Video reportáž o inter-Old Rite okrúhly stôl
o spolupráci so spoločnosťou a štátom

Stalo sa 3. marca 2016 historická udalosť v živote starých veriacich - za okrúhlym stolom sa stretli zástupcovia troch najväčších staronoverných cirkví, aby prediskutovali spoločnú vieru s ruskou spoločnosťou a štátom. Na stretnutí, ktoré sa uskutočnilo v stenách Moskovského domu národností, sa zúčastnil primát Ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich, metropolita Korniliy, primas Ruskej pravoslávnej cirkvi, moskovský patriarcha a celé Rusko Alexander, predseda Ruskej rady starovekej pravoslávnej cirkvi Pomor, o. Oleg Ivanovič Rozanov, ako aj oficiálne cirkevné delegácie a zástupcovia komunity starých veriacich.

Účastníci okrúhleho stola už od začiatku stretnutia jasne naznačovali, že spolupráca dohovorov starého veriaceho by nemala mať nič spoločné s ekumenizmom, nemala by sa dotýkať doktrinálnych a kanonických otázok. Ako je však uvedené, je potrebné mať na pamäti, že medzi dohodami je veľa spoločného, ​​ktoré sa môžu stať pevným základom vzájomnej plodnej spolupráce v duchu mieru a lásky.

„Slúžime podľa rovnakých kníh, modlíme sa rovnakými modlitbami a uctievame svätý starovek. Napriek jednote v hlavnej veci nemôžeme prekonať nedôveru, nemôžeme obnoviť komunikáciu v duchu lásky a vidieť v sebe bratov, hoci boli kedysi oddelení od duchovnej jednoty, ktorí však nestratili svoje historické príbuzenstvo. Dúfame, že teraz nastal vhodný čas na rozvoj dobro-susedského dialógu medzi smermi starovercov. "

Patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexander (RDC):

„Zároveň musíme tiež nájsť formy vzájomnej spolupráce, aby sa na jednej strane skutočne existujúce náboženské hranice medzi našimi cirkvami nerozmazávali, a na druhej strane sa rozdiely medzi nami nebudú stierať. negatívne sa zamyslieť nad účinnosťou a užitočnosťou samotnej spolupráce medzi starým obradom. “...

Predseda Ruskej rady starovekej pravoslávnej cirkvi Pomeranian o. Oleg Ivanovič Rozanov tiež upozornil na dôležitosť dobročinného prístupu predstaviteľov dohôd starovercov k sebe navzájom podľa slova apoštola Pavla : „Ak je to možné, ježko od teba, so všetkýmľudia majú pokoj “(Rim., ver. 110).

Predseda Ruskej rady starovekej pravoslávnej cirkvi Pomeranian o. Oleg Ivanovič Rozanov:

"Po ateistickej dominancii nastal čas glasnosti, systému viacerých strán, potom slobody a tolerancie, tolerancie, rovnako ako pred 100 rokmi si pamätáme pokusy vytvoriť všeruské staroverné spoločnosti." Ďalším krokom je spolupráca a interakcia, takže myseľ v súčasnej dobe, myseľ dobra premáha moc zla a násilie je porazené našou dobrou vôľou voči sebe navzájom. Podľa apoštola Pavla mať medzi sebou mier, ak je to možné. “

Starí veriaci vždy rešpektovali vládu, ale kvôli prenasledovaniu z jej strany boli nútení obmedziť s ňou kontakty. Teraz je postoj štátu k starovercom úplne iný - úctivý a podporujúci. Zástupcovia úradov vidia v starých veriacich nielen pozoruhodnú minulosť Ruska, ale aj jeho budúcnosť.

Hlavný poradca prezidentskej administratívy predniesol uvítací prejav a vyjadril podporu dobrej iniciatíve starovercov pri okrúhlom stole Ruská federácia na domáca politika Alexander Alexandrovič Terentyev a potom ďalší predstavitelia najvyššej štátnej moci.

"Prezidentská administratíva je veľmi pozorná a rešpektuje všetky činnosti, ktoré vykonávajú vaše náboženské organizácie." […] Máme veľký rešpekt k aktivitám, ktoré vykonáva metropolita Korniliy ako súčasť Rady pre interakciu s náboženskými združeniami pod vedením prezidenta Ruskej federácie. Vďaka jeho neúnavnému úsiliu je počuť hlas starých veriacich. Hovorí neustále, hovorí o všetkých zásadných otázkach života štátu i náboženského života. Obnovujú sa kostoly, v regiónoch sa posilňujú náboženské organizácie, ale stále existuje obrovský potenciál rozvoja. “

Priaznivý postoj štátu k starovercom by podľa názoru účastníkov okrúhleho stola mal slúžiť na vzdelávanie spoločnosti, ktorej duchovný a morálny stav má ďaleko k dokonalosti. V modernej ruskej spoločnosti je bohužiaľ spáchanie mnohých smrteľných hriechov považované za normu života. Dôsledky sú zničujúce pre štát a národ - včasná úmrtnosť obyvateľstva, veľké množstvo rozvod, nízka životná úroveň a mnoho ďalších problémov. Starí veriaci ako nositelia kresťanských duchovných hodnôt môžu byť pre ruskú spoločnosť veľmi užitoční.

Hlavný poradca prezidentskej administratívy Ruskej federácie pre vnútornú politiku Alexander Alexandrovič Terentyev:

„Spoločnosť skutočne potrebuje vašu aktivitu, pretože od starého veriaceho sa môže veľa naučiť: vernosť historickým tradíciám, rodinným hodnotám a vašim skúsenostiam v podnikateľskej sfére, poľnohospodárstvo... Preto prvý krok, ktorý dnes robíte v rámci tohto okrúhleho stolu, môže slúžiť na vytvorenie takého centra a jadra príťažlivosti pre všetkých starovercov na svete. Prajem vám úspech vo vašej práci. “

Ale z takejto spolupráce môže ťažiť nielen štát, ale aj samotní staroverci.

