Важко відкрити людини, а самого себе - найважче; часто дух бреше про душу.

Фрідріх Ніцше. Так говорив Заратустра

В останні рокианалітична психологія викликає до себе дедалі більший інтерес не тільки з боку фахівців: психологів і психотерапевтів, філософів і вчителів, а й серед широкої громадськості, що цікавиться питаннями гуманітарних сфер знання. Так що поява цієї роботи - природна реакція на суспільний запит. Присутній тут і особистий момент: відчуття багатьох ролей в якості аналітичного психолога - психотерапевт, лектор, супервізор, автор статей і книг, перекладач і редактор, - постійно провокує і спонукає до роботи з текстом, будь то коментар, післямова або стаття. У цьому «виробничому казані» поступово осмислюються і авторська завдання: уявити в упорядкованому вигляді аналітико-психологічне знання - базові теорії юнговского вчення і розвиток ідей Юнга в роботах його сучасних послідовників.

В університетських програмах Юнг все ще згадується переважно або як невдячний учень Фрейда і розкольник психоаналізу, або як творець оригінального психотерапевтичного напрямку. Але юнгіанська модель психічного набагато ширше, хоча вона і розвивалася з психопатології та психіатрії; аналітична психологія вже давно вийшла за рамки суто терапевтичних відносин і органічно «вбудувалася» в ширший культурний контекст: міфологію, політику, релігію, педагогіку, філософію. Дана обставина врахована в пропонованій роботі, так що будь-який читач може знайти тут відповіді на хвилюючі його питання. Багато людей, зосереджені на подоланні своїх душевних негараздів, вважають, наприклад, аналітично-орієнтований аналіз сновидінь цілком продуктивним; інші не задовольняються аналітичним підходом в рамках медичної моделі і шукають відповіді в контексті юнговской теорії індивідуалізації або символічної життя. Студенти на лекціях і семінарах, воркшопах і супервізорского розборах хочуть знати більше про погляди Юнга на ті чи інші проблеми і про ставлення сучасних аналітичних психологів до таких животрепетних питань, як самоідентифікація, об'єктні відносини, шлюб, стадії розвитку, типи особистості, чоловіче і жіноче, алкоголізм, нарцисизм, особистісний рістта ін. Дуже часто вони просять роз'яснити ті чи інші поняття аналітичної психології, важкі для самостійного з'ясування.

На колективному рівні однією з причин того, що інтерес до робіт Юнга і його послідовників постійно зростає, є відкритість висловлюваних в них ідей для припущень і індивідуальних - часто критичних - суджень. Можливо, психологія як професійна сферадіяльності вже вийшла за межі необхідності стверджувати себе через рабську відданість раціональності і все більше покладається на діалог між свідомістю і несвідомим. Аналітична робота в цьому сенсі виступає як процес, що робить свідомою несвідому життя і поступово звільняє особу від безглуздості і нав'язливого примусу. Звичайно, багато в чому нинішнє пробудження інтересу до Юнгу пов'язано і з аналітиками-юнгианцем, особливо з першим поколінням, які мали безпосередній контакт з Юнгом, - поколінням, яке розширило спектр аналітичних спостережень. Починаючи з 60-х років в Західній Європіі Північній Америці стрімко збільшувалися різноманітні дослідження, теоретичні розробки і архетипічні пошуки, які поширюються і триваючі і донині (представлені перш за все англомовною літературою). Множиться число англомовних книг по клінічним аналізом і символічного підходу в психотерапії. Зростає інтерес до використання аналітичної теорії в політиці і релігії, в кіно, літературі, живописі. Все це, в свою чергу, вимагає знайомства з роботами не лише Юнга, а й сучасних авторів, число досліджень яких російською мовою також постійно множиться. Але в цьому є і певні труднощі. Наприклад, хтось, необов'язково психотерапевт або психолог, хоче більше дізнатися про архетипи та колективне несвідоме. Як йому це зробити? З чого почати читання? Добре пам'ятаю свою розгубленість, коли я вперше опинився в нью-йоркській бібліотеці Інституту Юнга і, дивлячись на численні полки, не знав, з чого почати читання. Відкрити перший том зібрання творів і рухатися в титанічні зусилля до двадцятого тому? Або прочитати що-небудь про Юнге і таким чином зрозуміти, як організувати більш систематичне вивчення його теорії? А може бути, починати з індексу в двадцятому томі і шукати відповідні понятійні або тематичні розділи? І тоді з якого поняття або з якою теми почати? Невроз? Алхімія? Индивидуация? Архетип? Розумію, що всі ці питання стоять і перед нашим російським читачем, так що моєю метою є максимально полегшити йому вивчення юнговских і пост'юнговскіх аналітичних ідей.

