V celej rozmanitosti jeho historických foriem.

Územným jadrom je južná časť Balkánskeho polostrova (Balkán alebo pevnina, Grécko), ako aj priľahlé ostrovy a západné pobrežie Malej Ázie.

Na severozápade hraničilo s Ilýriou, na severovýchode - s Macedónskom, na západe ho obmývalo Iónske (sicílske), na východe - Egejské a Thrácke more. Zahŕňalo tri regióny - severné Grécko, stredné Grécko a Peloponéz. Severné Grécko bolo rozdelené pohorím Pindus na západnú (Epirus) a východnú (Tesália) časť. Stredné Grécko bolo ohraničené od Severné hory Timfrest a Eta a pozostával z desiatich regiónov (od západu na východ): Acarnania, Aetolia, Lokris Ozolskaya, Doris, Phocis, Lokris Epiknemid, Lokris Opunta, Boeotia, Megaris a Attica. Peloponéz bol so zvyškom Grécka spojený úzkou (až 6 km) Korintskou šíjou.

Centrálnou oblasťou Peloponézu bola Arcadia, ktorá na západe hraničila s Elisom, na juhu s Messéniou a Laconiou, na severe s Achájiou, na východe s Argolisom, Fliuntiou a Sicyoniou; v extrémnom severovýchodnom rohu polostrova bola Korintia. Ostrovné Grécko sa skladalo z niekoľkých stoviek ostrovov (najväčšie sú Kréta a Euboia), ktoré tvorili tri veľké súostrovia - Kyklady na juhozápade Egejského mora, Sporady vo východnej a severnej časti a Iónske ostrovy vo východnej časti. Iónskeho mora.

Balkánske Grécko je v zásade hornatá krajina (od severu na juh je pretkaná dvoma vetvami Dinárskych Álp) s extrémne členitým pobrežím a početnými zálivmi (najväčšie sú ambrakiánske, korintské, mesénske, lakonské, argolické, saronské, malijské a pagasiánske ).

Najväčším z gréckych ostrovov je Kréta, juhovýchodne od Peloponézu a Euboie, oddelená od stredného Grécka úzkou úžinou. Početné ostrovy v Egejskom mori tvoria dve veľké súostrovia - Kyklady na juhozápade a Sporady na východe a severe. Najvýznamnejšími z ostrovov pri západnom pobreží Grécka sú Kerkyra, Lefkada, Kefalenia a Zakynthos.

Následne sa hranice starovekého sveta rozšírili spolu s rozšírením gréckej a neskôr rímskej civilizácie. Staroveký svet sa výrazne rozšíril v dôsledku kampaní Alexandra Veľkého, keď zahŕňal väčšinu bývalej perzskej ríše, predovšetkým Malú Áziu a Egypt, ktoré boli nejaký čas dokonca najväčšími strediskami staroveku. Ďalšie ohnisko expanzie bolo v Ríme a v čase, keď bola Rímska ríša založená, sa staroveký svet nachádzal takmer úplne na jeho hraniciach.

Všeobecná periodizácia staroveku je vo všeobecnosti nasledovná:

Začiatok staroveku (VIII. Storočie pred n. L. - II. Storočie pred n. L.)

Klasická antika (1. storočie pred n. L. - 1. storočie n. L.), Zlatý vek antického sveta, doba jednoty grécko -rímskej civilizácie.

Neskorý starovek (II-V n. L.). Rozpad rímskej ríše.

História starovekého Grécka je zvyčajne rozdelená do 5 období, ktoré sú tiež kultúrnymi obdobiami:

Egejská alebo Kréta -Mykénska (III - II tisícročie pred n. L.), Minojská a mykénska civilizácia. Vznik prvých štátnych útvarov. Vývoj navigácie. Nadväzovanie obchodných a diplomatických kontaktov s civilizáciami starovekého východu.

Vznik pôvodného písma. Pre Krétu a pevninské Grécko v tejto fáze vynikajú rôzne obdobia vývoja, pretože na ostrove Kréta, kde v tom čase žilo negrécke obyvateľstvo, sa štátnosť formovala skôr ako v balkánskom Grécku, ktoré bolo podrobené koniec 3. tisícročia pred n. NS. dobytie achajských Grékov. V skutočnosti je krétsko-mykénske obdobie prehistorikou staroveku.

Homéric (XI - IX storočia pred n. L.), Toto obdobie je známe aj ako „grécke temné časy“. Konečné zničenie zvyškov mykénskej (achájskej) civilizácie, oživenie a dominancia kmeňových vzťahov, ich transformácia do ranej triedy, formovanie jedinečných sociálnych štruktúr prepolisu.

Archaické (VIII - VI. Storočie pred n. L.), Prvé obdobie staroveku. Začína sa súbežne so západom slnka v dobe bronzovej. Za začiatok obdobia staroveku sa považuje dátum vzniku starovekých olympijských hier v roku 776 pred n.

Tvorba štruktúr polis. Veľká grécka kolonizácia. Raná grécka tyrania. Etnická konsolidácia helénskej spoločnosti. Zavedenie železa vo všetkých oblastiach výroby, ekonomické oživenie. Vytvorenie základov komoditnej výroby, distribúcia prvkov súkromného vlastníctva.

Klasika (V - IV storočia pred n. L.), V - IV storočia Pred Kr NS. - obdobie najvyššieho rozkvetu štruktúry polis. V dôsledku víťazstva Grékov v grécko-perzských vojnách (500-449 pred n. L.) Dochádza k vzostupu Atén, vzniká Delianska únia (vedená Aténami). Čas najvyššej moci Atén, najväčšej demokratizácie politického života a rozkvetu kultúry padá na obdobie vlády Perikla (443-429 pred n. L.). Boj medzi Aténami a Spartou o hegemóniu v Grécku a rozpory medzi Aténami a Korintom spojené s bojom o obchodné cesty viedli k peloponézskej vojne (431-404 pred n. L.), Ktorá sa skončila porážkou Atén.

Je charakterizovaný. Rozkvet hospodárstva a kultúry gréckych mestských štátov. Odraz agresie perzskej svetovej veľmoci, vzostup národného povedomia. Rastúci konflikt medzi obchodnými a remeselnými druhmi politík s demokratickými formami vlády a zaostalými agrárnymi politikami s aristokratickou štruktúrou, peloponézskou vojnou, ktorá podkopala ekonomický a politický potenciál Hellasu. Začiatok krízy systému polis a strata nezávislosti v dôsledku macedónskej agresie.

Helenistické (druhá polovica 4. - polovica 1. storočia pred n. L.). Krátkodobé schválenie svetovej veľmoci Alexandrom Veľkým. Vznik, rozkvet a rozpad helenistickej grécko-východnej štátnosti.

Kultúra tohto regiónu, v ktorom sa nachádzala väčšina helénskych metropol, bola v tesnom spojení s kultúrou národov Anatólie, v skutočnosti bola okrajová pre civilizácie Mezopotámie a Egypta. V novej politike na kolonizované krajiny bol však ich vplyv výrazne oslabený. Tam bolo presídlené najaktívnejšie obyvateľstvo metropol, ktoré sa neprispôsobilo podmienkam klanovej podriadenosti života vo svojej vlasti. Na jednej strane sa tým viac prispôsobil zmenám (mutáciám) v sociálnej kultúre.

Preto zrejme na Západe, v Magna Graecia, dochádza k rozkvetu filozofie, vedy, tvorby zákonov a politických myšlienok. Na druhej strane to prispelo k aktívnemu prispôsobeniu Hellenov novým životným podmienkam, rozvoju remesiel, obchodu a navigácie. Novozaložené grécke mestá boli námornými prístavmi a to propagovalo lodnú dopravu a obchod ako inštitúcie, ktoré podporovali oblasť obyvateľstva. To odlišovalo civilizáciu polis od tradičných „pozemských“ civilizácií, kde politické inštitúcie a ideológia slúžili ako nástroje na udržanie populačného poľa.

Prítomnosť kolónií stimulovala rozvoj metropol a urýchlila rozvoj gréckych pólov ako celku. Rozmanitosť podmienok v oblastiach obývaných Grékmi viedla k rozvoju obchodu, špecializácie a menových vzťahov. Výsledkom je, že po nahromadených peniazoch existuje príležitosť zaistiť ich existenciu bez klanovej podpory klanu. Uprostred gréckych ukážok sa objavujú bohatí ľudia, ktorí sú zaťažení povinnosťou podporovať kmeňovú aristokraciu. Sami môžu pôsobiť ako vykorisťovatelia značného počtu ľudí, ale títo ľudia nie sú slobodní, ale otroci. Bohatstvo a šľachta strácajú svoje pôvodné spojenie.

Niektorí z dobre situovaných démonov žijú vo svojich rodných mestských štátoch, ktorých spoločná vzájomná pomoc uznáva ako dôležitú životnú hodnotu. Ostatní, hlavne remeselníci a obchodníci, utekajú pred svojimi aristokratmi do iných miest a stávajú sa tam meteekmi. Kvantitatívny nárast masy týchto ľudí vytvoril predpoklady pre sociálny prevrat, ktorý zvrhol moc rodovej aristokracie. Poraziť ho však bolo možné iba vtedy, keď demoverzi mohli prevziať vedúcu úlohu vo vojenských záležitostiach od aristokracie, keď aristokratickú jazdu nahradila falanga silne vyzbrojenej hoplitovej pechoty.

Starovekým štátom boli spoločné spôsoby sociálneho rozvoja a špeciálna forma majetok - staroveké otroctvo, ako aj forma výroby na ňom založená. Spoločná bola ich civilizácia so spoločným historickým a kultúrnym komplexom. To hlavné, kľúčové staroveká kultúra zbitý náboženstvom a mytológiou. U starých Grékov bola mytológia obsahom a formou ich svetonázoru, vnímania sveta, bola neoddeliteľná od života tejto spoločnosti.

Na základe starovekej kultúry sa najskôr objavili a začali rozvíjať kategórie vedeckého myslenia, prínos staroveku pre rozvoj astronómie a teoretickej matematiky je veľký. Preto staroveká filozofia a veda hrali takú dôležitú úlohu pri vzniku vedy modernej doby, pri rozvoji technológie. Kultúra staroveku bola vo všeobecnosti základom pre ďalší rozvoj svetovej kultúry.

Storočia VIII-VI. Pred Kr NS. boli v histórii starovekého Grécka obdobím rýchleho ekonomického rastu. V tom čase došlo k veľkým posunom vo všetkých hlavných výrobných odvetviach. Ak sa v minulosti odlieval kov pomocou foriem a väčšie predmety sa nitovali kladivom na drevenú šablónu, teraz vrchný veliteľ mesta Chios (VII. Storočie) objavil spôsob spájkovania železa a remeselníci zo Samosu predstavili oveľa viac. pokročilé metódy odlievania kovov, zrejme si ich požičiavali na východe.

Homérsky epos nič nehovorí o vývoji železných a medených baní v Grécku; potrebné kusy kovu boli pravdepodobne vymenené hlavne s Feničanmi. V storočiach VIII-VI. železné a medené rudy sa začali ťažiť v samotnom Grécku; takže podľa svedectva gréckeho geografa Strabona sa meď ťažila napríklad v baniach pri Chalcisu, na Eubeide. Železné bane, aj keď malé, boli v tej dobe už známe v Laconici a na mnohých ďalších miestach.

V storočiach VIII-VI. sa vyskytuje v Grécku ďalší vývoj stavba lodí, berúc do úvahy úspechy fénických staviteľov lodí. Vojnové lode (pentecontery alebo „dlhé“ - s 50 veslami) mali jeden alebo dva rady veslárov, palubu a miestnosť pre bojovníkov a vpredu pri hladine vody bol baran, ktorý bol potiahnutý meďou; obchodné lode („okrúhle“) boli stavané s vysokou zaoblenou prednou a zadnou časťou a priestranným nákladným priestorom. Do konca VIII. Pred Kr podľa svedectva starogréckeho historika Thucydidesa boli v Korinte postavené prvé trirei - vysokorýchlostné vojnové lode zložitejšieho dizajnu s posádkou 200 veslárov. Triéry sa však rozšírili až v 5. storočí. Pred Kr NS.

V predmetnom čase dochádza v stavebnom obchode k významným posunom. Relatívne primitívne budovy homérskej doby sú nahradené oveľa rozsiahlejšími a architektonicky dokonalejšími budovami. V tej dobe sa vykonávali také veľkolepé práce, ako je výstavba vodovodného systému v Samose, výstavba ciest atď.

