielo spomína na Junga, ktorý povedal: „V každom prípade to urobia medzi mojou smrťou a mojím pohrebom, takže by bolo lepšie to urobiť teraz, zatiaľ čo ja stále môžem nejako ovplyvniť záväzok. a možno zabrániť niektorým z najhorších chýb. “

Teraz je na svete asi 20 Jungových inštitútov. A Jungova psychológia bola nevyhnutne inštitucionalizovaná.

A čo Rusko?

V Rusku sme stále bez nebezpečenstva analytickej „inštitucionalizácie“, a teda ani od analytickej „hrozby“ pre individuálnu psychiku v pozadí tvárou v tvár kolektívnym predpisom, čo do určitej miery znižuje komplex menejcennosti o ťažkostiach so získaním certifikovaného jungiánskeho vzdelania na západe. Nebolo by šťastia, ale nešťastie pomohlo ?! Aj keď je možné pochybovať o niektorých školiacich kurzoch a témach v procese prípravy konkrétneho stanoveného trvania, zostáva pomerne dlhá osobná analýza základná, pretože v mnohých ohľadoch vyrastá hlboké porozumenie sebe samému a všeobecná predstava o kolektívnom nevedomí. z toho. Všetok materiál náboženstva a mytológie, objasnený v individuálnej projekcii, ako sa javí vo vlastných snoch a inom osobnom materiáli. Čo sa týka akýchkoľvek výberových komisií a skúšok, je ťažké povedať, ako sa bez nich môžete úplne zaobísť, ale zároveň je nemožné zaobchádzať s nimi bez dostatočnej skepsy.

A predsa, v skutočnosti má každý jungiánsky analytik svoj vlastný pohľad, svoje vlastné postavenie, pokiaľ ide o Junga a jeho nápady. Neexistuje žiadna konkrétna jungovská myšlienková politika alebo viac či menej rigidná mentálna štruktúra. Každý certifikovaný analytik môže slobodne hovoriť a robiť, čo chce. A dokonca ani počas školenia nikto nemôže študentovi vnucovať, do akej miery by sa mala „stranícka línia“ držať. Všetko je tu celkom jednoduché, pretože neexistuje žiadna „party line“. Analýza jednoducho uľahčuje človeku stať sa tým, kým je. Kto ním mal byť. Analytické správy veľké množstvo energie a nikto nevie povedať, kde sa to môže skončiť, ak pôjdete svojou cestou.

V kontexte spoločná história Humanitárne myslenie, Jungove spisy a nápady dvadsiateho storočia generovali vlny vplyvu najmenej v dvoch oblastiach. Prvá je škola psychologickej teórie a terapie, to znamená klinická a osobná psychoanalytická prax; druhou oblasťou vplyvu je umenie a humanitárne oblasti znalostí všeobecne a veda obzvlášť. Keď už hovoríme o tom druhom, Jungove názory na život, umenie a históriu je možné veľmi zhruba zredukovať na nasledujúce vyhlásenia:
Nevedomie je skutočné. Jeho aktivita, jeho energetický základ v nás a medzi nami sa prejavuje nepretržite. Psychickú realitu nemožno iba identifikovať a rozpoznať. Naša vedomá myseľ nie je jediným manažérom celej individuálnej ekonomiky, dokonca nie je ani jediným (autorizovaným, ale nie vždy) pánom a kapitánom našich myšlienok. Vždy a vo všetkom - individuálne i kolektívne - pod vplyvom - dobrí alebo zlí, otázka je iná - tej energie, ktorú si neuvedomujeme.
Práve preto, že si neuvedomujeme vedomie, nemôžeme o ňom nič povedať priamo. Ale predsa ho súdime podľa „plodov“, podľa nepriamych prejavov vo vedomej psychike. K takýmto prejavom-prejavom môže dôjsť v snoch, umeleckých dielach a literatúre, v predstavivosti, snoch, niektorých špecifických formách správania, ako aj v symboloch, ktorými sa riadia ľudia a spoločnosti.
Výsledný prejav psychiky je vždy fúziou, zmesou rôznych vplyvov a kombináciou najrozmanitejších faktorov. V prvom rade je to práca ega, nášho vedomého I. Potom existujú osobné (väčšinou nevedomé) komplexy jednotlivca alebo skupiny, do ktorej jednotlivec patrí. A po tretie, je ľahké vysledovať účasť tejto alebo tej kombinácie archetypálneho vplyvu, ktorá má svoj iniciačný princíp v kolektívnej psychike, ale je realizovaná u toho istého jednotlivca (kolektívne nevedomie).
Zo vzájomného pôsobenia všetkých týchto zložiek vznikajú akcie, nápady, umelecké diela, akékoľvek masové hnutia a kolektívne akcie. A tu je skryté večné kúzlo života jednotlivca, ako aj skupín, spoločností, národov a celého ľudstva. Od skalných malieb a iniciačných tancov primitívnych divochov až po masové zážitky zo svetových vojen.
V bezvedomí je zaneprázdnený nepretržitou reprodukciou symbolov. A to sú mentálne symboly súvisiace so psychikou. Tieto symboly, podobne ako samotná psychika, sú založené na empirickej realite, ale nie sú to znaky, ktoré túto realitu predstavujú. Jung podrobne skúma obsah samotného symbolu a jeho rozdiel od znaku v mnohých jeho dielach, ale tu sa obmedzím na jednoduchý príklad... Napríklad vo sne môže obraz býka predstavovať sexualitu snívateľa, ale samotný obraz na to nie je možné redukovať. Jungov postoj k symbolom je nejednoznačný, pretože sa vyhýba rigidnej fixácii („to znamená“) zobrazeného obrazu. Býk - ako symbol psychickej energie predstavujúcej silu - môže symbolizovať agresívnu mužskú sexualitu, ale môže súčasne vyjadrovať falickú produktívnu kreativitu, obraz neba, postavu prísneho otca atď. V každom prípade je to voľná cesta symbolická reflexia otvára široké možnosti zmyslu a stavia sa proti akémukoľvek doslovu, fundamentalizmu akéhokoľvek druhu.
Jung bol hlboko presvedčený, že význam psychických symbolov je oveľa širší ako osobné hranice. Archetypálny symbol má transpersonálnu povahu. Má to medziľudský význam. Tu je možno skrytá Jungova nekonfesijná religiozita. Jung bol o tom presvedčený životný príbeh existuje na dvoch úrovniach, a preto by nám malo byť povedané, ako v starých epických básňach, Biblii alebo Odyssei: báječné a alegorické. V opačnom prípade sa história, rovnako ako samotný život, ukáže ako neúplná, a preto neautentická. To zodpovedá dvojúrovňovému rozdeleniu psychického na vedomie a nevedomie.

Jungova výskumná kariéra začala v psychiatrickej liečebni v Burchholzli neďaleko Zürichu, pričom na Junga mali veľký vplyv Pierre Janet (ktorý strávil semester v salpetriere v Paríži 1902-1903) a Sigmund Freud. V roku 1907 Jung publikoval štúdiu o včasnej demencii (túto prácu Jung poslal Sigmundovi Freudovi), ktorá nepochybne ovplyvnila Bleulera, ktorý o štyri roky neskôr razil termín „schizofrénia“ pre zodpovedajúcu chorobu. V tejto práci * Jung naznačil, že je to „komplex“, ktorý je zodpovedný za produkciu toxínu (jedu), ktorý spomaľuje mentálny vývoj, a je to komplex, ktorý priamo smeruje svoj mentálny obsah do vedomia. V tomto prípade sú manické predstavy, halucinačné zážitky a afektívne zmeny v psychóze prezentované ako viac či menej skreslené prejavy potlačovaného komplexu. Jungova kniha „Psychológia demencie praecox“ sa ukázala byť prvou psychosomatickou teóriou schizofrénie a vo svojich ďalších prácach sa Jung vždy držal presvedčenia, že psychogénne faktory sú primárnou príčinou tejto choroby, aj keď „toxín“ postupne opustil. hypotéza, vysvetľujúca sa viac z hľadiska narušených neurochemických procesov.