В останні роки російською мовою вийшло досить багато книг і статей з аналітичної психології. Яку з них вибрати? Ще десять років тому російськомовна література була надзвичайно бідною, сьогодні ситуація в корені змінилася. У даному разі в сфері глибинної психології - та й психології взагалі - настав період інформаційного хаосу, своєрідного «надлишку» друкованої продукції, коли читачеві, особливо непрофесіоналові, стало важко розібратися, «що де лежить». Все гостріше усвідомлюється і необхідність внести деякий порядок в лавину спорадического знання, уявити структуровану програму для більш систематичного вивчення аналітичної психології. Юнг, використовуючи алхимический термін, називав подібний стан massa confusa. Важливо й інше: дати читачеві можливість легше орієнтуватися в історичній і сучасної ситуації, Щоб краще зрозуміти те, що відкривається і бачиться сьогоднішнього читацького погляду в світі психології. Цю книгу можна використовувати і як підручник, як освітню програму- особисту, професійну або академічну, якщо читач вирішив зробити самостійне вивченняаналітичної психології. В такому випадку книга може служити своєрідним психологічним «Бедекера» в читацьких мандрах по вічно загадкового континенту, іменованого людською душею, виконати роль введення в коло проблем, явищ, понять, які в подальшому навчанні отримають більш широке висвітлення в спеціалізованих курсах. Або ж стати своєрідним «анатомічним» передмовою в строкатому розмаїтті глибинно-психологічного знання, однією з його гілок. Таке завдання в більш вузькому варіанті вже ставилася мною дванадцять років тому, коли було написано невелике навчальний посібникдо курсу «Аналітична психологія». Нинішня робота враховує нові тенденції і нові умови. Книга орієнтується як на людей, ніколи не читали Юнга, так і на дослідників в різних сферах психології та психотерапії, які бажають прояснити позицію Юнга з найрізноманітніших питань - від архетипів до НЛО, від тлумачення сновидінь до психотерапевтичної практики. Передбачається, що в цій подорожі можуть взяти участь не тільки маститі психотерапевти і психологи-поліглоти, а й широке коло непрофесіоналів, які бажають дізнатися з робіт самого Юнга і його послідовників, що ж вони хотіли сказати щодо тієї чи іншої психологічної ідеї. Читач відразу ж орієнтується на джерело, оскільки в багатьох випадках ніякої посередник між автором і читачем і не потрібно. Іноді ж, втім, необхідні обережний коментар чи пояснення, які також передбачають скоріше точку для орієнтації, ніж ту чи іншу скам'яніле твердження. При цьому скрізь, де це було можливо, автор прагнув до максимальної стислості, лапідарності викладу матеріалу.

Зеленський Валерій Всеволодович (р. В 1944) - російський психолог і літератор. Президент Санкт-Петербурзького психоаналітичного суспільства. Керівник видавничого відділу інституту валеології та Психології людини.

Перекладач і коментатор робіт К.Г. Юнга, З. Фрейда, Дж. Хіллмана, Е. Самуелса, П. Кейсмент, Е.Нойманна, К. Ламберта і ряду інших сучасних психоаналітиків. Керівник створеного ним в 1989 році Інформаційного центру психоаналітичної культури (Санкт-Петербург). закінчив Ленінградський політехнічний інститут(1969) і Ленінградський державний університет(1972). З 1975 року - професійний літератор, член Спілки Літераторів Росії. Спеціалізується в області глибинної психології (юнгіанського напрямок і психоаналіз). Пройшов стажування в медичних і психологічних центрахВеликобританії, США, Німеччини, Мексиці і Канаді. Веде аналітичну практику. Є розробником ідеї, перекладачем і редактором трьох серій книг «Бібліотека аналітичної психології» (випущено 35 книг), «Сучасний психоаналіз» (випущено 5 книг) і «Психологія, міфологія, культура» (випущено 2 книги). Всього ж в Інформаційному центрі психоаналітичної культури, очолюваному Зеленським В.В., на 2004 рік було видано понад 60 книг. Ще в 1990 році Зеленський В.В. організував підготовку, брав участь в перекладі і згодом був головним редактором фундаментальної праці Генрі Елленбергер «Відкриття несвідомого», публікацію якого (в двох томах) вдалося завершити тільки в 2004 році. Поява книги стало подією в інтелектуальному житті психологічного товариства, що зазначено цілу низку рецензій. Російський читач отримав в свої руки безцінний керівництво по історії динамічної психотерапіїі психіатрії.