Súbežne s rozvojom technológie pokračuje aj sociálna deľba práce. Práca mestských remeselníkov sa čoraz viac izoluje od poľnohospodárskej práce. Objavujú sa nové špeciality. Do konca tohto obdobia sa teda rozlišovali predtým neoddeliteľné špeciality kováča a zlievareňa, hrnčiara a majstra výtvarníka, ktorí maľovali keramiku. V remeselných dielňach sa začala používať otrocká práca.

Rozvoj obchodu jasne dokazuje všadeprítomný vzhľad a šírenie mince. Existuje tiež trend smerom k zavedeniu spoločných váhových systémov. Techniku ​​razby mincí si zrejme osvojili Gréci v prvej polovici 7. storočia. medzi Lýdmi; potom sa mimoriadnou rýchlosťou rozšíril po celom Grécku.

S rozmachom remesiel a obchodu vznikli centrá spoločných gréckych vzťahov. Predovšetkým najuctievanejšie svätyne v Grécku teraz začínajú hrať takú úlohu. Všeobecné grécke slávnosti nemali len náboženský charakter. Okolo chrámov v dňoch slávností vznikli akési jarmoky. Aktívne sa na nich zúčastňovali samotné chrámy, ktoré prijímali hotovostné vklady do úschovy a vydávali pôžičky na úrok. Konali sa tu politické rokovania, súťažili básnici, hudobníci a výtvarníci, ktorých diela sa stali majetkom širokých kruhov obyvateľstva.

Grécka abeceda, zavedená v 9.-8. storočí, sa stala silným nástrojom kultúrneho pokroku. Pred Kr NS. a predstavujúca úpravu fénickej abecedy, ale s mimoriadne významným doplnkom: Gréci najskôr zaviedli označenie nielen spoluhlások, ale aj všetkých samohlások. Vďaka tomu bolo písanie dokonalejšie a čítanie oveľa jednoduchšie.

Staroveká kultúra, predovšetkým Staroveké Grécko a Rím, - zakladateľ západoeurópskej kultúry, jej hodnotového systému. Okrem toho je potrebné mať na pamäti nasledujúcu najdôležitejšiu okolnosť. Neolitická revolúcia a formovanie raných civilizácií na území Európy prebiehalo približne podľa rovnakého scenára ako vývoj východných civilizácií, až do archaického obdobia (od VIII. Storočia pred n. L.). Potom však vývoj starovekého Grécka nabral zásadne inú cestu ako na východe. Práve vtedy sa začala formovať dichotómia východ-západ.

Staroveká verzia vývoja sa stala výnimkou zo všeobecného pravidla, je to druh sociálnej mutácie a to z dôvodov, ktoré nie sú celkom jasné. V celej histórii ľudstva bola táto možnosť jedinou a jedinečnou povahou a výsledkami. Dôsledky „archaickej revolúcie“, ktorá prebehla, boli skutočne svetovo-historické, najmä pre osud západoeurópskej kultúry.

Jadrom transformácie, ktorá prebehla, bol dôraz na vzťahy súkromného vlastníctva, najmä v kombinácii s dominanciou súkromnej komoditnej výroby, ktorá bola primárne zameraná na trh, s vykorisťovaním súkromných otrokov bez silnej centralizovanej moci. a pod samosprávou komunity, mestského štátu (polis).

Po reforme Solona (VI. Storočie pred n. L.) Sa v starovekom Grécku objavila štruktúra založená na súkromnom vlastníctve, ktorá sa nenašla nikde inde na svete. Z nadvlády súkromného majetku vznikli politické, právne a ďalšie inštitúcie, ktoré sú mu vlastné a slúžia mu: systém demokratickej samosprávy s právom a povinnosťou každého plnoprávneho občana, člena politiky, zúčastňovať sa na veciach verejných, pri riadení politiky; systém súkromného práva zaručuje ochranu záujmov každého občana a uznáva jeho osobnú dôstojnosť, práva a slobody; ako aj systém sociokultúrnych princípov, ktoré prispeli k rozkvetu jednotlivca, rozvoju jeho tvorivého potenciálu, energie, iniciatívy a podnikania.

V staroveku boli položené základy občianskej spoločnosti, ktorá slúžila ako ideový a inštitucionálny základ pre rýchly rozvoj štruktúry starožitného trhu a súkromného vlastníctva. V tom všetkom sa staroveká spoločnosť začala zásadne líšiť od všetkých ostatných spoločností, predovšetkým východných. Staroveká štruktúra išla inou cestou vývoja ako všetky ostatné, navyše bola rýchlejšia, dynamickejšia a efektívnejšia. Následne tieto princípy tvorili základ rozkvetu miest stredovekej Európy, na takejto štruktúre vznikla renesancia a bola posilnená buržoázna spoločnosť New Age.

Na tomto základe sa kapitalizmus rýchlo rozvíjal a stal sa silnou silou, ktorá ovplyvňovala vývoj celého sveta.

Staroveká kultúra sa vyznačuje nasledujúcimi znakmi:

1) antropocentrizmus: viera v silu a účel človeka, grécky filozof Protagoras sformuloval najdôležitejší princíp staroveku, že „človek je mierou všetkých vecí“;

2) racionalizmus: uznanie osobitnej úlohy rozumu a poznania;

3) estetizmus: snaha o harmóniu a obdiv ku kráse a samotná osoba bola štandardom krásy;

4) demokracia: kultúra nie je elitná, je výsledkom a majetkom celej spoločnosti slobodných občanov;

6) túžba urobiť z kultúry spôsob života, ktorý je hodný a žiadaný pre ľudí;

7) nízka religiozita: postoj k náboženstvu je skôr ako občiansky obrad, vonkajší rituál, a nie vnútorné presvedčenie;

8) apel na umenie a filozofiu ako najdôležitejšie dominanty života, prechod od mytológie k pokusu o filozofické vysvetlenie sveta.

Filozofia a veda sú bezpodmienečnými výbojmi starovekej kultúry. Najživšia kultúrna a ideologická revolúcia sa prejavila v histórii starovekého Grécka v klasickom období (V - IV. Storočia pred n. L.). Vytvoril sa zásadne nový postoj k svetu, došlo k ideologickému a kultúrnemu prelomu, ktorý spôsobil vznik nový typ osobnosti, presahujúci rámec tradičnej spoločnosti, bol fixovaný koncept hodnoty jednotlivca;

9) glorifikácia ľudskej činnosti, podpora konkurencie (šport, politika, rétorika, umenie);

10) organické prepojenie občana s politikou na základe formovanej občianskej spoločnosti so zásadou prednosti občana pred štátom;

11) chápanie slobody ako najvyššej morálnej kategórie.

Kultúra staroveku prešla zvláštnym vývojom kvôli mnohým faktorom:

Kultúra bola vytvorená na základe vyspelých ekonomických vzťahov, na otroctve klasického typu, na súkromnom majetku, na vzťahoch medzi tovarom a peniazmi. Ekonomika vytvorila dostatočné materiálne možnosti pre kultúrny pokrok, pre rýchly sociálny a ekonomický rozvoj, objavili sa príležitosti pre profesionálnu duševnú činnosť. Ostrá sociálna stratifikácia bola navyše obmedzená, dominovali stredné vrstvy.

Vznikla dynamická mestská kultúra. Mesto je centrom starovekej kultúry, kde sa objavili rôzne voľnočasové aktivity.

Dominantná trieda otrokárov a početné stredné vrstvy, ktoré s nimi susedili, tvorili občiansku spoločnosť, pôsobili v sociálno-politickom ohľade a predstavovali priaznivé prostredie pre vytváranie a vnímanie kultúrnych hodnôt.

Demokratické formy vlády uprednostňovali rozvoj kultúry v šírke a hĺbke. Neexistovala uzavretá vrstva vládnucej elity a rozvinutá byrokracia, neexistovala žoldnierska armáda, koncentrácia moci nebola povolená, zmena a ovládateľnosť administratívneho aparátu bola normou, občania mali blízko k štátnym inštitúciám, aktívne sa zúčastňovali na verejné záležitosti. Demokracia formovala potrebu kultivovaného, ​​široko zmýšľajúceho jednotlivca.

Neexistovala žiadna mocná kňazská organizácia, ktorá by v krajinách starovekého východu do značnej miery monopolizovala proces duchovnej výroby a nasmerovala ho do hlavného prúdu náboženskej ideológie. Povaha gréckeho náboženstva, jednoduchosť kultových obradov a uskutočňovanie hlavných náboženských obradov volenými zástupcami občanov vylučovali možnosť vytvorenia rozvetvenej a vplyvnej kňazskej spoločnosti a jej monopol na kultúrnu tvorivosť. To predurčovalo voľnejší charakter vzdelávania, systém výchovy, svetonázoru a celej kultúry, jej rýchlejší a intenzívnejší rozvoj.

Rozsiahle šírenie gramotnosti na základe abecedy, ktoré umožnilo získať prístup k nádherným dielam historikov, filozofov, dramatikov, spisovateľov alebo rečníkov. Práve schopnosť čítať a kompetentný úsudok o prečítanom sa stala dôležitým stimulom pre kreativitu starovekých mysliteľov.

Intenzívne informačné prepojenie s inými krajinami a kultúrami, akumulácia znalostí starovekých východných civilizácií, otvorenosť starovekej kultúry.

Rozvoj prísnych foriem myslenia, pravidlá dokazovania, to znamená formovanie novej kultúry myslenia. Veda demonštruje nový postoj k výsledku poznania, keď je pravda uznaná ako najdôležitejšia hodnota vyplývajúca z racionálnych operácií, objektivity a overiteľnosti. Aj keď, samozrejme, vedecké poznatky popri mytologicko-náboženskom, tradičnom vedomí ešte nehrala rozhodujúcu úlohu.

Výchovný systém staroveku predložil ideál kalokagatie - ako harmonický, všestranný rozvoj jednotlivca a občianskych cností sa do popredia dostávali sociálne vlastnosti človeka, kde sa fyzická zdatnosť prejavovala vo vojne, duševný vývoj - v verejné záležitosti a morálne vlastnosti - v pravidlách komunity.

Záznamy zo seminárov:

Občan je slobodný, nezávislý člen spoločnosti, ktorý si v nerozlučiteľnej jednote so svojimi povinnosťami užíva celý rad občianskych a politických práv.

Polis je mestské občianske spoločenstvo s priľahlým majetkom na základe dvojakej formy vlastníctva: súkromného (na základe občianskej iniciatívy) a štátneho (cieľom je dosiahnuť sociálna stabilita a ochranu spoločnosti).

Demokracia je politický režim, založený na metóde komplexného rozhodovania s rovnakými právami všetkých na výsledok procesu. Každý občan mal právo a povinnosť podieľať sa na politickom živote politiky, neexistuje oddelenie právomocí.

Myšlienkou občianstva je sloboda

Najvyššou občianskou hodnotou je osobná práca na vlastnej pôde.

II semester

Historická geografia Staroveké Grécko.

Písomné pramene k histórii starovekého Grécka.

Minojská civilizácia na Kréte.

Mykénske Grécko.

Trójska vojna.

Dark Ages “v histórii Grécka.

Grécka mytológia: Základné zápletky.

Homérove básne.

Veľká grécka kolonizácia.

Sparta ako typ politiky.

Formovanie polis v Aténach (VIII-VI storočia pred n. L.).

Solónove reformy.

Tyranie z Peisistratu.

Cleisthenesove reformy.

Grécko-perzské vojny.

Aténska demokracia v 5. storočí Pred Kr.

Aténska námorná veľmoc v 5. storočí Pred Kr.

Peloponézska vojna.

Kríza politiky v Grécku v IV. Storočí. Pred Kr.

Grécka kultúra archaickej doby.

Grécka kultúra klasickej doby.

Vzostup Macedónska.

Alexandrove túry.

Helenizmus a jeho prejavy v ekonomike, politike, kultúre.

Hlavné helénistické štáty.

Severný čiernomorský región v klasickej a helenistickej dobe.

Periodizácia dejín Ríma.

Historická geografia Ríma, Talianska a ríše.

Písomné pramene z rímskej histórie.

Etruskovia a ich kultúra.

Kráľovské obdobie v histórii Ríma.

The Early Republic: the boj of Patricians and Plebeians.

