Адамды ашу қиын, ал өзі - ең қиын; Көбінесе рух жанға жатады.

Фридрих Ницше. Заратуштра осылай айтты

V Соңғы жылдарыаналитикалық психология мамандардың: психологтар мен психотерапевтердің, философтар мен мұғалімдердің ғана емес, сонымен қатар гуманитарлық білім саласының мәселелеріне қызығушылық танытатын кең жұртшылықтың қызығушылығын арттыруда. Демек бұл туындының пайда болуы - халықтың сұранысына табиғи жауап. Бұл жерде жеке сәт те бар: аналитикалық психолог - психотерапевт, оқытушы, бақылаушы, мақалалар мен кітаптардың авторы, аудармашы мен редактор ретінде көптеген рөлдерді сезіну үнемі түсініктеме болсын мәтінмен жұмыс жасауға ынталандырады және ынталандырады. кейінгі сөз немесе мақала. Бұл «өндіріс қазанында» автордың міндеті біртіндеп түсінілді: аналитикалық және психологиялық білімді жүйелі түрде ұсыну - Юнг доктринасының негізгі теориялары мен оның қазіргі ізбасарларының шығармаларындағы Юнг идеяларының дамуы.

Университеттік бағдарламаларда Юнг әлі де Фрейдтің шүкірсіз студенті және психоанализдегі шизматик немесе психотерапевтік бағытты жасаушы ретінде аталады. Бірақ психиканың Юнги моделі әлдеқайда кең, бірақ ол психопатология мен психиатриядан дамыған; Аналитикалық психология ұзақ уақыт бойы таза емдік қарым -қатынас шеңберінен шығып, кеңірек мәдени контекстке органикалық түрде «интеграцияланды»: мифология, саясат, дін, педагогика, философия. Бұл жағдай кез келген оқырман өз сұрақтарына жауап таба алатындай етіп ұсынылған жұмыста ескерілген. Психикалық қиындықтарды жеңуге бағытталған көптеген адамдар, мысалы, аналитикалық бағытталған арман талдауын өте нәтижелі деп санайды; басқалары медициналық модель ішіндегі аналитикалық тәсілге қанағаттанбайды және Юнгтің даралану немесе символдық өмір теориясы тұрғысынан жауап іздейді. Дәрістер мен семинарларда, семинарларда және бақылау талдауларында студенттер Юнгтің белгілі бір мәселелерге көзқарасы туралы және қазіргі заманғы аналитикалық психологтардың өзін-өзі тану, объектілік қатынастар, неке, даму кезеңдері, жеке тұлғаның типтері, еркектік сияқты мәселелерге көзқарасы туралы көбірек білгісі келеді. және әйелдік. алкоголизм, нарциссизм, жеке өсуКөбінесе олар тәуелсіз түсіну қиын аналитикалық психологияның кейбір түсініктерін түсіндіруді сұрайды.

Жалпы, Юнг пен оның ізбасарларының жұмысына қызығушылықтың үнемі өсіп келе жатқан себептерінің бірі - оларда айтылған идеялардың болжам мен жеке - жиі сыни пікірге ашықтығы. Мүмкін психология ұқсас кәсіби салабелсенділік рационалдылықты құлдық ұстаным арқылы растау қажеттілігінен асып түсті және сана мен бейсаналық арасындағы диалогқа көбірек сүйенеді. Аналитикалық жұмыс осы мағынада бейсаналық өмірді саналы ететін және адамды біртіндеп мағынасыздықтан және обсессивті мәжбүрліктен босататын процесс ретінде әрекет етеді. Әрине, Юнгиге деген қызығушылықтың қазіргі оянуының көп бөлігі юнгиялық аналитиктердің, әсіресе Юнгпен тікелей байланыста болған бірінші буынның - аналитикалық бақылау спектрін кеңейткен буынның арқасында. 60 -жылдардан бастап Батыс Еуропажәне Солтүстік Америка, әр түрлі зерттеулер, теориялық әзірлемелер мен архетиптік іздеулер тез өсті, кеңейіп, бүгінгі күнге дейін жалғасуда (негізінен ағылшын тілді әдебиеттермен ұсынылған). Клиникалық талдау мен психотерапияның символикалық әдісі туралы ағылшын тіліндегі кітаптардың саны артып келеді. Саясат пен дінде, кинода, әдебиетте, кескіндемеде аналитикалық теорияны қолдануға қызығушылық артады. Мұның бәрі, өз кезегінде, Юнгтің ғана емес, сонымен қатар орыс тілінде оқитындарының саны үнемі көбейіп келе жатқан қазіргі авторлардың еңбектерімен танысуды талап етеді. Бірақ бұл жерде белгілі бір қиындық бар. Мысалы, біреу міндетті түрде психотерапевт немесе психолог емес, архетиптер мен ұжымдық бейсаналық туралы көбірек білгісі келеді. Ол мұны қалай істей алады? Оқуды қайдан бастау керек? Мен Нью -Йорктегі Юнг институтының кітапханасында алғаш рет кездестіргенімді және көптеген сөрелерге қарап, оқуды қайдан бастау керектігін білмегенімді есіме түсірдім. Жиналған шығармалардың бірінші томын ашып, жиырмасыншы томға титаникалық күшпен көшіңіз? Немесе Юнг туралы бірдеңе оқыңыз, осылайша оның теориясын жүйелі түрде зерттеуді қалай ұйымдастыру керектігін түсінесіз бе? Немесе жиырмасыншы томдағы индекстен бастаңыз және сәйкес тұжырымдамалық немесе тақырыптық бөлімдерді іздеңіз бе? Ал содан кейін қандай тұжырымдамадан немесе қандай тақырыптан бастау керек? Невроз? Алхимия? Жекешелендіру? Архетип? Мен бұл сұрақтардың барлығы біздің ресейлік оқырманның алдында тұрғанын түсінемін, сондықтан менің мақсатым-Юнг пен Юнгтан кейінгі аналитикалық ойларды зерттеуді мүмкіндігінше жеңілдету.

Соңғы жылдары аналитикалық психология бойынша бірнеше кітаптар мен мақалалар орыс тілінде жарық көрді. Қайсысын таңдау керек? Он жыл бұрын орыс тілді әдебиет өте нашар болды, бүгінде жағдай түбегейлі өзгерді. Бір мағынада, терең психология саласында - және жалпы психологияда - ақпараттық хаос кезеңі, баспа өнімдерінің өзіндік «шамадан тыс көптігі» келді, оқырманға, әсіресе кәсіби емес адамға, түсіну қиынға соқты. «қай жерде» дегенді білдіреді. Кезеңдік білім көшкініне біршама тәртіп орнату, аналитикалық психологияны жүйелі түрде зерттеуге арналған құрылымдық бағдарламаны ұсыну қажеттілігі барған сайын айқын сезіле бастады. Юнг алхимиялық терминді пайдаланып, ұқсас жағдайды атады жаппай шатасу... Тағы бір нәрсе маңызды: оқырманға тарихи және шарлауды жеңілдетуге мүмкіндік беру қазіргі жағдай, психология әлеміндегі бүгінгі оқырманның көзқарасымен ашылған және көрінетін нәрсені жақсы түсіну үшін. Бұл кітапты оқу құралы ретінде де қолдануға болады білім беру бағдарламасы- жеке, кәсіби немесе академиялық, егер оқырман шешім қабылдауға шешім қабылдаса тәуелсіз оқуаналитикалық психология. Бұл жағдайда кітап оқырманның адам жаны деп аталатын мәңгілік жұмбақ құрлықты айналып өтуде психологиялық «Бедекер» қызметін атқара алады, кеңірек қамтылатын проблемалар, құбылыстар, ұғымдарды енгізу рөлін атқарады. қосымша білім берудің арнайы курстарында. Немесе әр түрлі терең психологиялық білімнің өзіндік бір анатомиялық алғы сөзіне айналу, оның бір тармағы. Мұндай тапсырманы тар нұсқада мен он екі жыл бұрын, қысқа кезде қойған болатынмын оқулық«Аналитикалық психология» курсына. Қазіргі жұмыс жаңа үрдістер мен жаңа шарттарды ескереді. Кітап Юнгты ешқашан оқымаған адамдарға да, психология мен психотерапияның әр түрлі салаларындағы зерттеушілерге де бағытталған, олар Юнгтің әр түрлі мәселелер бойынша ұстанымын - архетиптерден НЛО -ға дейін, армандардың интерпретациясынан психотерапевтік тәжірибеге дейін түсіндіргісі келеді. Бұл саяхатқа тек танымал психотерапевтер мен полиглот психологтары ғана қатыса алмайды, сонымен қатар Юнгтың және оның ізбасарларының шығармашылығынан белгілі бір психологиялық идея туралы айтқысы келетін нәрсені білгісі келетін кәсіби емес адамдардың кең ауқымы қатыса алады деп болжануда. . Оқырман дереу дереккөзді басшылыққа алады, өйткені көп жағдайда автор мен оқырман арасында делдал қажет емес. Алайда, кейде бұл немесе басқа тасқа айналдырылған мәлімдемеден гөрі бағдарлауды ұсынатын абайлап түсіндіру немесе түсіндіру қажет. Сонымен қатар, қай жерде мүмкін болып көрінсе де, автор материалды ұсынудың барынша қысқалығы мен лапидарлығы үшін тырысты.

Зеленский Валерий Всеволодович (1944 ж.т.) - орыс психологы және жазушысы. Петербург психоаналитикалық қоғамының президенті. Валеология және адам психологиясы институтының баспа бөлімінің меңгерушісі.

Шығармаларына аудармашы мен комментатор К.Г. Юнг, З.Фрейд, Дж.Хиллман, Э.Самуэльс, П.Касемент, Э.Нейман, К.Ламберт және басқа да бірқатар қазіргі заманғы психоаналитиктер. Психоаналитикалық мәдениет жөніндегі ақпараттық орталықтың жетекшісі (Санкт -Петербург), ол 1989 жылы құрды. Ленинградты бітірген Политехникалық институт(1969) және Ленинградский Мемлекеттік университеті(1972). 1975 жылдан - кәсіби жазушы, Ресей Жазушылар одағының мүшесі. Ол терең психология (Юнги бағыты мен психоанализ) саласында маманданған. Медициналық және психологиялық орталықтарҰлыбритания, АҚШ, Германия, Мексика және Канада. Аналитикалық тәжірибе жүргізеді. Ол - «Аналитикалық психология кітапханасы» (35 кітап шығарылған), «Қазіргі заманғы психоанализ» (5 кітап шығарылған) және «Психология, мифология, мәдениет» (2 кітап шығарылған) үш сериялы кітаптардың идеясын әзірлеуші, аудармашы және редактор. . В.В.Зеленский басқаратын психоаналитикалық мәдениет жөніндегі ақпараттық орталықта барлығы 60 -тан астам кітап жарық көрді. Сонау 1990 жылы Зеленский В.В. тренинг ұйымдастырды, аудармаға қатысты, содан кейін Генри Элленбергердің «Бейсаналықтың ашылуы» атты іргелі еңбегінің бас редакторы болды, оның басылымы (екі томдық) 2004 жылы ғана аяқталды. Кітаптың пайда болуы психологиялық қоғамның интеллектуалды өміріндегі оқиға болды, ол бірқатар шолулармен атап өтілді. Орыс оқырманы тарихқа баға жетпес нұсқаулыққа қол жеткізді динамикалық психотерапияжәне психиатрия.