Úvod

Je ťažké objaviť človeka a sám je najťažší; často duch klame o duši.

Friedrich Nietzsche. Tak hovoril Zarathustra

V posledných rokoch vzbudzuje analytická psychológia zvýšený záujem nielen zo strany odborníkov: psychológov a psychoterapeutov, filozofov a učiteľov, ale aj medzi najširšou verejnosťou, ktorá sa zaujíma o otázky humanitárnej sféry znalostí. Vzhľad tohto diela je teda prirodzenou reakciou na dopyt verejnosti. Je tu aj osobný okamih: pocit mnohých rolí analytického psychológa - psychoterapeuta, lektora, supervízora, autora článkov a kníh, prekladateľa a redaktora - neustále provokuje a povzbudzuje k práci s textom, či už je to komentár, doslov alebo článok. V tomto „produkčnom hrnci“ bola postupne pochopená úloha autora: usporiadaným spôsobom predstaviť analytické a psychologické znalosti - základné teórie Jungovej doktríny a vývoj Jungových myšlienok v dielach jeho moderných nasledovníkov.

V univerzitných programoch sa o Jungovi stále hovorí predovšetkým ako o nevďačnom Freudovom študentovi a schizmatikovi v psychoanalýze alebo o tvorcovi originálneho psychoterapeutického trendu. Jungov model mentality je však oveľa širší, hoci sa vyvinul z psychopatológie a psychiatrie; Analytická psychológia už dlho presahuje rámec čisto terapeutického vzťahu a organicky sa „integruje“ do širšieho kultúrneho kontextu: mytológie, politiky, náboženstva, pedagogiky, filozofie. Táto okolnosť sa berie do úvahy pri navrhovanej práci,

Úvod

aby tu každý čitateľ mohol nájsť odpovede na svoje otázky. Mnoho ľudí, ktorí sa zameriavajú na prekonanie svojej mentálnej nepriazne, považuje napríklad analyticky orientovanú analýzu snov za celkom produktívnu; iní nie sú spokojní s analytickým prístupom v rámci medicínskeho modelu a hľadajú odpovede v kontexte Jungovej teórie individuality alebo symbolického života. Študenti na prednáškach a seminároch, workshopoch a supervíznych analýzach chcú vedieť viac o Jungových názoroch na určité problémy a o postoji moderných analytických psychológov k takým pálčivým problémom, akými sú sebaidentifikácia, objektové vzťahy, manželstvo, vývojové stupne, typy osobnosti, mužské vlastnosti alkoholizmus, narcizmus, osobný rast atď. Veľmi často žiadajú objasnenie určitých konceptov analytickej psychológie, ktoré sú ťažké pre nezávislé chápanie.

Kolektívne je jedným z dôvodov, prečo záujem o prácu Junga a jeho nasledovníkov neustále rastie, otvorenosť myšlienok v nich vyjadrených pre domnienky a individuálny - často kritický - úsudok. Psychológia ako profesionálna oblasť činnosti už pravdepodobne presiahla potrebu presadiť sa otrockým dodržiavaním racionality a stále viac sa spolieha na dialóg medzi vedomím a nevedomím. Analytická práca v tomto zmysle funguje ako proces, ktorý robí nevedomý život vedomým a postupne oslobodzuje človeka od bezvýznamnosti a obsedantného nútenia. Samozrejme, väčšina súčasného prebúdzania záujmu o Junga súvisí s jungiánskymi analytikmi, najmä s prvou generáciou, ktorá mala priamy kontakt s Jungom, generáciou, ktorá rozšírila spektrum analytického pozorovania. Od 60. rokov 20. storočia v západnej Európe a Severnej Amerike rýchlo pribúdajú rôzne štúdie, teoretický vývoj a archetypálne rešerše, ktoré sa rozširujú a pokračujú dodnes (reprezentované predovšetkým anglickou literatúrou). Počet kníh o klinickej analýze a symbolickom prístupe k psychoterapii v anglickom jazyku narastá. Rastie záujem o využitie analytickej teórie v politike a náboženstve, v kine, literatúre, maľbe. To všetko si zase vyžaduje zoznámenie sa s dielami nielen Junga, ale aj moderných autorov, ktorých počet štúdií v ruštine sa tiež neustále znásobuje. Ale je tu aj určitá ťažkosť. Napríklad niekto, nie nevyhnutne psychoterapeut alebo psychológ, sa chce dozvedieť viac o archetypoch a kolektívnom nevedomí. Ako to môže urobiť? Kde začať čítať? Dobre si pamätám svoje zmätky, keď som sa prvýkrát ocitol v newyorskej knižnici Young Institute a pri pohľade na početné police som nevedel, kde začať čítať. Otvoriť prvý zväzok zozbieraných diel a posunúť sa v titanickom úsilí smerom k dvadsiatemu zväzku? Alebo si prečítať niečo o Jungovi a porozumieť tak tomu, ako zorganizovať systematickejšie štúdium jeho teórie? Alebo možno začať s dvadsiatym indexom a hľadať zodpovedajúce koncepčné alebo tematické sekcie? A potom s akým konceptom alebo témou začať? Neuróza? Alchýmia? Individualizácia? Archetyp? Chápem, že všetky tieto otázky stoja aj pred našim ruským čitateľom, takže mojim cieľom je čo najviac mu uľahčiť štúdium Jungových a post-Jungových analytických myšlienok.

V posledných rokoch bolo v ruštine vydaných niekoľko kníh a článkov o analytickej psychológii. Ktorý by ste si mali vybrať? Pred desiatimi rokmi bola rusky písaná literatúra mimoriadne chudobná, dnes sa situácia radikálne zmenila. V určitom zmysle nastalo v oblasti hĺbkovej psychológie - a psychológie všeobecne - obdobie informačného chaosu, akéhosi „nadbytku“ tlačených materiálov, keď čitateľ, obzvlášť neprofesionál, ťažko hľadá von „čo je kde“. Čoraz viac si uvedomuje potrebu vniesť do lavíny sporadických znalostí určitý poriadok a predstaviť štruktúrovaný program pre systematickejšie štúdium analytickej psychológie. Jung, alchymistickým výrazom, nazýval podobný stav massaconfusa. Dôležitá je aj ďalšia vec: poskytnúť čitateľovi možnosť jednoduchšej navigácie v historickej a modernej situácii, aby lepšie porozumel tomu, čo dnešný čitateľský pohľad odhaľuje a vidí vo svete psychológie. Túto knihu je možné použiť ako učebnicu, ako vzdelávací program - osobný, odborný alebo akademický, ak sa čitateľ rozhodol vykonať nezávislé štúdium analytickej psychológie. V tomto prípade môže kniha slúžiť ako druh psychologického „bedekera“ pri čitateľských potulkách večne tajomným kontinentom zvaným ľudská duša, aby hrala úlohu uvedenia do radu problémov, javov, konceptov, ktoré získajú širšie pokrytie. v špecializovaných kurzoch ďalšieho vzdelávania. Alebo sa stať akýmsi „anatomickým“ predslovom v pestrej škále hĺbkovo-psychologických znalostí, jednej z jej vetiev. Takúto úlohu v užšom prevedení som už položil pred dvanástimi rokmi, keď bola napísaná malá učebnica pre kurz „Analytická psychológia“. Súčasná práca zohľadňuje nové trendy a nové podmienky. Kniha sa zameriava na ľudí, ktorí nikdy nečítali Junga, a na výskumníkov v rôznych oblastiach psychológie a psychoterapie, ktorí chcú objasniť Jungov postoj k rôznym problémom - od archetypov po UFO, od interpretácie snov po psychoterapeutickú prax. Predpokladá sa, že sa tejto cesty môžu zúčastniť nielen ctihodní psychoterapeuti a polyglotoví psychológovia, ale aj široká škála neprofesionálov, ktorí sa chcú z diel samotného Junga a jeho nasledovníkov dozvedieť, čo chceli povedať o konkrétnej psychologickej myšlienke. . Čitateľ je okamžite vedený zdrojom, pretože v mnohých prípadoch nie je potrebný žiadny sprostredkovateľ medzi autorom a čitateľom. Niekedy je však potrebný opatrný komentár alebo objasnenie, ktoré tiež naznačuje skôr orientačný bod než to alebo ono skamenené tvrdenie. Autor sa zároveň, kdekoľvek sa to zdalo možné, snažil o maximálnu stručnosť a lapidárnosť prezentácie materiálu.