У 1999 році Зеленський В.В. створив перший в Росії періодичний альманах «Нова весна» (вийшло п'ять номерів), присвячений питанням аналітичної психології і культури, головним редактором і автором ряду статей, якого він є.

У 1996 році Зеленський В.В. випустив навчальний посібник (затверджено в цій іпостасі Міністерством освіти РФ) з аналітичної психології, що включає Словник аналітичної психології та короткий підручник (Аналітична психологія. Словник. СПб. 1996; 2-е розширене і доповнене видання вийшло під назвою «Тлумачний словник з аналітичної психології» , СПб. 2000.)

У 2000-му році Зеленський В.В. опублікував книгу «Юнг і християнство» (у співавторстві) присвяченій релігійної функції психічного в роботах Юнга. В рамках програми Інформаційного центру психоаналітичної культури Зеленським В.В. в різні рокиопубліковані (в якості перекладача, редактора і автора супровідних статей) сім томів з Зборів Творів К.Г. Юнга [см. томи 3-7, 16, 18 (неповний)].

Крім того, Зеленський В.В. публікує популярні статті в різних виданнях, розвиваючи глибинно-психологічний підхід в багатоаспектною культурного життянашого міста (див. наприклад його статті в альманасі «Феномен Петербурга» і журналі «Петербург: місце і час». У 2001 р Зеленський В.В. організував в Криму проведення Юнгианской школи (15-20 вересня), присвяченій архетипових символізму. У 2005 році планується чергова зустріч.

У 2004 р вийшла чергова книга Зеленського В.В. «Базовий курс з аналітичної психології», яка позначила нову віху в розвитку та інституціалізації аналітичної психології. Її можна позначити як точку зустрічі практичної та академічної глибинної психології, як входження аналітичної психології в контекст сучасного психологічної освітиРосії. У цій роботі враховані всі наявні (на момент видання книги) на російській мові публікації з різних аспектів аналітико-психологічного знання і впорядкований своєрідний інформаційний «хаос», який, на жаль, почав складатися з даної тематики.

У 2004 році Зеленський В.В. відзначив своє шістдесятиріччя активною працею (підготував до випуску крім свого підручника ще 6 книг, що вийшли в різних видавництвах). З урахуванням вищевикладеного, я переконаний, що номінант може бути гідно представлений на конкурс «Золота Психея».

Про номінанта см. Лит.

• Психоаналіз. Популярна енциклопедія. Під ред. проф. А.С. Гуревича. М.1998.
• Овчаренко В.І. Російські психоаналітики. М. 2000. С. 110
• Психологи Петербурга, СПб. 2003
• Kirsch T. The Jungians. Routledge. 2000 / pp / 207-209

Член Великого журі Решетніков М.М.

Валерій Зеленський "Аналітична психологія. Нарис основних положень"
Зеленський Валерій Всевлодовіч (Санкт-Петербург) - президент Фонду розвитку Аналітичної психології в Росії, директор Інформаційного центру психоаналітичної культури; доктор психотерапії Інституту психотерапії Хоффмана в Сан-Франциско (Каліфорнія. США); автор книг "Аналітична психологія" (1991р.), "Базовий курс аналітичної психології" (2004) і ряду статей з проблем глибинної психології; перекладач, коментатор і засновник серій книг "Бібліотека аналітичної психології", "Сучасний психоаналіз", "Психологія. Міфологія. Культура", а також редактор альманаху "Нова весна". Огляд основних положень аналітичної психології.
зміст
Вступ
Прогресія і регресія
психічна реальність
структура психічного
Різноманітність психічної структури
Проблема психічного розвитку людини
процес аналізу
Про "підводні камені" юнговской теорії
Про особистісному аналізі
Аналітична психологія без аналізу
Вступ

