FET, ATHANASIUS AFANASYEVICH (1820-1892), básnik 72 nie je Lorn Ospravedlňujeme sa k tom, že je to tom, ako je to, že život a smrť? A ospravedlňujem sa za oheň, ktorý splodil po celom svete, a v noci ide, a plač, odchod. "ALE. L. GRAZKA "(1879) FET, s. 322 73 Oh, ak som ovplyvnil dušu, bolo to možné! "Ako mid

Philológ, narodený v okrese Romena v provincii Poltavy, 10. septembra 1835, v ušľachtilej rodine. Sedem rokov P. bolo dané Radom Gymnázium a vďaka tejto okolnosti študoval poľsky dobre. V roku 1851, P. vstúpil na University of Charkov, na Právnickej fakulte, ale nasledujúci 1852 sa presťahoval do historického a filologického. Na univerzite žil v kasinickom študenta v penzióne a následne si pripomenul s radosťou o tomto období svojho života a našiel dobré strany Študentský hostel. Na Univerzite v P. v blízkosti študenta M. V. Neochsky; Neochssky mal špeciálnu maloruračnú knižnicu, ktorú použil P. učiteľský personál v čase v Charkovskej univerzite nebol brilantný. Ruský jazyk prečítal A. L. METLInsky, podľa P. Good a pekného muža, ale slabého profesora. Jeho "Zbierka piesní Južnej Ruskej ľudovej", podľa P., bola prvá kniha, ktorá ho naučila, aby sa pozorne pozerá na javy jazyka a nepochyboval sa, že pekná osobnosť metlinského a jeho literárnych experimentov mala vplyv na P., pričom sa vloží do nej lásky do jazyka a literatúry; Najmä priaznivý vplyv na P. vyrobil zbierku ľudových malých piesní zostavených spoločnosťou Metlin. Na Univerzite v P. počúvala dvoch slávnych slavistov, P. A. a N. A. LAVROVSKY A s vďačnosťou ich následne pripomenula ako vedeckých lídrov. P. absolvoval kurz na univerzite v roku 1856 a podľa odporúčania P. A. Lavrovského sa začali pripraviť na skúšku MASTER. Zároveň slúžil ako dozorca v triede v Gymnázii Kharkov, ale bol čoskoro určený ohromeným seniorom ruskej literatúry. Podľa N. A. Lavrovského, P. sa oboznámil s dielami Mikloshicha a Karadžhich. Podľa ochrany diplomovej práce "na niektorých symboloch", P. bol vymenovaný doplnkom Kharkovskej univerzity, s prepustením z miesta učiteľa gymnázium av roku 1861 boli teoretické štúdie na pedagogike; Zároveň bol tajomník historickej a filologickej fakulty. V diplomovej práci to bolo jasne objavené jeho filozofickým štúdiom jazyka a poézie a definícii symbolických hodnôt v Slove. Esej nespôsobuje imitácie; Ale autor sám sa k nemu neskôr obrátil a neskôr vyvinul niektoré z jeho oddelení s väčšími detailmi a hĺbkovou vedeckou analýzou. Sklon k filozofickej psychologickej štúdii systému reči a histórie jazyka bol obzvlášť jasne objavený v rozsiahlom článku P. "myšlienke a jazyku", vytlačené v roku 1862 v "Ministerka časopisu NAR. V roku 1892, už v smrti P., esej je vydaná vdovou zosnulého, M. F. Plebny, s portrétom autora a malým predsímom napísaným prof. M. S. Drinov.

V roku 1862, P. bol poslaný do zahraničia dva roky, ale čoskoro vynechal svoju vlasť a vrátil sa za rok. P. Navštívené slovanské krajiny, počúvali Sanskrit z Weber a osobne stretol mikrotechn. V tomto okamihu to bolo už celkom jasné a jasne určilo jeho názory na dôležitosť nacionalizmu v oblasti vedy a života nacionalizmu, ako niekoľko veľkých písmen P. na Belikov (sú uložené v rukopise prof. M. E. Khalansky).

Od roku 1863 P. bol profesorom Kharkovskej univerzity. K tomuto, približne, čas patrí k jeho rozdielom s Petrom A. Lavrovským, ktorých literárny zvyšok poskytuje drsnú kritiku Lavrovského za zloženie P. (1865) "na mýtickú hodnotu niektorých obradov a viery" , vytlačené v "Moskove čítaniach. Spoločnosť. East. A staroveké. Ross." 1866 P. napísal odpoveď, ktorá nebola vytlačená redaktorom "čítania" OM BAJANSKY A bol zachovaný v rukopisoch P. V roku 1874, obhajoval svoju dizertačnú prácu v Charkovskej univerzite: "Z poznámok v ruskej gramatike", v 2 častiach; V roku 1875, schválený mimoriadnym a v tom istom roku na jeseň - obyčajný profesor. Diplomová práca predchádzala množstvo iných prác na filológii a mytológii: "Na vzťahu niektorých myšlienok" - v Philolu. Poznámky "1864," na plnom postavení "a" na zvukových vlastnostiach ruského Nareki "(v" Philol. Poznámky "1866)," Poznámky na Malorussian Naschay "(IB. 1870)," na podielu a triesok jej bytosti "(v" starožitnosti "MOSK. Archaol. Spoločnosť., Zv. I) a" na Kupal's Fires "(v" Archeologickom bulletine "z roku 1867). V týchto článkoch sa zozbieral mnoho skutočných materiálov, veľa cenných Uskutočnili sa závery. Najmä veľký pôvod P. - pre filológovia sú "Poznámky o malorusových inštitútov" a pre mytológovia a etnografie - esej "o mýtickom význame niektorých obradov a presvedčení". Doktorandská práca: "Z poznámok v ruskej gramatike "pozostáva z 2 dielov - administratíva (v roku 157 s.) A výskum z kompozitných členov návrhu a ich výmeny v ruštine. Druhé vydanie tejto dizertačnej práce, opravené a doplnené, bolo uverejnené v roku 1889. Táto esej bola veľmi Chammand Recenzie II SZREVNEVSKY, AA KOTLYARYVSKY, I. B. YAGICH, V. I. LAMANSKY, A. S. BUDILOVICH A I. V. RUHFLE. Tieto sa zbierajú v knihe "Pamäť A. A. Perebny", publikované v roku 1892 Historickou a filologickou spoločnosťou Charkov. Szreznevsky bol prekvapený pripravenosť P. a jeho širokú realitu. G. Yagich poznamenáva svoje rozsiahle vedomosti, nezávislosť myslenia, dôkladnosti a opatrnosti v záveroch; Budilovich dáva P. podľa zásluhy vedľa Yakov Grimm. G. Lamansky ho považuje za Mikloshich, volá "Jedna z najcennejších darov ruskej výchovy", "hlboko dobre vedomosti", "vysoko nadaný".

Z neskoré filologické štúdie P. nádherné: "K histórii zvukov ruského jazyka" - v 4 častiach (1873-1886) a "Viacnásobné čísla v ruštine" (1888). V týchto štúdiách spolu s cennými pripomienkami k fonetici sú veľmi dôležité pozorovania týkajúce sa lexikálneho zloženia ruského jazyka a v súvislosti s nimi, etnografické pozorovania a učenie. Ak je na fonetike maloráračského jazyka, spolu s spismi P., je možné dať diela Mikloshich, Ogonovského, P. Zhtetsky, potom vo vzťahu k štúdiu lexikálneho zloženia maloruračného jazyka P. Jediné miesto, z porovnania, takmer bez predchodcov, okrem Maximovich a bez nasledovníkov, bez nástupcov. P. odhalil cache z umeleckých aktivít ľudí v niektorých slovách av ich kombinácii piesní. S mnohými tmavými slovami sa zdvihne na posteľnú bielizeň, skrýva ich dôležitý historický a domáci význam.

Od štúdia lekického zloženia jazyka, jeden krok zostáva pred štúdiou ľudovej poézie, hlavne piesní, kde sa slovo zachováva všetku svoju umeleckú silu a expresivitie, - a AA Festa, najprirodzenejší spôsob, ako sa posunul z práce philology na Širšia a živá práca historických a literárnych prác, je presnejšie povedať - štúdiu ľudových poetických motívov. Už v roku 1877, v článku o zbierke piesní Golovaksky, vyjadril a vyvinul svoj názor na potrebu formálneho založenia ľudových piesní av ďalších spisoch všade zdôrazňuje veľkosť študovaných piesní a distribuuje ich do vypúšťaní a oddelení .

S ľahkou rukou Ma Maksimovich, ktorý sa začal pri štúdiu slova o Igorovom pluku, určiť historické a poetické pripojenie Južného Rus do súčasnosti s Domongolským Južným Rusom v jednotlivých poetických obrazoch, výrazoch a epiteatoch, táto zaujímavá práca v Veľké veľkosti sa vyrábajú úle v poznámkach k "Slovu o pluku Igor", ktorý vyšol v roku 1877, uznanie, ako mnohí vedci, v "Word" práce je osobné a napísané, zistí, že to neuveriteľné, že to je Skladá sa z hotového byzantského-bulharského alebo iného vzoru a označuje množstvo národných poetických poetických prvkov. Určenie vlastností podobnosti "slov" s dielami ústnej literatúry, P. Na jednej strane vysvetľuje nejaké temné miesta "slová", na druhej strane - buduje poetické motívy niektorých ľudí časom neskôr ako koniec Dvanásty storočie a tak robí známy podiel chronológie v štúdii takýchto strán ľudovej poézie ako symbolov a paralelizmu.

V roku 1880. P. \\ t zmeškal veľmi významnú štúdiu: "Vysvetlenie Malorusk a spoločnosti Folk Songs", v dvoch zväzkoch. Prvý zväzok (1883) obsahuje pružinu, v druhom (1887) carols. Pre akékoľvek, vážne zapojené do štúdie ľudovej poézie, tieto práce P. sú veľmi dôležité, podľa metódy vedeckého výskumu, podľa vedeckých záverov zostavených na základe tohto materiálu. Okrem čistej vedecké práce a výskum, upravený P. Vynikajúca publikácia kompozícií maloruračného spisovateľa GF KVITKA (Kharkov. 1887 a 1889) v súlade so stresom a miestnymi zvláštnosťami rady Charkov, v "Kyjev Starin" z roku 1888. Kompozície Artemovsky-Gulak, podľa autorského originálu rukopisu, v súlade so svojím pravopisom, a v Kochan Starin, 1890. Boli publikované malorusové nemocnice XVIII storočia.

Neúnavný životný život, a možno niektoré ďalšie okolnosti boli P. nie v rokoch. Takmer v každom jednoduchom zime, obnovil bronchitídu. Z pádu 1890 a celej zimy P. sa cítil veľmi zle a takmer nemohol opustiť dom; Avšak, nechcem zbaviť študentov svojich prednášok, pozval ich do svojho domova a čítať z 3. časti svojho "poznámok v ruskej gramatike", hoci jeho čítanie bolo už viditeľne unavené. Táto časť 3. časť "poznámok" sa starala najmä o P. a neprestala na nej pracovať na najnovšej možnosti, napriek chorobe. Výlet do Talianska, kde strávil dva roky staré mesiace 1891, trochu mu pomohol a vrátil sa do Charkova, začal prednášať na univerzite v septembri, ale 29. novembra 1891 zomrel.

V posmrtných papieroch, P. sa ukázalo ako mnoho (dvadsať priečinkov) hromadných a cenných prác na histórii ruského jazyka a na teóriu literatúry. Najspoľahlivejšou prácou je III-TH objem "poznámok v ruskej gramatike" - esej o filozofickej povahy, ktorá odkazuje na úlohy lingvistiky, o nacionalizme vo vede, na rozvoj ruského slova v súvislosti s ruským myslenie, ľudstvo spoločné koncepty A tak ďalej. Tieto poznámky boli v roku 1899 publikované vo forme tretieho objemu. Prehľad obsahu Dan bol G. Kharciyev vo vydaní "diel pedagogického oddelenia Kharkovskej historickej a filologickej spoločnosti", (1899).

Väčšina zostávajúcich materiálov po P. možno rozdeliť na tri oddelenia: materiály pre etymológiu (slovník), pre gramatiku a zmiešané poznámky.

V rukopisoch sa zistil, že Mimochodom, preklad časti Odysseas na malorusový jazyk pôvodného skriptu. Súdiac pri izbami, P. chcel dať prevod do čisto populárneho jazyka v blízkosti štýlu Homer; A preto začiatok prekladu, ktorý ho uskutočnil, predstavuje prácu, veľmi zaujímavé v literárnych aj vedeckých vzťahoch.

Ako učiteľ, A. A. Phebenza tešil veľký rešpekt. Poslucháči v ňom videli, že človek hlboko odvoláva sa veda, pracovitý, svedomitý a talentovaný. V každej z jeho prednášky znelo osobné presvedčenie a pôvodný postoj k predmetu výskumu, premysleného a plsti.

Na 12 rokov (1877-1890), P. bol P. bol predsedom historickej a filologickej spoločnosti v Kharkovskej univerzite a podporil jeho rozvoj.

Po smrti Potebni bol jeho článok uverejnený: "Jazyk a národnosť" v "Bulletine of Europe" (1893, svätý); "Od prednášky na teóriu literatúry: basnya, hovorí, príslovie" (1894); Katastrofa dizertačnej práce Sobolevského (v "Izvestia Akadémie vied", 1896); 3. Tomi. "Poznámky v ruskej gramatike" (1899).

Jazykové štúdie Phlebni, najmä hlavná práca, "poznámky" podľa množstva skutočného obsahu a spôsobu prezentácie patria k sťažovaniu prístupu, a to aj pre špecialistov, a preto má značný význam pre ich vedecké objasnenie vo verejne dostupných formách. V tejto súvislosti, prvé miesto zaberá diela prof. D. N. OVSYANIKO-KULIKOVSKY: "Pottnya, ako jazykový a mysliteľ," "jazyk a umenie", "na psychológiu umelecká kreativita. "

Zbierka článkov a nekrológov o Pleseertde vydala Kharkov Eastor.-Phil. V roku 1892; Bibliografické ukazovatele výrobkov z Pottn: G. SUMSYOVA - AT 3 T. "Zbierka East.-Phil. Spoločnosť 1891, Voltaire - na 3 tony. Zhromaždené. Acáda. Vedecky 1892 a najpodrobnejšie G. Vodukova - 1898 g , - v "RUS. Philol. Vesta. ", KN. 3-4. Z článkov publikovaných na produkte knihy" Memory A. A. Plebni ", Ed. Khark. Easter.-Philológa. Spoločnosť vydaná vo veľkosti a okolnosti: D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky v" Kyjev . Hviezda. "1903, Ave. N. F. Sumsyova - v 1 t." Poznámky BEZPEČNOSTI. Charkovsk. University "1903, V. I. Harzeiva - V." Práca pedagogika. Oddelenie "1899, A. V. Vommet - v" Rusku. Philol. Bulletin "1898, Kashmensky v" pokojnej práci "z roku 1902, kN. I a V. I. Harzeiyev v" pokojnej práci "z roku 1902 BN 2-3.

Prof. N. F. HLAVY.