Kniha je založená na tematickom princípe a každá ďalšia časť je čiastočne postavená na materiáli

predchádzajúci. Tematická organizácia knihy vyrastala z mojej vlastnej skúsenosti s prednášaním a praktická práca... Stredobodom diskusie sú nielen Jungove vlastné práce, ale aj články a knihy jeho študentov a nasledovníkov, ktorí tvoria „zlatý prsteň“ Jungiancov, ako aj najvýznamnejších predstaviteľov „tretej“ generácie analytikov. , ktoré sa stali klasikami analytickej psychológie. Do „druhej“ generácie patria Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbuhl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaubuck, Josh. Medzi predstaviteľmi „tretej vlny“ by mali byť menovaní Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odai-nick, Thomas Kirsch, June Singer. Uvedený zoznam je samozrejme veľmi podmienený, výber mien je čisto subjektívny, uvádza sa iba niekoľko známych odborníkov v oblasti modernej analytickej psychológie. Po ceste si všimnem, že si všetci dobre uvedomujú Jungov ironický výrok o jeho tvorivom osude: „Vďaka Bohu, že som Jung a nie Jungian.“ Termín „jungiánsky“ teda neznamená skôr slepé dodržiavanie jungiánskej doktríny, ale skôr tvorivú sebarealizáciu v profesii analytického psychológa. Prakticky každý jungiánsky analytik má svoj vlastný pohľad, svoje vlastné postavenie, pokiaľ ide o Junga a jeho nápady. Neexistuje žiadna konkrétna jungovská myšlienková politika, žiadna rigidná mentálna konštrukcia. Každý certifikovaný analytik môže slobodne hovoriť a robiť, čo chce. A dokonca ani počas školenia nikto nemôže študentovi vnucovať, do akej miery by sa mala „stranícka línia“ držať. Všetko je tu celkom jednoduché, pretože neexistuje žiadna „party line“. Analýza jednoducho pomáha tomu alebo onomu človeku stať sa tým, kým je, kým má byť. Analýza uvoľňuje obrovské množstvo energie a nikto nevie povedať, kde sa to môže skončiť, ak budete nasledovať svoju cestu, svoj vlastný osud ...

„Zelensky V.V. Vysvetľujúci slovník analytickej psychológie “: Kogito Center; Moskva; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

anotácia

Slovník je navrhnutý tak, aby čitateľovi pomohol zorientovať sa v textoch o analytickej psychológii a príbuzných humanitných vedách. Základné pojmy analytickej psychológie sú ilustrované citátmi z Jungových prác s vysvetľujúcimi komentármi.

Slovník je určený tak pre cvičných psychoanalytikov, ako aj pre psychológov, lekárov, psychoterapeutov, sociológov, filozofov, učiteľov, študentov príslušných odborov, ako aj pre široký okruh humanitných vied a čitateľov, ktorí chcú získať informácie o analytickej psychológii.

V.V. Zelenský

Vysvetľujúci slovník analytickej psychológie

Predslov k druhému vydaniu

Carl Gustav Jung je zakladateľom jednej z oblastí hĺbkovej psychológie - analytickej psychológie. Zomrel v roku 1961 bez toho, aby zanechal zovšeobecňujúce dielo so systematizovaným koncepčným aparátom. Ale už takmer štyridsať rokov jeho nápady vyvolávajú rastúci záujem v celom civilizovanom svete a jeho nasledovníci - jungiánski psychológovia - naďalej rozvíjajú, vysvetľujú a znásobujú svoj analytický prístup k psychike človeka. Dnes sa v každodennom kultúrnom prostredí stalo bežným mnoho jungiánskych konceptov, ako sú komplexné, archetypové, extrovertné, introvertné, a počet rôznych vzdelávacích programov v hĺbkovej psychológii a analytickej psychoterapii vo všetkých vyspelých krajinách rýchlo rastie. Zvýšil sa aj počet Jungových diel preložených a publikovaných v Rusku. Napriek tomu je mnoho čitateľov stále neznáme alebo málo oboznámených s Jungovou terminológiou.

Základom tohto slovníka je terminologický lexikón Darela Sharpa; vlastní aj pôvodnú myšlienku zostavenej prezentácie základných konceptov analytickej psychológie v tých kontextových formách, v ktorých ich použil sám Jung. Zároveň všetky možné nedostatky a nedostatky spočívajú výlučne na zostavovateľovi ruskej verzie, ktorý si je dobre vedomý zraniteľnosti takejto práce a s vďačnosťou je pripravený prijať nevyhnutné kritické poznámky.

Slovník ponúkaný čitateľovi pomôže lepšie sa vyrovnať s už preloženými textami o analytickej psychológii as nimi súvisiacimi. humanitné disciplíny, a prítomnosť angličtiny a nemeckých ekvivalentov na konci knihy poskytne osobám, ktoré ovládajú angličtinu a Nemecký, možnosť úplnejšieho čítania literatúry v pôvodnom jazyku.

Každý článok až na pár výnimiek pozostáva z krátkej definície a citátov z Jungovej práce s vysvetľujúcim komentárom.

Kurzíva zaradená do vysvetľujúceho textu je umiestnená v slovníku na abecedne vhodnom mieste. Dôraz v úvodzovkách patrí samotnému Jungovi.

Táto publikácia bola pripravená ako súčasť programu Informačného centra pre psychoanalytickú kultúru v Petrohrade.

Zostavovateľ vyjadruje hlbokú vďaku šéfredaktorovi vydavateľstva Inner City Books (Toronto, Kanada) Darrellovi Sharpeovi za neoceniteľný prínos k šíreniu Jungových myšlienok v Rusku; bez jeho účasti by sa táto práca len ťažko mohla uskutočniť.

Predslov k tretiemu vydaniu

Od vydania predchádzajúceho vydania uplynulo osem rokov, počas ktorých sme mali možnosť pozorovať nielen rýchly nárast počtu prekladaných prác z analytickej psychológie, ale aj formovanie vzdelávacích štruktúr, výsledkom ktorých bol vzhľad v Rusku vlastných jungiánskych analytikov - špecialistov certifikovaných Medzinárodnou asociáciou analytických psychológov (MAAP). Široký dopyt verejnosti zo strany mysliacej časti našej spoločnosti viedol k rozhodnutiu znova vydať Slovník.