Dobytie Talianska Rímom.

Druhy Púnska vojna.

Dobytie Stredozemného mora Rímom v II. Pred Kr.

Reformy bratov Gracchusovcov.

Bojujte medzi optimistami a populárnymi ľuďmi. Mari a Sulla.

Politický boj v Ríme v 1. pol. 1. storočie Pred Kr.

Dobytie Galie Caesarom.

Povstanie Spartaka.

Mocenský boj a Caesarova diktatúra.

Boj medzi Antoniom a Octavianom.

Principát Augusta.

Cisári z tiberiansko-juliánskej dynastie.

Rímske provincie v 1.-2. storočí AD a ich romanizácia.

Zlatý vek “Rímskej ríše v II. AD

Rímska kultúra počas občianskych vojen.

Rímska kultúra éry principála.

Éra „vojakových cisárov“.

Reformy Diokleciána-Konštantína.

Starokresťanská cirkev. Prijatie kresťanstva v IV. Storočí.

Nápor germánskych kmeňov na hraniciach ríše v storočiach IV-V.

Východné provincie v storočiach IV-VI. Zrod Byzancie.

Pád Západorímskej ríše.

Kultúra neskorej ríše.

Staroveké tradície v kultúre nasledujúcich období.

Hlavné črty starovekej civilizácie, jej rozdiely od civilizácií starovekého východu.

Staroveká civilizácia je ukážková, normatívna civilizácia. Tu sa diali udalosti, ktoré sa potom už len opakovali, neexistuje ani jedna udalosť a vzhľad, ktoré by neboli pochopené, sa v starovekom Grécku a ďalších nevyskytovali. Rím.

Starovek je nám dnes zrozumiteľný, pretože: 1. v staroveku žili podľa zásady „tu a teraz“; 2. náboženstvo bolo povrchné; 3 Gréci nemali morálku, svedomie, manévrovali životom; 4 osobný život bol súkromným životom osoby, ak neovplyvňuje verejnú morálku.

Nie ako: 1. Neexistoval koncept etiky (dobrý, zlý). Náboženstvo bolo zredukované na rituály. A nie o hodnotení dobrých a zlých.

1. V starovekej civilizácii je človek hlavným subjektom historického procesu (dôležitejšieho ako štát alebo náboženstvo), na rozdiel od civilizácie starovekého východu.

2. Kultúra v západnej civilizácii je osobným tvorivým prejavom, na rozdiel od východnej, kde sa oslavuje štát a náboženstvo.

3. Staroveký Grék sa spoliehal iba na seba, nie na Boha, ani na štát.

4. Pohanské náboženstvo v staroveku nemalo morálny štandard.

5. Na rozdiel od starovekého východného náboženstva Gréci verili, že život na Zemi je lepší ako v inom svete.

6. Pre starovekú civilizáciu boli dôležitými životnými kritériami: tvorivosť, osobnosť, kultúra, tj. sebavyjadrenie.

7. V starovekej civilizácii existovala hlavne demokracia (ľudové zhromaždenia, rada starších), na Starom východe - monarchie.

Periodizácia dejín starovekého Grécka.

Obdobie

1. Civilizácia minojskej Kréty - 2 tisíc pred n. L. - XX - XII. Storočie pred n. L

Staré paláce 2000 - 1700 pred n. L. - vznik niekoľkých potenciálnych centier (Knóssos, Festa, Mallia, Zagross)

Obdobie nových palácov 1700 - 1400 pred n. L. - palác v Knóssose (Mitavrov palác)

Zemetrasenie XV - dobytie asi. Kréta z pevniny od Achájcov.

2. Mykénska (achájska) civilizácia - XVII -XII storočia pred naším letopočtom (Gréci, ale ešte nie starožitní)

3. Homérske obdobie alebo doba temna alebo obdobie pred polisom (XI-IX storočia pred n. L.)-kmeňové vzťahy v Grécku.

Obdobie. Staroveká civilizácia

1. Archaické obdobie (archaické) (VIII -VI. Storočie pred n. L.) - formovanie spoločnosti a štátu polis. Osídlenie Grékov na pobreží Stredozemného a Čierneho mora (veľká grécka kolonizácia).

2. Klasické obdobie (klasika) (V -IV. Storočia pred n. L.) - rozkvet starovekej gréckej civilizácie, racionálne hospodárstvo, polis, grécka kultúra.

3. helenistické obdobie (elinizmus, poklasické obdobie) - neskoré. IV - I storočie pred Kristom (rozšírenie gréckeho sveta, vyčerpanie kul -ra, uľahčené historické obdobie):

Východné ťaženia Alexandra Veľkého a formovanie systému helenistických štátov (30. roky 4. storočia, pred n. L. - 80. roky 3. storočia pred n. L.);

Fungovanie helenistických spoločností a štátov (80. roky 3. storočia pred n. L. - polovica 2. storočia pred n. L.);

Kríza helénistického systému a dobytie helénistických štátov Rímom na Západe a Parthiou na Východe (polovica 2. storočia - 1. storočie pred n. L.).

3. Historická geografia starovekého Grécka.

Geografický rámec starovekých gréckych dejín nebol konštantný, ale menil sa a rozširoval s historickým vývojom. Hlavným územím starovekej gréckej civilizácie bol Egejský kraj, t.j. balkánske, maloázijské, thrácke pobrežie a početné ostrovy v Egejskom mori. Od 8-9 storočí. Pred naším letopočtom, po silnom kolonizačnom hnutí z oblasti Aeneidov, známej ako veľkogrécka kolonizácia, Gréci ovládli územia Sicílie a Juhu. Taliansko, ktoré dostalo meno Magna Graecia, ako aj pobrežie Čierneho mora. Po ťaženiach A. Macedona na konci 4. storočia. Pred Kr. a dobytím perzského štátu na jeho troskách na Blízkom a Strednom východe až do Indie, vznikli helenistické štáty a tieto územia sa stali súčasťou starovekého gréckeho sveta. Počas helenistickej éry pokrýval grécky svet rozsiahle územie od Sicílie na západe po Indiu na východe, od severného pobrežia Čierneho mora na severe až po prvé pereje Nílu na juhu. Avšak vo všetkých obdobiach starovekej gréckej histórie bol egejský región považovaný za jeho centrálnu časť, kde grécka štátnosť a kultúra vznikali a dosahovali úsvit.

Podnebie je východné Stredomorie, subtropické s miernymi zimami (+10) a horúcimi letami.

Reliéf je hornatý, údolia izolované od seba, čo zasahovalo do stavby komunikácií a predpokladalo správanie nat-go poľnohospodárstva v každom údolí.

Je tu členité pobrežie. Komunikácia prebiehala po mori. Gréci, hoci sa báli mora, ovládali Egejské more, dlho nevychádzali do Čierneho mora.

Grécko je bohaté na minerály: mramor, železná ruda, meď, striebro, drevo, kvalitná hrnčiarska hlina, ktoré gréckemu remeslu poskytovali dostatočné množstvo surovín.

Pôdy Grécka sú skalnaté, stredne úrodné a ťažko sa kultivujú. Hojnosť slnka a mierne subtropické podnebie ich však urobili priaznivými pre poľnohospodárske činnosti. Existovali aj priestranné údolia (v Boeotii, Laconii, Tesálii), vhodné pre poľnohospodárstvo. V poľnohospodárstve existovala triáda: obilniny (jačmeň, pšenica), olivy (olivy), z ktorých sa vyrábal olej, a jeho výlisky boli základom osvetlenia a hrozno (univerzálny nápoj, ktorý sa v tomto podnebí nepokazil, víno 4-5%). Syr bol vyrobený z mlieka.

Chov hovädzieho dobytka: drobné prežúvavce (ovce, býky), hydina, pretože nebolo sa kde otočiť.

4. Písomné pramene k histórii starovekého Grécka.

V starovekom Grécku sa rodí história - špeciálne historické diela.

V 6. storočí pred naším letopočtom sa objavili logografi - frázy, prvá próza, opis pamätných udalostí. Najslávnejšími signatármi sú Hecateus (540-478 pred n. L.) A Gellanicus (480-400 pred n. L.).

Prvý historický výskum bolo dielo „Dejiny“ Hérodota (485-425 pred n. l.), ktoré v staroveku nazýval Cicero „otcom dejín“. „História“ je hlavným typom prózy, má verejný i súkromný význam, vysvetľuje celý príbeh ako celok, vysiela, prenáša informácie potomkom. Herodotovo dielo sa líši od kroník, kroník tým, že existujú príčiny udalostí. Cieľom práce je predstaviť všetky informácie, ktoré boli autorovi oznámené. Herodotovo dielo je venované histórii grécko-perzských vojen a pozostáva z 9 kníh, ktoré v III. Pred Kr NS. boli pomenované podľa 9 múz.

Ďalšou vynikajúcou prácou gréckeho historického myslenia bolo dielo aténskeho historika Thucydidesa (asi 460-396 pred n. L.), Venované udalostiam v peloponézskej vojne (431-404 pred n. L.). Thucydidesovo dielo pozostáva z 8 kníh, ktoré opisujú udalosti peloponézskej vojny v rokoch 431 až 411 pred n. NS. (dielo zostalo nedokončené). Thucydides sa však neobmedzuje iba na dôkladnú a podrobnú charakterizáciu vojenských operácií. Podáva tiež popis vnútorného života bojujúcich strán vrátane vzťahu medzi rôznymi skupinami obyvateľstva a ich stretov, zmien v politickom systéme a čiastočného výberu informácií.

Rozmanité literárne dedičstvo po sebe zanechal mladší súčasník Thucydides, historik a publicista Xenofón Athény (430-355 pred n. L.). Zanechal po sebe mnoho rôznych diel: „Grécka história“, „Výchova Kýra“, „Anabasis“, „Domostroy“.

Prvé grécke literárne pamiatky - Homérove epické básne Ilias a Odysea - sú prakticky jediným zdrojom informácií o histórii temných dôb 12. - 6. storočia. Pred Kr e., t.j.

Spomedzi Platónových spisov (427-347 pred n. L.) Sú najvýznamnejšie jeho rozsiahle pojednania „Štát“ a „Zákony“, napísané v poslednom období jeho života. V nich Platón vychádzajúc z analýzy sociálno-politických vzťahov polovice 6. storočia. Pred Kr e., ponúka svoju vlastnú verziu reorganizácie gréckej spoločnosti na základe nových, spravodlivých, podľa jeho názoru, zásad.

Aristoteles vlastní pojednania o logike a etike, rétorike a poetike, meteorológii a astronómii, zoológii a fyzike, ktoré sú informačnými zdrojmi. Najcennejšie práce o histórii gréckej spoločnosti v storočí IV. Pred Kr NS. sú jeho práce o podstate a formách štátu - „Politika“ a „Aténska politaya“.

Z historických spisov, ktoré podávajú súvislý popis udalostí helenistických dejín, sú najvýznamnejšie diela Polybia (esej podrobne popisuje dejiny gréckeho a rímskeho sveta od roku 280 do 146 pred n. L.) A Diodorova „historická knižnica“.

Veľký prínos k štúdiu histórie Dr. Grécko má tiež diela Strabona, Plutarcha, Pausaniasa a ďalších.

Mykénske (Achájske) Grécko.

Mykénska civilizácia alebo achájske Grécko- kultúrne obdobie v histórii prehistorického Grécka od 18. do 12. storočia pred n. e. doba bronzová. Názov dostala podľa mesta Mykény na polostrove Peloponéz.

Internými zdrojmi sú tablety Linear B, ktoré po 2. svetovej vojne rozlúštil Michael Ventris. Obsahujú dokumenty o ekonomickom vykazovaní: dane, o nájme pôdy. Niektoré informácie o histórii archeanských kráľov sú obsiahnuté v básňach Homéra „Iliasa“ a „Odysea“, diela Herodota, Thucydidesa, Aristotela, čo potvrdzujú archeologické údaje.

Tvorcami mykénskej kultúry boli Gréci - Achájci, ktorí vtrhli na Balkánsky polostrov na prelome III -II tisícročia pred naším letopočtom. NS. zo severu, z oblasti Podunajskej nížiny alebo zo stepí severného Čiernomorského regiónu, kde pôvodne žili. Mimozemšťania čiastočne zničili a zničili osady dobytých kmeňov. Zvyšky predgréckeho obyvateľstva sa postupne asimilovali s Achájcami.