Kňaz John Kurbatsky (RPST):

"Niekedy sme pozvaní na rôzne miesta, sú pozvané médiá." Zachráňte Krista, metropolita Vladyka Cornelius, že sa týchto príležitostí nikdy nevzdáva, hovorí, jeho hlas je počuť, ľudia ho vidia. Mimochodom, keď sa vrátim na začiatok svojho príhovoru, nabudúce, keď som sa o niekoľko týždňov vrátil do kolónie, prídem späť k veliteľovi, aby som podpísal priepustku a hovorí: „Ach! Videl som vášho metropolitu s prezidentom, to je všetko, nie sú žiadne otázky. “ Pretože ho ako vedúceho kolónie skutočne znepokojuje, že sa niektoré extrémistické alebo niektoré nepochopiteľné prvky nedostanú dovnútra, aby bolo všetko podľa zákona tak, ako má byť. “

Áno, interakcia so štátom môže byť pre Starovercov veľmi užitočná, napríklad pri obnove a obnove kostolov.

Kňaz Alexander Pankratov (RPST):

„Navrhujem, aby sa na tomto vysokom zasadnutí do konečného uznesenia zahrnula túžba prijať špeciálny celonárodný program na záchranu a obnovu všetkých typov predmetov. kultúrne dedičstvo, ktoré sa používajú na základe súhlasu starovercov, čo by tiež prispelo k vráteniu náboženského majetku, ktorý bol v minulosti starovercom násilne odcudzený “.

Ide o rozsiahly a dlhodobý projekt. Počas svojej diskusie s úradmi môžu staroverci hájiť svoje záujmy v rámci súčasnej legislatívy. V súčasnej dobe je teda možné a veľmi dôležité chrániť záujmy starých veriacich v rámci implementácie Federálne právo„O prevode majetku štátu alebo obce na náboženské organizácie na náboženské účely.“

„Pretože v tomto zákone, bohužiaľ, v jednom čase, keď bol prijatý, bola prijatá pomerne rozšíriteľná formulácia, že prevod majetku sa vykonáva s prihliadnutím na spovednú príslušnosť, a nie v prísnom súlade s touto spovednou príslušnosťou, ktorá ponecháva určitý priestor na uznanie pri prijímaní riešení pre konkrétne objekty “.

Podľa Michaila Olegoviča je tiež potrebné vyvinúť všeobecnú rituálnu interakciu s ministerstvom kultúry Ruskej federácie. Štát najmä realizuje obrovské programy pre verejné financovanie opravy, reštaurovanie a údržba predmetov kultúrneho dedičstva.

Predchádzajúca spolupráca medzi našou Cirkvou a štátom v tejto oblasti priniesla vynikajúce výsledky. Jednou z nich bola veľkolepá transformácia architektonického súboru Rogozhsky.

Koordinátor pracovnej skupiny medzi starými veriacimi, doktor filozofie, profesor Michail Olegovič Šachov (farník Moskovskej komunity starodôvercov Preobrazhenskaya kresťanov staropomoranského Fedoseevského súhlasu):

Bude tiež užitočné spolupracovať so zmluvami starých veriacich so štruktúrami ministerstva spravodlivosti, ktoré sa zaoberajú otázkami registrácie a kontroly činnosti náboženských organizácií.

Ďalšou spoločnou prioritnou oblasťou je rozvoj spolupráce s ministerstvom školstva.

Koordinátor pracovnej skupiny medzi starými veriacimi, doktor filozofie, profesor Michail Olegovič Šachov (farník Moskovskej komunity starodôvercov Preobrazhenskaya kresťanov staropomoranského Fedoseevského súhlasu):

„V prvom rade hovoríme, samozrejme, o problémoch výučby disciplíny„ Základy náboženských kultúr a sekulárnej etiky “,„ Základy pravoslávnej kultúry “v štáte školské osnovy, pretože iba my sami sa môžeme postarať o to, aby výučba znalostí o starých veriacich v rámci príbehu o základoch pravoslávnej kultúry bola adekvátna, spravodlivá a v súlade s historickou realitou, a opäť iba prostredníctvom solidarity. “

Predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi hovorili aj o možných najplodnejších oblastiach spolupráce medzi starým obradom.

Kňaz Alexander Filippskikh (RDC):

"Podľa nášho názoru bude najúčinnejší." spoločná práca v tých problémoch, v ktorých máme spoločné potreby a názory, neodmysliteľné, možno výlučne výlučne v dohodách starého veriteľa, a to kultúrnych, obradných a každodenných, spoločných vydavateľských projektoch, tvorbe ikonopiseckých dielní, dielní na výrobu cirkevných potrieb. Podľa nášho názoru by takáto činnosť bola obojstranne výhodná. “

Dialóg s úradmi bude viesť medzivládna pracovná skupina - poradná štruktúra navrhnutá na ochranu záujmov staroverkých cirkví v najvyšších orgánoch štátnej moci a správy. Staroverci predstavujú významnú časť Ruská spoločnosť„Existuje asi 1000 komunít troch rôznych súhlasov, s ktorými je pre štát pomerne ťažké komunikovať oddelene, ako zástupca starovercov, okrem toho žiadny zo súhlasov starovercov nereprezentuje. Práve z tejto slepej uličky chce pracovná skupina medzi starými veriacimi nájsť východisko.

Takúto spoluprácu vysoko ocenili naši predkovia - zástupcovia rôznych starobylých zmlúv, ktorí navzájom aktívne interagovali v sociálnych, vzdelávacích a ekonomických otázkach.

„Starovekí veriaci na medzináboženskej úrovni realizovali mnoho sociálne a sociálne významných projektov. Takáto spolupráca bola obzvlášť charakteristická pre obchodníkov v Nižnom Novgorode. Napríklad v roku 1880 obchodníci Beglopop Blinovs a Bugrovs spolu s Ustinom Savvichom Kurbatovom, majiteľom továrne z Belokrinitsa, plne financovali výstavbu mestského vodovodu v Nižnom Novgorode. V rokoch 1880-1882. Na daroch od starých veriacich obchodníkov z rôznych súhlasov bolo vybudované bezplatné Mariinského pôrodnícke zariadenie - prvá pôrodnica v Nižnom Novgorode, ktorá je stále v prevádzke “.

Rozsah predrevolučnej spolupráce medzi starými veriacimi v oblasti vzdelávania je pozoruhodný.