V posledných rokoch vyšlo niekoľko Jungových diel v ruštine, ktoré boli dôležitý míľnik v chápaní podstaty Jungovho učenia a analytickej terminológie. Hovoríme najmä o dielach zodpovedajúcich osemnástemu (Jung C.G. Symbolický život. M.: Kogito Center, 2003), siedmy (Jung C.G. Eseje o psychológii v bezvedomí. M.: Kogito Center, 2006) a ôsmy (Jung C.G.Štruktúra a dynamika mentálnych. M.: Kogito Center, 2008) zväzky jeho zbieraných diel 1. V texte Slovníka sme ponechali odkazy na tieto zväzky nezmenené, ale čitateľ sa môže odvolať na zodpovedajúce odseky vyššie uvedených vydaní.

Carl Gustav Jung. život a stvorenie

Carl Jung sa narodil 26. júla 1875 v Kesswile, kantóne Thurgau, na brehu malebného Bodamského jazera, v rodine pastora švajčiarskej reformovanej cirkvi; starý otec a pradedko môjho otca boli lekári. Od detstva bol Jung ponorený do náboženských a duchovných záležitostí. Jeho otec ho okrem Biblie učil latinčinu a matka ho učila modlitby a čítala knihu o exotických náboženstvách s fascinujúcimi kresbami indických bohov 2.

Jung vo svojej autobiografii spomína na dve silné skúsenosti z detstva, ktoré neskôr ovplyvnili jeho postoj k náboženstvu. Má to do činenia so snom, ktorý mal vo veku od troch do štyroch rokov, ktorý Jung opisuje vo svojej autobiografickej knihe (HRV, s. 24):
"Bol som na veľkej lúke [v blízkosti kňazovho domu]. Zrazu som si všimol tmavú obdĺžnikovú jamu lemovanú zvnútra kameňmi. Nikdy predtým som nič podobné nevidel. Vybehla som hore a zvedavo som pozrela dole. Videl som kamenné schody. V strachu a neistote som zostúpil. Úplne dole, za zelenou oponou, bol vchod s okrúhlym oblúkom. Opona bola veľká a ťažká, ručne vyrábaná ako brokát a pôsobila luxusne. Zvedavosť požadovala vedieť, čo je za ním, odstrčil som ho nabok a uvidel pred sebou slabé svetlo obdĺžniková komora, dlhá desať metrov, s kamenným klenutým stropom. Podlaha bola tiež vydláždená kamennými doskami a v strede bol veľký červený koberec. Tam na pódiu stál zlatý trón, nádherne bohato zdobený. Nie som si istý, ale je možné, že na sedadle bol červený vankúš. Bol to majestátny trón, v skutočnosti báječný kráľovský trón. Niečo na ňom stálo, najskôr som si myslel, že je to kmeň stromu (vysoký asi 4–5 metrov a hrubý pol metra). Bola to obrovská masa, siahala takmer po strop, a bola vyrobená zo zvláštnej zliatiny - kože a nahého mäsa, hore bolo niečo ako okrúhla hlava bez tváre a vlasov. Na samom vrchu hlavy bolo jedno oko, nehybne pripevnené nahor. Miestnosť bola pomerne svetlá, aj keď tu neboli žiadne okná ani iný zdroj viditeľného svetla. Z hlavy však v polkruhu vychádzala jasná žiara. To, čo bolo na tróne, sa nepohlo, a napriek tomu som mal pocit, že každú chvíľu môže skĺznuť z trónu a ako červ sa plaziť smerom ku mne. Bol som paralyzovaný hrôzou. V tej chvíli som zvonku, zhora počul hlas svojej matky. Vykríkla: „Len sa na neho pozri. Je to ľudožrút! “. To len zvýšilo moju hrôzu a prebudil som sa spotený, vystrašený na smrť. Mnoho nocí po tom som sa bál zaspať, pretože som sa bál vidieť ďalší sen rovnakého druhu.
Ako Jung ďalej píše, dlho ho prenasledoval spánok. Až oveľa neskôr si uvedomil, že je to obraz rituálneho falusa.

Druhá skúsenosť sa odohrala, keď mal Jung dvanásť rokov. Popoludní odišiel z bazilejského gymnázia, v ktorom vtedy študoval, a upozornil na slnko, ktoré iskrilo na streche susednej katedrály. Chlapec premýšľal o kráse sveta, veľkosti cirkvi, veľkosti Boha, ktorý sedí vysoko na oblohe na zlatom tróne. Zrazu ho zachvátila hrôza a myšlienky ho priviedli tam, kam sa neodvážil nasledovať, pretože v nich cítil niečo svätokrádežné. Niekoľko dní zúfalo bojoval a potláčal zakázané myšlienky. Nakoniec sa však rozhodol „dokončiť“ svoj vlastný obraz: znova videl nádhernú bazilejskú katedrálu a Boha sediaceho na nádhernom tróne vysoko na oblohe a zrazu uvidel obrovský kus výkalov padajúcich spod Božieho trónu priamo na strechu katedrály, rozbiť ju a rozdrviť na nej steny celej katedrály. Možno si len predstaviť desivú silu tejto vízie pre chlapca z rodiny zbožného pastora.

Ale tak či onak, v dôsledku takejto vizualizácie Jung pocítil obrovskú úľavu a namiesto očakávanej kliatby zažil pocit milosti:
"Plakal som od šťastia a vďačnosti. Múdrosť a láskavosť Boha mi bola odhalená teraz, keď som sa podrobil Jeho neodpustiteľnej vôli. Zdalo sa, že som zažil osvietenie. Veľa som pochopil, čomu som predtým nerozumel, pochopil som to, čomu nerozumel môj otec - Božiu vôľu. Odolal jej od najlepšieho úmyslu a od najhlbšej viery. Preto nikdy nezažil zázrak milosti, zázrak, ktorý uzdraví každého a urobí všetko zrozumiteľným. Prijal biblické prikázania ako sprievodcu, veril v Boha tak, ako ho predpisuje Biblia a ako ho učí jeho otec. Ale nepoznal živého Boha, ktorý stojí, slobodný a všemohúci, stojí nad Bibliou a Cirkvou, ktorá volá ľudí, aby sa stali rovnako slobodnými “(tamže, s. 50).
Čiastočne v dôsledku týchto vnútorných skúseností sa Jung cítil izolovaný od ostatných ľudí; niekedy neznesiteľne osamelý. Telocvičňa ho nudila, ale rozvíjala vášeň pre čítanie; mal tiež svoje obľúbené predmety: zoológia, biológia, archeológia a história.

V apríli 1895 vstúpil Jung na bazilejskú univerzitu, kde študoval medicínu, ale potom sa rozhodol špecializovať na psychiatriu a psychológiu. Okrem týchto odborov sa hlboko zaujímal o filozofiu, teológiu, okultizmus.

Po ukončení lekárskej fakulty Jung napísal dizertačnú prácu „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“, ktorá sa ukázala ako predzvesť jeho tvorivého obdobia, ktoré trvalo takmer 60 rokov. Jungova práca, založená na starostlivo pripravených seansoch s jej mimoriadne psychicky orientovanou sesternicou Helen Preiswerk, predstavila opis jej posolstiev prijatých v stredovekom stave tranzu. Je dôležité poznamenať, že Jung sa od samého začiatku svojej profesionálnej kariéry zaujímal o nevedomé mentálne produkty a ich význam pre predmet. Už v tejto štúdii 3 je ľahké vidieť logický základ všetkých jeho ďalších prác v ich vývoji - od teórie komplexov po archetypy, od obsahu libida k myšlienkam synchronicity atď.