(Polovtsov)

Pottny, Alexander Afanasyevich

Slávny vedec; Maloross na pôvod a osobný sympatie, rod. 10. september, 1835 v chudobnej šľachtickej rodine Poénálneho okresu Poltava Lips. Študoval na Radom Gymnázium a Univerzite v Charkove na historickej a filologickej fakulte. Na univerzite v P. si užívala radu a výhody P. a N. Lavrovského a bol čiastočne ovplyvnený prof. METLInsky, veľký obdivovateľ maloruračného jazyka a poézie, a študent Neochssky, jeden z najstarších a usilovných zberateľov piesní Maloruski. V mládeži P. tiež zbierali ľudové piesne; Časť z nich vstúpila do "diel Etn.r. Ex". Chubinsky. Na krátku dobu po učiteľovi ruskej literatúry v Charkov 1 gymnázium, P., na ochrane diplomovej práce: "Na niektorých postáv v slovanskej ľudovej poézii" (1860), začal prednášať v Kharkov University, najprv ako doplnok, potom ako profesor. V roku 1874 obhájil svoju dizertačnú prácu: "Z poznámok v ruskej gramatike". Skladá sa z predsedu historickej a filologickej spoločnosti Charkov a zodpovedajúceho člena Akadémie vied. V Charkov, zomrel v Charkov 29. novembra 1891. Mimoriadne uvedené, nekrológovia boli vytlačení profesormi V. I. Lamansky, M. S. Drinovov, A. S. Budilovich, m. M. Alekseyenk, M. E. Khalansky, H. F. Sumitov, B. M. Lyapunov, D. I. Bagalyem a Mn. DR.; Zbierajú Kharkov Historical a Philological Society a uverejnené v roku 1892 samostatnou knihou. Ostatné bibrafické údaje o P. Pozri "Materiály pre históriu University of Charkov", N. Svietsova (1894). Verejne dostupné vyhlásenie jazykových ustanovení P. je dané v rozsiahlom článku profesorom. D. N. OVSEANIKO-KULAKOVSKY: "P., Ako" Myšlienka "(v" Kochan Starina ", 1893 a samostatne). Podrobný prehľad etnografických prác P. a odhad ich, pozri I zv. "Moderná maloruračská etnografia" N. SUMYTSOVA (s. 1 - 80). Okrem vyššie uvedených dizertační, P. napísal: "Myšlienka a jazyk" (počet článkov v "Zhurn. Min. NAR. PR.", 1862; druhá posmrtná edícia bola publikovaná v roku 1892), "o vzťahu Niektoré nápady v jazyku "(v" Philológa. Poznámky ", 1864, obj. Iii)," na mýtickom význame niektorých rituálov a pásov "(v 2 a 3. kN." Odčítanie MOSK. ", 1865)," Dve štúdie o zvukoch ruského jazyka "(v" Philológa. Poznámky ", 1864-1865)," na podielu a trieska s jej bytosťami "(v" antnity "Mosk. Archeol. Spoločnosti ", 1867, obj. Ii)," Poznámky o Malorussian Naschai "(v" filologických poznámkach ", 1870 a samostatne, 1871)," k histórii zvukov ruského jazyka "(1880-86), Analýza knihy P. Lyattsky: "Prehľad zvukovej histórie maloráračskej príslov" (1876, v "SSSERVS Uvarovských ocenení"), "slovo o Igorovom pluku" (text a poznámky, v "Philológa. Poznámky", 1877-78 a samostatne ), Analýza "Ľudia. Piesne Galitsky a Ugrian Rusko," Golovakovsky (v 21 "o správe o Uvarovských cenách", 37 ton. "Poznámky Akadémie vied", 1878), "Vysvetlenia piesní Malorucsovho a skrdených piesní "(1883-87) a iní pod jeho ed. Spisy G. F. KVITKA (1887-90) a "TALES, PRÍSTUPY AKOTY, I. I. MANGZHUR (v" Zbierke Charkov Eastor.-Philológa. Spoločnosti ", 1890). Po smrti P. Nasledujúce položky boli uverejnené: "Od prednášok o teórii literatúry. Bass, Príslovia, hovorí "(Charkov, 1894; vynikajúci Etude na teórii literatúry), preskúmanie zloženia A. Sobolevsky:" eseje z východu. Ruský Yaz. "(V 4 kn." Izvestiya Rus. JAZ. A slová. Imp. Acad. Acad. Acad. Acad. Vediny ", 1896) a rozsiahly filozofický výrobok:" Jazyk a národnosť "(v" Európskom herdede ", 1895, svätý). , Extrémne veľké a cenné vedecké štúdie P. zostali v rukopisoch nedokončených. VI Harciyev, ktorý zlomil posmrtné materiály P., hovorí: "Tam je pečiatka náhleho prestávky. Celkový dojem o sledovaní papierov P. môže byť vyjadrený maruračským príslovím: zima na regióne a smrť pre rameno ... je tu množstvo otázok, ktoré sú zaujímavejšie vo vašej novinke a prísne vedecké rozhodnutie, Ale čaká len na poslednú úpravu. "Kharkiv Historická a filologická spoločnosť ponúkla dedičom P. Postupná publikácia hlavného ručne písaného výskumu p., Akadémia vied vyjadrila svoju ochotu vymenovať dotáciu na uverejnenie. Títo Návrhy neboli prijaté a vzácne štúdie na P. stále čakajú na publikovanie. Najspoľahlivejšia práca P. je Tom III Toma "Poznámky na gramatiku." "Poznámky" Toto sú v úzkom spojení s skorou esejom P. " a jazyk ". Pozadie všetkej práce je pomer myslenia. Mierne titul práce nedáva úplnú predstavu o bohatstve svojho filozofického a lingvistického obsahu. Autorové farby tu je starobylý systém ruštiny a jeho prechody na komplexné recepcie moderného jazyka a myslenia. Podľa Harziyeva, Toto je "História ruskej myšlienky pod pokrytím ruského slova." Táto hlavná práca P. Po jeho smrti bola prepísaná a čiastočne upravená jeho študentmi, takže je všeobecne úplne varená na tlač. Taká prahová hodnota, ale druhá práca P. je oveľa menej oddelená. - "Poznámky k teórii literatúry". Existuje paralelne medzi slovom a poetickou prácou, pretože homogénne javy, definície poézie a prózy, ich významy pre autorov a pre verejnosť, podrobne preskúmali inšpiráciu, sú uvedené testovacie analýzy techník mýtickej a poetickej tvorivosti A konečne, veľa priestoru je priradených rôznym formám poetických alegorických a všade našli nezvyčajne bohatý erudíciu autora a dosť rozlišovacích názorov. Okrem toho, P. opustil veľkú slovnú zásobu, mnoho poznámok o slovesí, množstvo malých historických a literárnych a kultúrnych predmetov a poznámky, svedčiaci sa na všestrannosť jeho mentálnych záujmov (o L. tolstom, VF Odoyevsky, Tyutchev, Nacionalizmus a iní.), Pôvodná transformačná skúsenosť s maloruračným jazykom "Odyssey". Podľa V. I. Lamanského, "hlboký, pôvodný výskumný pracovník ruského jazyka, P. patril k veľmi malej Pleiade najväčších, pôvodných postáv ruskej myšlienky a vedy." Hlboká štúdia formálnej strany jazyka ide od P. vedľa filozofického porozumenia, s láskou k umeniu a poézii. Tenká a dôkladná analýza vyvinutá na špeciálne filologických diel bola úspešne použitá P. na etnografiu a štúdiu malorusových ľudových piesní, najmä Carol. Vplyv P., ako osoba a profesora, bola hlboká a prospešná. Vo svojich prednáškach, bohaté rozpätie informácií, starostlivo premýšľal a kriticky dokázané, bolo počuť živú osobnú vášeň pre vedu, zistilo sa, že je pôvodný svetový, ktorý bol založený na vysoký stupeň V svedomitosti a odsudzujúceho postoja k osobnosti osoby a kolektívnej osobnosti ľudí.

N. Hegsov.

(BROCKAUZ)

Pottny, Alexander Afanasyevich

Philológ, literárny kritik, etnograf. Tyč. V rodine malého šľachtica. Študoval v klasickej gymnázii, potom v Charkove un-tých na historickej a filologickej fakulte. Po jeho konci učil literatúru v Gymnázii Charkov. V roku 1860 obhospodaroval svoju diplomovú prácu "na niektorých symboloch v slovanskej ľudovej poézii ..." V roku 1862 dostal vedeckú službu v zahraničí, kde zostal v roku. V roku 1874 obhájil svoju dizertačnú prácu "z poznámok v ruskej gramatike". V roku 1875 získal Katedra histórie ruského jazyka a literatúry v Charkov Un-Thu, Kupa a držal na konci svojho života. P. bol tiež predsedom Kharkovskej historickej a filologickej organizácie a zodpovedajúcim členom Akadémie vied. V roku 1862 sa počet článkov P. objavil v "Jourcy of ministerstva ľudového osvietenia" a potom v knihe "Myšlienka a jazyk". V roku 1864 bola jeho práca publikovaná v "filologických poznámkach" "na pripojenie niektorých príspevkov v jazyku." V roku 1874 bol prvý objem zverejnený z poznámok v ruskej gramatike. V rokoch 1873-1874 v "ZHMP" vytlačil 1. h. "K histórii zvukov ruského jazyka," v rokoch 1880-1886-2-I, 3. a 4. cc. ("Ruský filologický bulletin"), v rokoch 1882-1887 - "Vysvetlenia piesní Malorussovho a Society Songs" v 2 tt. Významná časť diel P. bola uverejnená po jeho smrti. Boli uvoľnené: 3 HC. "Z poznámok v ruskej gramatike"; "Od prednášok na teóriu literatúry" (zložená. Podľa záznamov poslucháčov); "Z poznámok na teóriu literatúry"; "Čierne poznámky o L. N. Tolstom a Dostoevskom" ("Teória otázok a psychológia kreativity", vol. V, 1913).

Aktivita Lit-Aya P. pokrýva 60-80s. Medzi literárne zločiny tejto ERA P. je kaštieľ. Je to cudzinec na buržoázne sociológizmus kultúrnej a historickej školy (rozmanitosti atď.) A buržoázne pozitivitou komparatívnej historickej metódy Veselovského. Známy vplyv na P. poskytol mytologickú školu. Vo svojich dielach platí dosť prominentné miesto myifu a jeho pomer so slovom. P. Avšak, P. kritizuje tie extrémne závery, ku ktorým prišli priaznivci mytologickej školy. V ruskej literárnej kritike a jazykovom, ére P. bola zakladateľom subjektívneho psychologického smeru. Filozofické korene tejto subjektívnej idealistickej teórie sú aktualizované cez Humboldt na nemeckú idealistickú filozofiu, CH. Arr. Na filozofiu prevýšenia, agnosticizmu, odmietnutie poznať podstatu vecí a zobrazenie v poetických obrazoch skutočný svet prepustí celý svetový pozri P. Podstatou vecí, z jeho pohľadu, nie je známe. Poznávanie sa zaoberá chaosom zmyselných pocitov, v ktorých osoba robí objednávku. Slovo v tomto procese zohráva ďaleko od poslednej úlohy. "Iba koncepcia (a zároveň a slovo, ako nevyhnutná podmienka, robí myšlienku zákonnosti, potrebu, poriadok svetu, že človek sa obklopuje a ktorý je určený na to, aby sa Skutočné "(" myšlienka a jazyk ", s. 131).

Z Agnosticizmu P. ide k hlavným ustanoveniam subjektívneho idealizmu, uvádza, že "svet je len ako priebeh zmien v sebe" ("z poznámok na teóriu literatúry", s. 25). Preto prichádza do procesu vedomostí, Flebenza obmedzuje tento proces na vedomosti o vnútornom svete predmetu.

V pohľade na jazyk a poéziu sa tento subjektívny idealizmus prejavil ako vyslovovaný psychológ. Uvedením hlavných otázok lingvistiky, P. hľadá im povolenie v psychológii. Iba približná lingvistika s psychológiou, podľa P., rozvíjať plodné a iné vedy. Jediná vedecká psychológia P. považuje psychológiu herbarta. Lingvistika Plebenza je založená na teórii reprezentácií herbart, pričom vzhľadom na vytvorenie každého slova ako proces appepingu, rozsudkov, to znamená, že vysvetlenia novo poznamenal po skôr známej. Uznávajúc všeobecnú formu ľudských znalostí o vysvetlení novo naučených prvých známych, P. zo Slova tiahne vlákna do poézie a vedy, berúc do úvahy ako prostriedok vedomostí sveta. Avšak, v perách subjektívneho idealu P. Situácia, že poézia a veda sú formou poznania sveta, má úplne iný význam ako v ústach marxistov. Jediným účelom vedeckej aj poetickej práce je podľa P. je názory, "modifikácia vnútorného sveta človeka." Poézia pre P. Tam je prostriedok na to, že nie je objektívnym svetom, ale len subjektívnym. Umenie a slovo sú prostriedkom subjektívneho združenia rôznorodých zmyslových vnímaní. Umelecký obraz neodráža svet existujúci nezávisle od nášho vedomia; Tento svet, z hľadiska P., neviem, on označuje len časť subjektívneho sveta umelca. Tento subjektívny svet umelca, na druhej strane neviem pre ostatných a nie je vyjadrený, ale len určený umelecký spôsob. Obraz je symbolom - alegória - a oceňovaný len skutočnosťou, že každý môže investovať jeho subjektívny obsah. Vzájomné porozumenie je v podstate nemožné. Každé porozumenie je zároveň nedorozumenie. Tento subjektívny a idealistický prístup k umeniu, zváženie obrazu len ako symbol, ako trvalá reakcia na premenné, s výhradou P. V teórii poézie psychologizmu, na štúdium psychológie tvorivosti a psychológie vnímania.

Nebudeme nájsť systematickú prezentáciu názorov P. na literatúre vo svojich spisoch, takže prezentácia jeho názorov na literatúru je dobre známej ťažkosti. Je potrebné stanoviť systém P., na základe svojej jazykovej práce, návrhov a prednášok zaznamenaných študentmi a publikované po smrti P.

Aby sme pochopili podstatu pohľadávok P. pre poéziu, je potrebné spočiatku zoznámiť s jeho očami.

Vypracovanie najmä názory nemeckého zoznamu Humboldt v jazyku ako činnosť, P. považuje jazyk ako telo vytvárania myšlienky, ako silný faktor vedomostí. Zo Slova ako najjednoduchšieho poetickej práce P. ide komplexné umelecké diela. Analýza procesu vzdelania Slova, P. ukazuje, že prvým krokom vzdelania Slova je jednoduchým odrazom pocitu v zvuku, potom zdravé povedomie a nakoniec tretia etapa je povedomie o obsahu myslenia v zvuku. Z hľadiska Sheebni v každom slove je dva obsahu. Jeden z nich po vzniku slova sa postupne zabudol. Toto je jeho najbližší etymologický význam. Obsahuje len jedno znamenie všetkých rôznych vlastností tejto témy. Takže slovo "tabuľka" znamená len post-in, slovo "okno" - zo slova "oko" - to znamená, že vyzerá alebo kde svetlo prechádza, a neobsahuje žiadny náznak nielen na ráme, Ale aj na koncepte otvorenia. Táto etymologická hodnota slova P. zavolá vnútornú formu. V podstate nie je obsahom slova, ale iba označenie, symbol, pod ktorým sme spomínali v skutočnosti obsah slova: môže zahŕňať širokú škálu vlastností predmetu. Napríklad: Ako bola čierna farba nazvaná Ravan alebo Blue Blue? Z raven alebo holubických obrázkov, ktoré sú zamerané na množstvo značiek, bol pridelený, to bola ich farba a toto znamenie a bol nazývaný opäť vedieť - farba.

Vieme nám, že nám neznáma s pomocou Apperception, t. J. Vysvetlime to s bývalými našimi skúsenosťami, marže poznatkov, ktoré sa už naučili. Vnútorná forma slova je prostriedkom Apperceptu práve preto, že vyjadruje všeobecná funkciazvláštne pre vysvetľujúce aj vysvetlenie (stále skúsenosti). Vyjadrenie tejto všeobecnej funkcie, vnútorná forma pôsobí ako prostriedok ako niečo tretie medzi dvoma porovnateľnými javmi. Analýza psychologického procesu Apperception, P. Identifikuje ho procesom úsudku. Vnútorná forma je pomer obsahu myslenia na vedomie, ukazuje, ako sa zdá, že jeho vlastná myšlienka je ... Takže myšlienka spojky reprezentujú ľudia pod formou jedného z ich značiek - presne to, čo sa absorbuje Voda alebo vylieva ju tam, kde sa slovo "cloud" [("TU" root - nápoj, naliať), "myslenie a jazyk"].

Ale ak je slovo prostriedkom Apperception a samotný Apperception nie je. Čo iné, ako rozsudok, slovo, bez ohľadu na jeho kombináciu s inými slovami, je vyjadrením úsudku, vyhadzovača, pozostávajúceho z obrazu a jeho prezentácie. V dôsledku toho vnútorná forma slova, K-Paradium vyjadruje len jedno znamenie, nezáleží na sebe, ale len ako forma (nie náhodou, P. sa nazýva vnútorná forma), z toho zmyselného obrazu je vedomé. Vnútorná forma len označuje všetky bohatstvo zmyselného obrazu uzatvoreného v učenom predmete a mimo spojenia s ním, to znamená, že mimo súdov nemá zmysel. Vnútorná forma je dôležitá len ako symbol, ako znak, ako substituent rôznych zmyslových obrazu. Tento zmyselný obraz je vnímaný každým odlišne v závislosti od jeho skúseností, a preto slovo je len prihlasovaním, v ktorom každý investuje subjektívny obsah. Obsah, ktorý si myslí, že spievanie toho istého slova, pre každú osobu inú, preto nie je a nemôže byť úplné porozumenie.