1999 жылы Зеленский В.В. Ресейде аналитикалық психология мен мәдениет мәселелеріне арналған «Жаңа көктем» (бес саны жарық көрді) мерзімді альманахын құрды, ол бас редактор және бірқатар мақалалардың авторы.

1996 жылы Зеленский В.В. аналитикалық психология бойынша оқулық шығарды (Ресей Федерациясының Білім министрлігі мақұлдаған), оның ішінде аналитикалық психология сөздігі мен қысқа оқулық (Аналитикалық психология. Сөздік. SPb. 1996; 2 -ші қосымша және толықтырылған басылым) атауы «Аналитикалық психологияның түсіндірме сөздігі», SPb. 2000.)

2000 жылы Зеленский В.В. Юнг шығармаларындағы психиканың діни қызметіне арналған «Юнг және христиандық» кітабын шығарды (авторлық автор). Психоаналитикалық мәдениет ақпараттық орталығының бағдарламасы аясында Зеленский В.В. v әр түрлі жылдаршығарылған (аудармашы, редактор және ілеспе мақалалардың авторы ретінде) Қ.Г. Юнг [қараңыз. 3-7, 16, 18 томдар (толық емес)].

Сонымен қатар, Зеленский В.В. әр түрлі басылымдарда кең көлемді психологиялық көзқарасты дамыта отырып, танымал мақалалар жариялайды мәдени өмірбіздің қаланың (қараңыз, мысалы, оның мақалалары «Феномен Петербург» альманахында және «Петербург: орны мен уақыты» журналында. 2005 жылы тағы бір кездесу жоспарланған.

2004 жылы В.В.Зеленскийдің тағы бір кітабы жарық көрді. «Аналитикалық психологияның негізгі курсы», ол аналитикалық психологияның дамуы мен институтализациясының жаңа кезеңін белгіледі. Оны практикалық және академиялық терең психологияның кездесу нүктесі ретінде, аналитикалық психологияның қазіргі контекстке енуі ретінде белгілеуге болады. психологиялық білімРесей Бұл жұмыста аналитикалық және психологиялық білімнің әр түрлі аспектілері бойынша орыс тіліндегі барлық қол жетімді (кітап шығарылған кездегі) жарияланымдар ескеріледі және, өкінішке орай, осы тақырып бойынша қалыптаса бастаған ақпараттың «хаосы» реттеледі.

2004 жылы Зеленский В.В. өзінің алпыс жасын белсенді жұмыспен атап өтті (ол оқулықтан басқа әр түрлі баспаларда басылған тағы 6 кітап шығаруға дайындалды). Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, мен номинантты «Алтын психика» байқауына лайықты түрде ұсынуға болатынына сенімдімін.

Үміткер үшін жарықты қараңыз.

• Психоанализ. Танымал энциклопедия. Ed. проф. А.С. Гуревич. Мәскеу 1998 ж.
• Овчаренко В.И. Орыс психоаналитиктері. М. 2000. 110
• Санкт -Петербург, Петербург психологтары. 2003 ж
• Кирш Т. Джунгиандықтар. Маршрут. 2000 / бб / 207-209

Бас қазылар алқасының мүшесі Решетников М.М.

Валерий Зеленский «Аналитикалық психология. Негізгі ережелердің нобайы»
Зеленский Валерий Всевлодович (Санкт -Петербург) - Ресейдегі аналитикалық психологияны дамыту қорының президенті, психоаналитикалық мәдениеттің ақпараттық орталығының директоры; Сан -Францискодағы Хоффман психотерапия институтының психотерапия докторы (Калифорния. АҚШ); «Аналитикалық психология» (1991), «Аналитикалық психологияның негізгі курсы» (2004) кітаптарының және терең психология мәселелері бойынша бірқатар мақалалардың авторы; аудармашы, комментатор және «Аналитикалық психология кітапханасы», «Қазіргі психоанализ», «Психология. Мифология. Мәдениет» кітаптар сериясының негізін қалаушы, сонымен қатар «Жаңа көктем» альманахының редакторы. Аналитикалық психологияның негізгі ережелерін қарастыру.
Мазмұны
Кіріспе
Прогрессия мен регрессия
Психикалық шындық
Психикалық құрылым
Психикалық құрылымның әртүрлілігі
Адамның психикалық даму мәселесі
Талдау процесі
Юнг теориясының «тұзақтарында»
Жеке тұлғаны талдау туралы
Талдаусыз аналитикалық психология
Кіріспе

Аналитикалық психология - швейцариялық психолог Карл Густав Юнг жасаған адам психикасының тұжырымдамалары мен ашылуларына негізделген терең психология мектептерінің бірі. Юнгтің шығармашылық мұрасы - жиырма томдық шығармалар жинағы және басқа да бірқатар жұмыстар - дүниетанымы кең және практикалық даналығы бар адамды бейнелейді Бұл жерден сіз оның шизофренияны емдеуге байланысты психиатриялық еңбектерін таба аласыз. Сонымен қатар психологиялық типология бойынша дәуірлік жұмыс бар. Мифологиялық және арманшыл мотивтерді символдық түсіндіруге бірегей көзқарасты дамытатын көптеген мақалалар. Бөлек жұмыстар Юнгтың архетиптер теориясына және ұжымдық бейсаналық ұғымына арналған. Сіз бұл жинақтың беттерінен мистикалық Юнгты таба аласыз, ол мистикалық алхимиялық мәтіндерді психологиялық түсіндіру саласындағы алғашқы зерттеулерімен және нәзік денелердегі жұмбақ трактаттармен - материя мен ақылдың жұмбақ байланысын табады. -синхронды тәжірибе деп аталады. Біз Юнгтың адам өмірінде босанған бейсаналық кешендердің адам өміріне әсер етуге қабілетті қирату мен қирату туралы жердегі түсінігін көреміз, және бірден Юнгтың адам ретінде рухани гипостазы пайда болады; қайтыс боларының алдында оған Құдайға сенесің бе деп сұрады, оған Юнг: «Мен сенбеймін, білемін» деп жауап берді.

Ол соншалықты күшті кесек болды, сондықтан Юнгиден басқа адамға қолданылған кезде «юнги» термині бір дәрежеде орынсыз болып көрінеді. Ол жалғыз шынайы юнги болды және болып қала береді. Біз оның айтқандары мен жазғандарын өз тәжірибесі мен жеке психологиясы арқылы сүземіз. Бұл процесте біздің жеке өлшеміміз, өлшеміміз ашылады. Және бұл, сайып келгенде, болуы керек. Өйткені адам барлық нәрсенің өлшемі деп айтылады.

Юнгтің өзіне келетін болсақ, ол өзінің көшірмесін, вегетативті репродукциясын жасауға ешнәрсе тартпады. Бүгінде юнги аналитиктері ретінде белгілі болғандардың көпшілігі Халықаралық Аналитикалық Психологтар Ассоциациясы (IAAP) мойындаған Институтта бірнеше жыл бойы арнайы дайындықтан және талдаудан өткен. Тек шешімдерді сол институттарда оқытушы болып жұмыс істейтін талдаушылар қабылдайды. Юнгпен бірге бірнеше жыл жұмыс істеген адам бір күні мұғалімінен «Жарайды, жеткілікті. Менің ойымша, сен қазір өз тәжірибеңді бастауға дайынсың» дегенді еститін күндер артта қалды. Емтихандар, бекіту комиссиялары қажет болмады, тезис жазудың қажеті болмады. Сіз жай ғана өзіңізбен жұмыс жасадыңыз, ал Юнг жақынжәне көмектесуге дайын, ерте ме, кеш пе талдаушы болатыныңызды білді. Сол жылдардағы талдаушылардың буынынан кейін Мария-Луиза фон Франц, Эстер Хардинг, Барбара Ханна, Эдвард Эдингер, Э.Беннетт, Майкл Фордхэм, Эрич Ньюман сияқты көптеген атақты есімдер шықты.

Мұның бәрі 1948 жылға дейін болды, ақырында, Юнг - ішінара құлықсыздықпен, уақыт талабына бағынып, Цюрихте өзінің Институтын құруда ынтымақтастыққа келіспеді. Барбара Ханна өзінің өмірбаянында «Юнг: Оның өмірі мен жұмысы» Юнг қалай айтқанын еске түсіреді: «Қалай болғанда да, олар мұны менің өлімім мен жерлеуімнің арасында жасайды, сондықтан мен мұны қазірдің өзінде жасай аламын, ал мен әлі де болса және мұндай қателіктерге жол бермеу ».

Қазір әлемде 20 -ға жуық Юнг институты бар. Және сөзсіз Юнг психологиясы институционалды болды.

Ал Ресей ше?

Ресейде біз әлі де аналитикалық «институционализация» қаупінен, демек, жекелеген психиканың ұжымдық рецептілердің фонында болуының аналитикалық «қауіпінен», бұл белгілі бір дәрежеде төмендік кешенін төмендетеді. Батыста сертификатталған юнги білімін алудың қиындықтары туралы. Бақыт болмайды, бірақ бақытсыздық көмектесті ме?! Белгілі бір уақытты дайындау процесінде кейбір оқу курстары мен тақырыптарына күмәндануға болатынына қарамастан, жеке талдаудың ұзақтығы негізгі болып қала береді, өйткені көп жағдайда өзін-өзі терең түсіну мен жалпы санасыздық туралы жалпы түсінік өседі. одан Дін мен мифологияның барлық материалдары жеке проекцияда нақтыланады, өйткені ол өз армандарында және басқа да жеке материалдарда көрінеді. Кез келген іріктеу комиссиялары мен емтихандарға келетін болсақ, оларсыз қалай жасауға болатынын айту қиын, бірақ сонымен бірге оларды жеткілікті скептицизмсіз емдеу мүмкін емес.