V roku 1900 sa mladý absolvent Jung presťahoval do Zürichu a začal pracovať ako asistent vtedy slávneho psychiatra Eugena Bleulera v nemocnici pre duševne chorých Burgholzli (predmestie Zürichu). Usadil sa v areáli nemocnice a od tej chvíle začal život mladého zamestnanca plynúť v atmosfére psychiatrického kláštora. Bleuler bol viditeľným stelesnením práce a profesionálnej povinnosti. Od seba a svojho personálu vyžadoval presnosť, presnosť a pozornosť pacientov. Ranné kolo sa skončilo o 8.30 h pracovným stretnutím zdravotného personálu, na ktorom zazneli správy o stave pacientov.

Dva alebo trikrát do týždňa o 10.00 hod. Sa konali stretnutia lekárov s povinnou diskusiou o kazuistikách starých i novoprijatých pacientov. Stretnutia sa konali za nepostrádateľnej účasti samotného Bleulera. Povinné večerné kolo sa konalo medzi piatou a siedmou hodinou. Neboli tam žiadne sekretárky a personál si písal lekársku históriu sám, takže niekedy museli pracovať až do 23. hodiny. Dvere a brány nemocnice boli zatvorené o 22:00. Juniorský personál nemal kľúče, takže ak sa Jung chcel vrátiť domov neskôr z mesta, musel požiadať o kľúč jednu z vedúcich sestier. V areáli nemocnice vládol zákaz. Jung spomína, že prvých šesť mesiacov strávil úplne odrezaný od vonkajší svet a vo svojom voľnom čase prečítal päťdesiatdielny Psychiatrický časopis Allgemeine Zeitschrift für.

Jungov počiatočný záujem o prácu na klinike bol skôr teoretický než praktický. Chcel pozorovať, „ako ľudská myseľ reaguje na predstavu o svojom vlastnom rozklade“, pričom veril, že tento rozpad bol pôvodne predurčený fyzickými príčinami. Jung dúfal, že štúdiom psychických „odchýlok od takzvanej normy“ sa naučí niečo konkrétne o povahe ľudskej duše. Jeho kolegovia, ktorí sa viac zaoberali diagnostikovaním a zostavovaním štatistík, sa často smiali na jeho zvláštnych aktivitách, ale Jung stále viac dospel k presvedčeniu, že pojem „duša“ neznamená len niečo skutočné, ale „je najzákladnejším a najrealistickejším pojmom v psychológii“ . "...

Čoskoro začal publikovať svoje prvé klinické práce a články o aplikácii testu verbálnej asociácie, ktorý vyvinul. Jung dospel k záveru, že prostredníctvom verbálnych spojení je možné odhaliť („tápať“) určité agregáty (súhvezdia) zmyslovo zafarbených (alebo emocionálne „nabitých“) myšlienok, konceptov, myšlienok, a tým dať príležitosť odhaliť bolestivé symptómy. Test fungoval na základe posúdenia reakcie pacienta z hľadiska časového oneskorenia medzi stimulom a reakciou. V dôsledku toho bola odhalená zhoda medzi slovom reakcia a správaním subjektu. Významná odchýlka od noriem znamenala prítomnosť afektívne nabitých nevedomých myšlienok a Jung predstavil koncept „komplexu“ na opis celej ich kombinácie 5.

Vo februári 1903 sa Jung oženil s dvadsaťročnou dcérou úspešného výrobcu Emmou Rauschenbachovou (1882-1955), s ktorou žil spolu päťdesiatdva rokov a stal sa otcom štyroch dcér a syna. Najprv sa mladí ľudia usadili na území kliniky Burkhgolzli, pričom obsadili byt na poschodí nad Bleulerom, a neskôr, v roku 1906, sa presťahovali do vlastného novo zrekonštruovaného domu v prímestskom meste Kusnacht, neďaleko Zürich. Jung začal učiť na univerzite v Zürichu o rok skôr. V roku 1909 Jung spolu s Freudom a ďalším psychoanalytikom, maďarským Ferenczim, ktorý pracoval v Rakúsku, prvýkrát prišiel do Spojených štátov amerických, kde prednášal o metóde slovných asociácií. Univerzita Clark v Massachusetts, ktorá pozvala európskych psychoanalytikov a oslávila dvadsiate výročie svojho založenia, udelila Jungovi spolu s inými čestný doktorát.

Medzinárodná sláva a s ňou aj súkromná prax, ktorá prinášala dobrý príjem, postupne rástla, takže v roku 1910 Jung opustil svoje miesto na klinike Burchholzl (v tom čase sa už stal klinickým riaditeľom) a vo svojom Kusnachte, na brehu Zürišského jazera, prijímal stále viac pacientov. V tejto dobe sa Jung stal prvým prezidentom Medzinárodnej asociácie pre psychoanalýzu a ponoril sa do svojich hĺbkových štúdií mýtov, legiend, rozprávok v kontexte ich interakcie so svetom psychopatológie.

Objavili sa publikácie, ktoré celkom jasne naznačovali oblasť následného Jungovho života a akademické záujmy. Tu bola hranica ideologickej nezávislosti na Freudovi jasnejšie definovaná v názoroch na povahu nevedomého mentálneho. Nasledujúce Jungovo „zbehnutie“ viedlo v roku 1913 v konečnom dôsledku k prerušeniu osobných vzťahov a každý išiel svojou vlastnou cestou, nasledujúc svojho vlastného tvorivého génia.

Jung bol ohľadom rozchodu s Freudom veľmi citlivý. V skutočnosti to bola osobná dráma, duchovná kríza, stav vnútornej duševnej nezhody na pokraji hĺbky nervová porucha... „Počul nielen neznáme hlasy, hral sa ako dieťa alebo sa túlal po záhrade v nekonečných rozhovoroch s imaginárnym partnerom,“ poznamenáva jeden z autorov životopisov vo svojej knihe o Jungovi, „ale vážne veril, že v jeho dome žijú duchovia. . "

V čase jeho nesúhlasu s Freudom mal Jung tridsaťosem rokov. Poludnie v živote - pritin, akme - sa ukázalo byť zároveň zlomovým bodom v duševnom vývoji. Dráma rozchodu sa zmenila na príležitosť pre väčšiu slobodu rozvoja vlastnej teórie obsahu podvedomia. V Jungových spisoch sa objavuje rastúci záujem o archetypálnu symboliku. V osobnom živote to znamenalo dobrovoľný zostup do „priepasti“ nevedomia. V nasledujúcich šiestich rokoch (1913-1918) prešiel Jung fázou, ktorú sám označil za čas „vnútornej neistoty“ alebo „tvorivej choroby“ (Ellenberger). Jung strávil veľa času snahou porozumieť zmyslu a významu svojich snov a fantázií a čo najviac ich popísať v každodennom živote.

Výsledkom bol objemný 600-stranový rukopis, ilustrovaný mnohými kresbami snov a nazývaný „Červená kniha“. (Z osobných dôvodov nebolo nikdy zverejnené.) osobná skúsenosť konfrontácii s nevedomím Jung obohatil svoje analytické skúsenosti a vytvoril nový systém analytická psychoterapia a nová štruktúra mentálne.

Istú úlohu v Jungovom tvorivom osude zohrali jeho „ruské stretnutia“ - vzťahy v rôznych časoch a pri rôznych príležitostiach s imigrantmi z Ruska - študentmi, pacientmi, lekármi, filozofmi, vydavateľmi 8.