Vnútorná forma, vyjadrujúca jeden zo značiek informovaného zmyselného obrazu, nielen vytvára jednotu obrazu, ale tiež dáva znalosti tejto jednoty; "Nie je to obraz objektu, ale obraz obrázku, t.j. pohľad," hovorí P. Word prideľovaním jedného znamenia sumarizuje zmyselné vnímanie. Pôsobí ako prostriedok na vytvorenie zmyselnej jednotky. Ale slovo okrem vytvorenia jednotnosti obrazu dáva viac vedomostí o jeho komunite. Dieťa Rôzne vnímanie Matka nazýva rovnaké slovo "matka". S osobou k vedomie jednoty zmyselného obrazu, potom k vedomie jeho komunity, slovo je prostriedkom na poznanie reality.

Analýza slova, P. Takže. Arr. Dodáva sa k nasledujúcim záverom: 1. Slovo pozostáva z troch prvkov: externá forma, t.j. zvuk, vnútorná forma a hodnota. 2. Vnútorná forma vyjadruje jeden znak medzi porovnaním, to znamená medzi novo známymi a predtým postihnutými položkami. 3. Vnútorná forma pôsobí ako prostriedok upravenia, appeping je rovnaký úsudok, preto je vnútorná forma vyjadrením súdu a nie je veľmi dôležitá, ale len ako označenie, symbol hodnoty slova, ktorá je subjektívna . 4. Vnútorná forma, vyjadrujúca jeden znak, dáva vedomie jednotu a komunitu zmyselného obrazu. 5. Postupné zabudnutie vnútornej formy zmení slovo z primitívnej poetickej práce na koncepciu. Analýza symbolov ľudovej poézie, prezeranie ich vnútornej formy, P. prichádza k myšlienke, že potreba obnoviť zabudnutú vnútornú formu a bol jedným z dôvodov tvorby symbolov. Kalina sa stala symbolom dievčaťa, pretože dievčenská sa nazýva červená - podľa jednotu hlavného zastúpenia ohňostroje v slovách "Maiden", "červená", "Kalina". Štúdium symbolov slovanskej ľudovej poézie, P. ich umiestni do jednoty hlavného zastúpenia uzavretej v ich menách. P. Podrobné etymologické štúdie, ukazuje, ako sa priblížiť, nájsť súlad v jazyku, rast dreva a rodu, koreňa a otca, širokého plechu a mysle matky.

Z slova prvotného, \u200b\u200bslová ako najjednoduchšie poetické práce P. pokračuje na cesty, synchronizácii, epitheia a metonymy, na metaforu, na porovnanie, a potom na Basny, príslovie a hovoriť. Analyzovanie ich, snaží sa ukázať, že tri prvky spojené s primárnym slovom ako elementárneho poetického výrobku tvoria integrálnu entitu vo všeobecných poetických prácach. Ak v Slove máme externú formu, vnútornú formu a hodnotu, potom v každom poetickom produkte je tiež potrebné rozlíšiť formulár, obraz a hodnotu. "Jednota pokynov poetickej práce je zodpovedať jednote pokynov poetickej práce, v ktorej nie je jeden zvuk, ale aj slovná forma, významná vo svojich zložkách" ("Poznámky k teórii literatúry" , s. 30). Reprezentácia (t.j. vnútorná forma) v Slove zodpovedá obrazu (alebo známej jednote obrázkov) v poetickom produkte. Význam slova zodpovedá obsahu poetickej práce. Obsiahnuté umeleckými dielami P. Zoznámte sa s týmito myšlienkami, ktoré sa týmto spôsobom nazývajú v čitateľovi, alebo tie, ktoré slúžia ako autorom pôdy na vytvorenie obrazu. Obraz umeleckej práce, ako aj vnútornej formy v Slove, je len znamením tých myšlienok, ktoré boli od autora pri vytváraní obrazu, alebo tých, ktoré vznikajú od čitateľa vo svojom vnímaní. Obraz a tvar umeleckej práce, ako aj externá a vnútorná forma v Slovo, sú podľa učenia P., neoddeliteľnou jednotou. Ak sa stratí spojenie medzi zvukom a významom pre vedomie, zvuk prestane byť vonkajšou formou v estetickej hodnote tohto slova. Napríklad. Ak chcete pochopiť porovnanie, "čistá voda tok v čistej rieke, a verná láska v pravom srdci" nemáme zákonnosť vzťahu medzi vonkajšou formou a významom. Právne spojenie medzi vodou a láskou sa stanoví len vtedy, keď je to možné, bez toho, aby sa skok, presťahoval z jednej z týchto myšlienok do druhého, keď napríklad. V vedomí bude pripojenie svetla ako jeden z epitietok vody s láskou. Toto je zabudnutá vnútorná forma, to znamená, že symbolická hodnota vyjadreného prvého dvoj-Oulového obrazu vody. S cieľom porovnať vodu s láskou s láskou, je potrebné obnoviť túto vnútornú formu, spojenie medzi vodou a láskou. Aby ste to vysvetliili túto myšlienku, sweebnia vedie jarnú ukrajinskú pieseň, kde šafranové koleso vyzerá od dátumu. Ak vnímate iba vonkajšiu formu tejto piesne, t. e. pochopiť to doslova, potom bude tam nezmysel. Ak obnovíte vnútorný tvar a kravatu žlté šafranové koleso so slnkom, pieseň berie estetický význam. Takže v poetickom výrobku máme rovnaké prvky ako v Slovo, vzťahy medzi nimi sú podobné vzťahu medzi prvkami slov. Obrázok označuje obsah, je symbol, znamienko, vonkajšia forma je neoddeliteľne spojená so spôsobom. Pri analýze slov sa ukázalo, že je to pre P. k anémii Apperception, poznanie neznámeho, prostredníctvom známych, vyjadrením úsudku. Rovnaký spôsob vedomostí je komplexné umelecké dielo. Je potrebné primárne potrebné pre tvorcu-umelca sám za vytvorenie jeho myšlienok. Umelecké dielo nie je toľko vyjadrením týchto myšlienok ako prostriedok na vytváranie myšlienok. Humboldt hľadiska, ktorý jazyk je aktivita, tvorba myslenia, P. sa šíri do akejkoľvek poetickej práce, čo ukazuje, že umelecký obraz nie je prostriedkom na vyjadrenie pripravenej myšlienkovej myšlienky, a ako slovo, hrá obrovský pri vytváraní týchto myšlienok. Vo svojej knihe "pred prednáškami na teóriu literatúry" P., rozdelenie názorov na lesovanie na definíciu podstaty poézie, kritizuje svoju myšlienku, že morálne schválenie, morálka predchádza umelcovi vedomie vytvoriť bájku. "V aplikovanej na jazyk by to znamenalo, že slovo najprv znamená množstvo vecí, napríklad, tabuľka vôbec, a potom najmä túto vec. Avšak, pre takéto zovšeobecnenia, ľudstvo prichádza na mnoho tisícročí," hovorí P. Potom ukazuje, že umelec sa nesnaží vždy priniesť čitateľa na morálku. Okamžitý cieľ básnika je určitý názor na platný súkromný prípad - psychologický predmet (od tej doby. Obraz je vyjadrením súdu) - porovnaním s iným, aj súkromný prípad povedal v Basy, s psychologickým Legenda. Toto je legenda (obrázok uzavretý v basoch) zostáva nezmenený a zmeny predmetu, pretože bájka sa vzťahuje na rôzne prípady.

Poetický obraz je spôsobený jeho alególom, vzhľadom k tomu, že je trvalý pre mnoho premenných, ktoré sú predmetom mnohých premenných, umožňuje nahradiť veľa rôznych myšlienok vzhľadom na malé hodnoty.

Proces vytvorenia akejkoľvek, dokonca aj najkomplexnejšej práce P. prináša v rámci nasledujúcej schémy. Niečo nejasné pre autora, ktorý existuje vo forme otázky ( h.), hľadá odpoveď. Autor môže nájsť len v predchádzajúcich skúsenostiach. Najvyššie prostredníctvom "A". Z "A" pod vplyvom h. Repel to všetko h. Nie je vhodný, lesk je priťahovaný, tento posledný je spojený v obraze "A" a vyskytne sa úsudok, ktorý je vytvorenie umeleckej práce. Analýza diel Lermontov "Tri Palm", "plachta", "Palestine Branch", "Hero nášho času", P. ukazuje, ako to isté, čo trápi básnika je zakotvená v rôznych obrázkoch. na to h., kuznal básnik, vo vzťahu k obrazu je niečo veľmi ťažké. Obrázok to nikdy nevyčerpá. x."Môžeme to povedať h. V básniku je to neexpozembilné, že to, čo nazývame výraz, je len niekoľko pokusov o určenie tohto h.A nie je vyjadrené, "hovorí P. (" od prednášok na teóriu literatúry ", s. 161).

Vnímanie umeleckého diela je podobné procesu tvorivosti, len v opačnom poradí. Chápe čitateľovi prácu, rovnako ako sa zúčastňuje na jeho vytvorení. Takže obraz slúži len prostriedkom na transformáciu iného vlastného obsahu, ktorý je v myšlienke porozumenia. Obraz je dôležitý len ako alegória ako symbol. "Umelecké dielo je podobné slovo, že nie je toľko výrazov, koľko vytvoriť myšlienku, cieľ, ako je slová - vyrábať dobre známe subjektívnu náladu v rečníctve a porozumení," hovorí P. ( "Myšlienka a jazyk", s. 154).

Táto alegorizácia obrazu môže byť dve narodenia. Po prvé, alegóm v úzkom zmysle, t.j. nosič, metafory, keď obraz a hodnota sú ďaleko od seba, ako napríklad. Vonkajšia príroda a ľudský život. Po druhé, umelecké typické, keď sa obraz stane v myšlienke množstva podobných a homogénnych obrázkov. Účelom poetických diel tohto druhu, je to - zovšeobecnenie, dosiahnuté, keď sa učí pochopenie. "Bohaté príklady takýchto vedomostí s pomocou typov vytvorených poéziou predstavujú život (tj aplikáciu) všetkých vynikajúcich diel novej ruskej literatúry, od" lacnej "a na satiri Saltykov" ("z poznámok na Teória literatúry ", s. 70).

Vnútorná forma v Slovom dáva vedomie jednotu a všeobecnosť zmyselného obrazu, to znamená, že celý obsah slova. V umeleckom produkte, táto úloha uniformu, zberača rôznych interpretácií, rôzne subjektívne obsah vykonáva obraz. Obraz je zjednotený a spolu nekonečne, nekonečno je práve v neschopnosti určiť, koľko a aký obsah bude investovaný vnímaný.

Poézia, podľa P., vyplní nedokonalosť vedeckej myšlienky. Veda, z hľadiska Agnostic P., nemôže dať znalosti o podstate objektov a celej maľby sveta, pretože každá nová skutočnosť, ktorá vstúpila do vedeckého systému, podľa P., zničí. Poézia zistí harmóniu sveta nedosiahnuteľnej pre analytické poznanie, uvádza túto harmóniu s vlastnými obrazmi, "nahradenie jednotu koncepcie podľa jednoty prezentácie, bude určite odmenu za nedokonalosť vedeckej myšlienky a spĺňa vrodenú Človek musí vidieť všade celé a perfektné "(" myslenie a jazyk a jazyk ").

Na druhej strane poézia pripravuje vedu. Slovo pôvodne najjednoduchšia poetická práca sa zmení na koncepciu. Umenie, z hľadiska P., "Existuje proces objektizovania počiatočných údajov duševného života, veda je proces objektivizácie umenia" ("myšlienka a jazyk", s. 166). Veda je objektívnejšia, z hľadiska P. ako umenie, pretože základom umenia je obraz, pochopenie, z ktorých každý čas je subjektívne, základom vedy je koncepcia, ktorá sa skladá z obrazu objektive Slovné značky. Veľmi koncepcia objektivity je interpretovaná P. z subjektívne idealistických pozícií. Objektivita alebo pravda, podľa P., nie je správnym odrazom nášho objektívneho sveta, ale len "porovnanie osobnej myšlienky so všeobecným" ("myšlienka a jazyk").

Poézia a veda ako iný druh neskoršieho ľudského myslenia predchádzalo štádiu mýtého myslenia. Mýtus je tiež aktom vedomostí, t.j. vysvetlenia h.podľa celkovej úplnej, pred odkazom. Ale v mýte sa novo známe, že je identifikovaný s predtým známym. Obraz je úplne prenesený na hodnotu. Napríklad. Medzi bleskom a hadom, primitívnym mužom nastaví znak rovnosti. V poézii vzorec, had nadobúda charakter porovnania. V poetickom myslení človek rozlišuje novo známe z predtým známeho. "Vzhľad metaforu v zmysle vedomia heterogenity obrazu a významu existuje týmto zmiznutím mýtu" ("z poznámok o teórii literatúry", s. 590). Uvedenie veľkého významu MyIF ako prvej fáze ľudského myslenia, z ktorej poézia rastie, P. Avšak, ďaleko od tých extrémnych záverov, na ktoré prišli zástupcovia mytologickej školy v osobe nemeckého výskumníka M. Muller a Ruský Scientist Afanasyev. P. kritizuje svoj názor, že zdroj mýtu bol nesprávne pochopený metaformi.

Budovanie jej poetiky na psychologickom a jazykovom základe, vzhľadom na novovytvorené slovo ako najjednoduchšie poetické práce a natiahnutie vlákien od neho do zložitých umeleckých diel, P. Urobil enormné úsilie tak, aby všetky druhy chodníkov a komplexných umeleckých diel, aby pod rozsudok , rozkladať tak pred pohybom a prostriedkami vedomostí - obrázok. Nie je náhodou, že analýza poetických diel z P. nebola ďalšia analýza najjednoduchších foriem: Basni, príslovia a výroky, pretože aby sa zmestili pod schému slov, komplexná práca bola mimoriadne ťažká.

Zblíženie poetiky s lingvistikou na základe posudzovania slova a umeleckej práce ako prostriedkov o znalosti vnútorného sveta predmetu, a teda záujem o problémy psychológie, a tam bol nový, ktorý prispel Na jazykovú a literárnu kritiku P. Avšak, to bolo v týchto ústredných otázkach teórie P. "a márnosť jeho metodiky.

Subjektívna idealistická teória P., zameraná na vnútorný svet, tlmočenie snímok len ako zmiernenie a odrezanie cesty k literatúre ako jednoznačnú sociálnu realitu, v 60-80. rokoch. Odráža v ruskej literárnej kritike dekadelných trendov ušľachtilého inteligencie. Progresívne vrstvy oboch buržoáznych a drobných buržoáznych inteligencií v tejto ére natiahli buď na historickú a kultúrnu školu alebo na pozitivizmus školy Veselovského. Je to charakteristické, že P. sám cítil relatívnosť jeho názorov s filozofickými základmi zástupcu šľachtickej poézie, predchodcom ruskej symboliky Tyutcheva. V 900s. Symboly - Ruské desaťročia výrazy - priniesli svoje teoretické stavby s hlavnými ustanoveniami P. Poetiky. Takže biela v roku 1910 v "Logos" venoval článok na hlavnú prácu P. "myšlienky a jazyka", kde má P. Symbolizmus duchovného otca.

Myšlienky P. Popularized a vyvinuli jeho študenti zoskupené okolo kolekcií "otázky teórie a psychológie kreativity" (ED. V rokoch 1907-1923, Ed. Lezina v Charkove). Najzaujímavejšia postava z P. P. P. bola Ovsyaniko-Kulikovsky, ktorý sa snažil psychologická metóda Aplikujte na analýzu tvorivosti ruskej klasiky. Neskôr sa Ovsyaniko-Kulikovsky odišiel do značnej miery odchýlil zo systému P. smerom k buržoáznej sociologizácii. Zostávajúci učeníci P. boli v podstate epigons svojho učiteľa. Hornfeld bol zameraný na problémy psychológie kreativity a psychológie vnímania ("múka slova", "budúce umenie", "o interpretácii umeleckej práce"), o týchto problémoch so subjektívnymi idealistickými pozíciami. Rainins popularizoval estetiku Kant. Ostatní študenti P. - Lesin, Engelmeier, Harzev - vyvinuli učenie P. v smere empiricizmu Machu a Avenarius. P. Teória, považovaná za slovo a poetickú prácu ako prostriedok kognície prostredníctvom označenia rôznych obsahov v jednom spôsobe-symbolu, bol interpretovaný z hľadiska myslenia. Žiaci z Phebni, považované za vedu a poéziu ako forma myslenia, podľa zásady najmenších nákladov, s výnimočnou jasnosťou, našiel subjektívne idealistické základy fetabnanizmu a tým všetkým jeho nepriateľstvom na marxizmus-leninizmus. Hranie svojej historickej úlohy v boji proti starým školským jazykom, pozornosť vedy o literatúre o psychológii kreativity a psychológie vnímania, na problém umeleckého obrazu, ktorý viaže poetiku s lingvistikou, fetabnanizmus, zlý v metodickom základe, Umyte, potom s machizmom objavili všetku vašu reakciu. Všetky neprijateľné pokusy jednotlivých študentov P. Kombinovať Fabunanizmus s marxizmom (článok Levin). V posledných rokoch sa niektorí študenti P. snažia zvládnuť princípy marxistickej linistickej literárnej kritiky (Beltssky, M. Grigoriev).