Аналітична психологія - одна зі шкіл глибинної психології, що базується на поняттях і відкриттях людської психіки, зроблених швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом. Творча спадщина Юнга - двадцятитомна зібрання творів і ряд інших робіт - представляє людини з найширшим кругозором і величезної практичної мудрістю Тут можна знайти його ранні психіатричні роботи, пов'язані з лікуванням шизофренії. Є й епохальну працю по психологічної типології. Безліч статей, в яких розвивається унікальний підхід до символічної інтерпретації міфологічних і сновідческіх мотивів. Окремі праці присвячені юнговской теорії архетипів і поняттю колективного несвідомого. Можна зустріти на сторінках цих зборів і Юнга-містика, з його піонерськими дослідженнями в області психологічної інтерпретації містичних алхімічних текстів і з загадковими трактатами, присвяченими тонким тілам - таємничої зв'язку між матерією і розумом, яка виявляється в так званих сінхроністіческіе переживаннях. Ми бачимо земне розуміння Юнгом того спустошення і руйнування, які здатні наносити в людських життях відпущені на волю несвідомі комплекси, і тут же присутній духовна іпостась Юнга-людини; незадовго до смерті його запитали, чи вірить він у Бога, на що Юнг відповів: "Я не вірю, я знаю".

Він був настільки потужною брилою, що сам термін "юнгіанскій" в додатку його до когось ще, крім Юнга, в тій чи іншій мірі виглядає недоречним. Лише тільки він сам був і залишається єдиним істинним юнгианцем. Ми ж відфільтровує те, що він сказав і написав крізь свій власний досвід і свою особисту психологію. У цьому процесі і виявляється наше власне вимір, міра. А це і є те, що, врешті-решт, і має бути. Бо сказано, людина є міра всіх речей.

Що стосується самого Юнга, то його не приваблювала виготовлення власних копій, вегетативне розмноження собі подібних. Більшість з тих, хто сьогодні відомий як юнгианских аналітиків, всього лише минулі протягом ряду років спеціальну підготовку і аналіз в Інституті, визнаному Міжнародною асоціацією аналітичних психологів (МААП). Лише ті, чиї рішення, в свою чергу, приймаються аналітиками, які працюють в якості викладачів в тих же самих Інститутах. Давно минули ті дні, коли та чи інша людина, яка пропрацювала кілька років поруч з самим Юнгом, одного разу міг почути від свого вчителя: "Ну все, досить. Я думаю, що тепер ви готові починати свою власну практику". Не потрібні були Ніякі іспити, ні які стверджують комітети, не було необхідності писати дипломну роботу. Ви просто працювали над собою, а Юнг, колишній поручі готовий допомогти, знав, що рано чи пізно ви станете аналітиком. З покоління аналітиків тих років вийшло багато відомих згодом імен, як наприклад, Марія-Луїза фон Франц, Естер Хардінг, Барбара Ханна, Едвард Едінгер, Е. Беннет, Майкл Фордхам, Еріх Ньюман.

Все це було до 1948 року, поки, нарешті, Юнг - частково з небажанням, підкоряючись велінням часу - не погодився співпрацювати в справі створення свого Інституту в Цюріху. Барбара Xанна в біографії "Юнг: Його життя і робота" згадує, як Юнг сказав: "У будь-якому випадку вони це зроблять між моєю смертю і похоронами, а тому буде краще зробити це зараз поки я все ще можу якось вплинути на подібне починання і, можливо, запобігти деяким найгірші помилки ".

Зараз в світі налічується близько 20 юнговских інститутів. І неминуче юнгівські психологія інституціалізувалося.

А що в Росії?

У Росії ми поки позбавлені небезпеки аналітичної "інституалізації", а отже, і від аналітичної "загрози" для індивідуальної психіки виявитися на другому плані перед обличчям колективних приписів, що до певної міри знижує комплекс неповноцінності з приводу труднощів отримання сертифікованого юнгіанського освіти на західний манер. Не було б щастя, та нещастя допомогло ?! Але хоча можна сумніватися з приводу якихось навчальних курсів і тим в процесі підготовки тієї чи іншої установленої тривалості, базисним залишається досить тривалий особистісний аналіз, тому що багато в чому і з нього виростає глибоке саморозуміння і загальне уявлення про колективне несвідоме. Весь матеріал релігії і міфології, прояснює в індивідуальній проекції, у міру його появи у власних сновидіннях і другом особистісному матеріалі. Що ж стосується будь-яких відбіркових комісій і іспитів, то важко сказати, як можна обійтися без них зовсім, але одночасно неможливо ставитися до них і без достатнього скептицизму.