V raných fázach svojho vývoja bola mykénska kultúra silne ovplyvnená vyspelejšou minojskou civilizáciou, napríklad niektorými kultmi a náboženskými obradmi, freskovou maľbou, vodovodom a kanalizáciou, štýlmi oblečenia mužov a žien, niektorými druhmi zbraní. , a nakoniec, lineárne slabičné písanie.

Rozkvet mykénskej civilizácie možno považovať za 15. - 13. storočie. Pred Kr NS. Najvýznamnejšími strediskami prvotriednej spoločnosti boli Mykény, Tiryns, Pylos na Peloponéze, v strednom Grécku Atény, Théby, Orchomenes, v severnej časti Iolkus - Thesálie, ktoré sa nikdy nespojili do jedného štátu. Všetky štáty boli vo vojne. Mužská militantná civilizácia.

Takmer všetky mykénske paláce-pevnosti boli opevnené kamennými cyklopeanskými hradbami, ktoré stavali slobodní ľudia, a boli to citadely (napríklad citadela Tiryns).

Väčšina pracujúceho obyvateľstva v mykénskych štátoch, ako aj na Kréte, boli slobodní alebo poloslobodní roľníci a remeselníci, ktorí boli na paláci ekonomicky závislí a boli v jeho prospech zdaňovaní pracovnými a prírodnými povinnosťami. Medzi remeselníkmi, ktorí pracovali pre palác, mali špeciálne postavenie kováči. Obvykle dostali z paláca takzvanú talasiu, to znamená úlohu alebo lekciu. Remeselníci zapojení do vládnych služieb neboli zbavení osobnej slobody. Mohli vlastniť pôdu a dokonca aj otrokov, ako všetci ostatní členovia komunity.

Na čele palácového štátu bol „wanaka“ (kráľ), ktorý medzi vládnucou šľachtou zastával osobitné výsadné postavenie. Medzi povinnosti Lavageta (vojenského vodcu) patrilo velenie ozbrojených síl kráľovstva Pylos. C. ar a vojenský vodca sústredili do svojich rúk najdôležitejšie funkcie ekonomickej i politickej povahy... V priamej podriadenosti vládnucej elity spoločnosti boli početní úradníci, ktorí konali lokálne a v strede a spoločne tvorili silný aparát útlaku a vykorisťovania pracujúceho obyvateľstva kráľovstva Pylos: furmani (guvernéri), ​​basilei ( vykonávať dohľad nad výrobou).

Celá pôda v kráľovstve Pylos bola rozdelená do dvoch hlavných kategórií: 1) krajina paláca alebo štátu a 2) pôda patriaca oddeleným územným spoločenstvám.

Mykénska civilizácia prežila dve invázie zo severu s intervalom 50 rokov. V období medzi vpádmi sa obyvateľstvo mykénskej civilizácie spojilo s cieľom zahynúť so slávou v trójskej vojne (nejeden trójsky hrdina sa vrátil domov živý).

Vnútorné dôvody smrti mykénskej civilizácie: krehká ekonomika, nerozvinutá jednoduchá spoločnosť, ktorá po strate vrcholu viedla k zničeniu. Vonkajšou príčinou smrti je invázia Dórov.

Východné civilizácie nie sú pre Európu vhodné. Kréta a Mykény sú rodičmi staroveku.

7. Trójska vojna.

Trójska vojna bola podľa starých Grékov jednou z najdôležitejších udalostí v ich histórii. Starovekí historici verili, že sa to stalo na prelome storočí XIII-XII. Pred Kr e., a začala s ním nová - „trójska“ éra: výstup kmeňov obývajúcich balkánske Grécko na vyššiu úroveň kultúry spojenú so životom v mestách. Mnoho gréckych mýtov, neskôr spojených do cyklu legiend - cyklických básní, medzi nimi aj básne Ilias pripisovanej gréckemu básnikovi Homérovi - hovorilo o ťažení achájskych Grékov proti mestu Trója, ktoré sa nachádza v severozápadnej časti Malej Ázie polostrov - Troady. Rozpráva o jednej z epizód posledného, ​​desiateho roku obliehania Tróje-Ilionu.

Trójska vojna sa podľa mýtov začala vôľou a vinou bohov. Všetci bohovia boli pozvaní na svadbu tesálskeho hrdinu Peléa a bohyne mora Thetis, okrem Eris, bohyne rozbrojov. Nahnevaná bohyňa sa rozhodla pomstiť a hodujúcim bohom hodila zlaté jablko s nápisom „Najkrajšie“. Tri olympijské bohyne, Hera, Athéna a Afrodita, sa pohádali, ktorá z nich je určená. Zeus nariadil mladému Parisovi, synovi trójskeho kráľa Priama, aby súdil bohyne. Bohyne sa objavili v Paríži na hore Ida neďaleko Tróje, kde princ pásol svoje stáda a každá sa ho pokúsila oklamať darčekmi. Paris dala prednosť láske, ktorú mu ponúkla Afrodita Helenská, najkrajšia zo smrteľných žien, a zlaté jablko odovzdala bohyni lásky. Elena, dcéra Dia a Ledy, bola manželkou spartského kráľa Menelaa. Paris, ktorá sa objavila ako hosť v dome Menelaa, využila jeho neprítomnosť a s pomocou Afrodity presvedčila Elenu, aby opustila svojho manžela a išla s ním do Tróje.

Urazený Menelaus s pomocou svojho brata, mocného mykénskeho kráľa Agamemnona, zhromaždil veľkú armádu, aby nevernú manželku a ukradnuté poklady vrátila. Všetci nápadníci, ktorí kedysi usilovali o Elenu a zložili prísahu na obranu jej cti, prišli na výzvu bratov: Odysseus, Diomedes, Protesilaus, Ajax Telamonides a Ajax Oilid, Philoctetes, múdry starý muž Nestor a ďalší. Achilles , syn Peléa a Thetisa. Agamemnon bol zvolený za vodcu celej armády, za vládcu najmocnejších achájskych štátov.

Grécka flotila čítajúca tisíc lodí sa zhromaždila v Aulise, prístave v Boeotii. Aby flotila poskytla bezpečnú plachtu k pobrežiu Malej Ázie, obetoval Agamemnon svoju dcéru Ifigéniu bohyni Artemis. Keď sa Gréci dostali do Troady, pokúsili sa Helenu a poklady pokojne vrátiť. Odysseus a Menelaus išli ako poslovia do Tróje. Trójske kone ich odmietli a začala sa dlhá a tragická vojna pre obe strany. Zúčastnili sa ho aj bohovia. Hera a Athena pomáhali Achájcom, Afrodita a Apolón pomáhali Trójanom.

Gréci nemohli okamžite vziať Tróju, obklopenú mocným opevnením. Na pobreží v blízkosti svojich lodí vybudovali opevnený tábor, začali pustošiť okrajové časti mesta a útočiť na spojencov Trójanov. V desiatom roku Agamemnon urazil Achilla, odňal mu zajatca Briseisa a ten, nahnevaný, odmietol vstúpiť na bojisko. Trójske kone využili nečinnosť najodvážnejších a najsilnejších nepriateľov a prešli do útoku na čele s Hektorom. Trójanom pomohla aj celková únava achájskej armády, ktorá desať rokov neúspešne obliehala Tróju.

Trójske kone vtrhli do achajského tábora a takmer spálili svoje lode. Achillesov najbližší priateľ Patroclus zastavil nápor Trójanov, ale sám zomrel rukou Hektora. Smrť priateľa prinúti Achilla zabudnúť na urážku. V súboji s Achillesom zomrie trójsky hrdina Hector. Amazonky prichádzajú Trójanom na pomoc. Achilles zabije ich vodcu Penfesileiu, ale čoskoro sám zomrie, ako sa predpokladalo, na šípku Paríža, ktorú režíroval boh Apolón.

Rozhodujúci zlom vo vojne nastáva po príchode hrdinu Philoctetesa z ostrova Lemnos a syna Achilla Neoptolema do achájskeho tábora. Philoctetes zabije Paríž a Neoptolemus zabije trójskeho spojenca mysjského Eurynila. Trójske kone, ktoré zostali bez vodcov, sa už neodvažujú ísť do boja na otvorenom poli. Mocné múry Tróje však spoľahlivo chránia jej obyvateľov. Potom, na návrh Odysea, sa Achájci rozhodli zaujať mesto prefíkanosťou. Bol postavený obrovský drevený kôň, vo vnútri ktorého sa skrýval vybraný oddiel bojovníkov. Zvyšok armády sa uchýlil blízko pobrežia, blízko ostrova Tenedos.

Trójania, prekvapení opustenou drevenou obludou, sa zhromaždili okolo nej. Niektorí začali ponúkať, že koňa prinesú do mesta. Kňaz Laocoon varujúci pred zradou nepriateľa zvolal: „Bojte sa Dánov (Grékov), ktorí prinášajú dary!“ Kňazova reč však krajanov nepresvedčila a dreveného koňa priniesli do mesta ako dar bohyni Athéne. V noci bojovníci ukrytí v konskom bruchu vychádzajú a otvárajú brány. Achájci, ktorí sa tajne vrátili, vtrhli do mesta a začína mlátenie obyvateľov, zaskočené. Menelaus s mečom v rukách hľadá nevernú manželku, ale keď vidí krásnu Elenu, nedokáže ju zabiť. Celá mužská populácia Tróje zahynie, s výnimkou Aenea, syna Anchisesa a Afrodity, ktorý dostal od bohov príkaz utiecť zo zajatého mesta a obnoviť jeho slávu inde. Trójske ženy sa stali zajatkyňami a otrokyňami víťaziek. Mesto zomrelo pri požiari.

Po smrti Tróje sa v achájskom tábore začali rozpory. Ajax Oilid spôsobí hnev bohyne Athény na gréckej flotile a ona pošle strašnú búrku, počas ktorej sa mnoho lodí potopí. Meneláa a Odyssea prenesie búrka do vzdialených krajín (popísaných v Homérovej básni - „Odysea“). Vodcu Achájcov Agamemnona po návrate domov zabila spolu so svojimi spoločníkmi jeho manželka Clytemnestra, ktorá svojmu manželovi neodpustila smrť dcéry Ifigénie. Kampaň proti Tróji sa teda pre Achájcov vôbec neuspokojila.

Starovekí Gréci nepochybovali o historickej realite trójskej vojny. Thucydides bol presvedčený, že desaťročné obliehanie Tróje popísané v básni - historický fakt, iba ozdobený básnikom. Niektoré časti básne, ako napríklad „katalóg lodí“ alebo zoznam achájskej armády pod hradbami Tróje, sú napísané ako skutočná kronika.

Historici 18.-19. storočia boli presvedčení, že proti Tróji nedošlo k žiadnemu gréckemu ťaženiu a že hrdinovia básne boli mýtickí, nie historické postavy.

V roku 1871 Heinrich Schliemann začal s hĺbením kopca Hissarlik v severozápadnej časti Malej Ázie a identifikoval ho ako miesto starovekej Tróje. Potom podľa pokynov básne Heinrich Schliemann vykonal archeologické vykopávky v „zlatých hojných“ Mykénach. V jednom z tam objavených kráľovských hrobov odpočívali - o tom Schliemann nepochyboval - pozostatky Agamemnona a jeho spoločníkov, posiate zlatými ozdobami; Agamemnónovu tvár zakrývala zlatá maska.

Objavy Heinricha Schliemanna šokovali svetové spoločenstvo. Nebolo pochýb, že Homérova báseň obsahuje informácie o udalostiach, ktoré sa skutočne stali, a ich skutočných hrdinoch.

Neskôr A. Evans objavil Minotaurov palác na ostrove Kréta. V roku 1939 americký archeológ Carl Blegen objavil „piesočnatý“ Pylos, biotop múdreho starca Nestora na západnom pobreží Peloponézu. Archeológia však zistila, že mesto, ktoré vzal Schliemann za Tróju, existovalo tisíc rokov pred trójskou vojnou.

Nedá sa však poprieť existenciu mesta Trója kdesi v severozápadnom regióne Malej Ázie. Dokumenty z archívov chetitských kráľov svedčia o tom, že Chetiti poznali mesto Trója aj mesto Ilion (v chetitskej verzii „Truis“ a „Vilus“), ale zrejme ako dve rôzne mestá nachádzajúce sa v susedstve , a nie jeden pod dvojitým názvom, ako v básni.

Homérove básne.