Bibliografia: I. Základné práce: plne uložené. Sochik., T. I. myslenie a jazyk, ed. 4, Odessa, 1922 (originál v "ZHMNP", 1862, časť 113, 114; 2, 3, 5 ED.-1892, 1913, 1926); Z poznámok na teóriu literatúry, Charkov, 1905: I. Na niektorých postáv v slovanskej ľudovej poézii. Ti. O vzťahu niektorých myšlienok v jazyku. III. O Kupali požiare a prekliatych prezentácií. IV. O podiele a federáli s jej tvormi, Charkov, 1914 (pôvodne vytlačené oddelene v rokoch 1860-1867); Od prednášok o teórii literatúry, CC. 1 a 2, Charkov, 1894 (Ed. 2, Charkov, 1923); Z poznámok v ruskej gymnázii, CC. 1 a 2, ed. 2, Charkov, 1889 (spočiatku v časopisoch 1874); Rovnaká časť 3, Kharkov, 1899.

II. Pamäť A. A. Potebni, Sat., Charkov, 1892; Ovsyaniko-Kulikovsky D. H., A. A. Phebenza ako jazyk, mysliteľ, "Kievský Starina", 1893, VII - IX; Vetukhov A., Jazyk, Poézia a veda, Charkov, 1894; N. F., A. A. A. Phebenz, "Ruský životopisný slovník", Tom Madiers - Primo, Petrohrad, 1905, str. 643-646; Biela A., myšlienka a jazyk, SAT. "LOGOS", KN. II, 1910; Xarcyev V., Základy poetics A. A. Potebni, Sat. "Otázky teórie a psychológie kreativity", vol. II, zv. II, Petrohrad, 1910; Shklovsky V., Pottny, Sat. "Poetika", P., 1919; Gornfeld A., A. A. Pestbaznaya a moderná veda, "kronika domu spisovateľov", 1921, č. 4; Bulletin Editorial Resitie pre Viddana Kreativita o. Pottenі, časť 1, Kharkiv, 1922; Gornfeld A. G., Pottny, v knihe. Autor "bojovať reakcie na mierové témy", Leningrad, 1924; T., Fleebnaya, P., 1924. Pozri SAT. "Otázky teórie a psychológie kreativity", Tom I - VIII, Kharkov, 1907-1923.

III. Bully S., teória literatúry, anotovanej bibliografie, I, L., 1929, s. 78-85; Rainins, A. A. Pottnny, P., 1924; Khalansky M. G. A Bagaly D. I. (ed.), Historická filológia. Fakulta Kharkiv University 100 rokov, 1805-1905, Kharkov, 1908; Jazyky D., prehľad o živote a prácu ruských spisovateľov a spisovateľov, vol. XI, St. Petersburg, 1909; Piccans N. K., dve storočia ruskej literatúry, ED. 2, M., 1924, s. 248-249; Pamäť A. A. Potebni, Sat., Charkov, 1892.

E. Drozdovskaya.

(Lit. ENZ.)

Pottny, Alexander Afanasyevich

Kultúrológa, lingvista, filozof. Tyč. v p. GAVRYLOVKA ROMENSKY KRAJINY POLTAVA LIPOV. V ušľachtilejšej rodine. V roku 1851 vstúpil do Kharkov UN-T na JURID. FT, Avšak, po 1. ročníku, IST.-PHILOL bol prevedený. FT, ktorý absolvoval 1856. Prešiel som hlavnú skúšku v slovanskej filológii a zostala na nich. V roku 1862 bol jeden z prvých prvých poslaných Kharkov University pre stáž v zahraničí. Študoval v Nemecku v Berlíne. Pred obhajovaním doku. Diss. ("Z poznámok na Rus. Gramnár." Ch. I a II) P. bol zadok., Potom - mimoriadne a obyčajné prof. Podľa oddelenia RUS. Jazyk a literatúra. Všetký život a vedecký Tvorba. P. Prešiel v stenách Kharkovskej univerzity. O tvorbe demokratickej, slobody milujúci politiku. Recenzia P. Veľký vplyv poskytol tragický osud svojho brata - Andrei Afanasyvich Pothebni, - aktívnym členom "Zeme a vôle", ktorý zomrel počas poľského povstania 1863. Demokratické sympatie na P., ktorí sa neskrývali Perch, slúžil ako postoj wops k nemu so stranami úradných orgánov. Grófka Vedecký Záujem P. Lying v oblasti študovania pomerov jazyka a myslenia. Vyvíja doktrínu, podľa Rómov, každé slovo v jej štruktúre je jednota samostatne oddeleného zvuku, interné. Formy slova a abstraktného významu. Vnútorný Tvar slova je spojený s najbližšou etimo-logicou. Význam slova a slúži ako reprezentácia, komunikačný kanál medzi zmyslom a abstraktným významom. S jeho interným. Forma slúži ako prostriedok "prechodu z obrazu predmetu k konceptu." Podľa P., "Jazyk je prostriedkom, že nie je vyjadriť hotovú myšlienku, ale vytvoriť ju", to znamená, že myšlienka môže byť vykonávaná len v prvkach jazyka. Mnohé myšlienky a myšlienky P., vyjadrené všeobecne a, ako to bolo, "v priebehu prípadu" a jasne formulované neskôr Dr. mysliteľov, tvorili základ mnohých SOVR. oblasť Humanenit. vedomostí. Tak sa stalo, napríklad s myšlienkami vyjadrenými P. o potrebe rozlišovať medzi jazykom a rečou, synchrónnou a diachroniou v jazyku. P. bol tvorcom alebo stál na pôvode narodenia východu. Gramatika, východ. DIALOCTIKA, SEMIBIOTIKA, SOCIOPLINGISTIKAISTIKA, ETHNOPYTHOLY. Philos. Lingwi-Stich. Prístup povolený P. Aby ste videli v mýte, folklór, literatúra je splodená. Symbolické symbolické systémy, deriváty vo vzťahu k jazyku. Tak, mýtus, s t. S. P., neexistuje mimo slova. Rozhodujúci pre výskyt mýtov bol vnútorný. Forma slova, K-Parades pôsobí ako mediátor medzi tým, čo je vysvetlené v mýte a čo vysvetľuje. Zároveň etymatika, jazykové zdroje rodených hovorcov pôsobia ako vysvetľujúce, v ktorých sa zachytáva ich hospodárske a výrobné skúsenosti. Mýtus je akt "vysvetlenia neznámeho (x) pomocou kombinácie týchto vlastností, kombinovaných a obmedzených na vedomie alebo spôsobom (A)." Veľký význam pre Filos. Názory na P. majú kategórie "Ľudia" a "Narodenia". Odizolovanie z myšlienok von Humboldt, P. považoval ľudí z tvorcu jazyka. Zároveň zdôraznil, že to bol jazyk, ku ktorému došlo, určuje ďalší rozvoj kultúry týchto ľudí. S t. S. P., Nikde nie je tak úplne a jasne prejavuje duch ľudí, ako v jeho NAR. Tradície a folklór. Je to tu, že Duch je vytvorený. Hodnoty, ktoré potom vyživujú profesionálne umenie a prácu. P. Sám bol neúnavný zberateľ RUS. a ukrajinčiny Folklór, urobil veľa z hľadiska stanice jednotnosti základných folklorno-mytológií. Pozemky z dvoch bratskych slovanských národov. Problém "jazyk - národ" bol vyvinutý problémom v dielach D.N. Zashyanniko-Kulikovsky, D.N. KUDRYAVTSEVA, N.S. Trubetsky, G. Supet. Issh. P. V regióne. Symboly jazyka a umenia. Tvorba. Prilákané v XX storočí. Najbližšia pozornosť teoretiky symboliky. Početné valce s nápadmi P. sú obsiahnuté v dielach Vyach.ivanov, Andrei White, V. Brussov a ďalších. Symbolistov.

Op.: Z poznámok o teórii literatúry.(Poézia a próza. Chodníky a obrázky. Myslenie poetického a mýtického). Kharkov, 1905 ; Na niektorých znakoch v slovanskej ľudovej poézii. 2. ed. Kharkov, 1914 ; Z prednášok o teórii literatúry. 3. ed. Kharkov, 1930 ; Z poznámok v ruskej gramatike. 3. ed. T. 1-2. M., 1958 ; Z poznámok v ruskej gramatike. 2. ed. T.3. M., 1968 ; Estetika a poetika. M., 1976 ; Slovo a mýtus. M., 1989 (tu: Oddiel I -"Filozofia jazyka", Oddiel II.- "Zo Slova do symbolu a mýtu"); Teoretická poetika. M.,

A.V.VANOV

Veľká biografická encyklopédia. 2009 .

• Biografický slovník

Ukrajinský a ruský Philológ Slovak, ktorý je členom korešpondent Petrohradu (1877). Brother Revolutionary A. A. PHEBNI. Vyštudoval Charkov ... ... Veľká sovietska encyklopédia

• 
  

Alexander Afanasyevich Plebnia je vynikajúci ukrajinský a ruský filolog. Zo svojich odborových a súčasníkov A. A. Phebenzni sa vyznačuje mimoriadnou zemepisnou šírkou vedeckých záujmov a encyklopédiou vedomostí. To sa jasne prejavuje vo svojich spisoch: sú venované ruskej gymnázii (hlavná práca - "z poznámok v ruskej gymnázii" v 4 zväzkoch), zvuk ruského jazyka, rozdiely v južných a severných Rusoch, histórii ukrajinských a ruských jazykov, ich porovnávacia analýza, História základných gramatických kategórií. Zvlášť významné výsledky získané A. A. A. Polebnaya s porovnávacou štúdiou syntaxe východných slovanských jazykov.

V týchto dielach sa používa rozsiahly materiál, ktorý je demontovaný s takouto dôkladnosťou, a to aj s dôkladnosťou, s príťažlivosťou takýchto mnohých zdrojov, ktoré z mnohých desaťročí, práca A. A. Plebni zostala neprekonateľným modelom jazykových štúdií.

A to je len časť vedeckej tvorivosti talentovaného vedca. Považoval za zložku kultúry, duchovného života ľudí. Preto záujem A. A. Plebny na obrady, mýty, piesne Slovanov: Koniec koncov, tu je jazyk stelesnený v rôznych, niekedy bizarných formách. A Frebenza starostlivo skúma presvedčenie a zvyky Rusky a Ukrajincov, porovnáva ich s kultúrou iných slovanských národov a zverejňuje niekoľko kapitálových prác, ktoré prispeli nielen k lingvistike, IO a folkloristom, histórii umenia, etnografie, histórie kultúry.

A. A. Polebania bola života, ktorá sa zaujíma o jazyk prepojenia a myslenia. Tento problém je venovaný jednému z jeho prvých kníh - "Myšlienka a jazyk" (1862). Tu AA Potebnia - a on bol len 26 rokov - nielen sa ukázal na myslenie a zrelý filozof jazyka, nielen objavil pozoruhodnú pripravenosť v špeciálnych štúdiách (domácich a zahraničných autorov), ale tiež formuloval niekoľko originálnych a hlbokých teoretické ustanovenia. On tak píše o organickej jednote hmoty a tvaru slova, zároveň trval na hlavnom rozlíšení medzi vonkajšou (zvukovou) formou slova a vnútornej (len mnoho rokov neskôr, toto ustanovenie bolo vydané v lingvistiky vo forme opozície voči výrazu a plánu obsahu). Preskúmanie vlastností myslenia, ktoré podľa Potebni môžu byť vykonané len v Slovom, rozlišuje poetické (tvarované, symbolické) a prozaické typy myslenia. S rozvojom myslenia, A. A. Plebenza je vývojom jazyka.

V tvorivej metóde A. A. Plebni pozornosť na najmenšie fakty jazykovej histórie bola ekologicky kombinovaná so záujmom o základné, pôvodné problémy lingvistiky. On bol hlboko záujem o históriu kategórií podstatného mena a prídavného mena, opozície meno a sloveso v ruských a iných slovanských jazykoch. Odráža na všeobecné otázky pôvodu jazyka, počas procesov jazykovej aktualizácie počas jeho historický vývoj A dôvody zmeny niektorých spôsobov prejavu inými, dokonalými. "Nové jazyky," napísal v jednej z jeho diel, "Vo všeobecnosti najmodernejšie orgány myslenia ako staroveké, pre prvé, aby sa vstúpili do seba veľkého kapitálu myslenia ako posledný."

V časoch A. A. Plebeni prevládal "atómový" prístup k učeniu jazyka; Inými slovami, každý fakt, každý jazykový fenomén Často boli považované sami, v oddelení od ostatných a na celkovom pohybe jazyka. Preto skutočne inovatívne, vedúci čas bola myšlienka na Sweebni, že "existuje systém v jazykoch", niečo alebo iná udalosť v histórii histórie by sa mala študovať vo svojich vzťahoch a vzťahoch s ostatnými.

Slávka sweebni-vedca bola veľmi prežil medom. Niektoré z jeho diel boli publikované posmrtne (napríklad "z poznámok o teórii literatúry" - v roku 1905, 3. objem "poznámok v ruskej gymnázii" - v roku 1899 a 4. - Najnovšie, v roku 1941). A doteraz vedci otvárajú nové myšlienky, originálne nápady v kreatívnom dedičstve Veľkého filológa, učenie sa, ako starostlivo analyzovať jazykové fakty.

Katedra ruskej klasickej literatúry a teoretických literárnych vedy štátnej univerzity

http://narrativ.boom.ru/library.htm.

(Knižnica "Narrativ")

[Chránené e-mail]

Časopis "Filozofia Otázky" Ústav filozofie ZSSR Akadémie vedecky Filozofická spoločnosť ZSSR

Redakčná rada série "Z histórie vlasteneckej filozofickej myšlienky"

V. S. Stepin (predseda), S. S. AVERINTSEV, G. A. Ashurov, A. I. Volodín, V. A. Lectortec, D. S. Likhachev, N. V. MOTROSHILOVA, B. V. Raushenbach, YU. P. Senokosov, N. F. Utkin, I. T. FROLOV, N. 3. CHAVCHAVADZE, V. I. SHINKARUK, A. A. YAKOVLEV

Kreslenie, príprava textu a poznámkyA. L. Torskova

Zodpovedný editorA. K. Bayburin

PredslovA. K. BAIBURIN

Na prvom mieste: A. A. PHEBENZA

0301000000 - Bez ohláseného.

P ------------ bez ohlásených. - 89. Predplatné

© Vydavateľstvo "Pravda". 1989 Kompilácia, predslov, poznámky.

A.A. Hardvér: Jazyková filozofia a mýtus

Alexander Afanasyevich Plebnay (1835-1891), ako väčšina domácich mysliteľov minulého storočia, zanechala hlbokú značku v rôznych oblastiach vedeckých poznatkov: lingvistika, mytológia, folklór, literárna kritika, umelé vedomosti a všetky problémy, ktorý bol zapojený a jeho filozofický zvuk bol získaný. Následný záujem o jeden alebo inými aspektmi jeho práce vždy koreloval so stavom verejnej myšlienky. Bolo to častejšie úzky lingvistal špecialista; menej často vnímané ako filozof.

Táto publikácia je zameraná na prácu Plebni, venovaná filozofickým problémom jazyka a mýtu. Publikované v Tom, autobiografický list Potebni (s. 11-14) umožňuje, aby to konkrétne nepovažovalo Životnosť. Uvádzame len na hlavných faktoroch, ktoré ovplyvnili tvorbu Potebni ako vedec.

Aj v ranom detstve, vlastnil dva jazyky - ukrajinské a riziko. Tento dvojjazyčnosť bude mať zásadný význam. Ukrajinský jazyk poskytol nebeský pocit počiatočnej komunikácie s najlepšími príkladmi poézie slovanských ľudí (nie je náhodou vo svojich analýzach piesní kreativita, najčastejšie začína ukrajinskými textami). Zároveň je ruským jazykom pre neho jazyk vedy, každodenná komunikácia. Dialóg týchto jazykov sa ukázal byť výhradne plodný 1

Gymnázium v \u200b\u200bprovinčnom poľskom meste Radom vyštudoval nielen s vyznamenaním, ale aj s nádhernou znalosťou poľskej, nemeckej a latinskej. A v budúcnosti Flebenza použila všetky príležitosti pre neho študovať jazyky. Prikázal ministerstvo školstva v roku 1862 v zahraničí, aby sa oboznámili s európskou vede, sa zaoberá najmä Sanskritom v Berlínskej univerzite. Počas cesty do Slovanských krajín, Českej, slovinskej a Serbohorvatsky jazykov.