Veľkňaz Andrei Marchenko (RDC):

„Rozhodujúcim prelomom v oblasti verejného vzdelávania medzi starými veriacimi bolo otvorenie v roku 1889 starostlivosťou o utečeného obchodníka Nikolaja Aleksandroviča Bugrova zo starovernej jednotriednej školy ministerstva verejného školstva v obci Popovo, Semjonovskij. Uyezd, provincia Nižný Novgorod, pre výučbu chlapčenských detí výlučne zo vyznania starého veriaceho. Bola to prvá legálne fungujúca vzdelávacia inštitúcia v histórii starých veriacich. Oprávnenie na svoju činnosť vydal samotný hlavný prokurátor synody Pobedonostsev. V bugrovskej škole študovalo asi tristo detí z rôznych dohôd Old Believer a z niekoľkých regiónov Ruska, pre ktoré bola v škole postavená špeciálna internát. V škole sa okrem čisto cirkevných vied vyučovalo aj niekoľko svetských disciplín. […] V roku 1912 bol v Moskve snahou Belokrinitsa Old Believers, ktorý školil učiteľský zbor pre školy starého veriaceho, v Moskve otvorený Inštitút teologických učiteľov starých ľudí. Inštitút školil predovšetkým špecialistov pre školy v komunitách belokrinitských starovercov, ale mohli tam voľne študovať aj zástupcovia iných starobieloverských zborov “.

Priemyselníci starého Believeru objavili nielen vzdelávacích zariadení, ale aj nemocnice, chudobince, prístrešky pre chudobných, poskytovali cielenú pomoc vdovám, obetiam požiaru, vysídleným osobám, utečencom a ďalším kategóriám núdznych, a nielen starým veriacim.

Zástupca vedúceho odboru národnej politiky, medziregionálnych vzťahov a cestovného ruchu mesta Moskva, vedúci odboru pre vzťahy s náboženskými organizáciami Konstantin Leonidovich Blazhenov:

"Dnes sme svedkami udalosti, ktorú možno nazvať historickou bez falošnej skromnosti." Prvýkrát za 150 rokov sa za jedným stolom zišli zástupcovia rôznych hnutí starovercov. […] A je veľmi dôležité, aby moskovskí staroverci, ruskí staroverci, zachovávajúc svoje spojenie s historickou minulosťou, boli pre našu spoločnosť príkladom toho, ako sa zachovávajú tradičné, kultúrne, národné a medziľudské vzťahy. A tento príklad musí byť použitý pri rozvoji našej spoločnosti “.

Účastníci okrúhleho stola upozornili aj na akútny problém prístupu vonkajšieho sveta k starovercom. Moderná spoločnosť spája starovercov s blízkosťou a schizmou a kresťanov starovercov vníma ako muzeálne exponáty. Niekedy sú tieto myšlienky veľmi vzdialené pravde, najmä ideám o účasti starých veriacich na príprave revolúcie v roku 1917.

Novozhilovský biskup Vikenty (Jaroslavľ a Kostroma) (RPST):

"Starí veriaci sú tí, ktorí urobili revolúciu." Rozumiete, tu je taká zaujatosť ľudí po takýchto vypočutiach a porozumení starým veriacim. A našou úlohou je v prvom rade sprostredkovať ľuďom v okolitom svete pravdu o starej viere. Pretože je to veľmi dôležité, pretože osveta ľudí je prakticky nulová. “

Bolo poznamenané, že spoločnosť vníma starých veriacich ako celok, preto je potrebné pracovať spoločne s verejnou mienkou, najmä preto, že o nás existuje veľa negatívnych mýtov.

Účastníci okrúhleho stola súhlasili, že sa budú konať tento rok v júni medzinárodná konferencia„Stará viera, moc a spoločnosť v moderný svet“, Rovnako ako na návrh metropolity Kornélia, o prípravách na oslavu 400. výročia narodenia horlivého bojovníka za zachovanie pravoslávnej viery, svätého mučeníka a vyznavača arcikňaza Avvakuma. Metropolita Korniliy okrem toho navrhol účastníkom okrúhleho stola návrh konkrétnych opatrení, s ktorými by sa súhlas starovercov mohol teraz týkať vlády Ruskej federácie a ruskej verejnosti.

Metropolita Moskvy a celého Ruska Cornelius (RPST):

„Hlavným posolstvom spoločnosti v súvislosti so 400. výročím narodenia arcikňaza Avvakuma môže byť výzva na stelesnenie duchovných a občianskych ideálov Svätej Rusi, ktorú živo vyjadril arcikňaz Avvakum. Tento vynikajúci bojovník a spisovateľ 17. storočia - nebol podnecovateľom kontroverzií, nepriateľstva a schizmy, ale predovšetkým príkladom nezištnej služby viere a vlasti. Jeho nasledovníci, takzvaní „starí veriaci“ alebo ktorí boli nazývaní „schizmatici“, napriek prenasledovaniu nevyvinuli ani protestné ideológie, ani ospravedlnenie odporu proti násiliu akýmkoľvek spôsobom. Storočí prenasledovaní dávali príklad vernosti tradíciám svojich predkov vo všetkom - od každodenného života, odievania až po hlboké základy svetonázoru. Zavedením náboženskej tolerancie v Rusku podľa dekrétu z roku 1905 dali akceleráciu priemyslu, vede a umeniu, čo z Ruska na začiatku 20. storočia urobilo dynamicky sa rozvíjajúceho svetového lídra.

Preto je toto výročie určené na to, aby sa stalo podnetom k aktivácii historickej pamäte a sebaurčenia ruského ľudu a k presadzovaniu najvyšších náboženských hodnôt pravoslávia, ktoré spájajú všetkých občanov krajiny “.

Akékoľvek rozdelenie robí ľudí slabšími. Rozdelenie jednej predschizmatickej ruskej pravoslávnej cirkvi na mnoho staroverných dohôd a fám spôsobilo obrovskú škodu na autorite kresťanskej cirkvi v očiach spoločnosti. Preto čím viac budeme navzájom spolupracovať v tých oblastiach, v ktorých je takáto spolupráca možná, tým viac sa ľudia dozvedia pravdu o starovekom pravosláví a prídu k Pravde.

Reproduktor: Daniel Ermokhin

Novinár: Oľga Samsonová

V piatok, 27. november v 19:00 v rámci cyklu otvorených večerných prednášok Moskovskej starovernej teologickej školy v Rogozhskom sídle prednášku rektora kostola v mene sv. Ján teológ z Veľkého Novgorodu, otec Alexander Pankratov „Dialóg RPST s inými nádejami“

Kňaz Alexander Pankratov na snímke otca Alexeja Lopatina

Kňaz Alexander Pankratov- historik, člen Komisie v metropole Ruskej pravoslávnej cirkvi starého rítu pre dialóg s inými nádejami - kompetentne porozpráva o súčasnom stave vecí v tejto ťažkej oblasti.