Homer je považovaný za autora dvoch básní - „Ilias“ a „Odysea“, aj keď otázka, či Homer skutočne žil alebo je legendárnou osobou, v modernej vede ešte nebola vyriešená. Súhrn problémov spojených s autorstvom Ilias a Odyssey, ich vznikom a osudom pred zaznamenaním sa nazýval Homerická otázka.

V Taliansku G. Vico (17. storočie) a v Nemecku fr. Vlk (18) poznal ľudový pôvod básní. V 19. storočí bola navrhnutá „teória malých piesní“, z ktorej následne mechanicky vznikli obe básne. Teória obilia predpokladá, že Ilias a Odysea sú založené na krátkej básni, ktorá postupom času získala detaily a nové epizódy ako dôsledok tvorivosti nových generácií básnikov. Unitaristi popierali účasť ľudového umenia na tvorbe Homérových básní, považovali ich za umelecké dielo vytvorené jedným autorom. Koncom 19. storočia bola navrhnutá teória ľudového pôvodu básní ako dôsledok postupného prirodzeného rozvoja kolektívnej epickej tvorivosti. Koncom 19. storočia a začiatkom 20. storočia vznikli syntetické teórie, podľa ktorých sú Ilias a Odysea predstavené ako epos, spracovaný jedným alebo dvoma básnikmi.

Zápletky oboch básní siahajú do mykénskeho času, čo potvrdzujú početné archeologické materiály. V básňach sa odrážali krétsko-mykénske (koniec XII. Storočia-informácie o trójskej vojne), homérske (XI-IX-väčšina informácií, pretože informácie o mykénskom čase sa nedostávali ústne), rané archaické (VIII-VII. ) éra.

Obsah Ilias a Odyssey je založený na legendách z cyklu mýty o trójskej vojne, ktoré sa konalo v storočiach XIII-XII. Pred Kr NS... Dejom Iliady je hnev tesálskeho hrdinu Achilla proti vodcovi gréckych vojsk, ktorý obkľúčil Tróju Agamemnona, pretože si zobral svojho krásneho zajatca. Najstaršou časťou Iliasu je spev Canto 2 o zoznamoch lodí. Dej „Odyssey“ je návrat do vlasti na ostrove Ithaca Odysseus po tom, čo Gréci zničili Tróju.

Básne boli zaznamenané v Aténach za tyrana Pisistrata, ktorý chcel ukázať, že v Grécku existuje individuálna moc. Básne získali svoju modernú podobu v 2. storočí pred Kristom v alexandrijskom monzúne (helenistická éra).

Význam básní: kniha na štúdium gramotnosti, „príručka“ Grékov.

Jeden z najdôležitejších kompozičné vlastnosti Ilias je „zákon chronologickej nezlučiteľnosti“, ktorý formuloval Faddey Frantsevich Zelinsky. Spočíva v tom, že „Homérov príbeh sa nikdy nevráti do východiskového bodu. Z toho vyplýva, že Homerove paralelné akcie nemožno znázorniť; Homérova básnická technika pozná iba jednoduchý, lineárny rozmer. “ Niekedy sú teda paralelné udalosti vykreslené ako sekvenčné, niekedy je jedna z nich iba spomenutá alebo dokonca utlmená. To vysvetľuje niektoré údajné rozpory v texte básne.

Kompletný preklad Iliasu do ruštiny vo veľkosti originálu vyhotovil N. I. Gnedich (1829), Odysea V. A. Žukovskij (1849).

Sparta ako typ politiky.

Sparťanský štát sa nachádzal na juhu Peloponézu. Hlavné mesto tohto štátu sa volalo Sparta a samotný štát dostal názov Laconia. Polis sa nedal dobyť, ale iba zničiť. Všetky politiky sa vyvinuli, ale iba Sparta v 6. storočí. zakonzervovaný.

Hlavnými prameňmi histórie sparťanského štátu sú diela Thucydidesa, Xenofona, Aristotela a Plutarcha, básne spartského básnika Tirtheusa. Archeologické materiály získavajú na význame.

Počas IX-VIII storočia pred naším letopočtom bojovali Sparťania tvrdohlavý boj so susednými kmeňmi o nadvládu nad Laconiou. Vďaka tomu sa im podarilo podmaniť si oblasť od južných hraníc Arkádskej vysočiny po mys Tenar a Maleya na južnom pobreží Peloponézu.

V 7. storočí pred naším letopočtom začal v Sparte pociťovať akútny hlad po zemi a Sparťania podnikli výbojné ťaženie do Messinie, obývanej aj Dórmi. V dôsledku dvoch messénskych vojen bolo územie Messénie pripojené k Sparte a väčšina obyvateľstva, s výnimkou obyvateľov niektorých pobrežných miest, sa zmenila na helotov.

Úrodné krajiny v Laconii a Messenii boli rozdelené na 9 000 parciel a boli rozdelené Sparťanom. Každý prídel obrábalo niekoľko rodín helotov, ktorí boli povinní podporovať Sparťana a jeho rodinu svojou prácou. Sparťan nemohol disponovať so svojim prídelom, predať ho ani prenechať ako dedičstvo svojmu synovi. Nebol ani majiteľom helotov. Nemal právo ich predať ani prepustiť. Pôda aj heloti patrili štátu.

V Sparte sa vytvorili tri skupiny obyvateľstva: Sparťania (samotní dobyvatelia boli Dóriáni), Perieci (obyvatelia malých miest rozptýlených v určitej vzdialenosti od Sparty, pozdĺž hraníc, tzv. periekami („bývanie okolo“). Boli slobodní, ale nemali žiadne občianske práva) a heloti (závislá populácia).

Ephors - v Najvyšší kontrolný a administratívny orgán Sparty. Zvolen na rok v počte 5 ľudí. Monitorujú správanie občana ako dozorcov vo vzťahu k zotročenému a závislému obyvateľstvu. Vyhláste vojnu helotom.

Neustála hrozba heiotickej rebélie visiacej pod vládnucou triedou Sparty od nej vyžadovala maximálnu súdržnosť a organizáciu. Preto súčasne s prerozdelením pôdy sparťanským zákonodarcom Lycurgusom prebehla celá rada dôležitých sociálnych reforiem:

Skutočne bojovníkom sa mohol stať iba silný a zdravý človek. Keď sa narodil chlapec, otec ho priviedol k starším. Dieťa bolo vyšetrené. Slabé dieťa hodili do priepasti. Zákon ukladal každému Spartiatu, aby poslal svojich synov do špeciálnych táborov - agelov (rozsvietené stádo). Chlapci boli naučení čítať a písať len z praktických dôvodov. Výchova bola podriadená trom cieľom: byť schopný poslúchať, odvážne znášať utrpenie, vyhrať alebo zomrieť v bitkách . Chlapci sa venovali gymnastickým a vojenským cvičeniam, naučili sa ovládať zbrane a žili ako Sparťania. Celoročne nosili rovnaký plášť (himáciu). Spali na tvrdom trstine, vyberali ho holými rukami. Kŕmili ich z ruky do úst. Aby boli tínedžeri vo vojne šikovní a prefíkaní, naučili sa kradnúť. Chlapci dokonca súťažili, kto z nich vydrží bitie dlhšie a dôstojne. Víťaz bol oslávený, jeho meno sa stalo známym všetkým. Niektorí však zahynuli pod tyčami. Sparťania boli vynikajúci bojovníci - silní, zruční a odvážni. Lakonický výrok jednej Sparťanky, ktorá sprevádzala svojho syna na vojnu, bol famózny. Dala mu štít a povedala: „So štítom alebo na štíte!“

V Sparte bola veľká pozornosť venovaná vzdelávaniu žien, ktoré boli veľmi rešpektované. Ak chcete porodiť zdravé deti, musíte byť zdraví. Dievčatá preto nerobili domáce práce, ale gymnastiku a šport, vedeli čítať, písať a počítať.

Podľa zákona Lycurgusa boli zavedené špeciálne spoločné jedlá - sisstii.

Zásada rovnosti bola jadrom „likurgovského systému“, pokúšali sa zastaviť rast majetkovej nerovnosti medzi spartiotmi. Aby sa zlato a striebro stiahlo z obehu, do obehu boli zavedené železné oboly.

Sparťanský štát zakázal akýkoľvek zahraničný obchod. Bol iba interný a odohrával sa na miestnych trhoch. Remeslo bolo slabo vyvinuté, zaoberali sa periekmi, ktorí vyrábali iba nevyhnutné pomôcky na vybavenie spartskej armády.

Všetky transformácie prispeli k upevneniu spoločnosti.

Základné prvky politický systém Sparta je dvojnásobná kráľovská mocnosť, rada starších (gerúzia) a národné zhromaždenie.

Národné zhromaždenie (apella), na ktorom sa zúčastnili všetci plnoprávni občania Sparty, schválilo rozhodnutia kráľov a starších na ich spoločnom zasadnutí.

Rada starších - Gerusia mala 30 členov: 28 gerónov (starších) a dvoch kráľov. Geronovci boli zvolení zo Sparťanov, ktorí mali najmenej 60 rokov. Králi dostali moc dedičstvom, ale ich práva v každodennom živote boli veľmi malé: vojenskí vodcovia počas nepriateľských akcií, súdne a náboženské funkcie v čase mieru. Rozhodnutia boli prijaté na spoločnom zasadnutí rady starších a kráľov.

Samotné mesto Sparta pôsobilo skromne. Neboli tam ani obranné múry. Sparťania uviedli, že najlepšou obranou mesta nie sú hradby, ale odvaha jeho občanov.

Do polovice 6. storočia. Pred Kr. Podriadené Korintu, Sikionu a Megara, v dôsledku čoho bola vytvorená Peloponézska únia, ktorá sa stala najvýznamnejšou politickou úniou vtedajšieho Grécka.

Solónove reformy

Solon vstúpil do histórie ako vynikajúci reformátor, ktorý významne zmenil politickú tvár Atén a tým umožnil tejto poliske dostať sa vo vývoji pred ostatné grécke mestá.

Sociálno-ekonomická a politická situácia v Attike sa stále zhoršovala takmer celé 7. storočie. Pred Kr NS. Sociálna diferenciácia obyvateľstva viedla k tomu, že už značná časť všetkých Aténčanov vytiahla biednu existenciu. Chudobní roľníci žili v dlhoch, platili obrovské úroky, zakladali pozemky a dávali svojim bohatým spoluobčanom až 5/6 úrody.

Neúspech vo vojne o ostrov Salamis s Megarasom na konci 7. storočia pridal olej do ohňa.

Solón. pochádzal zo starovekej, ale chudobnej šľachtickej rodiny, zaoberal sa námorným obchodom, a bol teda spojený súčasne s aristokraciou a demami, ktorých členovia rešpektovali Solona pre jeho čestnosť. Predstierajúc, že ​​je blázon, verejne vyzval Aténčanov na pomstu vo veršoch. Jeho básne vyvolali veľký protest verejnosti, čo básnika zachránilo pred trestom. Bol poverený zhromaždiť a viesť flotilu a armádu. V novej vojne Atény porazili Megaru a Solon sa stal najobľúbenejšou osobou v meste. V roku 594 pred Kr. NS. bol zvolený za prvého archona (eponym) a dostal aj pokyn vykonávať funkcie aisymnetu, to znamená, že sa mal stať mediátorom pri riešení sociálnych otázok.

Solon sa reformy odhodlal. Na začiatok vykonal takzvanú sisakhfiya (doslova „striasanie bremena“), podľa ktorej boli všetky dlhy zrušené. Zo zastaveného pozemkov boli odstránené zastavené kamene kameňa, pre budúcnosť bolo zakázané požičiavať si proti hypotékam ľudí. Mnoho roľníkov dostalo svoje úklady späť. Na úkor štátu boli vykúpení Aténčania predaní do cudziny. Tieto opatrenia samy osebe zlepšili sociálnu situáciu, aj keď chudobní neboli spokojní so skutočnosťou, že Solon neuskutočnil sľúbené prerozdelenie pôdy. Na druhej strane archon stanovil maximálnu maximálnu mieru držby pôdy a zaviedol slobodu vôle - odteraz, ak neexistovali priami dedičia, bolo možné previesť majetok vôľou na ktoréhokoľvek občana, čo umožní udeliť pôdu nečlenom klanu. To podkopalo silu rodovej šľachty a tiež to dalo silný impulz k rozvoju malého a stredného držby pôdy.