Дегенмен, шын мәнінде, әр юнгиялық сарапшының Юнг пен оның идеяларына қатысты өзіндік көзқарасы, өзіндік ұстанымы бар. Юнгияның ойлау саясаты немесе азды -көпті қатаң психикалық құрылымы жоқ. Кез келген сертификатталған сарапшы қалағанын айта алады және жасай алады. Тіпті жаттығу кезінде де студентке «партиялық сызықты» қаншалықты ұстану керектігін таңдай алмайды. Мұнда бәрі өте қарапайым, өйткені «партиялық желі» жоқ. Талдау адамның өзінің кім болуын жеңілдетеді. Ол кім болу керек еді. Талдау шығарылымдары үлкен саныэнергия, және егер сіздің жолыңызбен жүрсеңіз, оның қайда аяқталатынын ешкім айта алмайды.

Мәтінмәнінде ортақ тарих 20 ғасырдағы гуманитарлық ой, Юнг жазбалары мен идеялары кем дегенде екі бағытта әсер ету толқындарын тудырды. Біріншісі - психологиялық теория мен терапия мектебі, яғни клиникалық және жеке психоаналитикалық тәжірибе; әсер етудің екінші аймағы - өнер мен жалпы гуманитарлық білім саласы және жеке ғылым. Бұл туралы айтатын болсақ, Юнгтың өмірге, өнерге және тарихқа деген көзқарасын келесі мәлімдемелерге дейін қысқартуға болады:
Бейсаналық шындық. Оның белсенділігі, біздің ішіміздегі және біздің арамыздағы энергетикалық негізі үздіксіз көрінеді. Психикалық шындықты анықтауға және тануға болмайды. Біздің саналы сана - бұл барлық жеке экономиканың жалғыз менеджері емес, ол біздің ойымыздың жалғыз (рұқсат етілген, бірақ әрқашан емес) шебері және капитаны емес. Біз әрқашан және бәрінде - жеке және ұжымдық түрде - жақсы немесе жаман әсерде, біз білмейтін энергияның мәселесі басқа.
Біз бейсаналықты білмейтіндіктен, бұл туралы тікелей ештеңе айта алмаймыз. Бірақ біз оны әлі де оның «жемістері» бойынша, саналы психикадағы жанама көріністер бойынша бағалаймыз. Мұндай көріністер-көріністер арманда, өнер мен әдебиет туындыларында, қиялда, арманда, мінез-құлықтың кейбір нақты формаларында, сондай-ақ халықтар мен қоғамдарды басқаратын белгілерде болуы мүмкін.
Психиканың пайда болуының көрінісі әрқашан біріктіру, әр түрлі әсерлердің қоспасы, көптеген факторлардың жиынтығы. Біріншіден, эго жұмысы, біздің саналы I. Содан кейін жеке адамның (көбінесе бейсаналық) жеке тұлғаның немесе топқа жататын топтың кешендері бар. Ал, үшіншіден, ұжымдық психикада өзінің бастаушы принципі бар, бірақ сол жеке адамда (ұжымдық бейсаналық) жүзеге асатын архетиптік әсердің осы немесе басқа комбинациясының қатысуын бақылау оңай.
Барлық осы компоненттердің, әрекеттердің, идеялардың, өнер туындыларының өзара әсерінен кез келген бұқаралық қозғалыстар мен ұжымдық әрекеттер туындайды. Мұнда жеке адамның, сондай -ақ топтардың, қоғамдардың, ұлттардың және бүкіл адамзаттың өмірінің мәңгілік сүйкімділігі жасырылған. Рок кескіндемелері мен қарабайыр жабайы адамдардың бастамашыл билерінен әлемдік соғыстардың жаппай тәжірибесіне дейін.
Бейсаналық рәміздерді үздіксіз жаңғыртумен айналысады. Және бұл психикаға байланысты психикалық белгілер. Бұл белгілер психиканың өзі сияқты эмпирикалық шындыққа негізделген, бірақ олар бұл шындықты білдіретін белгілер емес. Юнг символдың мазмұнын да, оның көптеген шығармаларындағы белгіден айырмашылығын егжей -тегжейлі зерттейді, бірақ мен мұнда өзімді шектеймін. қарапайым мысал... Мысалы, түсінде бұқаның бейнесі армандаушының сексуалдылығының негізінде болуы мүмкін, бірақ кескіннің өзін бұған дейін төмендетуге болмайды. Юнгтің рәміздерге қатынасы екіұшты, себебі ол бейнеленген суреттің қатаң бекітілуін болдырмайды. Бұқа - күшті білдіретін психикалық энергияның символы ретінде - ерлердің агрессивті сексуалдылығын білдіруі мүмкін, бірақ ол бір мезгілде фалликалық өнімді шығармашылықты, аспан бейнесін, қатал әкенің бейнесін және т. символдық рефлексия мағынаға кең мүмкіндіктер ашады және кез келген түрдегі литализмге, фундаментализмге қарсы тұрады.
Юнг психикалық символдардың мағынасы жеке шекарадан әлдеқайда кең екеніне терең сенімді болды. Архетиптік символ трансперсоналды сипатта. Бұл жеке тұлғааралық мағынада. Мұнда, бәлкім, Юнгтің конфессиялық емес діндарлығы жасырылған шығар. Юнг бұған сенімді болды өмір тарихыекі деңгейде бар, сондықтан ескі эпостық өлеңдердегідей, Киелі кітапта немесе Одиссеяда айтылуы керек: ертегі мен аллегориялық. Әйтпесе, тарих, өмірдің өзі сияқты, толық емес болып шығады, демек, шынайы емес. Бұл психиканың сана мен бейсаналыққа екі деңгейлі бөлінуіне сәйкес келеді.

Юнгтің зерттеу мансабы Цюрих маңындағы Бурхольцлидегі психиатриялық ауруханада басталды, ал Юнгке Пьер Жанет (бір семестрді 1902-1903 жж. Париждегі Сальпетрьеде өткізді) мен Зигмунд Фрейд қатты әсер етті. 1907 жылы Юнг ерте деменция туралы зерттеу жариялады (Юнг Зигмунд Фрейдке жіберген бұл жұмыс), бұл сөзсіз Блеулерге әсер етті, ол төрт жылдан кейін сәйкес ауруға «шизофрения» терминін енгізді. Бұл жұмыста * Юнг психикалық дамуды тежейтін токсиннің (удың) өндірілуіне жауап беретін «комплекс» және оның психикалық мазмұнын санаға тікелей бағыттайтын кешен деп ұсынды. Бұл жағдайда маниктік идеялар, галлюцинаторлық тәжірибелер мен психоздағы аффективті өзгерістер репрессияланған кешеннің азды -көпті бұрмаланған көріністері ретінде ұсынылады. Юнгтің «Деменция прекокс психологиясы» кітабы шизофренияның алғашқы психосоматикалық теориясы болып шықты, ал Юнг өзінің келесі еңбектерінде бұл аурудың басталуындағы психогендік факторлардың негізгі екендігіне сенді, бірақ ол біртіндеп токсиннен бас тартты. «гипотеза, өзін нейрохимиялық процестердің бұзылуымен түсіндіреді.

Кіріспе

Адамды ашу қиын, ал өзі - ең қиын; Көбінесе рух жанға жатады.

Фридрих Ницше. Заратуштра осылай айтты

Соңғы жылдары аналитикалық психология мамандардың: психологтар мен психотерапевтердің, философтар мен мұғалімдердің ғана емес, сонымен қатар гуманитарлық білім саласының мәселелеріне қызығушылық танытатын қалың жұртшылықтың қызығушылығын арттырды. Демек бұл туындының пайда болуы - халықтың сұранысына табиғи жауап. Бұл жерде жеке сәт те бар: аналитикалық психолог - психотерапевт, оқытушы, бақылаушы, мақалалар мен кітаптардың авторы, аудармашы мен редактор ретінде көптеген рөлдерді сезіну үнемі түсініктеме болсын мәтінмен жұмыс жасауға ынталандырады және ынталандырады. кейінгі сөз немесе мақала. Бұл «өндірістік қазанда» автордың міндеті біртіндеп түсінілді: аналитикалық және психологиялық білімді жүйелі түрде ұсыну - Юнг доктринасының негізгі теориялары мен қазіргі ізбасарларының шығармаларындағы Юнг идеяларының дамуы.

Университеттік бағдарламаларда Юнг әлі де Фрейдтің шүкірсіз студенті және психоанализдегі шизматик немесе психотерапевтік бағытты жасаушы ретінде аталады. Бірақ психиканың Юнги моделі әлдеқайда кең, бірақ ол психопатология мен психиатриядан дамыған; Аналитикалық психология ұзақ уақыт бойы таза емдік қарым -қатынас шеңберінен шығып, кеңірек мәдени контекстке органикалық түрде «интеграцияланды»: мифология, саясат, дін, педагогика, философия. Бұл жағдай ұсынылған жұмыста ескерілген,

Кіріспе

осында кез келген оқырман өз сұрақтарына жауап таба алады. Психикалық қиындықтарды жеңуге бағытталған көптеген адамдар, мысалы, аналитикалық бағытталған арман талдауын өте нәтижелі деп санайды; басқалары медициналық модель шеңберіндегі аналитикалық тәсілге қанағаттанбайды және Юнгтің даралану теориясы немесе символдық өмір тұрғысынан жауап іздейді. Дәрістер мен семинарларда, семинарларда және бақылау талдауларындағы студенттер Юнгтің белгілі бір мәселелерге көзқарасы туралы және қазіргі заманғы аналитикалық психологтардың өзін-өзі тану, объектілік қатынастар, неке, даму кезеңдері, жеке тұлғалық түрлері, еркектік сияқты мәселелерге көзқарасы туралы көбірек білгісі келеді. Алкоголизм, нарциссизм, жеке өсу және т.