Tragický osud svojho brata ANDREI AFANASYEVICH PTHEBNI bol nepochybným a hlbokým vplyvom na Worldview o Potebni - ACT

1 Hoci Sweebník sám v článku "Jazyk a národnosť" argumentoval, že dvojjazyčnosť v ranom veku sťažuje vytváranie celkovej celistvosti sveta a slúži ako prekážka vedeckej abstrakcie (pozri: FLENDER AA ESTHETIKA A POETICS. - M , 1976. - P. 263)

Člen "Zem a vôľa", ktorý zomrel počas Poľska povstania v roku 1863. A. A. Perebnaya a sám zdieľali myšlienky slobody; Morálny poplatok prijatý v jeho mladosti, zachoval si navždy - bolo to poznamenať, že som elegantný poznal. Ale tie isté dôvody boli v srdci sledovaného postoja k nemu orgánmi, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou viedli jeho "helming", ktorá trvala až do konca života.

V Pleble, folklist-zberač sa zobudil skoro, tenkého pocitu ľudovej slovnej tkaniny. Urobil prvé záznamy ukrajinských ľudových piesní vo veku 17 rokov z jeho tety - Praskovi Efimovna Phebni a po 10 rokoch (v roku 1863) Zbierka ukrajinských piesní v záznamoch A. Plebni 2 vyšla von. V liste Czech Slavist Ao Patera (z 11. decembra 1886), vedec napísal: "Okolnosti môjho života sú dohodnuté, že s vedeckými štúdiami môjho pôvodného bodu, niekedy viditeľné, niekedy bez povšimnutia pre iných, bol maloruračský a literatúra maloruračnej ľudí. Ak je tento východiskový bod a pocit spojený s ním neboli dané mi a keby som vyrastal zo spojenia s legendou, potom sa mi zdá, že by som sotva mohol mať vedu "3.

Folklórny koníček prispel k celkovej situácii 50-tych rokov - 60. rokov minulého storočia - ducha demokracie, pohybu populizmu, prudký nárast národného seba-vedomia na Ukrajine, apelovať na pôvodený v folklórnych prácach.

V týchto rokoch sa výmena vedeckých úspechov so západom zvyšuje. V Rusku sú nedávno diskutované myšlienky prevýšenia a HEGEL, spisy V. Humboldta, ktorí mali taký výrazný vplyv na vyhrievané. Je to v tomto období, že sa objavujú špecifický syntetizmus a filozofonita vedeckých poznatkov. Expresívny takýto prístup a jeden zo svojich zakladateľov bude plne považovaný za A. A. Polebania.

Jeho vedecké zistenia Festomy začali s odpoveďou na otázky stanovené nemeckou filozofiou a lingvistikou (najmä V. Humboldt). Hlavný je o pomere jazyka a myslenia. Pri čítaní svojej práce sa zdá, že, reagovať na tieto otázky, Sweebník predpovedal presne zrážky, ktoré budú excitovať následné generácie humanitárcov. Preto nie je uznanie jeho zásluhy

2 Kompilácia publikovaná anonymne nad názvom "Ukrajinský Pisni, Vidali Koster O. S. Balino" (SPB., 1863). Najnovšie uverejnil nádhernú zbierku "Ukrajinské natii Pisni v Oleksandra Potebni Records" / Fáza, Statta I primit. M. K. Dmitrenka. KYA, 1988. Nielen predtým publikované záznamy A. A. Plebeni zadali, ale aj uložené v archívoch.

3 Oleksandr Opanasovich Perebnika: Juvileini Zbhrinnik do 125-grófov dňa ľudí. - Kyjev, 1962. - P. 93.

niektoré súčasnosti, ale teda úžasná modernosť jeho diel. Mnohé myšlienky a myšlienky Pothebni, vyjadrené ho vo všeobecnosti a "v priebehu prípadu" (dôležitosť toho, ktorých sám bol sám o sebe vedomý), formulovaný neskôr inými výskumníkmi, sa točí v niektorých oblastiach poznatkov. To sa stane napríklad s myšlienkami vymedzenia jazyka a reči, synchronizovať a diachrony (druhý - ďalších 8 moderných ako F. de Sosurira, porozumenie). Bol tvorcom alebo stál na pôvode moderných prístupov k historickej gramatike, historickej dialektológii, semiázii, etno a sociolikácii, fonetics. Schopnosť vnímať svet cez hranol jazyka, presvedčenie je, že jazyk tvorí myšlienku, umožnil mu vidieť v mýte, folklór, literatúry v súvislosti s jazykovými modelovacími systémami. Po sto rokov, Tartu-Moscow School of Semiotiká 4 príde na podobné nápady.

Výnimočná plodnosť teoretických španielskych španielskych škrísk je do značnej miery spôsobená skutočnosťou, že jazyk nie je pre ňu izolovaným fenoménom. Je neoddeliteľne spojené s kultúrou ľudí. Po Humboldte vidí Flebenza mechanizmus v jazyku, generovanie myšlienky. V jazyku, ako to bolo pôvodne položený tvorivý potenciál. Myšlienka sa prejavuje cez jazyk a každý akt rozprávania je kreatívny proces, v ktorom sa pripravená pravda neopakuje, ale novorodenec sa narodí (pozri NAS, ED., P. 155 - 156).

Pri posudzovaní filozofického konceptu Potebni sa pozornosť zriedka upravuje na skutočnosť, že okrem kategórií jazyka a myslenia, tieto kategórie ako "ľudia" a "národy" majú pre neho veľmi dôležité. Pebby ľudia sú tvorcom jazyka. Jazyk - Výroba "Ducha ľudí". Zároveň jazyk určuje národné špecifiká ľudí, pokiaľ ide o Pottni - "Príroda". Problém "Jazyk a národ" (s zaujatosťou v etnopsychológii) bol vyvinutý v dielach D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavský, N. S. Trubetsky, G. G. Shpet.

Odvolanie na koncepciu "Ľudia" pri riešení problému jazyka a myslenia vysvetľuje pretrvávajúci záujem o pomer kolektívnej a individuálnej psychológie, porozumenia a nedorozumenia, psychológie vnímania umeleckých snímok. Tieto otázky boli potom najmä aktívne vyvinuté študentmi a nasledovníkmi Pothebni - D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, V. I. Harzeyev, A. G. Gornfeld, A. L. Pogodyn atď. Od roku 1907 do roku 1927, Charkiv Pitabnians (zástupcovia psychologického smeru) vydal 8 objemov najzaujímavejších Zbierky "Otázky teórie a psychológie kreativity", v ktorej myšlienky Plebeni sa vyvíjali nielen v jazykovom a literárnom, ale aj v iných smeroch.

Pulbe boli často vyčítané pri ignorovaní komunikačného jazyka. Nie je to celkom spravodlivé. Vo svojej koncepcii je komunikatívnosť vyjadrená najviac verejnou povahou jazyka. Slovo, podľa Potebni, je produkt nielen individuálnym vedomím. Aby ste určili určité množstvo zvukov, aby mali jazykový fenomén, je potrebné zaviesť tieto zvuky do spoločenského života, pre "spoločnosť

4 Pozrite si "diel na signálnych systémoch publikovaných v Tartu.

predchádzam začiatkom jazyka "(škaredé, ed, s. 95). Komunikačný proces je dialógový a porozumenie vždy znamená nedorozumenie, pretože každý reč je kreatívnym aktom a nesie potlačou jedinečnosti. Spravodlivosť tohto paradoxu potvrdzuje najnovšie údaje o teórii komunikácie a štúdií o štruktúre textu (nesúlad s kódmi adresy a adresátom).

Myšlienka, že jazyk tvorí myšlienku, umožnila dať štúdium myslenia na základe presného faktického (jazykového) základu. Pohyb jazykových faktorov a rozvoj gramatických kategórií sa považoval za formu návrhu myslenia. Preto hlavnú úlohu histórie jazyka: "ukázať v skutočnosti účasť slov pri vytváraní konzistentnej série systémov, ktoré objatia vzťah osobnosti k prírode ..." (NAS, ED., P. 155 ). Takéto systémy Filden sa pripisovali folklóru, mytológii a vede. História jazyka zo špecifickej úlohy týkajúcej sa jednej oblasti poznatkov sa teda zmenil na veľkolepému programu historickej štúdie, ktoré stelesli v rôznych druhoch verbálnych textov. Do tohto zoznamu by sa mal do tohto zoznamu pridať etnografický kontext (obrad, veriaci atď.), Literárne formy verbálnej činnosti s cieľom prezentovať šírku a rozsah.

Teória Sheebni je dramaticky pridelená na pozadí iných koncepcií jazykovej histórie. Hlavným princípom je všetko perk sémantické. Identifikujte vývoj hodnôt - Patos všetkých prác Potebni, čokoľvek sa zaoberal - históriou jazyka, mytológie alebo literárnych diel.

V tomto zmysle sú veľmi dôležité jeho štúdie v oblasti gramatiky - hlavná téma svojich jazykových štýlov. Podľa V. V. Vinogradov, to bolo tu, že Plebenza sa ukázal ako autentický inovátor 5. V prípade plášťa, gramatické kategórie sú hlavnou kategóriou myslenia. Návrh je návrh priesečníka gramatických kategórií. Štruktúra navrhovania je podobná štruktúre formulovanej v ňom. Preto Festa verila, že detekcia vývoja druhov dodávok by bola súčasne historická typológia myslenia.

Táto úloha v root zmenila pohľad na takýto tradičnú oblasť lingvistiky ako gramatiky a otvorila zaujímavé vyhliadky. Tieto príbehy, ktoré sa predtým zaujímali o špecialistov, získali úplne odlišnú kvalitu. Napríklad myšlienka Sweebni o raste predikatívnosti, ako sa vyvíja jazyka, je charakterizovaný nielen vývojom jazyka, ale aj vývoj vedomia: kategória procesov, dynamika sa stáva čoraz charakteristickejšou povahou Pri jazde z staroveku pre modernosť. Takáto veľa "gramatických" nápadov neskôr našiel odpoveď na diela N. ya. Marra, II Meschaninov, G. Shujardt (tzv. Teória ergivity), ale jasne sa nevyčerpala a čakajú na vývoj Nová úroveň.

5 pozri: Vinogradov V.V. História ruských jazykových učení. M., 1978. - P. 94.

FLEEBNIKA Jeden z prvých aplikovaných anti-laun, aby opísal jazykové javy a obsah včasných štátov sveta, a tým bol okamžitý predchodca štrukturálnych metód na opis jazyka a semiotického prístupu k outbagne javy. Bol to Sweebník, ktorý načrtol hlavnú sadu semiotických opozícií slovanského obrazu sveta (podiel - žiadny život, život - smrť atď.).

Sémantický princíp je konzistentne vykonávané varnými dverami a s ohľadom na slovo. Bude presnejšie povedať, že to bolo slovo, ktoré bolo hlavným cieľom jeho sémantických lúčov. Od najskorších prác ("na niektorých symboloch v slovanskej ľudovej poézii", "o vzťahu niektorých myšlienok v jazyku", atď.), Festa trvá na potrebe študovať sémantické rady slov v širšom kontexte rozvoja jazyka a myslenia.

Ďalšia plodná myšlienka na phebni - o vplyve jazyka na mytologické vedomie. Tento vplyv sa stáva obzvlášť hmatateľným pri prekročení rôznych jazykov a mytologických systémov, ako sa to stalo napríklad s "uložením" kresťanstva ruským pohanstvom. Tento smer jazykových štúdií je v súčasnosti spojený s hypotézou CEPIRA-WHARF, ale prvé kroky odobrali podlahy 6.

Pri štúdiu jazyka Flebenza rozšíril rozsah zdrojov a faktov, ktoré sa majú interpretovať. Primáty slova pretrvávali, ale zahrnutie slova do etnografického kontextu (ritualizované fragmenty života, obradov) umožnilo prepnúť na novú úroveň racionálnych stránok a dôkazov, ktoré sú obsiahnuté v moderných štúdiách o etnolingu. V neskorých esejoch "k histórii zvukov ruského jazyka" (1876 - 1883), jeho túžba poskytnúť svoj semiérologický výskum kultúrneho a historického charakteru 7 sa úplne prejavil.

Upozornenie na extralingistické údaje, zahrnutie materiálov iných slovanských tradícií v kombinácii s rekonštrukčnou rastlinou je všetko, ako je znázornené v priebehu ďalšieho rozvoja vedy slovanských (a indoeurópskych) starožitností, umožňuje jeden zo svojich zakladateľov v SLEAN. Výskum E. G. Kagarov, O. M. Freudenberg, V. V. Ivanova, V.N. TOPOROVA, N. I. TOLPLOSTNOSTI A OTÁZKA, BYŤ OBSAHOVANÝM KTORÝMI POTREBUJÚCICH AKOUTÍVAJÚCEHO KTORÉHO TRADÍCIU, KTORÝMI PRIPOJENÝMI PRIPOJENÝMI PRIPOJENIA SHEEBEBANTIA.

Lingvistická teória Potebni bola základom svojich budov v oblasti poetiky a estetiky. Nie je náhodou, že jej najdôležitejšie myšlienky v tejto oblasti (o izomorfizme slovného umeleckého diela, vnútorná forma slova - obraz v umeleckej práci atď.) Sú založené na jazykových kategóriách 8.

6 mnohých špecifických vývoja v tejto oblasti, priamo pokračovať v riadku A. A. Perebedni, pozri predovšetkým: Predpoklad B. A. Vplyv jazyka pre náboženské vedomie // Konanie o kultových systémoch. - Vol. IV. - Tartu, 1969. - P. 159 - 168.

7 Vinogradov V.V. História ruských jazykových učení. - M., 1978.-s. 185.

8 Prečítajte si viac o príspevku A. A. Potebni na lingvistickú poetiku a estetiku Pozri: Chudakov A. P. A. A. FESTA // AKADYKA

Štúdie pothebni v oblasti symbolov jazyka a umeleckej tvorivosti boli priťahované na začiatku 20. storočia najbližšia pozornosť teoretiky symboliky. Andrei White ho venoval osobitný článok, v ktorom sa myšlienky slepni považujú za teoretický základ symbolizmu 9. Početné vrátnice s myšlienkami Sweebni sú obsiahnuté v kompozíciách VYACH. Ivanova, V. Brysov a ďalší symbolisti. Každý z nich našla potvrdenie Kebdenia svojim myšlienkam: A. Biely - o "mystických slovách", "theurgical funkcie umenia"; V. Bryusov - o poetickom výrobku ako syntetický úsudok; Vyach. Ivanov na pripojenie poézie s folklórom 10, atď. Pokiaľ ide o myšlienku spoločnú pre symbolistov o potrebe vrátiť sa k ľudovému prvku mýtu, je to len nenápadné, ktoré verili, že moderné jazyky nie sú menej poetické ako staroveké 11.

Ako možno vidieť aj z takéhoto stručného vyhlásenia, filozofický jazykový koncept Potebni bol a zostáva pracovnou koncepciou. Je to prirodzené, že priťahuje úzku pozornosť nielen historom vedy a lingvisti, ale aj kultúrnych vedcov, semiotiká, špecialistov v oblasti poetiky a estetiky.

Teória mýtu z PhEBNI je súčasťou jeho spoločnej, zdôraznil diachronický koncept jazyka a myslenia. Ako súčasť tejto všeobecnej teórie je mýtus druh referencie, začiatok začal celý ďalší vývoj duchovnej spirituality. Sub DEPIER: Mýtus -\u003e Poézia -\u003e próza (veda), práca sám Slokana v tejto schéme. Mythology je venovaná najmä svojej prvej práci: "Na niektorých symboloch v slovanskej ľudovej poézii" (1860), "na pripojenie niektorých myšlienok v jazyku" (1864), "na mýtickom význame niektorých obradov a pásov" (1865 ), "Na podielu a federáli s jej tvormi" (1867) a iní opäť na túto tému Festomy na konci 70. rokov a v 80. rokoch 12. Okrem toho, veľa cenných úvah o teórii mýtu

v Ruskom literárnom súde. - M., 1975. - P. 305 - 354; Presnyakov o. Poetika vedomostí a kreativity. Teória literatúry A. A. Potebni. M., 1980; Ivano I., Forenema A, estetická koncepcia A. Potebni // FLENDER A. A. Estetika a poetika. M., 1976, - pb. 9 - 31. Fizer J. Alexander A. Pilcholingvistická teória literatúry Potebnja. Metakritický dotaz. - Cambridge, 1988.