Solon uskutočnil menovú reformu, aby aténske mince odľahčil (znížil hmotnosť) a zvýšil tak peňažný obeh v krajine. Umožnil vývoz olivového oleja a vína do zahraničia a zakázal vývoz obilia, čím prispel k rozvoju najziskovejšieho odvetvia aténskeho poľnohospodárstva pre zahraničný obchod a zachoval vzácny chlieb pre spoluobčanov. Bol prijatý zaujímavý zákon pre rozvoj ďalšieho progresívneho odvetvia národného hospodárstva. Podľa Solonových zákonov synovia nemohli starať sa o svojich rodičov v starobe, ak by deti naraz neučili nejaký druh remesla.

Najdôležitejšie zmeny sa udiali v politickej a sociálnej štruktúre aténskeho štátu. Namiesto predchádzajúcich majetkov zaviedol Solon nové, a to na základe majetkovej kvalifikácie, ktorú vykonal (sčítanie ľudu a účtovanie príjmu). Odteraz sa Aténčania, ktorých ročný príjem bol najmenej 500 medimov (asi 52 litrov) sypkých alebo tekutých výrobkov, nazývali pentakosiamedims a patrili do prvej kategórie, najmenej 300 medimov boli jazdci (druhá kategória), najmenej 200 medimami boli zeugiti (tretia kategória), menej ako 200 medimov - fetas (štvrtý ročník).

Najvyššími štátnymi orgánmi boli odteraz Areopág, Boule a Národné zhromaždenie. Bule bol nový organ. Bola to Rada štyroch stoviek, kde každý zo štyroch aténskych filozofov zvolil 100 ľudí. Všetky záležitosti a zákony mali byť prediskutované v guli predtým, ako ich prerokuje Ľudové zhromaždenie. Samotné ľudové zhromaždenie (ecclesia) pod vedením Solóna sa začalo schádzať oveľa častejšie a získalo väčší význam. Archon nariadil, že v období občianskych sporov by mal každý občan zaujať aktívny politický postoj pod hrozbou pozbavenia občianskych práv.

Starovek zohral vo svetových dejinách vynikajúcu úlohu: po prvýkrát v oblasti ekonomiky, politiky, sociálnych vzťahov, štátu, práva, kultúry sa takéto vzťahy formovali a rozvíjali, formulovali sa také koncepty, koncepty, myšlienky, ktoré tvorili základ budúca európska civilizácia a pre ktorú bol vo svetovej histórii a kultúre pripravený dlhý život.

Staroveké Grécko (III. Tisícročie pred n. L. - 30 pred n. L.) Najstaršia civilizácia v Európe vznikla na ostrovoch v Egejskom mori a na Balkánskom polostrove a je známa ako krétsko -mykénska civilizácia (názvom centier - ostrovy Kréta a Mykény, mestá v južnom Grécku). Krétsko-mykénska civilizácia bola typickou starovekou východnou civilizáciou, ktorá existovala v 2. tisícročí pred n. Kréta, podobne ako Fenícia, sa preslávila ako námorná veľmoc s mohutnou flotilou. Smrť krétsko-mykénskej civilizácie je spojená s číslom prírodné katastrofy a inváziu Grécka a egejských ostrovov severných kmeňov. Táto invázia viedla k nadviazaniu zaostalejších kmeňových vzťahov na troskách civilizácie.

V storočiach VIII-VI. Pred Kr. v Grécku sa začala formovať staroveká civilizácia. Vzhľad železa a zodpovedajúcich nástrojov zohral pri jeho vývoji dôležitú úlohu. V Grécku nie je dostatok pôdy na pestovanie, takže tu bol široko rozvinutý chov dobytka a potom aj remeslo. Gréci, ktorí sú oboznámení s námornými záležitosťami, sa aktívne zaoberali obchodom, ktorý postupne viedol k rozvoju okolitých území pozdĺž pobrežia. Vzhľadom na katastrofický nedostatok zdrojov zeme boli Gréci nútení založiť kolónie v Taliansku, Malej Ázii a Čiernomorskom regióne.

Gréci si boli vedomí svojej jednoty - svoju vlasť nazývali Hellas a seba - Hellenes. Mali jediný panteón olympských bohov a všeobecné helénske športy. To všetko im však nezabránilo v pravidelnom boji medzi sebou.

Jednou z hlavných čŕt helénskej kultúry bol princíp konkurencie a túžby po prvenstve, ktorý nie je typický pre civilizácie Východu. V politike sa vyvinula situácia, keď jej moc závisela od občanov, ktorým boli uložené určité povinnosti, ale zároveň významné práva.

S rozvojom výroby a výmeny sa objavujú nové pracovné ruky - otroci. Remeslo je oddelené od poľnohospodárstva. Objavujú sa nové skupiny obyvateľstva - majitelia lodí, majitelia remeselných dielní, ktoré postupom času čoraz viac určujú nielen ekonomickú, ale aj politickú povahu mestských štátov. (postupy), sa objavili v storočiach VIII-VI. Pred Kr. v Grecku.

Polis zahŕňala mesto aj okolité vidiecke oblasti a bola považovaná za nezávislý štát. Najväčšia politika bola Atény v Attike zaberá plochu 2500 metrov štvorcových km. Ostatné politiky boli oveľa menšie. Väčšinu politík ovládali aristokrati a vládny systém bol oligarchia(sila niekoľkých), ale ako sa obchod rozširuje, stredná trieda obchodníkov, remeselníkov a bankárov začína byť silnejšia a prosperujúcejšia. V polis sa začína urputný boj medzi kmeňovou šľachtou a demami - ignorantskými členmi komunity. Ukážky zbavené politických práv začínajú hľadať príležitosť podieľať sa na rozhodovaní. V krajine vypuknú nepokoje a na obnovenie mieru si Gréci vyberú jedného vládcu a dajú mu plnú moc. Takému vládcovi sa začalo hovoriť tyran.

V roku 621 pred Kr. Athénčania nespokojní so systémom vlády a zákonov vymenovali tyrana Drakonta, ktorý vytvoril prvý písomný a veľmi prísny zákonník v histórii Grécka. Drak predstavil verejný súdny proces, aby ľudia videli výsledky spravodlivosti. Svoje reformy založil na ústnych zákonoch, ktoré už existovali, ale zapísal ich a sprísnil, zaviedol trest smrti za mnohé trestné činy, dokonca aj za také menšie, ako sú krádeže jedla. Preto dnes často označujeme prehnane tvrdé opatrenia a zákony za drakonické. Slávny staroveký historik Plutarch píše: „Keď sa Drakonta pýtali, prečo predpisuje trest smrti pre väčšinu zločinov, údajne odpovedal, že malé zločiny si podľa jeho názoru tento trest zaslúžia, ale pre veľké zločiny nenašiel nič viac. . "

V VI storočí. Pred Kr. drakonický kódex zákonov zrevidoval Solon, ktorý navrhol Aténčanom celý riadok opatrenia: zamedzil predaju obilia do zahraničia, oslobodil všetkých občanov od pozemkových dlhov, zastavil prax predaja dlžníkov do otroctva. Aténčanov predaných do zahraničia kúpil štát. Solón posilnil aj súkromné ​​vlastníctvo a politické práva občanov začali závisieť nie od šľachty, ale od majetkového stavu. V dôsledku všetkých týchto reforiem bol v Aténach vytvorený otrokársky štát v podobe demokratickej republiky. Napokon sa aténska demokracia formovala v strede. V storočie Pred naším letopočtom, keď Ephialtes a Pericles vylepšili Solonove zákony a posilnili pozíciu ukážok. Odteraz dostali všetci občania politiky právo byť volení do vedúcich funkcií.

Ďalšou zásadnou politikou bolo Sparta, ktorý sa nachádzal na juhu Peloponézskeho polostrova v lakonskom jazyku. Toto územie dobyli kmeň Dorianov na konci 2. tisícročia pred n. Dobyté miestne obyvateľstvo postupom času dobyvatelia zmenili na štátnych otrokov. Potreba udržať helotov v poslušnosti a neustálom strachu, ktorých počet vysoko prevyšoval samotných Sparťanov, ich prinútila zachovať disciplínu a jednotu medzi nimi zo všetkých síl. Rast súkromného majetku bol preto umelo obmedzený a hromadenie prebytočného bohatstva v rovnakých rukách nebolo dovolené. Sparťania mali zakázané obchodovať, aby nemali zlato a striebro. Z rovnakého dôvodu sila dedičnej aristokracie zostala v Sparte dlho. Sparťania venovali veľkú pozornosť udržaniu bojovej účinnosti svojich vojsk.

Na začiatku 5. storočia. Pred Kr. grécky svet stál pred obrovskou perzskou mocou. V tom čase bolo Grécko rozdrobené. Bola vytvorená dočasná aliancia na vedenie vojny s Peržanmi, ale bola slabá. Na čele aliancie bola Sparta, vojensky najsilnejší štát v Grécku, ktorého bojovníci boli známi svojou disciplínou a statočnosťou.

V roku 490 pred Kr. perzská armáda pristála z lodí 40 km od Atén v meste Marathon. Gréci zaútočili na Peržanov a porazili ich. Nový perzský kráľ Xerxes však čoskoro zhromaždil veľkú armádu a námorníctvo a vtrhol do Grécka zo zeme i z mora. V roku 480 pred Kr. Peržania prešli Dardanely na plávajúcom moste postavenom z lodí. Aby blokovali cestu Peržanov do stredného Grécka, oddiel Grékov pod velením spartského kráľa Leonidasa obsadil úzky prechod Thermopylae medzi morom a horami, bol však obkľúčený a zomrel. Peržania dobyli celú Attiku, zničili Atény a zanechali ich obyvatelia. Bolo zrejmé, že na súši Gréci nedokázali poraziť Peržanov. Potom aténsky stratég Themistocles zhromaždil celú grécku flotilu pri ostrove Salamis a bojoval s obrovskou nepriateľskou flotilou. Peržania boli porazení. O rok neskôr sa Grékom podarilo poraziť Peržanov aj na súši.

Potom príde čas moci Atén. Hovorí sa mu „zlatý vek“. V tomto období Atény vďaka obchodu veľmi zbohatli. Ako hlavné kultúrne centrum Atény lákali najlepších sochárov, hrnčiarov, architektov, dramatikov, historikov a filozofov. V Aténach sa konečne formoval demokratický systém, ktorého vynikajúcim predstaviteľom bol Pericles. Talentovaný, vzdelaný a brilantný rečník vedel silou-mocou výrečnosti presvedčiť publikum o svojej nevine. Posilnil ekonomickú a vojensko-politickú moc Atén, zmenil mesto na centrum vzdelávania Hellasu, na kultúrne hlavné mesto Grécka.

Za Perikla sa rozvíjali všetky sféry aténskeho hospodárstva - stavebníctvo, remeslá, obchod, stavba lodí a lodná doprava, textilná výroba. To umožnilo zvýšiť zamestnanosť obyvateľstva, zintenzívniť jeho účasť na práci a zárobkoch.

To všetko si vyžiadalo veľa výdavkov a Pericles postavil štát na nový finančný základ. Obrovské náklady na opevnenie a výzdobu Atén boli kryté z peňažných rezerv chrámových pokladov, tvorených príjmami z posvätných krajín, podielmi na vojenskej koristi a súkromnými príspevkami a darmi. Podľa reformy Pericles tieto poklady prestali byť núdzovou rezervou. Okrem toho boli použité finančné prostriedky z vojenského rozpočtu, ktoré zahŕňali príjmy spojencov.

Prosperita Atén sa však zrútila so začiatkom peloponézskej vojny medzi Aténami a Spartou (431-404 pred n. L.) Sparťania opakovane vtrhli do Attiky, v dôsledku čoho sa jej populácia znížila na polovicu. Nepriateľské akcie ovplyvnili aj hospodárstvo v Aténach. Na žiadosť víťazných Sparťanov bola demokracia v Aténach nahradená aristokraciou.