Жалпы, Юнг пен оның ізбасарларының жұмысына қызығушылықтың үнемі өсіп келе жатқан себептерінің бірі - оларда айтылған идеялардың болжам мен жеке - жиі сыни пікірге ашықтығы. Мүмкін, психология кәсіби қызметтің саласы ретінде рационалдылықтың құлдық ұстанымы арқылы өзін -өзі бекіту қажеттілігінен асып кеткен шығар және сана мен бейсаналық арасындағы диалогқа көбірек сүйенеді. Аналитикалық жұмыс осы мағынада бейсаналық өмірді саналы ететін және адамды біртіндеп мағынасыздықтан және обсессивті мәжбүрліктен босататын процесс ретінде әрекет етеді. Әрине, Юнгиге деген қызығушылықтың қазіргі оянуының көп бөлігі юнгиялық сарапшылардың, әсіресе Юнгпен тікелей байланыста болған бірінші буынның - аналитикалық бақылау ауқымын кеңейткен буынның арқасында. 1960-шы жылдардан бастап Батыс Еуропа мен Солтүстік Америкада әр түрлі зерттеулер, теориялық әзірлемелер мен архетиптік іздеулер тез өсті, олар кеңейіп, бүгінгі күнге дейін жалғасуда (негізінен ағылшын тілді әдебиеттермен ұсынылған). Клиникалық талдау мен психотерапияның символикалық әдісі туралы ағылшын тіліндегі кітаптардың саны артып келеді. Саясат пен дінде, кинода, әдебиетте, кескіндемеде аналитикалық теорияны қолдануға қызығушылық артады. Мұның бәрі, өз кезегінде, Юнгтің ғана емес, сонымен қатар орыс тілінде оқитындарының саны үнемі көбейіп келе жатқан қазіргі авторлардың еңбектерімен танысуды талап етеді. Бірақ бұл жерде белгілі бір қиындық бар. Мысалы, біреу міндетті түрде психотерапевт немесе психолог емес, архетиптер мен ұжымдық бейсаналық туралы көбірек білгісі келеді. Ол мұны қалай істей алады? Оқуды қайдан бастау керек? Мен Нью -Йорктегі Юнг институтының кітапханасында алғаш рет кездестіргенімді және көптеген сөрелерге қарап, оқуды қайдан бастау керектігін білмегенімді есіме түсірдім. Жиналған шығармалардың бірінші томын ашып, жиырмасыншы томға титаникалық күшпен көшіңіз? Немесе Юнг туралы бірдеңе оқыңыз, осылайша оның теориясын жүйелі түрде зерттеуді қалай ұйымдастыру керектігін түсінесіз бе? Немесе жиырмасыншы томдағы индекстен бастаңыз және сәйкес тұжырымдамалық немесе тақырыптық бөлімдерді іздеңіз бе? Ал содан кейін қандай тұжырымдамадан немесе қандай тақырыптан бастау керек? Невроз? Алхимия? Жекешелендіру? Архетип? Мен бұл сұрақтардың барлығы біздің ресейлік оқырманның алдында тұрғанын түсінемін, сондықтан менің мақсатым-Юнг пен Юнгтан кейінгі аналитикалық ойларды зерттеуді мүмкіндігінше жеңілдету.

Соңғы жылдары аналитикалық психология бойынша бірнеше кітаптар мен мақалалар орыс тілінде жарық көрді. Қайсысын таңдау керек? Он жыл бұрын орыс тілді әдебиет өте нашар болды, бүгінде жағдай түбегейлі өзгерді. Бір мағынада, терең психология саласында - және жалпы психология - оқырманға, әсіресе кәсіпқой емес адамға қиын болған кезде, ақпараттық хаос кезеңі, баспа өнімдерінің өзіндік «көптігі» келді. «қай жерде» екенін анықтаңыз. Кезеңдік білім көшкініне біршама тәртіп орнату, аналитикалық психологияны жүйелі түрде зерттеуге арналған құрылымдық бағдарламаны ұсыну қажеттілігі барған сайын айқын сезіле бастады. Юнг алхимиялық терминді пайдаланып, ұқсас жағдайды атады массаконфуса.Тағы бір нәрсе маңызды: оқырманға психология әлеміндегі бүгінгі оқырманның көзқарасы арқылы не ашылып, не көрініп тұрғанын жақсы түсіну үшін, тарихи және қазіргі жағдайда жеңіл жүруге мүмкіндік беру. Егер оқырман аналитикалық психологияны тәуелсіз зерттеуге шешім қабылдаса, бұл кітапты оқулық ретінде, білім беру бағдарламасы ретінде пайдалануға болады - жеке, кәсіби немесе академиялық. Бұл жағдайда кітап оқырманның адам жаны деп аталатын мәңгілік жұмбақ құрлықты айналып өтуде психологиялық «Бедекер» қызметін атқара алады, кеңірек қамтылатын проблемалар, құбылыстар, ұғымдарды енгізу рөлін атқарады. қосымша білім берудің арнайы курстарында. Немесе әр түрлі терең психологиялық білімнің өзіндік бір анатомиялық алғы сөзіне айналу, оның бір тармағы. Тар тапсырмадағы мұндай тапсырманы мен он екі жыл бұрын «Аналитикалық психология» курсына арналған шағын оқулық жазылған кезде қойған болатынмын. Қазіргі жұмыс жаңа үрдістер мен жаңа шарттарды ескереді. Кітап Юнгты ешқашан оқымаған адамдарға да, психология мен психотерапияның әр түрлі салаларындағы зерттеушілерге де бағытталған, олар Юнгтің әр түрлі мәселелер бойынша ұстанымын - архетиптерден НЛО -ға дейін, армандардың интерпретациясынан психотерапевтік тәжірибеге дейін түсіндіргісі келеді. Бұл саяхатқа тек танымал психотерапевтер мен полиглот психологтары ғана қатыса алмайды, сонымен қатар Юнгтың және оның ізбасарларының шығармашылығынан белгілі бір психологиялық идея туралы айтқысы келетін нәрсені білгісі келетін кәсіби емес адамдардың кең ауқымы қатыса алады деп болжануда. . Оқырман дереу дереккөзді басшылыққа алады, өйткені көп жағдайда автор мен оқырман арасында делдал қажет емес. Алайда, кейде бұл немесе басқа тасқа айналдырылған мәлімдемеден гөрі бағдарлауды ұсынатын абайлап түсіндіру немесе түсіндіру қажет. Сонымен қатар, қай жерде мүмкін болып көрінсе де, автор материалды ұсынудың барынша қысқалығы мен лапидарлығы үшін тырысты.

Кітап тақырыптық принципке негізделген және әрбір келесі бөлім ішінара материалға негізделген

алдыңғы. Кітаптың тақырыптық ұйымдастырылуы менің дәріс оқу тәжірибемнен туды практикалық жұмыс... Дискурстың орталығында Юнгтің жеке туындылары ғана емес, сонымен қатар оның студенттері мен ізбасарларының мақалалары мен кітаптары бар, олар аналитикалық психологияның классиктеріне айналды, олар жунгиялықтардың «алтын сақинасын» құрайды, сонымен қатар олардың ең көрнекті өкілдері. аналитиктердің «үшінші» буыны. «Екінші» буынға Эрих Нейман, Мари-Луиза фон Франц, Эдвард Эдингер, Герхард Адлер, Адольф Гуггенбухль-Крейг, Джеймс Хиллман, Йоланда Якоби, Джозеф Хендерсон, Эдвард Уитмонт, Альфред Плаубук, Джош кіреді. «Үшінші толқын» өкілдерінің арасында Энтони Стивенс, Эндрю Самуэльс, Ренос Пападопулос, Луиджи Зоя, Мёрри Стейн, Пол Куглер, Дарил Шарп, Володимир Одай-ник, Томас Кирш, Джун Сингер есімдерін атаған жөн. Әрине, ұсынылған тізім өте шартты, есімдерді таңдау тек субъективті, қазіргі аналитикалық психология саласындағы белгілі мамандардың бірнешеуі ғана айтылады. Жолда мен олардың барлығы Юнгтің шығармашылық тағдыры туралы: «Құдайға шүкір, мен юнги емеспін, Джунг екенімді білемін», - деген мысқыл сөзін жақсы білетінін атап өтемін. «Юнгиан» термині юнги ілімін соқырлықпен ұстануды емес, аналитикалық психолог мамандығында шығармашылық өзін-өзі жүзеге асыруды білдіреді. Іс жүзінде әр юнгиялық сарапшының Юнг пен оның идеяларына қатысты өзіндік көзқарасы, өзіндік ұстанымы бар. Юнгияның ойлау саясаты жоқ, қатаң психикалық құрылым жоқ. Кез келген сертификатталған сарапшы қалағанын айта алады және жасай алады. Тіпті жаттығу кезінде де студентке «партиялық сызықты» қаншалықты ұстану керектігін таңдай алмайды. Мұнда бәрі өте қарапайым, өйткені «партиялық желі» жоқ. Талдау бұл немесе басқа адамға өзінің кім екеніне, кім болуға болатынына көмектеседі. Талдау өте көп энергия бөледі және егер сіз өз жолыңызбен, тағдырыңызбен жүрсеңіз, оның қайда аяқталатынын ешкім айта алмайды ...

«Зеленский В.В. Аналитикалық психологияның түсіндірме сөздігі »: Когито орталығы; Мәскеу; 2008 ж

ISBN 978 5 89353 234 0

аннотация

Сөздік оқырманға аналитикалық психология мен байланысты гуманитарлық ғылымдар бойынша мәтіндерді шарлауға көмектесуге арналған. Аналитикалық психологияның негізгі тұжырымдамалары Юнгтың еңбектерінен алынған түсіндірмелермен дәйексөздермен суреттелген.

Сөздік практикалық психоаналитиктерге де, психологтарға, дәрігерлерге, психотерапевтерге, әлеуметтанушыларға, философтарға, мұғалімдерге, тиісті мамандықтардың студенттеріне, сондай -ақ гуманитарлық ғылымдардың кең тобына және аналитикалық психология туралы ақпарат алғысы келетін оқырмандарға арналған.

В.В. Зеленский

Аналитикалық психологияның түсіндірме сөздігі

Екінші басылымға кіріспе

Карл Густав Юнг - терең психология салаларының бірі - аналитикалық психологияның негізін қалаушы. Ол 1961 жылы жүйеленген тұжырымдамалық аппараты бар жалпылау жұмысын қалдырмай қайтыс болды. Бірақ қырық жылға жуық уақыт бойы оның идеялары өркениетті әлемде қызығушылық тудырды, ал оның ізбасарлары - юнги психологтары - адам психикасына өзінің аналитикалық көзқарасын дамытуды, түсіндіруді және көбейтуді жалғастыруда. Бүгінде күнделікті мәдени ортада күрделі, архетип, экстроверт, интроверт сияқты көптеген юнги ұғымдары кең таралған, барлық дамыған елдерде терең психология мен аналитикалық психотерапия бойынша әр түрлі оқу бағдарламаларының саны тез өсуде. Юнгтің Ресейде аударылып, басылған шығармаларының саны да артты. Соған қарамастан, көптеген оқырмандар Юнг терминологиясын әлі де білмейді немесе аз біледі.

Бұл сөздіктің негізі - Дарел Шарптың терминологиялық лексикасы, ол сонымен қатар аналитикалық психологияның негізгі тұжырымдамаларын Юнг өзі қолданған контекстік формаларда жинақталған презентацияның түпнұсқа идеясына ие. Бұл ретте мүмкін болатын барлық кемшіліктер мен кемшіліктер толығымен орыс тіліндегі нұсқаны құрастырушыға жүктеледі, ол мұндай жұмыстың осалдығын жақсы біледі және ризашылықпен сөзсіз сын ескертулерді қабылдауға дайын.