І тим не менше, фактично, кожен аналітик-юнгіанец має свій власний погляд, свою позицію щодо Юнга і його ідей. Не існує якоїсь особливої ​​розумової юнгианской політики, в тій чи іншій мірі жорсткої ментальної конструкції. Будь-дипломований аналітик вільно говорити і робити все, що йому хочеться. І навіть під час навчання ніхто не може нав'язувати учневі, якою мірою слід дотримуватися "партійної лінії". Тут все досить просто, бо ніякої "партійної лінії" не існує. Аналіз просто-напросто полегшує тієї чи іншої людини ставати тим, хто він є. Ким йому призначено бути. аналіз вивільняє величезна кількістьенергії, і ніхто не може сказати, де він може закінчитися, якщо ви слід відповідно до свого шляху.

В контексті загальної історіїгуманітарної думки XX століття праці та ідеї Юнга викликали до життя хвилі впливу принаймні в двох областях. Перша - це школа психологічної теорії та терапії, т. Е. Клінічна і особистісна психоаналітична практика; друга область впливу - мистецтво і гуманітарні галузі знання взагалі і науки зокрема. Говорячи про цю, останню, погляди Юнга на життя, мистецтво та історію можна дуже приблизно звести до наступних тверджень:
Несвідоме реально. Його активність, його енергетична основа всередині нас і між нами виявляються безперервно. Психічна реальність не може бути не визначена і не визнана. Наш свідомий розум не є єдиним керуючим всього індивідуального господарства, він навіть не єдиний (повноважний, але не завжди) господар і капітан наших думок. Ми завжди і в усьому - індивідуально і колективно - перебуваємо під впливом - поганим чи хорошим, питання інше, - тієї енергії, яка нами не усвідомлюється.
Саме тому, що несвідоме нами не усвідомлюється, ми нічого безпосередньо про нього сказати і не можемо. Але ми все ж судимо про нього по його "плодам", за непрямими проявам у свідомій психіці. Подібні прояви-маніфестації можуть виникати в сновидіннях, творах мистецтва і літератури, в уяві, мріях, деяких специфічних формах поведінки, а також в тих символах, які керують народами і суспільствами.
Результуюче прояв психічного є завжди сплав, змішання різних впливів, комбінація найрізноманітніших чинників. Перш за все, в наявності робота его, нашого свідомого Я. Потім тут присутні особистісні (в основному неусвідомлюваних) комплекси індивіда або групи, до якої належить індивід. І, по-третє, нескладно простежити участь тієї чи іншої комбінації архетипових впливу, що має своє ініціює початок в колективній психіці, але реалізуються в тому ж самому індивіді (колективне несвідоме).
З взаємодії всіх цих складових виникають вчинки, ідеї, твори мистецтва, будь-які масові рухи і колективні дії. І тут приховано вічне чарівність життям як окремої людини, так і груп, товариств, націй і всього людства. Від наскального живопису та ініціюючих танців первісних дикунів до масових дослідів світових воєн.
Несвідоме зайнято безперервним відтворенням символів. І це символи психічні, що мають відношення до психіки. Ці символи, як і сама психіка, засновані на емпіричної реальності, але не є знаками, цю реальність представляє. Юнг детально розбирає як сам зміст сім вола, так і його відмінність від знака в багатьох своїх роботах, тут же я обмежуся простим прикладом. Скажімо, уві сні образ бика може лежати в основі сексуальності сновидіння, але сам образ до цього не зводиться. Юнговские ставлення до символів неоднозначно тому, що він уникає жорсткої закріпленості ( "це означає то") зображуваного образу. Бик - як символ психічної енергії, що представляє силу, - може символізувати агресивну чоловічу сексуальність, але це може одночасно виражати і фаллическое продуктивне творчість, і образ неба, і фігуру суворого батька і т. Д. У будь-якому випадку, вільний шлях символічного роздуми відкриває широкі можливості для сенсу, і виступає противником всякого буквалізму, фундаменталізму будь-якого спрямування.
Юнг був глибоко переконаний в тому, що значення психічних символів значно ширше особистісних кордонів. Архетипний символ трансперсонален за своєю суттю. Він міжособові за змістом. Тут, можливо, прихована позаконфесійного релігійність Юнга. Юнг був переконаний, що життєва історіяіснує на двох рівнях, і тому і розповідатиметься повинна, як в старих епічних поемах, Біблії або Одіссеї: оповідно і алегорично. В іншому випадку, історія, як і саме життя, виявляється неповною і, отже, неподлинной. Це відповідає двууровневому членению психічного на свідомість і несвідоме.