Začiatok „ruskej témy“ možno pripísať koncu prvého desaťročia 20. storočia, keď sa medzi účastníkmi psychoanalytického kruhu v Zürichu začali objavovať študenti medicíny z Ruska. Poznáme mená niektorých: Faina Shalevskaya z Rostova na Done (1907), Esther Aptekman (1911), Tatiana Rosenthal z Petrohradu (1901–1905, 1906–1911), Sabina Spielrein z Rostova na Done (1905–1911) a Max Eitingon. Všetci sa neskôr stali odborníkmi v oblasti psychoanalýzy. Tatyana Rosenthal sa vrátila do Petrohradu a neskôr pracovala v Bekhterevovom inštitúte mozgu ako psychoanalytik. Bola autorkou málo známeho diela „Utrpenie a dielo Dostojevského“ 9. V roku 1921 vo veku 36 rokov spáchala samovraždu.

Rodák z Mogileva Max Eitingon sa vo veku 12 rokov presťahoval s rodičmi do Lipska, kde pred začatím lekárskej kariéry študoval filozofiu. Pracoval ako Jungov asistent na klinike Burchholzli a pod jeho vedením v roku 1909 získal doktorát na univerzite v Zürichu. Ďalšia „ruská dievčina“ Sabina Spielreinová bola pacientkou nováčika doktora Junga (1904) a neskôr sa stala jeho študentkou.

Po ukončení štúdia v Zürichu a získaní doktorátu z medicíny zažila Spielrein bolestivý rozchod s Jungom, presťahovala sa do Viedne a zaradila sa do Freudovho psychoanalytického kruhu. Nejaký čas pracovala na klinikách v Berlíne a Ženeve, psychológ Jean Piaget, ktorý sa neskôr stal známym, začal kurz psychoanalýzy. V roku 1923 sa vrátila do Ruska. Stala sa jednou z popredných špecialistiek na psychoanalytičky Štátneho psychoanalytického ústavu, ktorý sa v tých rokoch v Moskve vytvoril. Jej ďalší osud bol veľmi tragický. Po zatvorení Psychoanalytického ústavu sa Sabina Nikolaevna presťahovala do Rostova na Done, aby žila so svojimi rodičmi. Zákaz psychoanalytickej činnosti, zatknutie a smrť troch bratov v žalároch NKVD a napokon jej vlastná smrť v Rostove, keď sa spolu so svojimi dvoma dcérami podelila o osud stoviek Židov, ktorých zastrelili v miestna synagóga Nemcami v decembri 1941 10.

Viedeň a Zürich sú dlho považované za centrá pokročilého psychiatrického myslenia. Začiatok storočia im priniesol slávu a v súvislosti s klinická prax Freuda a Junga, takže nebolo nič prekvapujúce na tom, že pozornosť tých ruských klinikov a výskumníkov, ktorí hľadali nové prostriedky na liečbu rôznych duševných porúch a hľadali hlbší prienik do ľudskej psychiky, a niektorí z nich špeciálne prišli na školenie alebo na krátky úvod do psychoanalytických myšlienok. V rokoch 1907-1910 navštívili Junga v rôznych časoch moskovskí psychiatri Michail Asatiani, Nikolaj Osipov a Alexej Pevnitsky 11.

Z neskorších známych treba spomenúť najmä stretnutie s vydavateľkou Emily Medtner a filozofom Borisom Vysheslavtsevom. V období Jungových „šarvátok“ v bezvedomí a práce na „Psychologických typoch“ sa ukázalo, že Emiliy Karlovich Medtner, ktorá utiekla do Zürichu z bojujúceho Nemecka, je takmer jediným partnerom, ktorý je schopný akceptovať Jungove nápady. (Jung opustil post prezidenta Psychoanalytickej asociácie a spolu s ním stratil mnoho osobných kontaktov s kolegami.) Medtner ešte počas pobytu v Rusku založil vydavateľstvo Musaget a vydával filozofický a literárny časopis Logos. Podľa svedectva Jungovho syna mala psychická podpora od Medtnera veľký význam pre jeho otca. V zahraničí Medtner trpel častými ostrými zvukmi v ušiach, o ktorých sa najskôr obrátil na viedenských Freudovcov. Títo si nemohli pomôcť, ale nástojčivou radou vziať sa. Potom sa uskutočnilo stretnutie s Jungom. Medtner sa pripravoval na dlhodobú liečbu, ale mučivý symptóm zmizol po niekoľkých sedeniach. Vzťah medzi pacientom a analytikom sa stal priateľským a spočiatku takmer denne. Potom sa Jung a Medtner niekoľko rokov stretávali raz týždenne večer a diskutovali o rôznych filozofických a psychologických problémoch.

Jungov syn si pamätal, že jeho otec nazýval Medtnera „ruským filozofom“ 12.

O niekoľko rokov neskôr Medtner vydáva prvú recenziu na vydanú knihu „Psychologické typy“ a neskôr sa stáva vydavateľom Jungových diel v ruštine, píše k nim predslovy. Smrť Medtnera zabránila dokončeniu prác, ktoré sa začali vydaním štyroch zväzkov diel K.G. Cabin boy. Túto prácu dokončil ďalší „Rus“ - filozof Boris Petrovič Vysheslavtsev (1877-1954). Bolševici z Ruska vyhnaní v roku 1922, najskôr pracoval vo vytvorenej N.A. Náboženská filozofická akadémia Berďajev. Neskôr prednášal na Parížskom teologickom inštitúte. V roku 1931 vydal knihu „The Ethics of Transformed Eros“, v ktorej pod vplyvom najmä myšlienok C. Junga rozvinul teóriu etiky sublimácie Erosa. V tých rokoch došlo k korešpondencii medzi Jungom a Vysheslavtsevom, v ktorej sa Vysheslavtsev vyhlásil za študenta Junga. Koncom 30. rokov minulého storočia bola Vysheslavtsevova snaha o dokončenie štvordielnej zbierky Jungových diel. V predvečer konca vojny v apríli 1945 Jung pomohol Vysheslavtsevovi a jeho manželke presťahovať sa z Prahy do neutrálneho Švajčiarska.

Po uverejnení " Psychologické typy„13 pre 45-ročného majstra psychológie prišla náročná fáza pri posilňovaní vedecký svet pozíciách.

Postupne si Jung získava stále väčšiu medzinárodnú slávu nielen medzi svojimi kolegami - psychológmi a psychiatrami - ale jeho meno začína vzbudzovať vážny záujem u predstaviteľov iných oblastí humanitného poznania: filozofov, kultúrnych historikov, sociológov atď.

V 20. rokoch 20. storočia Jung vykonal niekoľko dlhých a vzrušujúcich ciest do rôznych oblastí Afriky a k indiánom Pueblo v Severnej Amerike. "Tu sa mu prvýkrát otvoril obrovský svet, v ktorom ľudia žijú bez toho, aby poznali neúprosnú pravidelnosť hodín, minút a sekúnd." Hlboko otrasený prišiel k novému chápaniu duše moderného Európana. “ Správa o týchto výskumných cestách (vrátane cesty do Indie neskôr, v roku 1938), alebo skôr druh kultúrno psychologickej eseje, neskôr vo svojej autobiografickej knihe 14 zostavil kapitolu „Cesty“.