V polovici IV. Pred Kr. na severe Grécka sa zdvihlo Macedónsko. V roku 340 macedónsky kráľ Filip II. Požadoval, aby Gréci uznali jeho moc, a pod jeho vedením vstúpil do vojny s Perziou. Thébania a Aténčania, ktorí odmietli poslúchať, boli porazení v boji s Macedóncami v roku 338 pred n. V tejto bitke sa vyznamenal Filipov 18-ročný syn Alexander, ktorý sa o dva roky neskôr stal macedónskym kráľom a vodcom celej Hellas. Alexander sa vydáva na cestu vojenského výboja, ktorého výsledkom je obrovská ríša a titul Alexandra Veľkého. Bol to vojenský génius, disponoval mimoriadnou energiou a odvahou, jeho spolubojovníci a vojaci mu boli nekonečne verní. V roku 323 pred Kr. Alexander zomrel na horúčku a jeho generáli si rozdelili ríšu medzi sebou, čo viedlo k vojnám, ktoré trvali od roku 323 do 281 pred n.

Nakoniec Grécko dobylo Rím. V roku 30 pred Kr. Rímske vojská obsadili Egypt - posledný z helenistických štátov, ktoré vznikli skôr na troskách ríše Alexandra Veľkého. Ale rímsky štát, ktorý dobyl Grécko, zažil silný vplyv svojej kultúry a veľa si požičal od Grékov. Mnohé z výdobytkov gréckej civilizácie sa neskôr stali základom európskej civilizácie a slávna grécka filozofia sa navždy zapísala do pokladnice svetového intelektuálneho myslenia.

Staroveký Rím (VIII. Storočie pred n. L. - V storočie n. L.). Svojho času starí Gréci, ohromení bohatou vegetáciou Apeninského polostrova a množstvom hospodárskych zvierat, nazývali južnú časť polostrova „krajinou teliat“ - Talianskom. Neskôr sa toto meno rozšírilo na celý polostrov.

Podľa legendy, Rím bola založená v roku 753 pred n. bratia Romulus a Remus. Najstaršie obdobie v jeho histórii sa nazýva kráľovské. V tomto čase sa primárna sociálna organizácia formovala už v starovekom Ríme. Obyvateľstvo žilo v klanoch, kde vládli starší. Za riadnych členov komunity boli považovaní iba tí, ktorí patrili k starým klanom. Bola to privilegovaná časť spoločnosti - patricijmi. Všetci ostatní - mimozemšťania, oslobodení otroci alebo ich potomkovia, imigranti z iných miest - boli povolaní plebejcov.

V roku 509 pred Kr. Rimania vyhnali posledného kráľa, Tarquinia Pyšného, ​​a rozhodli sa, že odteraz nebude vláda v jednej ruke, ale stane sa verejnou záležitosťou. Tak vznikla republika (lat. Verejný obchod), ktorá existovala päť storočí. Namiesto dedičnej moci kráľa sa objavili dvaja konzuli, zvolení na rok. Krátko po vyhnaní posledného kráľa vypuklo v Ríme plebejské povstanie proti patriciám, ktorého výsledkom bola reforma štátnej správy: okrem dvoch patricijských konzulov bolo rozhodnuté zvoliť aj dvoch plebejských tribúnov, ktorí mali právo „vetovať“ poradie konzulov a senátu týkajúce sa plebejcov. Neskôr, v dôsledku boja medzi patricijmi a plebejcami, sa objavili zákony, podľa ktorých plebejci dostali právo obsadzovať konzulárne a iné posty a dostávať pôdu v komunálnom poli. Bolo zakázané dávať rímskych občanov do otroctva kvôli dlhom.

V III. Pred Kr. strety medzi Rímom a Kartágo. Do tejto doby sa majetky Ríma priblížili k ostrovu Sicília, ale tu sa záujmy Rimanov stretli s odporom Kartága, ktoré bolo silnou námornou mocnosťou v Stredomorí. Od 264 do 241 prebehla 1. púnska vojna, ktorá sa skončila porážkou Punyanov (Kartágincov), ktorí boli nútení vzdať sa Sicílie a Sardínie a zaplatiť veľké odškodné Rímu. Rimania však neboli spokojní s výsledkom vojny, pretože ich cieľom bolo najbohatšie mesto tej doby, Kartágo. Počas 2. púnskej vojny (218-201) bolo Kartágo napriek počiatočným úspechom slávneho Hannibala porazené, zbavené všetkého majetku a úlohy veľmoci. Najkratšia bola 3. púnska vojna (148-146), počas ktorej bolo Kartágo po dlhom obliehaní na príkaz rímskeho senátu zajaté, vyplienené, spálené a vyhladené. V tých istých rokoch Rimania porazili Macedónsko, porazili vojská sýrskeho kráľa a neskôr podriadili svojej moci Grécko a západnú časť Malej Ázie. Takže do konca II. Pred Kr. Rím sa stal centrom Stredomoria.

Rímska ríša však už bola na pokraji úpadku, pretože s rozvojom rozsiahleho vlastníctva pôdy na základe otrockej práce bolo hospodárstvo malých vlastníkov pôdy zničené. Všetci R. 1. storočie Pred Kr. Republikánsky Rím je v kríze. Otriasajú ním povstania v dobytých provinciách, ťažké vojny na východe, občianske vojny v samotnom Ríme. V roku 82 pred Kr. veliteľ Sulla ustanovuje výlučnú právomoc. Do tejto doby začala armáda a vojenskí vodcovia zohrávať čoraz dôležitejšiu úlohu v sociálnom a politickom živote v Ríme. Úspešný a obľúbený veliteľ, od ktorého úspechu závisel blahobyt legionárov, sa stal významnou politickou osobnosťou.

Základy ríše, ktorá nahradila republiku, boli položené Guy Julius Caesar, zvolený v roku 59 pred Kr konzul. Keď si Caesar uvedomil potrebu vážnych reforiem, začal vyplácať vojakom svojej armády dvojnásobok platu ako ostatní vojenskí vodcovia; spojencom Ríma štedro rozdelil práva rímskeho občianstva. Caesar, vyhlásený za rok 45 pred Kr celoživotný diktátor, prijal zákony, ktoré zmenili politický systém štátu. Populárne zhromaždenie stratilo význam, senát bol zvýšený na 900 ľudí a bol doplnený Caesarovými prívržencami. Senát udelil Caesarovi cisársky titul s právom byť prenesený na jeho potomkov. Jeho protivníci zorganizovali sprisahanie vedené Markom Brutusom a Guyom Cassiom. V roku 44 pred Kr. Caesar bol zabitý, ale k obnove šľachtickej republiky, ako konšpirátori dúfali, nedošlo.

V roku 43 pred Kr. Caesarov starý synovec Octavianus, ako aj generáli Mark Antony a Lepidus, vstúpili do aliancie a porazili republikánskych priaznivcov. V úsilí o osobnú moc však Antonius a Octavianus v roku 31 začali novú občiansku vojnu, ktorá sa skončila víťazstvom Octaviana, ktorý od Senátu získal titul Augustus („posvätný“) a bol vyhlásený od roku 27 pred Kr. cisár. Po sebe Octavian August zanechal obrovskú rímsku ríšu, ktorej majetky siahali po Arménsko a Mezopotámiu, Saharu a pobrežie Červeného mora.

V Rímskej ríši však čoskoro začala hospodárska kríza, pokles poľnohospodárstva, remesiel, obchodu a návrat k prírodným formám hospodárstva. Zrodila sa nová forma pozemkových vzťahov - kolonát. Veľkí majitelia pozemkov si prenajali pozemky, dobytok a pracovné nástroje. Malých nájomcov, ktorí sa pre dlhy postupne stali závislými na majiteľoch pozemkov, nazývali stĺpmi. Zemepánom platili prenajímateľom nájomné a štátu dane. Stĺpce sa postupne menili na poddaných, ktorí nemali právo opustiť svoje dediny, a mestskí remeselníci stratili právo zmeniť povolanie a bydlisko. Obrovské výdavky na údržbu armády a cisárskeho dvora, na okuliare, podklady slobodným chudobným prinútili rímskych vládcov zvýšiť dane z obyvateľstva provincií. V. rôzne časti ríša vypukla povstania obyvateľstva a nepokoje vojakov, nespokojných s ťažkou službou.

V poslednom období rímskej ríše sa paralelne vyvíjali dva procesy: šírenie kresťanstva a pravidelné vpády barbarov. Kresťanstvo vzniklo v rímskej provincii Judea v 1. storočí. AD založené na náboženskom a sociálnom učení o duchovnej spáse ľudí prostredníctvom viery vo vykupiteľskú moc Spasiteľa, Božieho syna. Myšlienka kresťanstva je založená na vykupiteľskom poslaní Krista, jeho poprave, vzkriesení a druhom príchode k ľuďom, poslednom súde, odplate za hriechy, zriadení večného nebeského kráľovstva.

V podmienkach národného útlaku a ideologického zmätku v Rímskej ríši bolo toto učenie prijaté veľkými masami obyvateľstva, pretože hlásalo rovnosť všetkých ľudí pred Bohom a ničilo sociálne bariéry v spoločnosti. Po dlhom a neúspešnom boji s kresťanstvom bolo cisárom dovolené vyznať vieru v Ježiša Krista (milánsky edikt Konštantína, 313). Časom boli aj samotní vládcovia pokrstení (Konštantín, 330) a vyhlásili kresťanstvo za jediné štátne náboženstvo (Theodosius I, 381).

V roku 395 sa Rímska ríša konečne rozdelila na západnú a východnú. V roku 476 odvolal veliteľ cisárskej stráže, nemecký Odoacer, posledného rímskeho cisára z trónu. Tak sa skončila história mocnej rímskej ríše. Začala sa história „barbarskej Európy“.

Podľa jedného známeho výrazu Rimania dobyli svet trikrát: prvýkrát - légiami, druhýkrát - kresťanstvom, tretí - zákonom. Kresťanstvo ovládlo takmer polovicu sveta, rímske právo klasického obdobia prijalo mnoho feudálnych štátov západnej Európy a dnes leží na základoch mnohých právnych inštitúcií.

Civilizácia starovekého Egypta

1. Vlastnosti ekologicko-geografického prostredia starovekého Egypta a jeho vplyv na špecifiká staroegyptskej kultúry.

2. Rysy mytológie starých Egypťanov. Mýtus, náboženstvo a umenie.

3. Mytologický model sveta v starovekom Egypte.

4. Hlavné skupiny mýtov: o stvorení sveta, o slnečných božstvách, o Osirisovi a Isis. Myšlienka rozsudku posmrtného života nad dušami mŕtvych.

Duchovný a obsahový aspekt

Staroveká čínska kultúra

1. Obraz sveta v mytopoetickom a náboženskom dedičstve starovekej Číny.
2. Filozofické dedičstvo regiónu a jeho vplyv na svetovú kultúru.
3. Prírodovedné znalosti starovekej Číny.

Literatúra

1. Albedil M.F. Zabudnutá civilizácia v údolí Indu. - SPb., 1991.

2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. Umenie starovekého východu. - M., 1976 (Séria „Malé dejiny umenia“).

3. Belitsky M. Zabudnutý svet Sumerov. - M., 1980.

4. Bibby J. In Search of Dilmun. - M., 1984.

5. Brentyes B. Zo Shanidaru do Akkadu. - M., 1976.

6. Vayman A.A. Sumersko-babylonská matematika. - M., 1961.

7. Woolley L. Ur Haldeev. - M., 1961.

8. Gumilev L.N. Etnogenéza a biosféra Zeme. 3. vyd. - L., 1990.

9. Dmitrieva N.A. Krátky príbeh umenia. Zv. 1. - M., 1996.

10. Staroveké civilizácie. - M., 1989.

11. Dyakonov I.M. Vedecké koncepty na starovekom východe (Sumer, Babylonia, Malá Ázia) // Eseje o histórii prírodných vied v staroveku. - M., 1982.