Дослідницька кар'єра Юнга почалася в клініці для душевнохворих в Бурхгольцлі, неподалік від Цюріха, у той час Юнг знаходився під сильним впливом Пьера Жані (у якого провів семестр в паризькому Сальпетрієр в 1902-1903 рр.) І Зигмунда Фрейда. У 1907 році Юнг опублікував дослідження про ранньому слабоумстві (цю роботу Юнг послав Зигмунда Фрейда), безсумнівно вплинуло на Блейлера, який через чотири роки запропонував термін "шизофренія" для відповідної хвороби. У цій роботі * Юнг припустив, що саме "комплекс" відповідає за вироблення токсину (отрути), що затримує розумовий розвиток, і саме комплекс безпосередньо спрямовує свій психічний зміст в свідомість. В такому випадку маніакальні ідеї, галюцинаторні переживання й афективні зміни при психозі представляються як в тій чи іншій мірі спотворені прояви пригніченого комплексу. Книга Юнга "Психологія dementia praecox" виявилася першою психосоматичної теорією шизофренії, і в подальших своїх роботах Юнг завжди дотримувався переконання про первинність психогенних чинників у виникненні цієї хвороби, хоча поступово і залишив "токсинів" гіпотезу, пояснюючи надалі більше в термінах порушених нейрохимических процесів.

вступ

Важко відкрити людини, а самого себе - найважче; часто дух бреше про душу.

Фрідріх Ніцше. Так говорив Заратустра

В останні роки аналітична психологія викликає до себе дедалі більший інтерес не тільки з боку фахівців: психологів і психотерапевтів, філософів і вчителів, а й серед широкої громадськості, що цікавиться питаннями гуманітарних сфер знання. Так що поява цієї роботи - природна реакція на суспільний запит. Присутній тут і особистий момент: відчуття багатьох ролей в якості аналітичного психолога - психотерапевт, лектор, супервізор, автор статей і книг, перекладач і редактор, - постійно провокує і спонукає до роботи з текстом, будь то коментар, післямова або стаття. У цьому «виробничому казані» поступово осмислюються і авторська завдання: уявити в упорядкованому вигляді аналітико-психологічне знання - базові теорії юнговского вчення і розвиток ідей Юнга в роботах його сучасних послідовників.

В університетських програмах Юнг все ще згадується переважно або як невдячний учень Фрейда і розкольник психоаналізу, або як творець оригінального психотерапевтичного напрямку. Але юнгіанська модель психічного набагато ширше, хоча вона і розвивалася з психопатології та психіатрії; аналітична психологія вже давно вийшла за рамки суто терапевтичних відносин і органічно «вбудувалася» в ширший культурний контекст: міфологію, політику, релігію, педагогіку, філософію. Дана обставина врахована в пропонованій роботі,

вступ

так що будь-який читач може знайти тут відповіді на хвилюючі його питання. Багато людей, зосереджені на подоланні своїх душевних негараздів, вважають, наприклад, аналітично-орієнтований аналіз сновидінь цілком продуктивним; інші не задовольняються аналітичним підходом в рамках медичної моделі і шукають відповіді в контексті юнговской теорії індиві-Дуац або символічної життя. Студенти на лекціях і семінарах, воркшопах і супервізорского розборах хочуть знати більше про погляди Юнга на ті чи інші проблеми і про ставлення сучасних аналітичних психологів до таких животрепетних питань, як самоідентифікація, об'єктні відносини, шлюб, стадії розвитку, типи особистості, чоловіче і жіноче, алкоголізм, нарцисизм, особистісний ріст і ін. Дуже часто вони просять роз'яснити ті чи інші поняття аналітичної психології, важкі для самостійного з'ясування.