Na rozdiel od bezstarostných zvedavých turistov sa Jung dokázal pozrieť na inú kultúru z pohľadu odhalenia jej významu. Tu existujú dve hlavné témy: Jung, psychológ a psychoterapeut a Jung, kulturológ. Toto je téma osobného rozvoja - individuácie a téma kolektívneho nevedomia. Jung považoval individuáciu za smerujúcu k dosiahnutiu duševnej integrity a na charakterizáciu použil množstvo ilustrácií z alchýmie, mytológie, literatúry, západného a východného náboženstva pomocou vlastných klinických pozorovaní. Pokiaľ ide o „kolektívne nevedomie“, tento koncept je tiež kľúčový pre celú analytickú psychológiu a podľa názoru mnohých autoritatívnych vedcov a mysliteľov je „najrevolučnejšou myšlienkou 20. storočia“, myšlienkou, z ktorej možno vyvodiť vážne závery. neboli doteraz vylosovaní ....

Jung namietal proti myšlienke, že osobnosť je úplne určená jej skúsenosťami, učením a vplyvmi prostredia. Tvrdil, že každý jednotlivec sa narodí s „holistickým osobným náčrtom prezentovaným s potenciou od narodenia“ a že „ životné prostredie vôbec neposkytuje osobnosti príležitosť stať sa ňou, ale iba odhaľuje, čo v nej [osobnosť] už bolo “15.

Podľa Junga existuje určitá dedičná štruktúra psychiky, ktorá sa vyvíjala stovky tisíc rokov, čo nás núti prežívať a realizovať svoje životné skúsenosti veľmi špecifickým spôsobom a táto istota je vyjadrená tým, čo Jung nazval archetypy, ktoré ovplyvniť naše myšlienky, pocity, činy. "Nevedomie, ako súbor archetypov, je zvyškom všetkého, čo ľudstvo zažilo, až do jeho najtemnejších začiatkov." Nie však ako mŕtvy sediment, nezhodený poľom zrúcanín, ale živý systém reakcií a dispozícií, ktorý neviditeľne, a preto efektívnejšie, určuje individuálny život. Nejde však len o nejaký gigantický historický predsudok, ale o zdroj inštinktov, pretože archetypy nie sú ničím iným ako formami prejavu inštinktov “16.

Začiatkom 20. rokov 20. storočia sa Jung stretol so slávnym sinológom Richardom Wilhelmom, prekladateľom slávneho čínskeho pojednania Kniha o zmenách, a čoskoro ho pozval na prednášku do Psychologického klubu v Zürichu. Jung sa živo zaujímal o metódy východného veštenia a s určitým úspechom s nimi experimentoval. V týchto rokoch sa tiež zúčastnil niekoľkých mediumistických experimentov v Zürichu s Bleulerom. Relácie viedol známe rakúske médium Rudi Schneider, ktorý bol v tých rokoch známy. Jung však dlho odmietal vyvodzovať akékoľvek závery o týchto experimentoch a dokonca sa vyhýbal akejkoľvek zmienke o nich, aj keď neskôr otvorene priznal realitu týchto javov. Hlboko sa zaujímal aj o diela stredovekých alchymistov, v ktorých osobe videl predchodcov psychológie nevedomia. Neskôr vďaka širokému okruhu priateľov úplne nový a úplne moderný model alchymistická retorta - prednášková sála pod holým nebom, medzi modrou hladinou vody a majestátnymi štítmi pri jazere Lago Maggiore. Každý rok, od roku 1933, sem prichádzajú celé súhvezdia vedcov z celého sveta, aby podali svoje správy a zúčastnili sa diskusií o rôznych problémoch, ktoré sú v súlade s Jungovou myšlienkou. Toto sú výročné schôdze spoločnosti Eranos, ktoré sa konajú na sídle jej zakladateľky Frau Olga Froubs Kaptein v Ascona vo Švajčiarsku.

V roku 1923 Jung získal malý pozemok na brehu Zürišského jazera v meste Bollingen, kde postavil stavbu vežového typu, ktorá v priebehu rokov menila svoj tvar, a kde trávil nedele a prázdniny v tichu a samote . Nebola tam elektrina, telefón ani kúrenie. Jedlo sa varilo na sporáku, voda sa naberala zo studne. Ako výstižne poznamenal Ellenberger, prechod z Kusnachtu do Bollingenu symbolizoval pre Junga cestu od ega k Ja, alebo inak povedané, cestu individuácie.

V 30. rokoch sa Jungova sláva stala medzinárodnou. Bol mu udelený titul čestného prezidenta Psychoterapeutickej spoločnosti Nemecka. V novembri 1932 mu mestská rada v Zürichu udelila Cenu za literatúru a priložila šek na 8 000 frankov.

V roku 1933 sa v Nemecku dostal k moci Hitler. Psychoterapeutická spoločnosť bola okamžite reorganizovaná v súlade s národno -socialistickými zásadami a jej prezident Ernst Kretschmer odstúpil. Jung sa stal prezidentom medzinárodnej spoločnosti, ale samotná spoločnosť začala konať na princípe „krycej (alebo zastrešujúcej) organizácie“, ktorá sa skladala z národných spoločností (medzi ktorými bola iba jedna nemecká spoločnosť) a jednotlivých členov. Ako neskôr sám Jung vysvetlil, bol to druh úniku, ktorý umožňoval židovským psychoterapeutom vylúčeným z nemeckej spoločnosti zostať v samotnej organizácii. V tejto súvislosti Jung odmietol akékoľvek následné obvinenia zo sympatií k nacizmu a nepriamych prejavov antisemitizmu.

V roku 1935 bol Jung vymenovaný za profesora psychológie na švajčiarskej polytechnickej škole v Zürichu; v tom istom roku založil Švajčiarsku spoločnosť praktická psychológia... Ako sa medzinárodná situácia zhoršovala, Jung, ktorý nikdy predtým neprejavoval jasný záujem o svetovú politiku, sa o ňu začal čoraz viac zaujímať. Z rozhovorov, ktoré za tie roky poskytol rôznym časopisom 18, je zrejmé, že Jung sa pokúsil analyzovať psychológiu vodcov štátov a obzvlášť diktátorov. 28. septembra 1937, počas Mussoliniho historickej návštevy Berlína, bol tam náhodou Jung, ktorý mal možnosť počas masovej prehliadky pozorne sledovať správanie talianskeho diktátora a Hitlera. Od tej doby sa problémy masovej psychózy stali jedným z ohniskov Jungovej pozornosti.

Ďalší zlom v Jungovom živote treba pripísať koncu 2. svetovej vojny. Sám si tento moment poznamenáva vo svojej autobiografickej knihe. Začiatkom roku 1944 si Jung píše, že si zlomil nohu a tiež dostal infarkt, počas ktorého stratil vedomie a cítil, že zomiera. Mal kozmické videnie, v ktorom sa na našu planétu pozeral zvonku, a sám nebol ničím iným ako súhrnom toho, čo kedysi povedal a urobil počas svojho života. V nasledujúcom okamihu, keď sa chystal prekročiť prah určitého chrámu, uvidel svojho lekára, ako kráča k nemu. Lekár zrazu vzal rysy kráľa ostrova Kos (domovina Hippokrata), aby ho priviedol späť na Zem, a Jung mal pocit, že doktorov život je ohrozený, zatiaľ čo on, Jung, jeho vlastný život bol zachránený (a skutočne, počas niekoľkých týždňov jeho lekár nečakane zomrel). Jung poznamenal, že prvýkrát pocítil trpké sklamanie, keď sa vrátil do života. Od tej chvíle sa v ňom niečo nenávratne zmenilo a jeho myšlienky nabrali nový smer, čo je vidieť z jeho vtedy napísaných diel. Stal sa z neho „múdry starček z Kusnachtu“ ... 19

V apríli 1948 C.G. Cabin boy. Jeho úlohou bolo naučiť Jungove teórie a metódy analytickej psychológie. Inštitút vykonal školenie v nemčine a Angličtina a poskytovala vzdelávaciu (osobnostnú) analýzu pre stážistov. V ústave pracovala knižnica a výskumné centrum.