Pokyny:

Po ceste na križovatku ulíc Nizhegorodskaya alebo diaľnice Entuziastov s tretím dopravným kruhom.

1. Najrýchlejšie večer:

Od sv. pod zemou Ilyichovo námestie (rímske) mikrobus č. 340 miliónov

2. So zaručenou zápchou vo všedné dni večer:

Od sv. pod zemou Marxista, Ryazan Prospect akoukoľvek dopravou na zastávku „Starobyadcheskaya street“.

3. Exotická možnosť(autobus chodí zriedka podľa plánu)

Od sv. pod zemou Aviamotornaya autobusom č. 759 na zastávku „Ulica Rogozhsky“.

4. Železničná možnosť je tiež možnosťou a bez dopravných zápch :)

Cestujte vlakom zo staníc „Kuntsevo“, „Osada Rabochy“, „Fili“, železničná stanica Belorussky, železničná stanica Savelovsky, stanica metra „Rizhskaya“, st. "Kalanchevskaya", železničná stanica Kursk, st. „Tekstilshchiki“, „Lyublino“, „Kolomenskoye“, „Tsaritsyno“ - na stanicu „Kalitniki“.

Kurzy sa konajú s informačnou a technickou podporou projektu „Myšlienka starého veriaceho“

O pripravovaných prednáškach - premýšľajte a hľadajte podľa oznámení na webe

Pozývame všetkých!

Materiál na tému:

3. februára sa v rámci Historicko -liturgického seminára v Patriarchálnom centre staroruskej liturgickej tradície v Rubtsove (ROC MP) uskutočnilo ďalšie akademické podujatie. S prednáškou na tému „ Pre-schizmatické črty cirkevného života Veľkého Novgorodu„Hovoril kňaz ruskej pravoslávnej cirkvi starého veriaceho, rektor vo Vitke vo Veľkom Novgorode. Kňaz Alexander Pankratov.

Vo svojom príhovore o. Alexander predstavil prehľad hlavných etáp cirkevných a politických dejín jedného z najstarších ruských miest. Úloha a miesto Veľkého Novgorodu je oveľa väčšia, ako sa zvyčajne zdá, pretože práve tam sa formovali zvláštnosti duchovnej praxe a liturgickej tradície - tento jedinečný Novgorodská kultúra, čo sa spolu s Moskvou najjasnejšie prejavilo v prednigonskom cirkevnom a kultúrnom živote v Rusku, najmä v starej tlačenej knihe, ikonopisectve a zákonných nuansách uctievania a po schizme sa organicky zachovalo a rozvíjalo u starých veriacich.

Až so zriadením Petrohradu ako nového administratívneho centra Ruska stratil Novgorod svoj bývalý kultúrny vplyv na severozápade, a to aj v dôsledku demografického schudobnenia novgorodského regiónu v petrohradskom období. Navyše, v dôsledku vládnej politiky týkajúcej sa starovekého ruského cirkevného dedičstva, Novgorod utrpel vážne kultúrne straty - staroveké chrámy a kláštory boli zničené a rozobraté na stavebný materiál. Podľa o. Alexandra, škody spôsobené v 18.-19. storočí historické dedičstvo Novgorod, je porovnateľný s komunistickou deštrukciou a takmer ich prekonáva.

Poukázanie na hlavné etapy novgorodskej histórie pred Nikonom, vrátane prvých desaťročí po krste Ruska, predmongolského obdobia, éry nadvlády Zlatej hordy nad zvyškom Ruska a napokon politického vzostupu Moskvy po anexii Novgorodu a likvidácii tamojšej republiky v druhej polovici. XV storočia, asi. Alexander poznamenal, že až neskorý XVII storočia si Novgorodská diecéza zachovala rozsiahle hranice a určitý stupeň slobody počas vnútorný život najmä pokiaľ ide o kňazskú voľbu.

Podľa o. Alexander, jedna z pozoruhodných vlastností psychológie miestneho obyvateľstva, vychádzajúc z najskorších zmienok v kronike, bola túžba po nezávislosti, zvláštne usporiadanie a tiež postoj k vonkajšiemu svetu podľa zásady „prijať alebo nie“. " Následne bola táto mentalita charakteristická pre starých veriacich, napríklad pri menovaní duchovných do cirkevných spoločenstiev.

Samostatne o. Alexander hovoril o tom, ako Novgorod vnímal reformy patriarchu Nikona: boli to severozápadní biskupi (Makarii Novgorodsky, Markell z Vologdy a Alexander Vyatsky), ktorí sa formálne podriadili cárovi a patriarchovi, v skutočnosti sabotovali zavedenie cirkevných reforiem, vďaka ktorým Novgorod sa stal jedným z centier opozície starého veriaceho. K novgorodskej diecéze patril aj Solovecký kláštor, ktorý neprijal „opravené“ knihy a ďalšie novinárov Nikon.

Následne, kvôli presídleniu starých veriacich v Pomorie a pobaltských štátov, sa novgorodská tradícia stala jednou z definujúcich pre starých veriacich: z historických hraníc Novgorodská krajina bol najväčší počet známych obetí kvôli dodržiavaniu starej hodnosti trpiacich uvedených v „ruskom obilí“. A bolo to v novgorodských katedrálách v 90. rokoch 16. storočia. boli formulované základné princípy bezopopovstva, najmä súhlas Fedoseevského. Podľa o. Alexander, pri rozhodovaní týchto rád sa objavila určitá skepsa voči všetkému, čo pochádza z Moskvy, charakteristické pre mentalitu novgorodského obyvateľstva.

Na záver svojho príhovoru o. Alexander vyjadril želanie, aby pocit zodpovednosti za zachovanie pôvodnej cirkevnej starobylosti, charakteristický pre starovekých Novgorodiánov a za to, že sa starí veriaci podobajú zanietencom staroruskej tradície v lone ROC, prispel k štúdiu a obnove tohto dedičstva v ich duchovnej praxi - „každý vo svojej vlastnej nádeji“. Kňaz, ktorý je mnohým známy svojimi online publikáciami a diskusiami, odpovedal na otázky publika, poďakoval organizátorom a hosťom seminára za ich živý záujem a komunikáciu a ponúkol pomoc pri organizovaní pútnických výletov do Veľkého Novgorodu.

Tiež o. Alexander hovoril o Slavne, nedávno prevezenej do komunity veriacich Veľkého Novgorodu, a požiadal účastníkov stretnutia v patriarchálnom centre o poskytnutie finančnej pomoci pri obnove tejto pamiatky starovekej ruskej architektúry.