Оқырманға ұсынылған сөздік аналитикалық психология бойынша және оған қатысты аударылған мәтіндерді жақсы жеңуге көмектеседі. гуманитарлық пәндер, және кітаптың соңында ағылшын және неміс баламаларының болуы ағылшын тілінде сөйлейтін адамдарға мүмкіндік береді Неміс, әдебиетті түпнұсқа тілінде неғұрлым толық оқу мүмкіндігі.

Әрбір мақала, бірнеше ерекшеліктерді қоспағанда, Юнгтің түсіндірме түсіндірмесі бар жұмысының қысқаша анықтамасы мен дәйексөзінен тұрады.

Түсіндірме мәтінге енгізілген курсивті сөздер алфавит бойынша сәйкес жерде сөздікте орналасқан. Цитаталардағы екпін Юнгтің өзіне тиесілі.

Бұл басылым Санкт -Петербургтегі психоаналитикалық мәдениет ақпараттық орталығының бағдарламасы аясында дайындалған.

Құрастырушы Юнг идеяларының Ресейде таралуына қосқан өлшеусіз үлесі үшін Inner City Books (Торонто, Канада) баспасының бас редакторы Даррелл Шарпқа терең ризашылығын білдіреді; оның қатысуынсыз бұл жұмыс әрең жүзеге асады.

Үшінші басылымға кіріспе

Алдыңғы басылымның шыққанына сегіз жыл болды, оның барысында біз аналитикалық психологиядағы аударылған шығармалар санының тез өсуін ғана емес, сонымен қатар білім беру құрылымдарының қалыптасуын байқауға мүмкіндік алдық. Ресейде өзінің юнги аналитиктері - Халықаралық аналитикалық психологтар қауымдастығы (MAAP) куәландырған мамандар. Біздің қоғамның ойшыл бөлігінің кең қоғамдық сұранысы Сөздікті қайта шығаруға шешім қабылдады.

Соңғы жылдары Юнгтің бірқатар шығармалары орыс тілінде жарық көрді маңызды кезеңЮнг ілімі мен аналитикалық терминологияның мәнін түсінуде. Біз, атап айтқанда, он сегізіншіге сәйкес келетін шығармалар туралы айтып отырмыз (Юнг C.G.Символдық өмір. М.: Когито орталығы, 2003), жетінші (Юнг C.G.Бейсаналық психология туралы эсселер. М.: Когито орталығы, 2006) және сегізінші (Юнг C.G.Психикалық құрылымы мен динамикасы. М.: Когито орталығы, 2008) оның жинақталған шығармаларының томдары 1. Сөздіктің мәтінінде біз бұл томдарға сілтемелерді өзгеріссіз қалдырдық, бірақ оқырман жоғарыдағы басылымдардың сәйкес абзацтарына сілтеме жасай алады.

Карл Густав Юнг. өмір мен жаратылыс

Карл Юнг 1875 жылы 26 шілдеде Тургау кантонының Кессвил қаласында көркем Констанс көлінің жағасында Швейцария реформаланған шіркеуінің пасторының отбасында дүниеге келді; менің әкем мен атам дәрігер болған. Юнг бала кезінен діни және рухани мәселелермен айналысады. Киелі кітаптан басқа, әкесі оған латын тілін үйретті, ал анасы оған дұға үйретті және үнді құдайларының керемет суреттері бар экзотикалық діндер туралы кітап оқыды 2.

Өзінің өмірбаянында Юнг бала кезіндегі дінге деген көзқарасына әсер еткен екі күшті тәжірибені еске түсіреді. Юнг өзінің өмірбаяндық кітабында (HRV, 24 -бет) суреттеген үш жастан төрт жасқа дейінгі арманмен байланысты:
«Мен үлкен шабындықта болдым [діни қызметкердің үйінің жанында]. Кенеттен мен ішінен тастармен қапталған қара төртбұрышты шұңқырды байқадым. Мен бұған дейін мұндай нәрсені көрген емеспін. Мен жүгіріп жоғарыға қызығып төмен қарадым. Мен тас баспалдақтарды көрдім. Мен қорқыныш пен белгісіздік жағдайында төменге түстім. Ең төменгі жағында, жасыл перденің артында дөңгелек доғалы кіреберіс болды. Перде үлкен және ауыр, қолдан жасалған, бродка тәрізді және сәнді көрінді. Қызығушылық оның артында не тұрғанын білуді талап етті, мен оны шетке итеріп жібердім, алдымда кіргенін көрдім күңгірт жарықұзындығы он метр, тас күмбезді төбесі бар тікбұрышты камера. Еденге тас плиталар да төселген, ал ортасында үлкен қызыл кілем төселген. Ол жерде керемет тақтайшамен безендірілген алтын тақ тұрды. Мен сенімді емеспін, бірақ орындықта қызыл жастық болуы мүмкін. Бұл керемет тақ, шын мәнінде ертегідегі корольдік тақ болды. Оның үстінде бірдеңе тұрды, алдымен мен оны ағаш діңі деп ойладым (биіктігі шамамен 4-5 метр, қалыңдығы жарты метр). Бұл өте үлкен масса, төбеге дейін жететін, және ол ерекше қорытпадан жасалған - тері мен жалаңаш ет, жоғарғы жағында беті мен шашы жоқ дөңгелек бас тәрізді нәрсе бар. Бастың жоғарғы жағында қозғалыссыз жоғары қараған бір көз болды. Бөлме өте жарық болды, бірақ терезелер немесе басқа көрінетін жарық көзі жоқ. Бірақ басынан жарқын сәуле жартылай шеңберде пайда болды. Тақтағылар орнынан қозғалмады, дегенмен мен кез келген сәтте ол тақтан тайып кетіп, құрт сияқты маған қарай жүгіре алатынын сездім. Мен қорқыныштан сал болып қалдым. Осы кезде мен сырттан, жоғарыдан анамның дауысын естідім. Ол айқайлады: «Оған қарашы. Бұл адам жегіш! ». Бұл менің қорқынышымды арттырды, мен терлеп оянып кеттім, өлімнен қорқып кеттім. Содан кейін көптеген түндерде мен ұйықтап қалудан қорқатынмын, себебі мен дәл осындай түс көруге қорқатынмын.
Ұзақ уақыт бойы, Юнг ары қарай жазғандай, ұйқы оны мазалап жүрді. Ол бұл салттық фаллустың бейнесі екенін кейін ғана түсінді.

Екінші тәжірибе Юнг он екі жасында болды. Түстен кейін ол өзі оқитын Базель гимназиясынан шығып, көрші собордың төбесінде жарқыраған күнге назар аударды. Бала әлемнің әсемдігі, шіркеудің ұлылығы, алтын тақта аспанда биік тұрған Құдайдың ұлылығы туралы ойлады. Кенеттен оны қорқыныш билеп алды, ал ойлар оны еруге батылы бармайтын жерге апарды, өйткені ол олардан құрбандық сезінді. Бірнеше күн бойы ол тыйым салынған ойларды басып тастап, қатты күрес жүргізді. Бірақ, ақырында, ол өзінің бейнесін «аяқтауды» шешті: ол тағы да әдемі Базель соборы мен құдайдың керемет биік тақта отырғанын көрді, және кенеттен ол Құдай тағының астынан үлкен нәжістің түсіп жатқанын көрді. собордың төбесі, оны бұзып, бүкіл собордың қабырғаларын қиратады. Бұл көріністің құдайшыл пастор отбасынан шыққан бала үшін қорқынышты күшін елестету мүмкін.

Бірақ қалай болғанда да, мұндай визуализация нәтижесінде Юнг үлкен жеңілдік сезінді және күткен қарғыстың орнына ол рақым сезімін бастан өткерді:
«Мен бақыт пен ризашылықпен жыладым. Құдайдың даналығы мен мейірімділігі маған енді оның кешірмейтін еркіне бағынған кезде ашылды. Мен ағартушылықты бастан өткергендей болдым. Мен бұрын түсінбеген көп нәрсені түсіндім, әкем түсінбеген нәрсені - Құдайдың қалауын түсіндім. Ол оған ең жақсы ниеттен және терең сенімнен бас тартты. Сондықтан ол ешқашан рақымшылық кереметін, барлығын емдейтін және бәрін түсінікті ететін ғажайыпты бастан кешірген жоқ. Ол библиялық өсиеттерді нұсқаулық ретінде қабылдады, ол Құдайға Киелі кітапта жазылғандай және әкесі үйреткендей сенді. Бірақ ол тірі Құдайды білмеді, ол еркін және құдіретті, Киелі кітап пен Шіркеуден жоғары тұрады, адамдарды дәл осылай еркін болуға шақырады »(сол жерде, 50 -бет).
Ішкі тәжірибелердің нәтижесінде іштей Юнг басқа адамдардан оқшауланғанын сезді; кейде шыдамайтын жалғыздық. Гимназия оны жалықтырды, бірақ оқуға құмарлық дамыды; сонымен қатар оның сүйікті пәндері болды: зоология, биология, археология және тарих.

1895 жылы сәуірде Юнг Базель университетіне оқуға түсті, онда ол медицина мамандығы бойынша оқыды, бірақ кейін психиатрия мен психологияға мамандануға шешім қабылдады. Бұл пәндерден басқа, ол философияға, теологияға, оккультизмге терең қызығушылық танытты.

Медициналық училищені бітіргеннен кейін Юнг «жасырын құбылыстардың психологиясы мен патологиясы туралы» тезисін жазды, бұл оның шығармашылық кезеңіне 60 жылға жуық уақытқа созылған кіріспе болды. Джунгтың жұмысы психикалық немере ағасы Хелен Прейсверкпен мұқият дайындалған кезеңдерге негізделген, оның хабарлары орташа транс күйінде алынған. Айта кету керек, Юнг өзінің кәсіби мансабының басынан бастап есінен танып қалған психикалық өнімдер мен олардың пән үшін мағынасына қызығушылық танытты. Қазірдің өзінде осы зерттеу 3 -те оның дамуындағы барлық кейінгі жұмыстарының логикалық негізін көру қиын емес - кешендер теориясынан архетиптерге, либидо мазмұнынан синхронизм идеяларына және т.б.

1900 жылы жас түлек Юнг Цюрихке көшіп, сол кездегі әйгілі психиатр Евгений Блулердің психикалық аурулары бар Бургголзли ауруханасында (Цюрих маңы) көмекшісі болып жұмыс істей бастады. Ол аурухана алаңына қоныстанды, сол сәттен бастап жас қызметкердің өмірі психиатриялық монастырдың атмосферасында өте бастады. Блейлер еңбек пен кәсіби борыштың көрінісі болды. Өзінен және қызметкерлерінен ол пациенттерден дәлдікті, дәлдікті және мұқият болуды талап етті. Таңертеңгі раунд 8.30 -да медициналық қызметкерлердің жұмыс кездесуімен аяқталды, онда науқастардың жағдайы туралы хабарламалар тыңдалды.