12. Dyakonov I.M. Sociálna a štátna štruktúra starovekej Mezopotámie. - M., 1959.

13. Zamarovsky V. Pyramídy ich veličenstva. - M., 1981.

14. Jacques K. Egypt veľkých faraónov. História a legenda. - M., 1992.

15. História starovekého sveta. T. I-III. - M., 1982.

16. Dejiny umenia cudzích krajín. Primitívna spoločnosť. Staroveký východ. Starovek. - M., 1981.

17. Dejiny estetického myslenia: V 6 zväzkoch, zv. 1. Staroveký svet. Stredovek v Európe. - M., 1982.

18. Hrob Cartera G. Tutanchamona. - M., 1959.

19. Keram K. Bohovia, hrobky, vedci. Román z archeológie. - M., 1994.

20. Klengel-Brandt E. Cesta do starovekého Babylonu. - M., 1979.

21. Klima I. Spoločnosť a kultúra starovekej Mezopotámie. - Praha, 1967.

22. Klochkov I.S. Duchovná kultúra Babylonie: Človek, osud, čas. - M: Nauka, 1983.- 624 s.

23. O. V. Kovtunovič Večný Egypt. - M., 1989.

24. Kramer Samuel N. Príbeh sa začína v Sumeri. 2. vyd. - M., 1991.

25. Texty starovekého Egypta. - M., 1965.

26. Lyrická poézia starovekého Blízkeho východu. - M., 1983.

27. Lloyd S. Twin Rivers. - M., 1972.

28. Lukonin V.G. Umenie starovekého Iránu. - M., 1977.

29. McKay E. Najstaršia kultúra údolia Indu. M., 1951.

30. Mason V.M. Prvé civilizácie. - L., 1989.

31. Mathieu M.E Staroveké egyptské mýty. - L., 1956.

32 Mathieu M.E. Vybrané práce z mytológie starovekého Egypta. - M., 1996.

33 Mathieu M.E. Umenie starovekého Egypta. - L. - M., 1961.

34. Mathieu M.E., Pavlov V.V. Pomníky starovekého Egypta v múzeách Sovietskeho zväzu. - M., 1958.

35. Mytológia starovekého sveta. - M., 1977.

36. Mikhalovsky K. Karnak. - Varšava, 1970.

37. Mikhalovsky K. Luxor. - Varšava, 1972.

38. Mikhalovsky K. Théby. - Varšava, 1974.

39. Režim Heinz. Umenie južnej a juhovýchodnej Ázie. - M., 1979.

40. Monte P. Egypt Ramses. - M., 1989.

41. Neigebauer O. Presné vedy v staroveku. - M., 1968.

42. Oppenheim A.L. Staroveká Mezopotámia. - M., 1980.

43. Objav Indie / Per. z angličtiny, Beng. a Urdu / Redkoll.: E. Komarov, V. Lamshukov, L. Polonskaya a ďalší - M., 1987.

44. V. V. Pavlov. Sochársky portrét starovekého Egypta. - M., 1957.

45. Poézia a próza starovekého východu. - M., 1973 (BVL, roč. 1).

46. ​​Reder D.G. Mýty a legendy starovekého východu. - M., 1965.

47. Semenenko I.I. Aforizmy Konfucia. - M., 1987.

48. Simonov P.V., Ershov P.M., Vyazemsky Yu.P. Pôvod spirituality. - M., 1989.

49. Tajomstvo starovekého písma. - M., 1976.

50 Flittner N.D. Kultúra a umenie Mezopotámie a susedných krajín. L.-M., 1958.

51. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobson T. Na prahu filozofie. Duchovné hľadanie starovekého človeka. - M., 1984.

52. Epos o Gilgamešovi („O všetkom, čo videl“). - M.-L., 1961.

53. Jacobsen T. Poklady temnoty: Dejiny mezopotámskeho náboženstva. - M., 1995.

Vlastnosti starovekej civilizácie

1. Miesto osoby v polis organizácii spoločnosti.

2. Mýtus ako vysvetlenie reality v starovekom Grécku.

3. Hlavné znaky staroveku (literatúra, umenie, architektúra a plast).

4. Hodnotový systém gréckej civilizácie.

Kultúra starovekého Grécka. Zrod európskej civilizácie. „Grécky zázrak“. „Anomália“ staroveku. Povaha svetonázoru. Zrod osobnosti. Polis a jeho úloha v starovekej kultúre. Staroveká grécka filozofia a veda. Platón a svetová kultúra. Aristoteles. Starovek a kresťanský svetonázor. Éra helenizmu.

5. Kultúra starovekého Ríma. Elinisticko-rímsky typ kultúry. Kultúra slova a ducha. Kultúra a kult Caesarov. Totálna ideologizácia a regulácia. Úloha materiálnej kultúry. Individualizmus a kozmopolitizmus. Šírenie kresťanstva.

Európa v stredoveku.

1. „Stredovek“: pojem, znaky.

2. Sociálno-ekonomický vývoj Európy v stredoveku.

2.1. Feudalizmus;

2.2. Majetky v stredovekej Európe;

3. Vzťah cirkvi a štátu v stredoveku.

4. Špecifiká stredovekej mentality.

Zdroje a literatúra:

1. Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry. - M.: Umenie, 1984.
2. Gurevich A.Ya. kategórie stredovekej kultúry. - M., 1984.
3. Dejiny stredoveku: učebnica pre univerzity / editovala N.F. Kolesnitsky. - M.: Education, 1980.
4. Vipper R.Yu. Dejiny stredoveku.
5. Dejiny Európy v 8 zv. T.3.
6. Lozinsky S.G. História pápežstva.- M., 1986. kap.1.
7. Duby J. Európa v stredoveku. - Smolensk. 1994.
8. Le Goff Jacques. Civilizácia stredovekého západu. - M., 1992.
9. Pupar P. Úloha kresťanstva v kultúrnej identite európskych národov // Polis. 1996. č. 2.
10. Frolova M.A. Západná civilizácia: dominanty formovania a rozvoja // Sociálno-politický časopis. 1993, č. 11/12.

Téma 6

Totalita.

1. Totalita: koncept, znaky totalitného štátu a spoločnosti.

2. Predpoklady a dôvody vzniku totalitných politických režimov v rôznych krajinách.

3. Podmienky vzniku a nastolenia totalitných režimov.

Zdroje a literatúra:

1 Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. Nové a súčasné dejiny krajín Európy a Ameriky: Praktický sprievodca. - časť č. - M., 2000. (z obsahu: Legislatíva Tretej ríše. A. Hitler. Mein Kampf. E. Rem Národnosocialistická revolúcia a búrkové jednotky. Čitateľ nemeckej mládeže.)

2 Gadzhiev K.S. Totalita ako fenomén XX. Storočia // Problémy filozofie. –1992. Č. 2

3 Galkin A.A. Nemecký fašizmus. - M., 1989.

4 Makarevich E. Nemecko: ľudské programovanie // Dialóg. 1993. č. 4.

5 Totalita v Európe 20. storočia. Z histórie ideológií, hnutí, režimov a ich prekonávania. - M., 1996 vydanie 2. Ser. Rusko - Nemecko - Európa.

6 Orlov B. Politická kultúra Ruska a Nemecka: pokus porovnávacia analýza... - M., 1995.

7 Semennikova L.I. Rusko vo svetovom spoločenstve civilizácií. - Brjansk, 1996.

8 Sumbatyan Y. Totalitno-politický fenomén XX. Storočia // Sociálne a humanitárne znalosti. –1999. # 1.

9 Pyzhikov A. Model „stavu celého ľudu“. Ideológia a prax // Voľné myslenie. –1999. Č. 12

10 Shlyapentokh V.E. Sovietsky zväz- normálna totalitná spoločnosť. Skúsenosti s objektívnou analýzou // SotsIs. - 2000. č. 2

Téma 7.

Úvod

Staroveká civilizácia je najväčší a najkrajší fenomén v histórii ľudstva. Je veľmi ťažké preceňovať úlohu a význam starovekej civilizácie, jej služby svetovému historickému procesu. Civilizácia vytvorená starovekými Grékmi a starovekými Rimanmi, ktorá existovala od VIII. Pred Kr. až do pádu Západorímskej ríše v 5. storočí. AD, t.j. viac ako 1200 rokov, - nebolo len neprekonateľným kultúrnym centrom svojej doby, ktoré dávalo svetu vynikajúce príklady kreativity v skutočnosti vo všetkých sférach ľudského ducha. Je tiež kolískou dvoch moderných civilizácií, ktoré sú nám blízke: západoeurópskej a byzantskej pravoslávnej.

Staroveká civilizácia je rozdelená na dve miestne civilizácie;

• a) staroveká gréčtina (8-1 storočie pred n. l.)
• b) rímsky (8. storočie pred n. l. 5. storočie n. l.)

Medzi týmito miestnymi civilizáciami vyniká obzvlášť svetlá éra helenizmu, ktorá pokrýva obdobie od roku 323 pred n pred 30 pred Kr

Cieľom mojej práce bude podrobná štúdia vývoja týchto civilizácií, ich významu v historickom procese a príčin úpadku.

Staroveká civilizácia: všeobecné charakteristiky

Západný typ civilizácie sa stal globálnym typom civilizácie, ktorý sa vyvíjal v staroveku. Začalo vznikať na pobreží Stredozemného mora a najvyšší rozvoj dosiahlo v starovekom Grécku a starovekom Ríme, spoločnostiach, ktoré sa bežne nazývajú staroveký svet v období od 9. - 8. storočia. Pred Kr NS. až IV-V storočia. n. NS. Preto západný typ civilizácie možno právom nazvať stredomorským alebo starožitným typom civilizácie.

Staroveká civilizácia prešla dlhou cestou vývoja. Na juhu Balkánskeho polostrova sa z rôznych dôvodov najmenej trikrát objavili spoločnosti a štáty ranej triedy: v 2. polovici 3. tisícročia pred n. NS. (zničené Achájmi); v storočiach XVII-XIII. Pred Kr NS. (zničený Dórmi); v 9. - 6. storočí. Pred Kr NS. posledný pokus bol úspešný - vznikla starodávna spoločnosť.

Staroveká civilizácia, rovnako ako východná civilizácia, je primárnou civilizáciou. Vyrástla priamo z primitívnosti a nedokázala využiť plody predchádzajúcej civilizácie. Preto je v starovekej civilizácii, podobne ako na východe, v mysliach ľudí a v živote spoločnosti, vplyv primitivity značný. Dominantné postavenie zaujíma náboženský a mytologický svetonázor.

Na rozdiel od východných spoločností sa starožitnosti vyvíjali veľmi dynamicky, pretože v nich od samého začiatku vzplanul boj medzi roľníctvom a aristokraciou, zotročený v spoločnom otroctve. Medzi inými národmi sa to skončilo víťazstvom šľachty a u starých Grékov demos (ľudia) nielen bránili slobodu, ale dosiahli aj politickú rovnoprávnosť. Dôvodom je rýchly rozvoj remesiel a obchodu. Obchodná a remeselná elita demonahrávok rýchlo zbohatla a ekonomicky sa stala silnejšou ako zemepánska šľachta. Rozpory medzi silou obchodnej a remeselnej časti demosnímok a ustupujúcou silou zemepánskej šľachty tvorili hybnú silu rozvoja gréckej spoločnosti, ktorá do konca 6. storočia. Pred Kr NS. vyriešené v prospech ukážok.

V starovekej civilizácii sa do popredia dostávali vzťahy súkromného vlastníctva a prejavovala sa dominancia súkromnej komoditnej výroby, ktorá bola primárne orientovaná na trh.

Objavil sa prvý príklad demokracie v histórii - demokracia ako zosobnenie slobody. Demokracia v grécko-latinskom svete bola stále priamočiara. Za zásadu rovnakých príležitostí sa považovala rovnosť všetkých občanov. Bola tam sloboda slova, voliteľné vládne orgány.

V staroveku boli položené základy občianskej spoločnosti, ktoré každému občanovi poskytli právo zúčastniť sa vlády, uznanie jeho osobnej dôstojnosti, práv a slobôd. Štát do toho nezasahoval súkromie občania alebo tento zásah bol zanedbateľný. Obchod, remeslá, poľnohospodárstvo, rodina fungovali nezávisle od vlády, ale v rámci zákona. Rímske právo obsahovalo systém pravidiel upravujúcich vzťahy súkromného vlastníctva. Občania dodržiavali zákony.

V staroveku sa otázka interakcie jednotlivca a spoločnosti rozhodovala v prospech prvého. Jednotlivec a jej práva boli uznané za primárne a kolektívna spoločnosť ako sekundárne.

Demokracia v starovekom svete však mala obmedzený charakter: povinnú prítomnosť privilegovanej vrstvy, vylúčenie žien, slobodných cudzincov a otrokov z jej činnosti.

Otroctvo existovalo aj v grécko-latinskej civilizácii. Pri hodnotení svojej úlohy v staroveku sa zdá, že pozícia tých vedcov, ktorí nevidia tajomstvo jedinečných úspechov staroveku nie v otroctve (otrocká práca je neúčinná), ale v slobode, je bližšie k pravde. Vytesnenie slobodnej práce otrokárskou prácou v období Rímskej ríše bolo jedným z dôvodov úpadku tejto civilizácie.