9 A. Biela. Myšlienka a jazyk (filozofia jazyka phebni) // logá, 1910. - KN. 2.- Z. 240-258.

10 A. Biela. Symbolizmus. - M., 1910. - P. 481 atď.; V. Bryusov. Synthetika poézie // nevýhody. CIT. T. 6. M., 1975. - P. 557 - 570; Vyach. Ivanov. Na hviezdach. - St. Petersburg., 1909; On je: Burrows a Mezh. - M., 1916.

11 Pozri Čítať ďalej: Presnyakov o. Vyhláška. CIT. P. 150.

12 V roku 1878 bola jeho práca publikovaná v "filologických poznámkach" "Slovo o pluku Igor. Text a poznámky ", naplnené ľudovými mytologickými paralelmi. V roku 1880 - Preskúmanie KN. J. F. Golovakovsky "Ľudové piesne Galitsky a Ugrian Rusko." V roku 1883 bol prvý objem publikovaný, a v roku 1887 - druhý objem práce "Vysvetlenia malorrusových a pochybných ľudí piesní".

bol vyjadrený v prednáškach na teóriu literatúry, ktorých záznamy boli publikované po jeho smrti (z poznámok o teórii literatúry. - Charkov, 1905).

Po jeho spoločnom racionálnom koncepte vidí Flebenza v mytológii prvá a potrebná fáza v progresívnom vývoji typov vedomostí o realite. Vývoj mýtov, podľa jeho názoru, svedčí o nespadá (ako zástupcovia mytologickej školy), ale o nadmorskej výške (presnejšie - komplikácie) ľudskej myšlienky. Analogicky medzi mýtom a vedecké aktivity Pre nich sa prejavuje v oboch z nich orientácia na poznanie okolitého sveta av povahe vysvetlenia: mýtus a veda používajú všeobecnú zásadu vysvetlenia podľa analógie.

Mytologické myslenie, z hľadiska Potebni, sa odlišuje od nasledujúcich foriem, ktoré nemali oddelenie obrazu veci od samotnej veci, objektívneho od subjektívnych, vnútorných. V mytologickom obraze sveta v zneužívanom formulári obsahujú tie vedomosti, ktoré budú klasifikované ako vedecké, náboženské alebo právne (porovu Teória Syncreticity A. N. Veselovsky). V rovnakej dobe, mýtus nie je ľubovoľná cesta falošných alebo pravdivých informácií: "... pre myšlienku, ktorá vytvára mýtický obraz, tento obraz je určite najlepší, jediný možný tentokrát Odpovedať na dôležitú otázku. Každý akt mýtického a všeobecne existuje skutočne umelecká kreativita spoločne akt poznatkov. Najväčší výraz "kreativita" nemohol byť nahradený iným, presnejšími, alebo by mal byť označenie a vedecké objavy. Vedec, ktorý otvára nový, nevytvára, nevymýšľa, ale sleduje a informuje svoje pozorovania čo najpresnejšie. Rovnako ako toto, mýtický obraz nie je fikcia, nevedomelná ľubovoľná kombinácia údajov vôbec v hlave, a taká kombinácia ich kombinácie, ktorá sa zdala ako najvernejšia realita "(NAS, ED., P. 483).

Pre mýtus sweebni je to predovšetkým konkrétne slovo. Hovoriť jazykom modernej vedy, nemal záujem o syntagmatiku (graf, princípy nasadenia) mýtu. Bolo to úplne zamerané na jeho paradigmatické (sémantické) aspekty. Podľa PhEBNI sa mýtus narodí v dôsledku dvojitého mentálneho procesu: Po prvé, zemné objekty a javy slúžili ako odpoveď na otázku zariadenia nebeského sveta, a až potom, čo bola otázka na Zeme objekty sami. Odpoveď na to je myšlienka nebeského sveta. Inými slovami, muž najprv vytvorí model nebeského sveta na základe jeho pozemského skúsenosti a potom vysvetľuje pozemský život s pomocou modelu nebeského života. Okrem toho nebeský symbolizmus pre Sheebni nie je jediný (ako nasledované prívržencami solárnej teórie mýtu - A. Kun, V. Schwartz, A. N. Afanasyev, O. F. Miller) a len jednu z niekoľkých úrovní mytologického textu. Takéto pochopenie sémantiky mýtu sa úzko približuje k moderným názorom.

S teóriou mýtu priamo súvisiacu s umiestnením Sweebni v oblasti symbolov folklóru. Pôvod znakov, z jeho pohľadu, je spôsobený samotným pokrokom evolúcie jazyka a myslenia. Slová

stepodo strata svoju vnútornú formu, jeho najbližší etymologický význam. Na jeho obnove a sú orientované symbolmi používanými v ľudovej poézii. Myšlienka prejavu pôvodného významu slov v rôznych druhoch poetických vzorcov a chodníkov získala osobitný význam v moderných výškach v oblasti etymológie. Plebenza veril, že v tom istom obraze môžu existovať rôzne nápady, až na opačný 13. Preto sa vyplnenie znakov ukázalo byť oveľa komplexnejšie ako v predchodcov (napríklad N. I. Kostomarova) 14. Multivalu sa ukázala byť ich prirodzeným majetkom. V moderných štúdiách sa symboly toto ustanovenie stalo Axiom a prvé, aby ho presne zdôvodnili v teoretickom pláne a rozšírené v konkrétnom vývoji.

Každá z uvedených nápadov s plášťom má nielen pokračovanie (často nie jeden), ale aj na koniec nevyčerpal význam v ňom. Kreatívny potenciál filozofického dedičstva Potebni je taká veľká, že nemôžete pochybovať o jeho dlhom živote.

A. Bayburin

13 Pottnnya A. A. VYSVETLENIE MALÉHO A SPOLOČNOSTI ĽUDNOSTI. T. I. - Varšava, 1883. - P. 41 - 42.

14 Kostomarov N. I. Na historickom význame ruskej ľudovej poézie. - Charkov, 1843. Táto kniha, podľa Potebni, mala vplyv na svoju diplomovú prácu "na niektorých symboloch v slovanskej ľudovej poézii". Neskôr, N. I. Kostomarov ju prepracoval, a to bolo vytlačené v podstate rozšírenej forme. Pozrite si posledné vydanie: Kostomarov N.I. Historický význam tvorivosti južnej ľudovej piesne /. CIT. Petrohrad, 1905. KN. 8. T. 21. P. 425-1084.

N. Hegsov.

Pottny, Alexander Afanasyevich

Philológ, narodený v okrese Romena v provincii Poltavy, 10. septembra 1835, v ušľachtilej rodine. Sedem rokov P. bolo dané Radom Gymnázium a vďaka tejto okolnosti študoval poľsky dobre. V roku 1851, P. vstúpil na University of Charkov, na Právnickej fakulte, ale nasledujúci 1852 sa presťahoval do historického a filologického. Na univerzite žil v kasinickom študentovi na penzióne a následne si pripomenul s radosťou o tomto období svojho života a našli dobré strany v THREJNOM ŠTUDENTNÍKOM HOSTOVOM. Na Univerzite v P. v blízkosti študenta M. V. Neochsky; Neochssky mal špeciálnu maloruračnú knižnicu, ktorú použil P. učiteľský personál v čase v Charkovskej univerzite nebol brilantný. Ruský jazyk prečítal A. L. METLInsky, podľa P. Good a pekného muža, ale slabého profesora. Jeho "Zbierka piesní Južnej Ruskej ľudovej", podľa P., bola prvá kniha, ktorá ho naučila, aby sa pozorne pozerá na javy jazyka a nepochyboval sa, že pekná osobnosť metlinského a jeho literárnych experimentov mala vplyv na P., pričom sa vloží do nej lásky do jazyka a literatúry; Najmä priaznivý vplyv na P. vyrobil zbierku ľudových malých piesní zostavených spoločnosťou Metlin. Na Univerzite v P. počúvala dvoch slávnych slavistov, P. A. A N. A. Lavrovského, a vďačnosti neskôr ich pripomenuli ako vedecké lídri. P. absolvoval kurz na univerzite v roku 1856 a podľa odporúčania P. A. Lavrovského sa začali pripraviť na skúšku MASTER. Zároveň slúžil ako dozorca v triede v Gymnázii Kharkov, ale bol čoskoro určený ohromeným seniorom ruskej literatúry. Podľa N. A. Lavrovského, P. sa oboznámil s dielami Mikloshicha a Karadžhich. Podľa ochrany diplomovej práce "na niektorých symboloch", P. bol vymenovaný doplnkom Kharkovskej univerzity, s prepustením z miesta učiteľa gymnázium av roku 1861 boli teoretické štúdie na pedagogike; Zároveň bol tajomník historickej a filologickej fakulty. V diplomovej práci to bolo jasne objavené jeho filozofickým štúdiom jazyka a poézie a definícii symbolických hodnôt v Slove. Esej nespôsobuje imitácie; Ale autor sám sa k nemu neskôr obrátil a neskôr vyvinul niektoré z jeho oddelení s väčšími detailmi a hĺbkovou vedeckou analýzou. Sklon k filozofickej psychologickej štúdii systému reči a histórie jazyka bol obzvlášť jasne objavený v rozsiahlom článku P. "Myšlienka a jazyk" vytlačený v roku 1862 v časopise ministra. Nar. Pros. ". V roku 1892, už v smrti P., esej je vydaná vdovou zosnulého, M. F. Plebny, s portrétom autora a malým predsímom napísaným prof. M. S. Drinov.

V roku 1862, P. bol poslaný do zahraničia dva roky, ale čoskoro vynechal svoju vlasť a vrátil sa za rok. P. Navštívené slovanské krajiny, počúvali Sanskrit z Weber a osobne stretol mikrotechn. V tomto okamihu to bolo už celkom jasné a jasne určilo jeho názory na dôležitosť nacionalizmu v oblasti vedy a života nacionalizmu, ako niekoľko veľkých písmen P. na Belikov (sú uložené v rukopise prof. M. E. Khalansky).

Od roku 1863 P. bol profesorom Kharkovskej univerzity. K tomuto, približne, čas patrí k jeho rozdielom s Petrom A. Lavrovským, ktorých literárny zvyšok poskytuje drsnú kritiku Lavrovského za zloženie P. (1865) "na mýtickú hodnotu niektorých obradov a viery" , vytlačené v "Moskove čítaniach. Spoločnosť. East. A staroveké. Ross." 1866 P. napísal odpoveď, ktorá nebola vytlačená redaktorom "čítania" OM BAJANSKY A bol zachovaný v rukopisoch P. V roku 1874, obhajoval svoju dizertačnú prácu v Charkovskej univerzite: "Z poznámok v ruskej gramatike", v 2 častiach; V roku 1875, schválený mimoriadnym a v tom istom roku na jeseň - obyčajný profesor. Diplomová práca predchádzala množstvo iných prác na filológii a mytológii: "Na vzťahu niektorých myšlienok" - v Philolu. Poznámky "1864," na plnom postavení "a" na zvukových vlastnostiach ruského Nareki "(v" Philol. Poznámky "1866)," Poznámky na Malorussian Naschay "(IB. 1870)," na podielu a triesok jej bytosti "(v" starožitnosti "MOSK. Archaol. Spoločnosť., Zv. I) a" na Kupal's Fires "(v" Archeologickom bulletine "z roku 1867). V týchto článkoch sa zozbieral mnoho skutočných materiálov, veľa cenných Uskutočnili sa závery. Najmä veľký pôvod P. - pre filológovia sú "Poznámky o malorusových inštitútov" a pre mytológovia a etnografie - esej "o mýtickom význame niektorých obradov a presvedčení". Doktorandská práca: "Z poznámok v ruskej gramatike "pozostáva z 2 dielov - administratíva (v roku 157 s.) A výskum z kompozitných členov návrhu a ich výmeny v ruštine. Druhé vydanie tejto dizertačnej práce, opravené a doplnené, bolo uverejnené v roku 1889. Táto esej bola veľmi Chammand Recenzie II SZREVNEVSKY, AA KOTLYARYVSKY, I. B. YAGICH, V. I. LAMANSKY, A. S. BUDILOVICH A I. V. RUHFLE. Tieto sa zbierajú v knihe "Pamäť A. A. Perebny", publikované v roku 1892 Historickou a filologickou spoločnosťou Charkov. Szreznevsky bol prekvapený pripravenosť P. a jeho širokú realitu. G. Yagich poznamenáva svoje rozsiahle vedomosti, nezávislosť myslenia, dôkladnosti a opatrnosti v záveroch; Budilovich dáva P. podľa zásluhy vedľa Yakov Grimm. G. Lamansky ho považuje za Mikloshich, volá "Jedna z najcennejších darov ruskej výchovy", "hlboko dobre vedomosti", "vysoko nadaný".

Z neskorších filologických štúdií P. nádherné: "k histórii zvukov ruského jazyka" - v 4 častiach (1873-1886) a "viacnásobné hodnoty v ruštine" (1888). V týchto štúdiách spolu s cennými pripomienkami k fonetici sú veľmi dôležité pozorovania týkajúce sa lexikálneho zloženia ruského jazyka a v súvislosti s nimi, etnografické pozorovania a učenie. Ak je na fonetike maloráračského jazyka, spolu s spismi P., je možné dať diela Mikloshich, Ogonovského, P. Zhtetsky, potom vo vzťahu k štúdiu lexikálneho zloženia maloruračného jazyka P. Jediné miesto, z porovnania, takmer bez predchodcov, okrem Maximovich a bez nasledovníkov, bez nástupcov. P. odhalil cache z umeleckých aktivít ľudí v niektorých slovách av ich kombinácii piesní. S mnohými tmavými slovami sa zdvihne na posteľnú bielizeň, skrýva ich dôležitý historický a domáci význam.

Od štúdia lekického zloženia jazyka, jeden krok zostáva pred štúdiou ľudovej poézie, hlavne piesní, kde sa slovo zachováva všetku svoju umeleckú silu a expresivitie, - a AA Festa, najprirodzenejší spôsob, ako sa posunul z práce philology na Širšia a živá práca historických a literárnych prác, je presnejšie povedať - štúdiu ľudových poetických motívov. Už v roku 1877, v článku o zbierke piesní Golovaksky, vyjadril a vyvinul svoj názor na potrebu formálneho založenia ľudových piesní av ďalších spisoch všade zdôrazňuje veľkosť študovaných piesní a distribuuje ich do vypúšťaní a oddelení .

S ľahkou rukou Ma Maksimovich, ktorý sa začal pri štúdiu slova o Igorovom pluku, určiť historické a poetické pripojenie Južného Rus do súčasnosti s Domongolským Južným Rusom v jednotlivých poetických obrazoch, výrazoch a epiteatoch, táto zaujímavá práca v Veľké veľkosti sa vyrábajú úle v poznámkach k "Slovu o pluku Igor", ktorý vyšol v roku 1877, uznanie, ako mnohí vedci, v "Word" práce je osobné a napísané, zistí, že to neuveriteľné, že to je Skladá sa z hotového byzantského-bulharského alebo iného vzoru a označuje množstvo národných poetických poetických prvkov. Určenie vlastností podobnosti "slov" s dielami ústnej literatúry, P. Na jednej strane vysvetľuje nejaké temné miesta "slová", na druhej strane - buduje poetické motívy niektorých ľudí časom neskôr ako koniec Dvanásty storočie a tak robí známy podiel chronológie v štúdii takýchto strán ľudovej poézie ako symbolov a paralelizmu.

V roku 1880. P. vydal veľmi veľkú štúdiu: "Vysvetlenie malorrusov a spoločnosti ľudových piesní", v dvoch zväzkoch. Prvý zväzok (1883) obsahuje pružinu, v druhom (1887) carols. Pre akékoľvek, vážne zapojené do štúdie ľudovej poézie, tieto práce P. sú veľmi dôležité, podľa metódy vedeckého výskumu, podľa vedeckých záverov zostavených na základe tohto materiálu. Okrem čistej vedeckej dokumentácie a výskumu, upravených P. Vynikajúca publikácia kompozícií malorusového spisovateľa GF KVITKA (Kharkov. 1887 a 1889) v súlade so stresom a miestnymi charakteristikami rady Charkov, v Kochan Starne, boli Publikované v roku 1988. Kompozície Artemovsky-Gulaka, podľa autorského originálu rukopisu, s ohľadom na jeho pravopis, a v "Kochan Starin" 1890. Bolo publikované Malorusshan nemocnice XVIII storočia.