Аптасына екі -үш рет таңертеңгі сағат 10.00 -де дәрігерлердің кездесулері болды, олар ескі және жаңадан түскен науқастардың ауру тарихын міндетті түрде талқылайды. Кездесулер Блеулердің міндетті түрде қатысуымен өтті. Міндетті кеш кеші бестен жетіге дейін болды. Хатшылар болмады, қызметкерлер медициналық тарихты өздері терді, сондықтан кейде олар түнгі 23 -ке дейін жұмыс істеуге мәжбүр болды. Аурухананың есіктері мен қақпалары кешкі 10 -да жабылды. Кіші қызметкерлерде кілт жоқ еді, сондықтан егер Юнг қаладан кейін үйге қайтқысы келсе, ол аға медбикелердің бірінен кілтті сұрауға мәжбүр болды. Аурухана аумағында тыйым салынды. Юнг алғашқы алты айды мүлдем үзілгенін айтады сыртқы әлемжәне бос уақытында елу томдық Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric оқыңыз.

Юнгтің клиникада жұмыс істеуге алғашқы қызығушылығы практикалық емес, теориялық болды. Ол «адамның ақыл -ойы өзінің ыдырауына қалай әсер ететінін» бақылағысы келді, өйткені бұл ыдырау бастапқыда физикалық себептерге байланысты болды. Юнг психикалық «нормадан ауытқуды» зерттей отырып, адам жанының табиғаты туралы нақты бір нәрсе білетініне үміттенген. Диагностикамен және статистиканы құрастырумен айналысатын оның әріптестері оның оғаш әрекеттеріне жиі күлетін, бірақ Юнг «жан» ұғымы тек нақты нәрсені ғана емес, сонымен бірге психологиядағы ең негізгі, ең шынайы ұғым екендігіне сенімді болды. . «...

Көп ұзамай ол өзінің алғашқы клиникалық еңбектерін, сондай -ақ өзі жасаған вербальды ассоциация тестін қолдану туралы мақалаларды шығара бастады. Юнг ауызша байланыстар арқылы сезімтал түсті (немесе эмоционалды «зарядталған») ойлардың, ұғымдардың, идеялардың белгілі бір агрегаттарын (шоқжұлдыздарын) анықтауға болады (осылайша ауыр симптомдарды ашуға мүмкіндік береді) деген қорытындыға келді. Тест пациенттің реакциясын ынталандыру мен жауап арасындағы уақыт аралығы тұрғысынан бағалау арқылы жұмыс жасады. Нәтижесінде реакция сөзі мен субъектінің мінез -құлқының арасындағы сәйкестік анықталды. Нормадан айтарлықтай ауытқу аффективті жүктелген бейсаналық идеялардың болуын көрсетті, ал Юнг олардың жиынтығын сипаттау үшін «комплекс» ұғымын енгізді 5.

1903 жылы ақпанда Юнг табысты өндірушінің жиырма жастағы қызы Эмма Раушенбахқа (1882-1955) үйленді, олар елу екі жыл бірге тұрып, төрт қыз мен ұлдың әкесі болды. Алдымен жастар Бурголгзли клиникасының аумағына қоныстанды, Блеулерден жоғары қабаттағы пәтерді иеленді, кейінірек, 1906 жылы олар қала маңындағы Куснахт қалашығында жаңадан салынған үйге көшті. Цюрих Юнг бір жыл бұрын Цюрих университетінде сабақ бере бастады. 1909 жылы Фрейдпен және басқа психоаналитикпен бірге Австрияда жұмыс істеген венгриялық Ференцциймен бірге Юнг Америка Құрама Штаттарына келді, онда сөздердің ассоциациялану әдісі бойынша дәрістер курсын өткізді. Массачусетс штатындағы Кларк университеті еуропалық психоаналитиктерді шақырып, өзінің құрылғанының жиырма жылдығын атап өтті, Юнг басқалармен бірге құрметті доктор атағын алды.

Халықаралық даңқ, және онымен және жеке тәжірибеол жақсы табыс әкелді, бірте -бірте өсті, сондықтан 1910 жылы Юнг Бурхгольц клиникасындағы қызметінен кетті (ол сол кезде ол клиникалық директор болды), Цусрих көлінің жағасындағы өзінің Куснахтында пациенттерді көбірек қабылдай бастады. Бұл кезде Юнг Халықаралық психоанализ қауымдастығының бірінші президенті болды және мифтерді, аңыздарды, ертегілерді психопатология әлемімен өзара әрекеттесу контекстінде терең зерттеумен айналысты.

Юнгтің кейінгі өмірі мен академиялық қызығушылықтары анық көрсетілген басылымдар пайда болды. Бұл жерде санасыз психиканың табиғаты туралы көзқарастардағы Фрейдтен идеологиялық тәуелсіздіктің шекарасы да айқынырақ анықталды. Юнгтің «дефектісі» ақырында 1913 жылы жеке қарым -қатынастың үзілуіне әкелді және әрқайсысы өзінің шығармашылық генийіне сүйене отырып, өз жолымен кетті.

Юнг Фрейдпен үзіліске өте сезімтал болды. Шын мәнінде, бұл жеке драма, рухани дағдарыс, терең шегінде ішкі психикалық келіспеушілік жағдайы болды. жүйке бұзылуы... «Ол белгісіз дауыстарды естіп қана қоймады, бала сияқты ойнады немесе қиялдағы сұхбаттасушымен шексіз әңгімеде бақшаны аралап жүрді, - деп жазады өмірбаяншылардың бірі Юнг туралы кітабында», бірақ ол үйінде аруақтар тұратынына байыпты сенді. . «

Фрейдпен келіспеген кезде Юнг отыз сегіз жаста еді. Өмірдің ортасы - притин, акме - сонымен бірге психикалық дамудың бетбұрысты кезеңі болды. Қоштасу драмасы бейсаналық психиканың мазмұны туралы жеке теориясын дамытудың үлкен еркіндігіне айналды. Юнг жазбаларында архетиптік символизмге деген қызығушылық арта бастады. Жеке өмірде бұл бейсаналықтың «тұңғиығына» ерікті түрде түсуді білдірді. Келесі алты жылда (1913-1918) Юнг өзі «ішкі белгісіздік» немесе «шығармашылық ауру» (Элленбергер) кезеңі ретінде белгілеген кезеңнен өтті. Юнг көп уақытты өзінің арманы мен қиялының мәні мен мағынасын түсінуге және оны мүмкіндігінше күнделікті өмірге сипаттауға тырысты.

Нәтижесінде арман бейнелерінің көптеген суреттерімен суреттелген және «Қызыл кітап» деп аталатын көлемді 600 беттік қолжазба пайда болды. (Жеке себептерге байланысты ол ешқашан жарияланбады.) жеке тәжірибеес -түссіз қарсыласу, Юнг өзінің аналитикалық тәжірибесін байытты және жасады жаңа жүйеаналитикалық психотерапия және жаңа құрылымпсихикалық

Юнгтің шығармашылық тағдырында оның «орыс кездесулері» белгілі бір рөл атқарды - әр түрлі уақытта және әр уақытта Ресейден келген иммигранттармен - студенттермен, науқастармен, дәрігерлермен, философтармен, баспагерлермен қарым -қатынас.

«Орыс тақырыбының» басталуын Цюрихтегі психоаналитикалық үйірмеге қатысушылар арасында Ресейден медициналық студенттер пайда бола бастаған 20 ғасырдың бірінші онжылдығының соңына жатқызуға болады. Біз кейбіреулердің есімдерін білеміз: Дондағы Ростовтан Фаина Шалевская (1907), Эстер Аптекман (1911), Петербургтен Татьяна Розенталь (1901–1905, 1906–1911), Ростовтағы Дондағы Сабина Спилреин (1905– 1911) және Макс Eitingon. Олардың барлығы кейін психоанализ саласындағы маман болды. Татьяна Розенталь Петербургке оралды, кейін Бехтерев атындағы ми институтында психоаналитик болып жұмыс істеді. Ол аз белгілі «Достоевскийдің азабы мен жұмысы» 9 еңбегінің авторы болды. 1921 жылы 36 жасында ол өзіне қол жұмсады.

Могилев қаласының тумасы Макс Эйтингон 12 жасында ата -анасымен Лейпцигке көшіп келді, онда ол медициналық мансапқа кіріспес бұрын философияны оқыды. Ол Бурхольцли клиникасында Юнгтің көмекшісі болып жұмыс істеді және оның жетекшілігімен 1909 жылы Цюрих университетінің докторлық диссертациясын алды. Тағы бір «орыс қызы» Сабина Спилрейн жаңадан келген дәрігер Юнгтың емделушісі болды (1904), кейіннен оның шәкірті болды.

Цюрихте білімін аяқтап, медицина ғылымдарының докторы дәрежесін алғаннан кейін, Спилрейн Юнгпен ауыр үзіліс жасап, Венаға көшіп, Фрейдтің психоаналитикалық үйірмесіне қосылды. Біраз уақыт Берлин мен Женевадағы клиникаларда жұмыс істеді, кейіннен белгілі болған психолог Жан Пиаже психоанализ курсын бастады. 1923 жылы ол Ресейге оралды. Ол сол жылдары Мәскеуде құрылған Мемлекеттік психоаналитикалық институтының психоаналитиктерінің жетекші мамандарының бірі болды. Оның келесі тағдыры өте қайғылы болды. Психоаналитикалық институт жабылғаннан кейін Сабина Николаевна ата-анасымен бірге тұру үшін Дондағы Ростовқа көшті. Психоаналитикалық қызметке тыйым салу, НКВД зынданында үш ағайындының тұтқындалуы мен өлімі, ақырында, Ростовтағы өзінің өлімі, ол екі қызымен бірге оққа ұшқан жүздеген еврейлердің тағдырымен бөліскенде. 1941 жылы желтоқсанда немістер жергілікті синагога.

Вена мен Цюрих бұрыннан дамыған психиатриялық ойдың орталығы болып саналады. Ғасырдың басы оларға даңқ әкелді клиникалық тәжірибеСәйкесінше Фрейд пен Юнг, әр түрлі психикалық бұзылуларды емдеудің жаңа құралдарын іздеген және адам психикасына тереңірек енуге ұмтылған ресейлік клиниктер мен зерттеушілердің назарын аударуда таңқаларлық ештеңе болған жоқ. оқыту үшін немесе психоаналитикалық идеяларға қысқаша кіріспе үшін. 1907-1910 жылдары Юнгиге әр түрлі уақытта Мәскеу психиатрлары Михаил Асатяни, Николай Осипов және Алексей Певницкий 11 келді.