Na základe materiálov zo stránky www.oldrpc.ru a správ od účastníkov akcie.

Nedávno šéf Mordovia uviedol, že 400. výročie narodenia patriarchu Nikona bude „veľkou udalosťou v roku 2005“. "Mordvin, ktorý sa stal primátom Ruskej pravoslávnej cirkvi, významne prispel k zjednoteniu národov Ruska a posilnil duchovné základy spoločnosti," povedal. V médiách a cirkevných vedeckých publikáciách je už veľa publikácií. ktoré svedčia o príprave kanonizácie určitými silami v moskovskom patriarcháte. to znamená kanonizácii patriarchu Nikona, veľmi známej v našich dejinách. Chcem poznamenať, že po starostlivom štúdiu vedecko-historický, najmä faktický základ teoretických konštrukcií súčasných apologétov spomenutého hierarchu spôsobuje množstvo zmätkov. hlavne na príklade článku V. Schmidta „Život patriarchu Nikona“, publikovaného v „Časopise moskovského patriarchátu“, č. 11 pre 2002.

Príbeh o aktivitách spoločnosti Nikon v novgorodskej katedrále hovorí: „horlivo sa stará o krásu chrámov“. Pravdepodobne pod takýmto záujmom má autor na mysli predovšetkým známy z nedávno úplne publikovaného „Vyšetrovací prípad novgorodského povstania v roku 1650“ Túžba spoločnosti Nikon uskutočniť serióznu reštrukturalizáciu v Katedrále sv. Sofie. Tu sú len názory Novgorodiancov na túto „žiarlivosť na nádheru“, ktoré boli prudko negatívne, o ktorých V. Schmidt však mlčí.

Dovoľte mi citovať krátky úryvok z vyššie uvedeného zdroja: „Áno, je to metropolita Nikon, podľa dekrétu vášho panovníka pricestoval do Veľkého Novgorodu ako metropolita a zobral murárov Fedka s tovarom a chcel katedrálny kostol Sofia Božia múdrosť búrať a lámať piliere. Panovník, katedrálny kostol bol postavený podľa anjelskej evanjelizácie. A my, ľudia všetkých radov, sme ho, metropolitu, bili čelom a nenechali sme chrámový kostol zrútiť. a nenechal zlomiť stĺpy. Zvlášť treba poznamenať, že išlo prakticky o jediné obvinenie rebelov voči Nikonu, ktoré podporila aj vláda. 21. apríla 1650 od Ambasádorský poriadok Novgorodskému metropolitovi bol odoslaný list, kde sa v mene cára priamo hovorilo: „a ty, náš pútnik, zničiť katedrálne kostoly a neprikázal ste stĺpy zlomiť“.

Do novgorodského obdobia činnosti budúceho patriarchu patrí aj začiatok reformy cirkevného spevu, zavedenie takzvaného „kyjevského chorálu“ do liturgického používania. Dávať celkom pozitívne hodnotenie Táto zmena, V. Schmidt, však mlčí o existencii napríklad takého názoru na túto vec: „Patriarcha Nikon so svojimi reformami je v centre prechodu k postupnej sekularizácii tohto umenia (chrámový spev, - AP). Porovnať so železničným výhybkárom, ktorý prepol šípku cesty liturgického speváckeho umenia na inú cestu, pričom sa neustále vzďaľuje od prvej, hlavnej cesty.

Počínajúc týmto obdobím liturgický spev prestáva byť chápaný ako jedna z foriem samotného uctievania a začína byť považovaný za hudbu prinášanú do chrámu. “K tomu treba dodať, že listina v roku 1668 bola uverejnená už dávno. , ktorú dali východní patriarchovia Macarius z Antiochie, ktorí boli vtedy v Moskve, a Paisius z Alexandrie, kde priznáva, že spev je „partizánsky ... nie z rozsievania východnej cirkvi“. Pripomeňme si nepochybne známy fakt Západný, katolícky pôvod.

Najsilnejší západný vplyv zaznamenal aj ďalšie významné historické skutočnosti súvisiace s menom Nikon: takzvanú „opravu knihy“ a vytvorenie teórie o primáte kňazstva nad kráľovstvom. Existuje mnoho štúdií a publikácií na túto tému, z ktorých tie najvýznamnejšie V. Schmidt ignoruje. Neexistujú teda žiadne odkazy na zásadnú monografiu N. F. Kaptereva, dvojzväzkové vydanie „patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič“, vydané v rokoch 1909-1912. a nedávno dotlačené. Nespomína sa ani hlavné dielo S. A. Zenkovského „Ruskí staroverci“.

Duchovné hnutia sedemnásteho storočia. “V súvislosti s poslednou z uvedených okolností si myslím, že je vhodné citovať opis SA Zenkovského o tých ašpiráciách Nikonu, ktoré V. Schmidt nazýva„ cirkevnenie štátu “:„ Vo svojej interpretácii cirkevná moc a jej nadradenosť nad mocou Cár Nikon sa úplne odklonil od byzantskej a ruskej tradície symfónie autorít a úplne zaujal uhol pohľadu katolíckej cirkvi, ako ju pápeži vyjadrili v 11.-13. storočí, počas zápasu s cisári pre investitúru. “že Nikon„ bol vynikajúcim predstaviteľom tradičného ruského náboženského a filozofického svetonázoru “sa zdá byť prinajmenšom nedostatočne podložené.

Ako viete, udalosti sú spojené s dobou, takpovediac, so zenitom suverenity spoločnosti Nikon. Rusko-švédska vojna 1656-1658, ktorý bol do značnej miery vedený na pozemkoch historického novgorodského regiónu. V. Schmidt veľmi dobre hodnotí geopolitický talent patriarchu a hovorí, že „to bol on, kto poukázal na historické úlohy Ruska anektovať Malé Rusko a Bielorusko, dostať sa do Baltského mora, chrániť pravoslávie v Ingrii a Karélii. . "

Skutočnosť, že vojnu s Poľskom skutočne za týmto účelom začal a viedol cár Alexej a opustil Moskvu 18. mája 1654, pričom „na svojom mieste“ nechal patriarchu, sa však mlčí. Kráľ vyhlásil aj vojnu so Švédskom. Patriarcha, naopak, ukázal svoje „geopolitické vedomie“ dosť svojským spôsobom. Požehnajúc vojakom v kampani ich vyzval, aby sa vydali po mori (!) Do Štokholmu a zajali ho.