Neúnavný životný život, a možno niektoré ďalšie okolnosti boli P. nie v rokoch. Takmer v každom jednoduchom zime, obnovil bronchitídu. Z pádu 1890 a celej zimy P. sa cítil veľmi zle a takmer nemohol opustiť dom; Avšak, nechcem zbaviť študentov svojich prednášok, pozval ich do svojho domova a čítať z 3. časti svojho "poznámok v ruskej gramatike", hoci jeho čítanie bolo už viditeľne unavené. Táto časť 3. časť "poznámok" sa starala najmä o P. a neprestala na nej pracovať na najnovšej možnosti, napriek chorobe. Výlet do Talianska, kde strávil dva roky staré mesiace 1891, trochu mu pomohol a vrátil sa do Charkova, začal prednášať na univerzite v septembri, ale 29. novembra 1891 zomrel.

V posmrtných papieroch, P. sa ukázalo ako mnoho (dvadsať priečinkov) hromadných a cenných prác na histórii ruského jazyka a na teóriu literatúry. Najspoľahlivejšou prácou je III-TH objem "poznámok v ruskej gramatike" - zloženie filozofickej povahy, ktorá odkazuje na úlohy lingvistiky, o nacionalizme vo vede, na rozvoj ruského slova v súvislosti s ruským Myšlienka, o ľudskosti spoločných konceptov atď. Tieto poznámky boli v roku 1899 publikované vo forme tretieho objemu. Prehľad obsahu Dan bol G. Kharciyev vo vydaní "diel pedagogického oddelenia Kharkovskej historickej a filologickej spoločnosti", (1899).

Väčšina zostávajúcich materiálov po P. možno rozdeliť na tri oddelenia: materiály pre etymológiu (slovník), pre gramatiku a zmiešané poznámky.

V rukopisoch sa zistil, že Mimochodom, preklad časti Odysseas na malorusový jazyk pôvodného skriptu. Súdiac pri izbami, P. chcel dať prevod do čisto populárneho jazyka v blízkosti štýlu Homer; A preto začiatok prekladu, ktorý ho uskutočnil, predstavuje prácu, veľmi zaujímavé v literárnych aj vedeckých vzťahoch.

Ako učiteľ, A. A. Phebenza tešil veľký rešpekt. Poslucháči v ňom videli, že človek hlboko odvoláva sa veda, pracovitý, svedomitý a talentovaný. V každej z jeho prednášky znelo osobné presvedčenie a pôvodný postoj k predmetu výskumu, premysleného a plsti.

Na 12 rokov (1877-1890), P. bol P. bol predsedom historickej a filologickej spoločnosti v Kharkovskej univerzite a podporil jeho rozvoj.

Po smrti Potebni bol jeho článok uverejnený: "Jazyk a národnosť" v "Bulletine of Europe" (1893, svätý); "Od prednášky na teóriu literatúry: basnya, hovorí, príslovie" (1894); Katastrofa dizertačnej práce Sobolevského (v "Izvestia Akadémie vied", 1896); 3. Tomi. "Poznámky v ruskej gramatike" (1899).

Jazykové štúdie o Potebni, najmä hlavnej práci - "Poznámky", podľa množstva skutočného obsahu a spôsobu prezentácie, patria k sťažovaniu prístupu, a to aj pre špecialistov, a preto má značný význam pre ich vedecké objasnenie vo verejne dostupné formuláre. V tejto súvislosti, prvé miesto zaberá diela prof. : "Fleeting, ako lingvista a mysliteľ", "jazyk a umenie", "na psychológiu umeleckej kreativity". Relatívne zjednodušená popularizácia zistení Pottn, je brožúra vodu "Jazyk, poézia, umenie." Prehľad a hodnotenie etnografických diel Pottni Dana prof. N. Schatsov v 1 t. "Moderný Malorossijsk etnografia."

Zbierka článkov a nekrológov o Pleseertde vydala Kharkov Eastor.-Phil. V roku 1892; Bibliografické ukazovatele výrobkov z Pottn: G. SUMSYOVA - AT 3 T. "Zbierka East.-Phil. Spoločnosť 1891, Voltaire - na 3 tony. Zhromaždené. Acáda. Vedecky 1892 a najpodrobnejšie G. Vodukova - 1898 g , - v "RUS. Philol. Vesta. ", KN. 3-4. Z článkov publikovaných na produkte knihy" Memory A. A. Plebni ", Ed. Khark. Easter.-Philológa. Spoločnosť vydaná vo veľkosti a okolnosti: D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky v" Kyjev . Hviezda. "1903, Ave. N. F. Sumsyova - v 1 t." Poznámky BEZPEČNOSTI. Charkovsk. University "1903, V. I. Harzeiva - V." Práca pedagogika. Oddelenie "1899, A. V. Vommet - v" Rusku. Philol. Bulletin "1898, Kashmensky v" pokojnej práci "z roku 1902, kN. I a V. I. Harzeiyev v" pokojnej práci "z roku 1902 BN 2-3.

Prof. N. F. HLAVY.

Biografický slovník (ed. Polovtsová)

Pottny, Alexander Afanasyevich

Aktivita Lit-Aya P. pokrýva 60-80s. Medzi literárne zločiny tejto ERA P. je kaštieľ. Je to cudzinec na buržoázne sociológizmus kultúrnej a historickej školy (rozmanitosti atď.) A buržoázne pozitivitou komparatívnej historickej metódy Veselovského. Známy vplyv na P. poskytol mytologickú školu. Vo svojich dielach platí dosť prominentné miesto myifu a jeho pomer so slovom. P. Avšak, P. kritizuje tie extrémne závery, ku ktorým prišli priaznivci mytologickej školy. V ruskej literárnej kritike a jazykovom, ére P. bola zakladateľom subjektívneho psychologického smeru. Filozofické korene tejto subjektívnej idealistickej teórie sú aktualizované cez Humboldt na nemeckú idealistickú filozofiu, CH. Arr. Na filozofiu prevýšenia, agnosticizmu, odmietnutie poznať podstatu vecí a zobrazenie v poetických obrazoch skutočný svet prepustí celý svetový pozri P. Podstatou vecí, z jeho pohľadu, nie je známe. Poznávanie sa zaoberá chaosom zmyselných pocitov, v ktorých osoba robí objednávku. Slovo v tomto procese zohráva ďaleko od poslednej úlohy. "Iba koncepcia (a zároveň a slovo, ako nevyhnutná podmienka, robí myšlienku zákonnosti, potrebu, poriadok svetu, že človek sa obklopuje a ktorý je určený na to, aby sa Skutočné "(" myšlienka a jazyk ", s. 131).

Z Agnosticizmu P. ide k hlavným ustanoveniam subjektívneho idealizmu, uvádza, že "svet je len ako priebeh zmien v sebe" ("z poznámok na teóriu literatúry", s. 25). Preto prichádza do procesu vedomostí, Flebenza obmedzuje tento proces na vedomosti o vnútornom svete predmetu.

V pohľade na jazyk a poéziu sa tento subjektívny idealizmus prejavil ako vyslovovaný psychológ. Uvedením hlavných otázok lingvistiky, P. hľadá im povolenie v psychológii. Iba približná lingvistika s psychológiou, podľa P., rozvíjať plodné a iné vedy. Jediná vedecká psychológia P. považuje psychológiu herbarta. Lingvistika Plebenza je založená na teórii reprezentácií herbart, pričom vzhľadom na vytvorenie každého slova ako proces appepingu, rozsudkov, to znamená, že vysvetlenia novo poznamenal po skôr známej. Uznávajúc všeobecnú formu ľudských znalostí o vysvetlení novo naučených prvých známych, P. zo Slova tiahne vlákna do poézie a vedy, berúc do úvahy ako prostriedok vedomostí sveta. Avšak, v perách subjektívneho idealu P. Situácia, že poézia a veda sú formou poznania sveta, má úplne iný význam ako v ústach marxistov. Jediným účelom vedeckej aj poetickej práce je podľa P. je názory, "modifikácia vnútorného sveta človeka." Poézia pre P. Tam je prostriedok na to, že nie je objektívnym svetom, ale len subjektívnym. Umenie a slovo sú prostriedkom subjektívneho združenia rôznorodých zmyslových vnímaní. Umelecký obraz neodráža svet existujúci nezávisle od nášho vedomia; Tento svet, z hľadiska P., neviem, on označuje len časť subjektívneho sveta umelca. Tento subjektívny svet umelca, na druhej strane neviem pre ostatných a nie je vyjadrený, ale len určený umelecký spôsob. Obraz je symbolom - alegória - a oceňovaný len skutočnosťou, že každý môže investovať jeho subjektívny obsah. Vzájomné porozumenie je v podstate nemožné. Každé porozumenie je zároveň nedorozumenie. Tento subjektívny a idealistický prístup k umeniu, zváženie obrazu len ako symbol, ako trvalá reakcia na premenné, s výhradou P. V teórii poézie psychologizmu, na štúdium psychológie tvorivosti a psychológie vnímania.

Nebudeme nájsť systematickú prezentáciu názorov P. na literatúre vo svojich spisoch, takže prezentácia jeho názorov na literatúru je dobre známej ťažkosti. Je potrebné stanoviť systém P., na základe svojej jazykovej práce, návrhov a prednášok zaznamenaných študentmi a publikované po smrti P.

Aby sme pochopili podstatu pohľadávok P. pre poéziu, je potrebné spočiatku zoznámiť s jeho očami.

Vypracovanie najmä názory nemeckého zoznamu Humboldt v jazyku ako činnosť, P. považuje jazyk ako telo vytvárania myšlienky, ako silný faktor vedomostí. Zo Slova ako najjednoduchšieho poetickej práce P. ide komplexné umelecké diela. Analýza procesu vzdelania Slova, P. ukazuje, že prvým krokom vzdelania Slova je jednoduchým odrazom pocitu v zvuku, potom zdravé povedomie a nakoniec tretia etapa je povedomie o obsahu myslenia v zvuku. Z hľadiska Sheebni v každom slove je dva obsahu. Jeden z nich po vzniku slova sa postupne zabudol. Toto je jeho najbližší etymologický význam. Obsahuje len jedno znamenie všetkých rôznych vlastností tejto témy. Takže slovo "tabuľka" znamená len post-in, slovo "okno" - zo slova "oko" - to znamená, že vyzerá alebo kde svetlo prechádza, a neobsahuje žiadny náznak nielen na ráme, Ale aj na koncepte otvorenia. Táto etymologická hodnota slova P. zavolá vnútornú formu. V podstate nie je obsahom slova, ale iba označenie, symbol, pod ktorým sme spomínali v skutočnosti obsah slova: môže zahŕňať širokú škálu vlastností predmetu. Napríklad: Ako bola čierna farba nazvaná Ravan alebo Blue Blue? Z raven alebo holubických obrázkov, ktoré sú zamerané na množstvo značiek, bol pridelený, to bola ich farba a toto znamenie a bol nazývaný opäť vedieť - farba.

Vieme nám, že nám neznáma s pomocou Apperception, t. J. Vysvetlime to s bývalými našimi skúsenosťami, marže poznatkov, ktoré sa už naučili. Vnútorná forma slova je prostriedkom Apperceptu práve preto, že vyjadruje všeobecnú vlastnosť tak vysvetľujúci a vysvetľujúci (stále experiment). Vyjadrenie tejto všeobecnej funkcie, vnútorná forma pôsobí ako prostriedok ako niečo tretie medzi dvoma porovnateľnými javmi. Analýza psychologického procesu Apperception, P. Identifikuje ho procesom úsudku. Vnútorná forma je pomer obsahu myslenia na vedomie, ukazuje, ako sa zdá, že jeho vlastná myšlienka je ... Takže myšlienka spojky reprezentujú ľudia pod formou jedného z ich značiek - presne to, čo sa absorbuje Voda alebo vylieva ju tam, kde sa slovo "cloud" [("TU" root - nápoj, naliať), "myslenie a jazyk"].

Ale ak je slovo prostriedkom Apperception a samotný Apperception nie je. Čo iné, ako rozsudok, slovo, bez ohľadu na jeho kombináciu s inými slovami, je vyjadrením úsudku, vyhadzovača, pozostávajúceho z obrazu a jeho prezentácie. V dôsledku toho vnútorná forma slova, K-Paradium vyjadruje len jedno znamenie, nezáleží na sebe, ale len ako forma (nie náhodou, P. sa nazýva vnútorná forma), z toho zmyselného obrazu je vedomé. Vnútorná forma len označuje všetky bohatstvo zmyselného obrazu uzatvoreného v učenom predmete a mimo spojenia s ním, to znamená, že mimo súdov nemá zmysel. Vnútorná forma je dôležitá len ako symbol, ako znak, ako substituent rôznych zmyslových obrazu. Tento zmyselný obraz je vnímaný každým odlišne v závislosti od jeho skúseností, a preto slovo je len prihlasovaním, v ktorom každý investuje subjektívny obsah. Obsah, ktorý si myslí, že spievanie toho istého slova, pre každú osobu inú, preto nie je a nemôže byť úplné porozumenie.

Vnútorná forma, vyjadrujúca jeden zo značiek informovaného zmyselného obrazu, nielen vytvára jednotu obrazu, ale tiež dáva znalosti tejto jednoty; "Nie je to obraz objektu, ale obraz obrázku, t.j. pohľad," hovorí P. Word prideľovaním jedného znamenia sumarizuje zmyselné vnímanie. Pôsobí ako prostriedok na vytvorenie zmyselnej jednotky. Ale slovo okrem vytvorenia jednotnosti obrazu dáva viac vedomostí o jeho komunite. Dieťa Rôzne vnímanie Matka nazýva rovnaké slovo "matka". S osobou k vedomie jednoty zmyselného obrazu, potom k vedomie jeho komunity, slovo je prostriedkom na poznanie reality.

Analýza slova, P. Takže. Arr. Dodáva sa k nasledujúcim záverom: 1. Slovo pozostáva z troch prvkov: externá forma, t.j. zvuk, vnútorná forma a hodnota. 2. Vnútorná forma vyjadruje jeden znak medzi porovnaním, to znamená medzi novo známymi a predtým postihnutými položkami. 3. Vnútorná forma pôsobí ako prostriedok upravenia, appeping je rovnaký úsudok, preto je vnútorná forma vyjadrením súdu a nie je veľmi dôležitá, ale len ako označenie, symbol hodnoty slova, ktorá je subjektívna . 4. Vnútorná forma, vyjadrujúca jeden znak, dáva vedomie jednotu a komunitu zmyselného obrazu. 5. Postupné zabudnutie vnútornej formy zmení slovo z primitívnej poetickej práce na koncepciu. Analýza symbolov ľudovej poézie, prezeranie ich vnútornej formy, P. prichádza k myšlienke, že potreba obnoviť zabudnutú vnútornú formu a bol jedným z dôvodov tvorby symbolov. Kalina sa stala symbolom dievčaťa, pretože dievčenská sa nazýva červená - podľa jednotu hlavného zastúpenia ohňostroje v slovách "Maiden", "červená", "Kalina". Štúdium symbolov slovanskej ľudovej poézie, P. ich umiestni do jednoty hlavného zastúpenia uzavretej v ich menách. P. Podrobné etymologické štúdie, ukazuje, ako sa priblížiť, nájsť súlad v jazyku, rast dreva a rodu, koreňa a otca, širokého plechu a mysle matky.