Кейінгі таныстардың ішінде баспагер Эмили Медтнер мен философ Борис Вышеславцевпен кездесуді ерекше атап өткен жөн. Юнг ес -түссіз және «Психологиялық типтер» бойынша жұмыс жасаған «қақтығыс» кезінде, соғысушы Германиядан Цюрихке қашып кеткен Эмилий Карлович Медтнер Юнгтің идеяларын қабылдауға қабілетті жалғыз сұхбаттасушы болып шықты. (Юнг Психоаналитикалық Ассоциациясының президенті қызметінен кетті және онымен әріптестерімен көптеген жеке байланыстары үзілді.) Медтнер әлі Ресейде тұрып, «Мусагет» баспасын құрды және философиялық және әдеби «Логос» журналын шығарды. Юнг ұлының куәлігіне сәйкес Медтнердің психологиялық көмегі болды үлкен маңызыәкесі үшін. Шетелде Медтнер құлағында жиі өткір дыбыстардан зардап шегеді, ол туралы алдымен Вена фрейдистеріне жүгінді. Олар үйленуге кеңес беруден бас тартпады. Содан соң Юнгумен кездесу өтті. Медтнер ұзақ емдеуге дайындалды, бірақ азаптау симптомы бірнеше сеанстан кейін жоғалып кетті. Пациент-аналитик қарым-қатынасы достық қарым-қатынаста болды және бастапқыда күн сайын дерлік. Содан кейін, бірнеше жылдар бойы Юнг пен Медтнер аптасына бір рет, кешке кездесіп, әр түрлі философиялық және психологиялық мәселелерді талқылады.

Юнгтің баласы әкесі Медтнерді «орыс философы» деп атағанын есіне алды 12.

Бірнеше жылдан кейін Медтнер «Психологиялық типтер» кітабының алғашқы шолуын шығарды, кейіннен Юнгтің орыс тіліндегі шығармаларын шығарушы болды, оларға алғысөздер жазды. Медтнердің қайтыс болуы К.Г. Кабина баласы. Бұл жұмысты тағы бір «орыс» - философ Борис Петрович Вышеславцев (1877-1954) аяқтады. 1922 жылы большевиктер Ресейден шығарылды, алдымен ол құрылған Н.А. Бердяев атындағы діни философиялық академия. Кейін Париж теологиялық институтында дәріс оқыды. 1931 жылы ол «Өзгерген эростың этикасы» кітабын шығарды, онда, атап айтқанда, C. Юнгтің идеяларының әсерінен Эростың сублимация этикасының теориясын алға тартты. Сол жылдары Юнг пен Вышеславцев арасында хат алмасу басталды, онда Вышеславцев өзін Юнгтің шәкірті деп жариялады. 1930 жылдардың соңында Вышеславцевтің күш-жігерімен Юнгтің төрт томдық шығармаларының жинағы аяқталды. 1945 жылдың сәуірінде соғыс аяқталу қарсаңында Юнг Вышеславцев пен оның әйеліне Прагадан бейтарап Швейцарияға көшуге көмектесті.

Жарияланғаннан кейін » Психологиялық түрлері«45 жастағы психология магистрі үшін 13 психологияны нығайтуда қиын кезең болды ғылыми әлемпозициялар.

Бірте -бірте Юнг өзінің әріптестері - психологтар мен психиатрлар арасында ғана емес, халықаралық даңққа ие бола бастады, бірақ оның есімі гуманитарлық білімнің басқа салаларының өкілдері: философтар, мәдениет тарихшылары, әлеуметтанушылар және т.б. арасында үлкен қызығушылық тудыра бастады.

1920 жылдары Юнг Африканың әр түрлі аймақтарына және Солтүстік Америкадағы Пуэбло үндістеріне көптеген қызықты саяхат жасады. «Мұнда оған бірінші рет үлкен әлем ашылды, онда адамдар сағаттардың, минуттардың, секундтардың шексіз жүйелілігін білмей өмір сүреді. Терең сілкініп, ол қазіргі еуропалықтардың жаны туралы жаңа түсінікке келді ». Бұл ғылыми сапарлар туралы есеп (оның ішінде 1938 ж. Үндістанға сапар), дәлірек айтқанда мәдени психологиялық эссе, кейінірек өзінің 14 автобиографиялық кітабында «Саяхат» тарауын құрастырды.

Алаңсыз қызық туристерден айырмашылығы, Юнг басқа мәдениетке оның мағынасын ашу тұрғысынан қарай алды. Мұнда екі негізгі тақырып бар: Юнг, психолог және психотерапевт және Юнг, мәдениеттанушы. Бұл жеке даму тақырыбы - индивидуализация және ұжымдық бейсаналық тақырып. Юнг индивидуалдылықты психикалық тұтастыққа жетуге бағытталған деп қарастырды және оны сипаттау үшін алхимиядан, мифологиядан, әдебиеттен, Батыс пен Шығыс діндерінен көптеген иллюстрациялар қолданды, өзінің клиникалық бақылауларын қолдана отырып. «Ұжымдық бейсаналыққа» келетін болсақ, бұл түсінік барлық аналитикалық психология үшін де маңызды болып табылады және көптеген беделді ғалымдар мен ойшылдардың пікірі бойынша «ХХ ғасырдың ең революциялық идеясы» болып табылады. осы уақытқа дейін қорытынды жасалмады ...

Юнг жеке тұлға өзінің тәжірибесі, оқуы мен қоршаған орта әсерінен толық анықталады деген пікірге қарсылық білдірді. Ол әр адам «туылған сәттен бастап потенциалды түрде берілген жеке эскизбен» туылады деп дәлелдеді. қоршаған ортажеке тұлғаға айналу мүмкіндігін мүлде бермейді, тек оның ішінде болған нәрсені ғана ашады [15].

Юнгтің айтуынша, психиканың белгілі бір тұқым қуалайтын құрылымы бар, ол жүздеген мың жылдар бойы дамып келеді, ол бізге өз өмірлік тәжірибемізді ерекше түрде сезінуге және жүзеге асыруға мәжбүр етеді, және бұл сенімділік Юнг архетиптер деп атайды. біздің ойларымызға, сезімдерімізге, әрекеттерімізге әсер етеді. «Бейсаналық - архетиптердің жиынтығы ретінде адамзат өзінің ең қараңғы басталуына дейін бастан кешірген барлық нәрселердің қалдығы. Бірақ қираған өріске лақтырылмаған өлі тұнба ретінде емес, жеке өмірді көрінбейтін, сондықтан тиімдірек анықтайтын тірі реакциялар мен ұстанымдар жүйесі. Алайда, бұл жай ғана үлкен тарихи алаяқтық емес, бейнеқосылғылардың қайнар көзі, өйткені архетиптер бейнеқосылғылардың көріну формасынан басқа ештеңе емес »16.

1920 жылдардың басында Юнг әйгілі қытайлық «Өзгерістер кітабы» трактатының аудармашысы, атақты синолог Ричард Вильгельммен кездесіп, көп ұзамай оны Цюрихтегі психологиялық клубқа дәріс оқуға шақырады. Юнг шығыс сәуегейлік әдістеріне қызығушылық танытты және олармен сәтті тәжірибе жасады. Ол сондай -ақ Блулермен бірге Цюрихте бірнеше орташа эксперименттерге қатысты. Сессияларды сол жылдары әйгілі австриялық танымал медиа Руди Шнайдер жүргізді. Алайда Юнг ұзақ уақыт бойы бұл эксперименттер туралы ешқандай қорытынды жасаудан бас тартты, тіпті олар туралы айтудан аулақ болды, дегенмен кейінірек ол бұл құбылыстардың шындығын ашық мойындады. Ол сондай -ақ ортағасырлық алхимиктердің еңбектеріне терең қызығушылық танытты, олардың санасында бейсаналық психологияның алдыңғы шеберлерін көрді. Кейінірек достардың кең шеңберінің арқасында мүлдем жаңа және мүлде заманауи үлгіалхимиялық реторта - ашық аспан астындағы дәріс залы, су бетінің көгілдірлігі мен Лаго -Маджоре маңындағы керемет шыңдар арасында. Жыл сайын, 1933 жылдан бастап, әлемнің түкпір -түкпірінен ғалымдардың барлық шоқжұлдыздары келіп, өз есептерін беріп, Юнгтің ойымен сәйкес келетін көптеген мәселелер бойынша пікірталастарға қатысады. Бұл Швейцарияның Аскона қаласындағы Eranos қоғамының жыл сайынғы кездесулері оның негізін қалаушы Фрау Ольга Фройбс Каптейннің үйінде өтеді.

1923 жылы Юнг Боллинген қаласындағы Цюрих көлінің жағасында шағын жер учаскесін алды, онда ол мұнара тәрізді ғимаратты тұрғызды, ол бірнеше жылдар бойы пішінін өзгертті, жексенбі мен демалыс уақытын үнсіз және жалғыздықта өткізді. . Не жарық, не телефон, не жылу жоқ еді. Пеште тамақ пісірілді, құдықтан су алынды. Элленбергер дәл байқағандай, Куснахттан Боллингенге көшу Юнг үшін эгодан Мендікке, немесе басқаша айтқанда, даралану жолын білдіреді.

1930 жылдары Юнгтың даңқы халықаралық болды. Ол Германия психотерапиялық қоғамының құрметті президенті атағын алды. 1932 жылы қарашада Цюрих қалалық кеңесі оған 8000 франк чекі бар әдебиет сыйлығын берді.

1933 жылы Гитлер Германияда билікке келді. Психотерапевтік қоғам бірден ұлттық социалистік принциптерге сәйкес қайта құрылды және оның президенті Эрнст Кречмер отставкаға кетті. Юнг Халықаралық қоғамның президенті болды, бірақ Қоғамның өзі ұлттық қоғамдардан (олардың арасында неміс қоғамы ғана болды) және жеке мүшелерден тұратын «мұқаба (немесе қолшатыр) ұйымы» принципі бойынша әрекет ете бастады. Юнгтің өзі кейінірек түсіндіргендей, бұл неміс қоғамынан шығарылған еврей психотерапевттеріне ұйымның ішінде қалуға мүмкіндік беретін жалтару түрі болды. Осыған байланысты Юнг нацизмге жанашырлығы мен антисемитизмнің жанама көріністері туралы кез келген айыптауларды қабылдамады.