Keďže v Rusku v tom čase neexistovala vojenská flotila na európskej úrovni, bolo samozrejme nemožné splniť toto požehnanie. Tu môžeme vyvodiť záver o tom, ako bola v Nikonovom „štatistickom“ vedomí situácia s praktickou politikou: vyzýval na dosiahnutie evidentne nereálnych cieľov (V. Schmidt nehovorí nič o spomínanej výzve na námornú plavbu). Skutočný príbeh však prešiel tvrdým verdiktom: vojnu Rusko prehralo a prúd ortodoxných utečencov sa k nám ponáhľal z Ingrie a časti Karélie, ktorá zostala za Švédskom. Nikonova obrana pravoslávia v Pobaltí sa ukázala byť v praxi. A o tomto však V. Schmidt mlčí.

O ďalšom kurióznom momente sa nehovorí nič. Ako je známe, boj medzi Ruskom a Švédskom boli ukončené 21. júla 1658. Nikon celkom krátko pred tým, 10. júla, dobrovoľne opustil oddelenie. Možno predvídal výsledok vojny a vlastný kolaps s ňou spojený v úlohe nielen cirkevného, ​​ale aj svetského najvyššieho vodcu. Toto je, samozrejme, dosť odvážny predpoklad a určite potrebuje dôkazovú základňu. Avšak, nespochybniteľné historický fakt je, že obdobím konečných nezhôd medzi cárom a patriarchom bol práve júl 1658, čas porážky vo vojne so Švédmi. Alexej Michajlovič ako bezpodmienečne praktický politik pravdepodobne potom prestal oceňovať spoločnosť Nikon. Inými slovami, kňazstvo, ktoré bolo v patriarchálnej teórii „problémom kráľovstva“, nemohlo odolať zrážke s brutálnou vojenskou praxou; podnik bol požehnaný (a možno dokonca zahájený), opakujem, očividne neúspešný.

V roku 1666 bol Nikon poslaný do exilu, kde bol podľa V. Schmidta „pod najprísnejším dohľadom, v stiesnenej a zatuchnutej cele, bez komunikácie so svetom“. Publikované však na konci devätnásteho storočia. dokumenty vykresľujú trochu iný obraz pobytu defrockovaného patriarchu vo Ferapontovskom kláštore. V cárskom „návode“ mníšskym bratom bolo predpísané „jedlo a odpočinok, aby ho dostali Nikonovi podľa jeho potrieb“.

Na základe zvláštneho dekrétu z 5. januára 1666 boli pritiahnuté zdroje kláštora Kirillo-Belozersky, jedného z najbohatších v krajine, na udržanie exilu. Po júli 1667 boli podľa nového cárskeho dekrétu postavené pre Nikon nové „cely“, ktoré boli do konca roku 1675 nahradené skutočným palácom, čo štátnu a kláštornú pokladnicu stálo v tom čase obrovské množstvo 672 rubľov. Obývacích miestností tu bolo len 25. Pôsobivý je aj „obraz“ ročných zásob bývalého patriarchu napríklad z novembra 1673. K dispozícii je 15 vedier cirkevného vína, 10 vedier „Romaneya“, 10 vedier „Rena“, 30 pudov kaviáru, 10 000 (!) Vajec, 1 puding lososa, 150 candátov a ide, 20 pudov „chmeľu“ . V priamej podriadenosti spoločnosti Nikon bolo 10 mníchov a asi 25 poddaných.

Na rozkaz vyhnancov poddaní Ferapontovského kláštora vyliali celý ostrov na jazero Borodavskoye, kde sa Nikon niekedy stiahol k modlitbe. Podmienky pobytu bývalého patriarchu v kláštore Kirillo-Belozersky, kam, ako je známe, bol Nikon prevezený v roku 1676, po smrti cára Alexeja, neboli príliš asketické. Tu Nikon žil v samostatnej budove so siedmimi sluhami a stôl pre „trpiaceho“ bol pripravený „lepšie ako pre bratov, a to nielen v povolené dni, ale aj v pôstne dni (!)“ (Nikon, - AP) bude potrebné “.

Vyššie uvedené (a čiastočne sú to len najnápadnejšie) dôkazy o „ťažkostiach exilu“ V. Schmidt ignoruje. Ale veľa a pompézne píše o budove kláštora Nikon. Avšak ani citáty, ktoré uviedol menovaný autor na túto tému z diel samotného patriarchu, keď sú objektívne analyzované, nie sú také vznešené. V tejto súvislosti sa pozastavím nad históriou valdajského Iverského kláštora Novgorodskej diecézy, najmä preto, že samotný Nikon mu venoval dielo s názvom „Duševný raj“. Čítame tu (cituje V. Schmidt) „predpoveď“ patriarchu o budúcom kláštore: „A s trochou starostlivosti bude všetko na tejto zemi hojné“. Trochu nižšie je dešifrované, z čoho v skutočnosti pozostávala táto „starostlivosť“: váženie „.

Myslím si, že je na mieste uviesť tu údaje, že len v Staroruskom okrese prijal Iverský kláštor 430 dedín s roľníkmi, ako aj „lesné pozemky, úlovky rýb a zvierat, bobriareň“. Kláštor bol samozrejme rýchlo obnovený a v jeho kostoloch sa objavili vzácne predmety. Nikon napísal, že do kláštora vložil iberskú ikonu Matky Božej „Mám štyridsaťštyri tisíc rubľov ťahu, okrem milosti, ktorá z nej zatieňuje, nemá porovnanie nikde inde“. Táto fráza dostatočne jasne charakterizuje vnútorný svet patriarchu. Peňažná hodnota ikony je tu na prvom, to znamená hlavnom mieste, a čisto teologickom koncepte „zatienenia milosti“, v druhom, alebo skôr sekundárnom postavení. W. Schmidt to nazýva racionalizovaným systémom sociálno-politických názorov.

Nikonove štúdie „liečenia“ sú úplne v rámci tohto systému, o ktorom V. Schmidt píše takmer ako o darovaní uzdravenia, podobného tomu, čo bolo podľa Cirkevnej tradície vlastné starovekým svätcom. Avšak vo fonde Preobrazhensky Prikaz v Moskve (presnejšie bol zachovaný na konci 19. storočia, keď bol publikovaný, o čom V. Schmidt však mlčí), vyšetrovací prípad z roku 1694 o obvinení „čarodejníctva“. Jeho hlavným obžalovaným bol niekto starší Savin. Počas výsluchu vypovedal, že bol v Nikonovej družine počas exilu vo Ferapontove, kde „on, svätý patriarcha, liečil mnoho ľudí so všetkými druhmi chorôb podľa bylinkára a lekára a on, svätý patriarcha, ho učil , Savina, ako sa k nemu správať.