Z slova prvotného, \u200b\u200bslová ako najjednoduchšie poetické práce P. pokračuje na cesty, synchronizácii, epitheia a metonymy, na metaforu, na porovnanie, a potom na Basny, príslovie a hovoriť. Analyzovanie ich, snaží sa ukázať, že tri prvky spojené s primárnym slovom ako elementárneho poetického výrobku tvoria integrálnu entitu vo všeobecných poetických prácach. Ak v Slove máme externú formu, vnútornú formu a hodnotu, potom v každom poetickom produkte je tiež potrebné rozlíšiť formulár, obraz a hodnotu. "Jednota pokynov poetickej práce je zodpovedať jednote pokynov poetickej práce, v ktorej nie je jeden zvuk, ale aj slovná forma, významná vo svojich zložkách" ("Poznámky k teórii literatúry" , s. 30). Reprezentácia (t.j. vnútorná forma) v Slove zodpovedá obrazu (alebo známej jednote obrázkov) v poetickom produkte. Význam slova zodpovedá obsahu poetickej práce. Obsiahnuté umeleckými dielami P. Zoznámte sa s týmito myšlienkami, ktoré sa týmto spôsobom nazývajú v čitateľovi, alebo tie, ktoré slúžia ako autorom pôdy na vytvorenie obrazu. Obraz umeleckej práce, ako aj vnútornej formy v Slove, je len znamením tých myšlienok, ktoré boli od autora pri vytváraní obrazu, alebo tých, ktoré vznikajú od čitateľa vo svojom vnímaní. Obraz a tvar umeleckej práce, ako aj externá a vnútorná forma v Slovo, sú podľa učenia P., neoddeliteľnou jednotou. Ak sa stratí spojenie medzi zvukom a významom pre vedomie, zvuk prestane byť vonkajšou formou v estetickej hodnote tohto slova. Napríklad. Ak chcete pochopiť porovnanie, "čistá voda tok v čistej rieke, a verná láska v pravom srdci" nemáme zákonnosť vzťahu medzi vonkajšou formou a významom. Právne spojenie medzi vodou a láskou sa stanoví len vtedy, keď je to možné, bez toho, aby sa skok, presťahoval z jednej z týchto myšlienok do druhého, keď napríklad. V vedomí bude pripojenie svetla ako jeden z epitietok vody s láskou. Toto je zabudnutá vnútorná forma, to znamená, že symbolická hodnota vyjadreného prvého dvoj-Oulového obrazu vody. S cieľom porovnať vodu s láskou s láskou, je potrebné obnoviť túto vnútornú formu, spojenie medzi vodou a láskou. Aby ste to vysvetliili túto myšlienku, sweebnia vedie jarnú ukrajinskú pieseň, kde šafranové koleso vyzerá od dátumu. Ak vnímate iba vonkajšiu formu tejto piesne, t. e. pochopiť to doslova, potom bude tam nezmysel. Ak obnovíte vnútorný tvar a kravatu žlté šafranové koleso so slnkom, pieseň berie estetický význam. Takže v poetickom výrobku máme rovnaké prvky ako v Slovo, vzťahy medzi nimi sú podobné vzťahu medzi prvkami slov. Obrázok označuje obsah, je symbol, znamienko, vonkajšia forma je neoddeliteľne spojená so spôsobom. Pri analýze slov sa ukázalo, že je to pre P. k anémii Apperception, poznanie neznámeho, prostredníctvom známych, vyjadrením úsudku. Rovnaký spôsob vedomostí je komplexné umelecké dielo. Je potrebné primárne potrebné pre tvorcu-umelca sám za vytvorenie jeho myšlienok. Umelecké dielo nie je toľko vyjadrením týchto myšlienok ako prostriedok na vytváranie myšlienok. Humboldt hľadiska, ktorý jazyk je aktivita, tvorba myslenia, P. sa šíri do akejkoľvek poetickej práce, čo ukazuje, že umelecký obraz nie je prostriedkom na vyjadrenie pripravenej myšlienkovej myšlienky, a ako slovo, hrá obrovský pri vytváraní týchto myšlienok. Vo svojej knihe "pred prednáškami na teóriu literatúry" P., rozdelenie názorov na lesovanie na definíciu podstaty poézie, kritizuje svoju myšlienku, že morálne schválenie, morálka predchádza umelcovi vedomie vytvoriť bájku. "V aplikovanej na jazyk by to znamenalo, že slovo najprv znamená množstvo vecí, napríklad, tabuľka vôbec, a potom najmä túto vec. Avšak, pre takéto zovšeobecnenia, ľudstvo prichádza na mnoho tisícročí," hovorí P. Potom ukazuje, že umelec sa nesnaží vždy priniesť čitateľa na morálku. Okamžitý cieľ básnika je určitý názor na platný súkromný prípad - psychologický predmet (od tej doby. Obraz je vyjadrením súdu) - porovnaním s iným, aj súkromný prípad povedal v Basy, s psychologickým Legenda. Toto je legenda (obrázok uzavretý v basoch) zostáva nezmenený a zmeny predmetu, pretože bájka sa vzťahuje na rôzne prípady.

Poetický obraz je spôsobený jeho alególom, vzhľadom k tomu, že je trvalý pre mnoho premenných, ktoré sú predmetom mnohých premenných, umožňuje nahradiť veľa rôznych myšlienok vzhľadom na malé hodnoty.

Proces vytvorenia akejkoľvek, dokonca aj najkomplexnejšej práce P. prináša v rámci nasledujúcej schémy. Niečo nejasné pre autora, ktorý existuje vo forme otázky (x), hľadá odpoveď. Autor môže nájsť len v predchádzajúcich skúsenostiach. Najvyššie prostredníctvom "A". Z "A" pod vplyvom X sa odpudzuje všetko pre tento x nie je vhodný, lesk je priťahovaný, tento posledný je spojený v obraze "A" a vystupuje sa, to je vytvorenie umeleckej práce. Analýza diel Lermontov "Tri Palm", "plachta", "Palestine Branch", "Hero nášho času", P. ukazuje, ako to isté, čo trápi básnika je zakotvená v rôznych obrázkoch. Je to x, pozná sa básnikom, v súvislosti s obrazom je niečo veľmi ťažké. Tento obrázok nikdy nevyčerpá x. "Môžeme povedať, že X v básniku je nevysvetliteľná, že to, čo nazývame výraz, existuje len niekoľko pokusov o označenie tohto X, a nie vyjadriť ho," hovorí P. ("od prednášok na teórii literatúry" , s. 161).

Vnímanie umeleckého diela je podobné procesu tvorivosti, len v opačnom poradí. Chápe čitateľovi prácu, rovnako ako sa zúčastňuje na jeho vytvorení. Takže obraz slúži len prostriedkom na transformáciu iného vlastného obsahu, ktorý je v myšlienke porozumenia. Obraz je dôležitý len ako alegória ako symbol. "Umelecké dielo je podobné slovo, že nie je toľko výrazov, koľko vytvoriť myšlienku, cieľ, ako je slová - vyrábať dobre známe subjektívnu náladu v rečníctve a porozumení," hovorí P. ( "Myšlienka a jazyk", s. 154).

Táto alegorizácia obrazu môže byť dve narodenia. Po prvé, alegóm v úzkom zmysle, t.j. nosič, metafory, keď obraz a hodnota sú ďaleko od seba, ako napríklad. Vonkajšia príroda a ľudský život. Po druhé, umelecké typické, keď sa obraz stane v myšlienke množstva podobných a homogénnych obrázkov. Účelom poetických diel tohto druhu, je to - zovšeobecnenie, dosiahnuté, keď sa učí pochopenie. "Bohaté príklady takýchto vedomostí s pomocou typov vytvorených poéziou predstavujú život (tj aplikáciu) všetkých vynikajúcich diel novej ruskej literatúry, od" lacnej "a na satiri Saltykov" ("z poznámok na Teória literatúry ", s. 70).

Vnútorná forma v Slovom dáva vedomie jednotu a všeobecnosť zmyselného obrazu, to znamená, že celý obsah slova. V umeleckom produkte, táto úloha uniformu, zberača rôznych interpretácií, rôzne subjektívne obsah vykonáva obraz. Obraz je zjednotený a spolu nekonečne, nekonečno je práve v neschopnosti určiť, koľko a aký obsah bude investovaný vnímaný.

Poézia, podľa P., vyplní nedokonalosť vedeckej myšlienky. Veda, z hľadiska Agnostic P., nemôže dať znalosti o podstate objektov a celej maľby sveta, pretože každá nová skutočnosť, ktorá vstúpila do vedeckého systému, podľa P., zničí. Poézia zistí harmóniu sveta nedosiahnuteľnej pre analytické poznanie, uvádza túto harmóniu s vlastnými obrazmi, "nahradenie jednotu koncepcie podľa jednoty prezentácie, bude určite odmenu za nedokonalosť vedeckej myšlienky a spĺňa vrodenú Človek musí vidieť všade celé a perfektné "(" myslenie a jazyk a jazyk ").

Na druhej strane poézia pripravuje vedu. Slovo pôvodne najjednoduchšia poetická práca sa zmení na koncepciu. Umenie, z hľadiska P., "Existuje proces objektizovania počiatočných údajov duševného života, veda je proces objektivizácie umenia" ("myšlienka a jazyk", s. 166). Veda je objektívnejšia, z hľadiska P. ako umenie, pretože základom umenia je obraz, pochopenie, z ktorých každý čas je subjektívne, základom vedy je koncepcia, ktorá sa skladá z obrazu objektive Slovné značky. Veľmi koncepcia objektivity je interpretovaná P. z subjektívne idealistických pozícií. Objektivita alebo pravda, podľa P., nie je správnym odrazom nášho objektívneho sveta, ale len "porovnanie osobnej myšlienky so všeobecným" ("myšlienka a jazyk").

Poézia a veda ako iný druh neskoršieho ľudského myslenia predchádzalo štádiu mýtého myslenia. Mýtus je tiež aktom vedomostí, t.j. Vysvetlenia X pomocou súčtu pred odkazom. Ale v mýte sa novo známe, že je identifikovaný s predtým známym. Obraz je úplne prenesený na hodnotu. Napríklad. Medzi bleskom a hadom, primitívnym mužom nastaví znak rovnosti. V poézii vzorec, had nadobúda charakter porovnania. V poetickom myslení človek rozlišuje novo známe z predtým známeho. "Vzhľad metaforu v zmysle vedomia heterogenity obrazu a významu existuje týmto zmiznutím mýtu" ("z poznámok o teórii literatúry", s. 590). Uvedenie veľkého významu MyIF ako prvej fáze ľudského myslenia, z ktorej poézia rastie, P. Avšak, ďaleko od tých extrémnych záverov, na ktoré prišli zástupcovia mytologickej školy v osobe nemeckého výskumníka M. Muller a Ruský Scientist Afanasyev. P. kritizuje svoj názor, že zdroj mýtu bol nesprávne pochopený metaformi.

Budovanie jej poetiky na psychologickom a jazykovom základe, vzhľadom na novovytvorené slovo ako najjednoduchšie poetické práce a natiahnutie vlákien od neho do zložitých umeleckých diel, P. Urobil enormné úsilie tak, aby všetky druhy chodníkov a komplexných umeleckých diel, aby pod rozsudok , rozkladať tak pred pohybom a prostriedkami vedomostí - obrázok. Nie je náhodou, že analýza poetických diel z P. nebola ďalšia analýza najjednoduchších foriem: Basni, príslovia a výroky, pretože aby sa zmestili pod schému slov, komplexná práca bola mimoriadne ťažká.

Zblíženie poetiky s lingvistikou na základe posudzovania slova a umeleckej práce ako prostriedkov o znalosti vnútorného sveta predmetu, a teda záujem o problémy psychológie, a tam bol nový, ktorý prispel Na jazykovú a literárnu kritiku P. Avšak, to bolo v týchto ústredných otázkach teórie P. "a márnosť jeho metodiky.

Subjektívna idealistická teória P., zameraná na vnútorný svet, tlmočenie snímok len ako zmiernenie a odrezanie cesty k literatúre ako jednoznačnú sociálnu realitu, v 60-80. rokoch. Odráža v ruskej literárnej kritike dekadelných trendov ušľachtilého inteligencie. Progresívne vrstvy oboch buržoáznych a drobných buržoáznych inteligencií v tejto ére natiahli buď na historickú a kultúrnu školu alebo na pozitivizmus školy Veselovského. Je to charakteristické, že P. sám cítil relatívnosť jeho názorov s filozofickými základmi zástupcu šľachtickej poézie, predchodcom ruskej symboliky Tyutcheva. V 900s. Symbolisti - Expressánty ruských desaťročí - priniesli svoje teoretické stavby s hlavnými ustanoveniami poetics P. tak, v roku 1910 venoval článok hlavnou prácou P. "myslenia a jazyka", kde on robí P. duchovného otca symbolizmu .

Myšlienky P. Popularized a vyvinuli jeho študenti zoskupené okolo kolekcií "otázky teórie a psychológie kreativity" (ED. V rokoch 1907-1923, Ed. Lezina v Charkove). Najzaujímavejšou postavou zo študentov P. Bola Ovsyaniko-Kulikovsky, pokus o psychologickú metódu aplikovať na analýzu tvorivosti ruskej klasiky. Neskôr sa Ovsyaniko-Kulikovsky odišiel do značnej miery odchýlil zo systému P. smerom k buržoáznej sociologizácii. Zostávajúci učeníci P. boli v podstate epigons svojho učiteľa. Hornfeld bol zameraný na problémy psychológie kreativity a psychológie vnímania ("múka slova", "budúce umenie", "o interpretácii umeleckej práce"), o týchto problémoch so subjektívnymi idealistickými pozíciami. Rainins popularizoval estetiku Kant. Ostatní študenti P. - Lesin, Engelmeier, Harzev - vyvinuli učenie P. v smere empiricizmu Machu a Avenarius. P. Teória, považovaná za slovo a poetickú prácu ako prostriedok kognície prostredníctvom označenia rôznych obsahov v jednom spôsobe-symbolu, bol interpretovaný z hľadiska myslenia. Žiaci z Phebni, považované za vedu a poéziu ako forma myslenia, podľa zásady najmenších nákladov, s výnimočnou jasnosťou, našiel subjektívne idealistické základy fetabnanizmu a tým všetkým jeho nepriateľstvom na marxizmus-leninizmus. Hranie svojej historickej úlohy v boji proti starým školským jazykom, pozornosť vedy o literatúre o psychológii kreativity a psychológie vnímania, na problém umeleckého obrazu, ktorý viaže poetiku s lingvistikou, fetabnanizmus, zlý v metodickom základe, Umyte, potom s machizmom objavili všetku vašu reakciu. Všetky neprijateľné pokusy jednotlivých študentov P. Kombinovať Fabunanizmus s marxizmom (článok Levin). V posledných rokoch sa niektorí študenti P. snažia zvládnuť princípy marxistickej linistickej literárnej kritiky (Beltssky, M. Grigoriev).

Bibliografia: I. Základné práce: Celý tábor. Sochik., T. I. myslenie a jazyk, ed. 4, Odessa, 1922 (originál v "ZHMNP", 1862, časť 113, 114; 2, 3, 5 ED.-1892, 1913, 1926); Z poznámok na teóriu literatúry, Charkov, 1905: I. Na niektorých postáv v slovanskej ľudovej poézii. Ti. O vzťahu niektorých myšlienok v jazyku. III. O Kupali požiare a prekliatych prezentácií. IV. O podiele a federáli s jej tvormi, Charkov, 1914 (pôvodne vytlačené oddelene v rokoch 1860-1867); Od prednášok o teórii literatúry, CC. 1 a 2, Charkov, 1894 (Ed. 2, Charkov, 1923); Z poznámok v ruskej gymnázii, CC. 1 a 2, ed. 2, Charkov, 1889 (spočiatku v časopisoch 1874); Rovnaká časť 3, Kharkov, 1899.

II. Pamäť A. A. Potebni, Sat., Charkov, 1892; , A. A. Plebnika ako lingvista, mysliteľ, "Kievský Starina", 1893, VII - IX; Vetukhov A., Jazyk, Poézia a veda, Charkov, 1894; N. F., A. A. A. Phebenz, "Ruský životopisný slovník", Tom Madiers - Primo, Petrohrad, 1905, str. 643-646; Biela A., myšlienka a jazyk, SAT. "LOGOS", KN. II, 1910; Xarcyev V., Základy poetics A. A. Potebni, Sat. "Otázky teórie a psychológie kreativity", vol. II, zv. II, Petrohrad, 1910; Shklovsky V., Pottny, Sat. "Poetika", P., 1919; Gornfeld A., A. A. Pestbaznaya a moderná veda, "kronika domu spisovateľov", 1921, č. 4; Bulletin Editorial Resitie pre Viddana Kreativita o. Pottenі, časť 1, Kharkiv, 1922; Gornfeld A. G., Pottny, v knihe. Autor "bojovať reakcie na mierové témy", Leningrad, 1924; T., Fleebnaya, P., 1924. Pozri SAT. "Otázky teórie a psychológie kreativity", Tom I - VIII, Kharkov, 1907-1923.

III. Bully S., teória literatúry, anotovanej bibliografie, I, L., 1929, s. 78-85; Rainins, A. A. Pottnny, P., 1924; Khalansky M. G. A Bagaly D. I. (ed.), Historická filológia. Fakulta Kharkiv University 100 rokov, 1805-1905, Kharkov, 1908; Jazyky D., prehľad o živote a prácu ruských spisovateľov a spisovateľov, vol. XI, St. Petersburg, 1909; Piccans N. K., dve storočia ruskej literatúry, ED. 2, M., 1924, s. 248-249; Pamäť A. A. Potebni, Sat., Charkov, 1892.

E. Drozdovskaya.

Literárna encyklopédia: v 11 tonoch. - M., 1929-1939.