1935 жылы Юнг Цюрихтегі Швейцария политехникалық мектебінің психология профессоры болып тағайындалды; сол жылы Швейцария қоғамын құрды практикалық психология... Халықаралық жағдай ушығып бара жатқанда, бұрын ешқашан әлемдік саясатқа қызығушылық танытпаған Юнг оған қызығушылық арта бастады. Ол сол жылдары 18 журналына берген сұхбаттарынан Юнг мемлекет басшыларының, әсіресе диктаторлардың психологиясын талдауға тырысқанын түсінуге болады. 1937 жылы 28 қыркүйекте Муссолини Берлинге тарихи сапарында Юнг кездейсоқ болды және жаппай шеру кезінде итальян диктаторы мен Гитлердің мінез -құлқын мұқият бақылауға мүмкіндік алды. Сол кезден бастап жаппай психоз проблемалары Юнг назарын аударатын мәселелердің біріне айналды.

Юнг өміріндегі тағы бір бетбұрыс Екінші дүниежүзілік соғыстың аяқталуымен байланысты болуы керек. Оның өзі бұл сәтті өзінің өмірбаяндық кітабында атап өтеді. 1944 жылдың басында Юнг жазады, ол аяғын сындырды, сонымен қатар инфаркт болды, ол есін жоғалтып, өліп бара жатқанын сезді. Оның ғарыштық көзқарасы болды, онда ол біздің планетамызға сырттан қарады, ал өзі бір кездері өмір бойы айтқан және жасаған нәрселердің жиынтығынан аспады. Келесі сәтте, ол белгілі бір ғибадатхананың табалдырығын аттағалы тұрғанда, дәрігерінің оған қарай келе жатқанын көрді. Кенеттен дәрігер Кос аралының (Гиппократтың үйі) патшасының ерекшеліктерін алып, оны жерге қайта әкелді, ал Юнг дәрігердің өміріне қауіп төніп тұрғанын сезді, ал оның өмірі сақталды, Юнг ( және, шынында да, бірнеше апта ішінде оның дәрігері күтпеген жерден қайтыс болды). Юнг өмірге қайта оралғанда алғаш рет қатты көңілсіздік сезінгенін атап өтті. Осы сәттен бастап оның бойында бірдеңе қайтымсыз өзгерді, оның ойы жаңа бағыт алды, оны сол кезде жазылған шығармаларынан көруге болады. Ол «Куснахттағы ақылды қария» болды ... 19

1948 жылдың сәуірінде C.G. Кабина баласы. Оның міндеті Юнгтің аналитикалық психологияның теориялары мен әдістерін үйрету болды. Институт неміс және Ағылшынжәне тыңдаушыларға білімдік (тұлғалық) талдауды ұсынды. Институтта кітапхана мен ғылыми орталық жұмыс істеді.

Өмірінің соңына қарай Юнг күнделікті оқиғалардың сыртқы құбылыстарына аз көңіл бөліп, өзінің назары мен қызығушылығын жаһандық мәселелерге көбірек бағыттады. Ядролық соғыс қаупі ғана емес, жер бетіндегі халық санының өсуі мен варварлық жойылу табиғи ресурстартабиғаттың ластануымен бірге оны қатты алаңдатты. Мүмкін тарихта тұңғыш рет жалпы адамзаттың аман қалуы 20 ғасырдың екінші жартысында қауіпті жағдайда пайда болды және Юнг оны басқалардан әлдеқайда ертерек сезді. Адамзат тағдыры қауіп төндіретіндіктен, сұрақ қою заңды: бұл, былайша айтқанда, бүкіл адамзат пен оның тағдырын бейнелейтін архетип бар ма? Юнг барлық дерлік әлемдік діндерде және басқа да бірқатар діни конфессияларда мұндай архетиптің бар екенін және алғашқы (бірінші адам) немесе ғарыштық адам, антропос бейнесінде көрінетінін көрді. Алып ғарыштық адам Антропос Жердегі барлық адам өмірінің өмірлік принципі мен мәнін бейнелейді (Ймир, Пуруша, Панку, Гайомарт, Адам). Алхимия мен гностицизмде біз қараңғыға түсетін немесе қараңғылықпен бөлшектенген жарық адамының ұқсас мотивін табамыз және оны «жинап» жарыққа қайтару керек. Бұл ілімдердің мәтіндерінде Құдайға ұқсас Жарық адамының алдымен Плерома 20 -да қалай өмір сүретіні, содан кейін Зұлымдық күштерімен қалай жеңіліске ұшырайтыны туралы сипаттама бар - әдетте бұл жұлдыз құдайлары немесе Архон, құлап немесе төмен қарай «сырғып» кетеді, ақырында, көптеген ұшқын түрінде затқа шашырайды, онда ол өзінің құтқарылуын күтуге мәжбүр. Оның өтелуі немесе босатылуы барлық шашылған бөлшектерді жинап, Плеромаға оралудан тұрады. Бұл драма индивидуалда индивидуализация процесін бейнелейді; әрқайсысы алдымен осындай хаотикалық әр түрлі бөлшектерден тұрады және бұл бөлшектерді жинау және іске асыру арқылы біртіндеп бір адамға айналуы мүмкін. Бірақ бұл драманы адамзаттың жоғары санаға қарай баяу біртіндеп дамуының бейнесі деп те түсінуге болады, бұл туралы Юнг өзінің «Жұмысқа жауап» және «Аион» еңбектерінде егжей -тегжейлі жазды.

Юнгтің бардың барлығының абсолютті бірлігіне деген сенімі оны физикалық және психикалық, кеңістіктік және уақыттық сияқты, шындықты қажетті дәлдікпен көрсетпейтін адамдық, психикалық категориялар деген ойға әкелді. Адамдар өздерінің ойлары мен тілінің табиғатына байланысты, еріксіз (санасыз түрде) бәрін қарама -қарсы жаққа бөлуге мәжбүр болады. Демек, кез келген мәлімдемелердің антиномиясы. Шындығында, қарама -қайшылықтар бір шындықтың үзінділері болып шығуы мүмкін. Юнгтың өмірінің соңғы жылдарындағы физик Вольфганг Паулимен ынтымақтастығы физиктердің материяның тереңдігін және психологтардың тереңдігін зерттеуі тек қана мүмкін екендігіне сенуге әкелді. әр түрлі жолдарбіртұтас, жасырын шындыққа көзқарас. Психология да жеткілікті түрде «объективті» бола алмайды, өйткені бақылаушы байқалатын әсерге еріксіз әсер етеді, немесе физика бөлшектің импульсы мен жылдамдығын бір мезгілде субатомиялық деңгейде өлшеуге қабілетті емес. Қазіргі физиканың іргетасына айналған бірін -бірі толықтыру принципі ақыл мен дене мәселелеріне қолданылады.

Юнг өмір бойы бір мезгілде болып жатқан, бір -біріне қатысы жоқ әр түрлі оқиғалар тізбегінің әсерін алды. Айталық, бір адамның өлімі және оның жақын туысындағы бір уақытта болған мазасыз арман. Юнг мұндай «кездейсоқтықтар» белгілі бір «апат» туралы мәлімдемеден басқа қандай да бір қосымша түсіндіруді қажет ететінін сезді. Юнг түсіндірудің бұл қосымша принципін синхронизм деп атады. Юнг бойынша синхрондылық себептілікке қосымша болып табылатын әмбебап мағыналық тәртіпке негізделген. Синхронды құбылыстар архетиптермен байланысты. Архетиптің табиғаты - физикалық та, психикалық та емес - екі облысқа да тиесілі. Осылайша, архетиптер физикалық және психикалық жағынан өзін көрсете алады. Мысал ретінде Юнг айтқан Швебборг мысалын келтіруге болады, ол кезде Шведборг өрт Стокгольмде өртеніп жатқан сәтте көрінді. Юнгтің айтуынша, Шведборг психикасының күйіндегі белгілі бір өзгерістер оған «абсолютті білімге» уақыт пен кеңістік шекарасы еңсерілген аймаққа уақытша қол жеткізуге мүмкіндік берді. Тапсырыс құрылымдарын қабылдау мағынасына психикалық әсер етеді.

1955 жылы Юнгтің 80 жылдық мерейтойына орай Цюрихте Евгений Блейлердің ұлы Манфред Блулердің төрағалығымен Халықаралық психиатрлардың конгресі өтті (Юнг өзінің мансабын Бурхольцлиде психиатр болып бастады). Юнгке 1901 жылы ғылыми зерттеулері басталған шизофрения психологиясы туралы баяндама жасауды сұрады. Бірақ сонымен бірге оның айналасында жалғыздық өсті. 1955 жылы қарашада Эмма Юнг қайтыс болды, оның әйелі, жарты ғасырдан астам тұрақты серігі. Терең психологияның барлық ізашарларының ішінен Юнг әйелі оның шәкірті болды, оның әдістері мен әдістерін үйренді және өзінің психотерапиялық әдісін тәжірибеде қолданды.

Бірнеше жылдар бойы Юнг физикалық тұрғыдан әлсіреді, бірақ оның ақыл -ойы тірі және жауап берді. Ол адам жанының құпиялары мен адамзаттың болашағы туралы нәзік ойлармен қонақтарды таң қалдырды. Осы уақыт ішінде Юнг Mysterium Coniunctionis -пен отыз жылдық алхимиялық зерттеулерді аяқтады; мұнда ол қанағатпен атап өтті, «ақырында шындықтағы орын анықталды және менің психологиямның тарихи негіздері бекітілді. Сонымен менің миссия орындалды,менің жұмыс аяқталды,ал енді сіз тоқтай аласыз »(Кэмпбелл, 221 -бет).

Сексен бес жасында Карл Густав Юнг 1909 жылы қоныстанған Куснахттың құрметті азаматы атағын алды. Мэр «дана қартқа» салтанатты хат пен мөрді салтанатты түрде тапсырды, ал Юнг жауап ретінде сөз сөйлеп, көрермендерге өзінің туған Базель диалектісінде сөйледі.

Юнг қайтыс болардан аз уақыт бұрын өзінің «Естеліктер, армандар, толғаныстар» автобиографиялық кітабының жұмысын аяқтады, ал оқушыларымен бірге аналитикалық психология негіздерінің әйгілі экспозициясы «Адам және оның белгілері» атты қызықты кітапты жазды.

Карл Густав Юнг Куснахттағы үйінде 1961 жылы 6 маусымда қайтыс болды. Қоштасу рәсімі Кюснахт протестанттық шіркеуінде өтті. Жергілікті пастор өзінің жерлеу сөзінде марқұмды «рационализмнің жан-жақты шабуылын тежей білген және адамға жанын қайтаруға батылдық берген пайғамбар» деп атады. Юнгтің басқа екі шәкірті, теолог Ханс Шер мен экономист Евгений Бюллер өздерінің рухани тәлімгерінің ғылыми және адами еңбегін атап өтті. Мәйіт кремацияланды және күл жергілікті зираттағы отбасылық қабірге жерленді.