A pre neho jeho svätosť patriarcha, ten lekár a bylinkár v rímskom jazyku, ho vzal z Perzie a preložil do gréčtiny a z gréčtiny do ruštiny, Grechenin, starší Meletius. “Zakopaním koreňov mladej brezy (!) Do dôvod, „aby sa choroba v budúcnosti nevracala.“ Racionalizmus vlastný Nikonu a jeho doprovodu sa teda ukazuje, že nie je bez okultnej zložky.

Nie celkom pravoslávne, mierne povedané, základy sa odhaľujú aj pri analýze návrhu asi najznámejšieho kláštora Nikon, Nového Jeruzalema pri Moskve. Moderný bádateľ V. I. Martynov v knihe „Kultúra, ikonosféra a liturgický spev moskovskej Rusi“, vydanej v roku 2000, cituje z práce zakladateľa jezuitského rádu Ignáca Loyolu, z ktorého je zrejmé, že doslovná reprodukcia palestínskej topografie je žiaduce, aj keď na mentálnej úrovni.

Nikon v skutočnosti zašiel ešte ďalej a pokúsil sa, ako viete, vytvoriť „svätú zem“ v dedičstve pri Moskve, absolútne hmatateľnú, snáď na zmiernenie kontemplatívnej záťaže vlastného vedomia, zaťaženú štátne záležitosti... Tieto okolnosti ignorujú V. Schmidt aj A. A. Yeshchenko, autor článku „Ruská Palestína patriarchu Nikona“ v 3. čísle časopisu novgorodského diecézneho časopisu „Sofia“.

Pasáž z článku V. Schmidta je tiež spojená s historickým územím našej diecézy, čo spôsobuje najväčšie zmätok na jednotku tlačenej plochy. Ide o Nikonov založenie Krížového kláštora na ostrove Kiy v zálive Onega v Bielom mori. Autor "vestníka moskovského patriarchátu", ktorý o tom hovorí, si protirečí. V. Schmidt najskôr odhaľuje známu legendu o založení kláštora „sľubom“ na ostrove, kde ako stále neznámeho mnícha Nikona pri stroskotaní lode hodila vlna a unikol smrti. Nižšie sa však hovorí, že „Krížový kláštor - strážca a symbol Svätej Ruska na severe - bol vytvorený, aby odolal schizmatickým a protestantským tendenciám, posilnil základy pravoslávnej štátnosti ... ako vojenská pevnosť na ochranu prístupy na pevninu. Voľba miesta v blízkosti Soloveckého kláštora bola zjavne spôsobená aj tým, že Solovki, táto silná a bohatá citadela na hranici ruského štátu, gravitovala a nakoniec sa pripojila k starým veriacim, sa stala baštou protištátne sily počas celého 17. storočia “.

Po prvé, ako už bolo uvedené, rozpor vo vyhlásení o dôvode stavby kláštora je prekvapivý: nie je jasné, či to bola čisto náboženská vďačnosť Bohu za zázračnú spásu alebo stále politická kalkulácia. Neexistuje žiadny konkrétne zovšeobecňujúci záver.

Za druhé, v novgorodskej diecéze v 17. storočí existovali stovky kláštorov, z ktorých mnohé boli oveľa starodávnejšie a slávnejšie ako novovytvorený Krestny. Pomenovanie iba toho druhého „strážcom a symbolom Svätej Rusi na severe“ je preto záhadné.

Po tretie, v historiografii podľa mojich informácií nie sú žiadne informácie o existencii väzenia pre „neposlušnosť cirkvi“ v kláštore Krestny, ako ani o správaní sa špeciálneho „protischizmatického“, najmä „protestantského“ „misijná práca ostrovných bratov. Neexistovalo žiadne centrum pre korešpondenciu s knihami, nehovoriac o tlačiarni.

Po štvrté, je dosť zvláštne nazývať nízky drevený plot kláštora s ozdobnými vežičkami, ktorý je mimochodom zobrazený na jednej z ilustrácií v článku V. Schmidta, „vojenská pevnosť“.

Všetko vyššie uvedené naznačuje, že autor Časopisu Moskovského patriarchátu paradoxne povolil nadmernú politizáciu duchovného činu Nikona, ktorý bol hlboko uctievaný.

To, čo povedal V. Schmidt o Soloveckom kláštore, si zaslúži osobitnú úvahu. Konkrétne nie je jasné, ako „pred“ a počas cirkevná reforma XVII storočie bolo možné „gravitovať voči starovercom“? Koniec koncov, pred transformáciami tohto duchovné hnutie neexistovali a v procese reforiem ich mohli buď prijať, alebo nie (ako to urobili bratia Solovetskí v roku 1658). Odmietnutie inovácií bolo spočiatku obmedzené na akcie Solovkiho silami, ktoré V. Schmidt nazýva „protištátne“. Je dobre známe, že mníšski „protidemonštranti“ dlho písali cárovi petície plné sebapoškodzovania a iba bez toho, aby na ne dostali odpoveď, sa rozhodli pre ozbrojenú konfrontáciu s reformátormi, aby zachovali staroveku, ktorý bol uctievaný ako svätý. A dokonca v roku 1674, uprostred slávneho obliehania, jeden z popredných vodcov povstaleckého kláštora, starší Gerontius, presvedčil mníchov „nestrieľať na panovnícky ľud“.

23. a 24. júna 2016 sa v Moskve konala medzinárodná konferencia starých veriacich na tému „ Stará viera, štát a spoločnosť v modernom svete“. Starovekí veriaci všetkých dohôd medzi Ruskom a diaspórou sa dotkli mnohých problémov starých veriacich a súčasnosti a podelili sa o svoje skúsenosti.

Platforma pre podujatie medzi starým obradom, ktoré sa uskutočnilo a ktorého formát je blízky podujatiam konaným na začiatku 20. storočia. Starí veriaci kongresy, hovoril Moskovský dom národností na základe „Kultúrneho a pútnického centra. Archpriest Avvakum “a s podporou štátneho grantu Národnej charitatívnej nadácie.