Ku koncu života Junga čoraz menej rozptyľovali vonkajšie peripetie každodenných udalostí, čoraz viac upriamoval svoju pozornosť a záujem na globálne problémy. Nielen hrozba jadrovej vojny, ale stále sa zvyšujúce preľudnenie Zeme a barbarské ničenie prírodné zdroje spolu so znečistením prírody ho to hlboko znepokojovalo. Snáď prvýkrát v histórii sa prežitie ľudstva ako celku ukázalo v druhej polovici 20. storočia v hrozivom svetle a Jung to dokázal pocítiť oveľa skôr ako ostatní. Keďže ide o osud ľudstva, je prirodzené položiť si otázku: existuje archetyp, ktorý predstavuje takpovediac celé ľudstvo a jeho osud? Jung videl, že takmer vo všetkých svetových náboženstvách a v mnohých ďalších náboženských vyznaniach taký archetyp existuje a odhaľuje sa v obraze takzvaného prvotného (prvého človeka) alebo kozmického človeka, antropa. Anthropos, obrovský kozmický muž, zosobňuje životný princíp a zmysel celého ľudského života na Zemi (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). V alchýmii a gnosticizme nachádzame podobný motív muža svetla, ktorý padá do tmy alebo je temnotou rozdelený a musí byť „zozbieraný“ a vrátený do svetla. V textoch týchto učení je opísaný spôsob, akým muž svetla, identický s Bohom, najskôr žije v Plerome 20, potom je porazený silami zla - spravidla sú to hviezdni bohovia alebo Archoni, padá alebo „skĺzne“ dole a v konečnom dôsledku je rozptýlený v hmote v podobe mnohých iskier, kde musí čakať na svoju záchranu. Jeho vykúpenie alebo oslobodenie spočíva v pozbieraní všetkých rozhádzaných kúskov a návrate do Pleromy. Táto dráma symbolizuje proces individuácie u jednotlivca; každý spočiatku pozostáva z takých chaoticky rozmanitých častíc a postupne sa môže stať jednou osobou zbieraním a uvedomovaním si týchto častíc. Ale túto drámu možno chápať aj ako obraz pomalého postupného vývoja ľudstva v smere vyššieho vedomia, o ktorom Jung veľmi podrobne napísal vo svojich dielach „Odpoveď Jobovi“ a „Aion“.

Jungova dôvera v absolútnu jednotu všetkého, čo existuje, ho priviedla k myšlienke, že fyzické a duševné, podobne ako priestorové a časové, sú ľudské, mentálne kategórie, ktoré neodrážajú realitu s potrebnou presnosťou. Vzhľadom na samotnú povahu svojich myšlienok a jazyka sú ľudia nevyhnutne nútení (nevedome) rozdeliť všetko na svoje protiklady. Preto je antinómia akýchkoľvek vyhlásení. V skutočnosti sa protiklady môžu ukázať ako fragmenty tej istej reality. Jungova spolupráca v posledných rokoch jeho života s fyzikom Wolfgangom Paulim viedla k presvedčeniu, že skúmanie hĺbok hmoty fyzikmi a hĺbky psychiky psychológmi môže byť iba rôzne cesty prístup k zjednotenej, skrytej realite. Psychológia nemôže byť dostatočne „objektívna“, pretože pozorovateľ nevyhnutne ovplyvňuje pozorovaný účinok, ani fyzika nie je schopná súčasne merať hybnosť a rýchlosť častice na subatomárnej úrovni. Princíp komplementarity, ktorý sa stal základným kameňom modernej fyziky, je aplikovateľný na problémy mysle a tela.

Po celý svoj život mal Jung dojem sledu rôznych, zdanlivo nesúvisiacich udalostí, prebiehajúcich súčasne. Napríklad smrť jednej osoby a znepokojujúci spánok jeho blízkeho príbuzného, ​​ku ktorému došlo súčasne. Jung cítil, že tieto „náhody“ vyžadujú okrem vyhlásenia o akomsi „nešťastí“ aj ďalšie vysvetlenie. Jung tento dodatočný princíp vysvetľovania nazval synchronicitou. Podľa Junga je synchronicita založená na univerzálnom ráde významu, ktorý je doplnkom kauzality. Synchrónne javy sú spojené s archetypmi. Povaha archetypu - ani fyzická, ani duševná - patrí do oboch oblastí. Archetypy sa teda môžu prejaviť fyzicky aj psychicky. Názorným príkladom je prípad Swedenborga, ktorý spomína Jung, keď Swedenborg zažil vidinu požiaru práve vo chvíli, keď v Štokholme oheň skutočne zúril. Podľa Junga mu určité zmeny v stave psychiky Swedenborga poskytli dočasný prístup k „absolútnemu poznaniu“ - do oblasti, kde sú prekonané hranice času a priestoru. Vnímanie štruktúr usporiadania ovplyvňuje mentálny význam.

V roku 1955, na počesť Jungových 80. narodenín, sa v Zürichu konal medzinárodný kongres psychiatrov pod vedením Manfreda Bleulera, syna Eugena Bleulera (s ktorým Jung začal svoju kariéru psychiatra v Burchholzli). Jung bol požiadaný, aby prednášal o psychológii schizofrénie, téme, s ktorou sa jeho vedecký výskum začal v roku 1901. Ale zároveň okolo neho rástla samota. V novembri 1955 zomrela Emma Jung, jeho manželka, viac ako polstoročie stála spoločníčka. Zo všetkých veľkých priekopníkov hĺbkovej psychológie bol Jung jediný, ktorého manželka sa stala jeho žiačkou, naučil sa jeho metódy a techniky a uplatnil svoju psychoterapeutickú metódu v praxi.

V priebehu rokov Jung fyzicky slabol, ale jeho myseľ zostala nažive a reagovala. Svojich hostí ohromil jemnými úvahami o tajomstvách ľudskej duše a budúcnosti ľudstva. Počas tejto doby Jung dokončil tridsať rokov alchymistických štúdií s Mysterium Coniunctionis; tu s uspokojením poznamenal: „Nakoniec bolo určené miesto v realite a boli stanovené historické základy mojej psychológie. Teda moja misia splnená, môj dokončená práca, a teraz môžeš prestať “(Campbell, s. 221).

V osemdesiatich piatich rokoch získal Carl Gustav Jung titul čestného občana Kusnachtu, v ktorom sa v roku 1909 usadil. Starosta slávnostne odovzdal „múdrymu starcovi“ slávnostný list a pečať a Jung v odpovedi predniesol prejav, ktorý adresoval publiku v rodnom bazilejskom dialekte.

Krátko pred smrťou dokončil Jung prácu na svojej autobiografickej knihe „Spomienky, sny, úvahy“ a spolu so svojimi študentmi napísal fascinujúcu knihu „Muž a jeho symboly“, populárnu expozíciu základov analytickej psychológie.

Carl Gustav Jung zomrel vo svojom dome v Kusnachte 6. júna 1961. Rozlúčková ceremónia sa uskutočnila v protestantskom kostole Kjusnacht. Miestny farár vo svojom pohrebnom prejave označil zosnulého „za proroka, ktorý dokázal zadržať všeobjímajúci nápor racionalizmu a dodal človeku odvahu znova získať dušu“. Ďalší Jungovi dvaja študenti, teológ Hans Scher a ekonóm Eugene Buehler, zaznamenali vedecké a ľudské zásluhy ich duchovného mentora. Telo bolo spálené a popol pochovaný v rodinnom hrobe na miestnom cintoríne.