Pripomeňme, že predchádzajúcou medzníkovou udalosťou v dialógu medzi starými veriacimi bol okrúhly stôl „Skutočné problémy starých veriacich“ v marci tohto roku, na ktorom sa zúčastnili aj delegáti tradičných staroverných dohôd Ruska a susedných krajín .

Dvojdňovej konferencie sa zúčastnili zástupcovia hlavného konsenzu Starého veriaceho z Ruska, ako aj hostia z blízkeho i ďalekého zahraničia. Konferencie sa zúčastnili oficiálne delegácie súhlasov starého veriaceho. Účastníci podujatia pochádzali z Pskova, Rževa, Ulan-Ude, Samary, Uljanovska, republiky Komi, Petrohradu, Moskvy. Nechýbali ani zástupcovia z krajín: Lotyšska, Litvy, Rumunska, Moldavska, Bieloruska, Austrálie, Bolívie a Ukrajiny.

Účastníci konferencie

Otvorenia sa zúčastnili primáty: Ruskej pravoslávnej cirkvi starého rítu Metropolita Moskvy a celého Ruska Korniliy (Titov) a Ruská pravoslávna cirkev Patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexander (Kalinin)... Starú pravoslávnu Pomoranskú cirkev zastupoval Predseda Ústrednej rady lotyšského DOC o. Alexey (Zhilko).

Predsedníctvo konferencie

Metropolita Cornelius vo svojom uvítacom príhovore k účastníkom konferencie poznamenal, že pre starovercov sú rôzne dohody rôzne:

„... Napriek existujúcim názorovým rozdielom a územnej nejednotnosti máme stále veľa spoločného - toto je dodržiavanie historických koreňov starovekého pravoslávia a úctivý prístup k histórii svätého Ruska s dvoma prstami, zachovaniu zvykov starovekej ruskej kultúry a každodenných tradícií ľudí a lásky k vlasti. “

Jeho Milosť Kornélius, metropolita Moskvy a celého Ruska

Vedúci RPST spomenul spomínaný okrúhly stôl, ktorý sa stal predchodcom v rámci prípravy na konferenciu, pričom uviedol možné aspekty interakcie:

„Predstavitelia troch najväčších pravoslávnych dohôd sa spojili a súhlasili, že zanechajú diskusné spory o viere, polemiky o dogmách a budú diskutovať o základoch vzájomnej spolupráce a koordinácie činností v dialógu so štátom o obnove duchovných a morálnych hodnôt, ako aj štátnu pomoc pri návrate a obnove architektúry a kultúrneho dedičstva pamiatok, v oblasti sociálnych aktivít a pri príprave 400. výročia narodenia arcikňaza Avvakuma. “

Vladyka tiež poznamenal možnosť spoločného riešenia problémov:

"Spoločnou spoluprácou by sme boli schopní vyriešiť také dôležité úlohy, ako je zachovanie Ruska." národná kultúra„Ruské a staroslovanské jazyky, zvyky a základy, ktoré sú neoceniteľným bohatstvom národov Ruska“.

Konferencie sa okrem primátov ROC a RDC zúčastnili aj ďalší štyria staroverci: biskup Siluyan (Kilin), Novosibirsk a celá Sibír, biskup Zosima (Eremeev), Don a Kaukaz, biskup Evmeniy (Mikheev), Kishinev a celé Moldavsko a biskup (Novozhilov), Jaroslavský a Kostroma.

Biskupi Ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich. Foto protod. Alexandra Govorova

V prvý deň konferencie Veľkňaz Andrej Marčenko(RDC) so správou na tému „Spolupráca medzi starými veriacimi: minulosť, súčasnosť, perspektívy“. Predseda Ústrednej rady lotyšského DOC O. Alexey Nikolaevič Zhilko a predseda Najvyššej rady DOC Litvy O. Grigorij Boyarov rozprával o starých veriacich-bespopovtsy v pobaltských štátoch a o ich skúsenostiach s interakciou s vládou. Predstavitelia Pomoranskej cirkvi Fotka Waltera Walterovicha a Maxim Borisovič Pashinin povedal o práci verejná organizácia « Kultúrne a pútnické centrum. Veľkňaz Avvakum»Za posledných päť rokov svojej činnosti. Profesor Michail Olegovič Šachov rozprával o problémoch a perspektívach rozvoja štátno-konfesionálnych vzťahov. Starý vyznávač kaplnky, ktorý súhlasil, ktorý sa presťahoval z Bolívie do Primorye, Elisey Murachev hovoril o ťažkostiach, s ktorými sa musia krajania z radov migrantov v Rusku stretnúť.

Potom zástupca delegácie z Rumunska profesor Feodor Ivanovič Kirile podelil sa o 26-ročné skúsenosti rusko-lipovskej komunity v Rumunsku a hovoril o vzťahoch so spoločnosťou a štátom a o praktických krokoch na udržanie duchovného spojenia s tradíciami Svätého Ruska.

Hovoril o svojich skúsenostiach s prácou s mládežou, so vzdelávaním kresťanského vlastenectva a s kultúrnou a morálnou výchovou Veľkňaz Evgeny Chunin(RPST) a kňaz Alexander Pankratov(RPSTs) pripravili správu o perspektívach vytvorenia pútnického centra Old Believer vo Veľkom Novgorode.

Hovorí kňaz Alexander (Pankratov)

Archpriest Evgeny Chunin z Rževa zdôraznil dôležitosť práce s mládežou a deťmi, jednou z foriem, ktorou je púť:

"Najdôležitejšie a najťažšie je odovzdať spomienku na svojich predkov svojim deťom." V tejto súvislosti sú kresťanské púte na sväté miesta, pramene, hroby, miesta bývalých chrámov a kláštorov najlepší liek presviedčanie aj pre neveriacu mládež “

V piatok 24. júna konferencia pokračovala vo svojej práci. Medzi správami bol aj prejav Alexey Bezgodov(Podpredseda RS DOC) na tému „Súhlas starého veriaceho v moderné Rusko». Alexey Muravyov(Profesor Stredná škola Economics, RPST) zdieľal svoju víziu zásad a prístupov k štúdiu starých veriacich v súčasnej fáze. Zástupca komunity Rzhevskaya Pokrovsk Vasilij Gladyshev(RPSTs) hovoril o svojich skúsenostiach s analýzou a analýzou programov a publikácií starovekého obradu v médiách a online publikáciách.