На колективному рівні однією з причин того, що інтерес до робіт Юнга і його послідовників постійно зростає, є відкритість висловлюваних в них ідей для припущень і індивідуальних - часто критичних - суджень. Можливо, психологія як професійна сфера діяльності вже вийшла за межі необхідності стверджувати себе через рабську відданість раціональності і все більше покладається на діалог між свідомістю і несвідомим. Аналітична робота в цьому сенсі виступає як процес, що робить свідомою несвідому життя і поступово звільняє особу від безглуздості і нав'язливого примусу. Звичайно, багато в чому нинішнє пробудження інтересу до Юнгу пов'язано і з аналітиками-юнгианцем, особливо з першим поколінням, які мали безпосередній контакт з Юнгом, - поколінням, яке розширило спектр аналітичних спостережень. Починаючи з 60-х років в Західній Європі і Північній Америці стрімко збільшувалися різноманітні дослідження, теоретичні розробки і архетипічні пошуки, які поширюються і триваючі і донині (представлені перш за все англомовною літературою). Множиться число англомовних книг по клінічним аналізом і символічного підходу в психотерапії. Зростає інтерес до використання аналітичної теорії в політиці і релігії, в кіно, літературі, живописі. Все це, в свою чергу, вимагає знайомства з роботами не лише Юнга, а й сучасних авторів, число досліджень яких російською мовою також постійно множиться. Але в цьому є і певні труднощі. Наприклад, хтось, необов'язково психотерапевт або психолог, хоче більше дізнатися про архетипи та колективне несвідоме. Як йому це зробити? З чого почати читання? Добре пам'ятаю свою розгубленість, коли я вперше опинився в нью-йоркській бібліотеці Інституту Юнга і, дивлячись на численні полки, не знав, з чого почати читання. Відкрити перший том зібрання творів і рухатися в титанічні зусилля до двадцятого тому? Або прочитати що-небудь про Юнге і таким чином зрозуміти, як організувати більш систематичне вивчення його теорії? А може бути, починати з індексу в двадцятому томі і шукати відповідні понятійні або тематичні розділи? І тоді з якого поняття або з якою теми почати? Невроз? Алхімія? Индивидуация? Архетип? Розумію, що всі ці питання стоять і перед нашим російським читачем, так що моєю метою є максимально полегшити йому вивчення юнговских і пост'юнговскіх аналітичних ідей.

В останні роки російською мовою вийшло досить багато книг і статей з аналітичної психології. Яку з них вибрати? Ще десять років тому російськомовна література була надзвичайно бідною, сьогодні ситуація в корені змінилася. У даному разі в сфері глибинної психології - та й психології взагалі - настав період інформаційного хаосу, своєрідного «надлишку» друкованої продукції, коли читачеві, особливо непрофесіоналові, стало важко розібратися, «що де лежить». Все гостріше усвідомлюється і необхідність внести деякий порядок в лавину спорадического знання, уявити структуровану програму для більш систематичного вивчення аналітичної психології. Юнг, використовуючи алхимический термін, називав подібний стан massaconfusa.Важливо й інше: дати читачеві можливість легше орієнтуватися в історичній і сучасної ситуації, щоб краще зрозуміти те, що відкривається і бачиться сьогоднішнього читацького погляду в світі психології. Цю книгу можна використовувати і як підручник, як освітню програму - особисту, професійну або академічну, якщо читач вирішив зробити самостійне вивчення аналітичної психології. В такому випадку книга може служити своєрідним психологічним «Бедекера» в читацьких мандрах по вічно загадкового континенту, іменованого людською душею, виконати роль введення в коло проблем, явищ, понять, які в подальшому навчанні отримають більш широке висвітлення в спеціалізованих курсах. Або ж стати своєрідним «анатомічним» передмовою в строкатому розмаїтті глубіннопсіхологіческого знання, однією з його гілок. Таке завдання в більш вузькому варіанті вже ставилася мною дванадцять років тому, коли було написано невелике навчальний посібник до курсу «Аналітична психологія». Нинішня робота враховує нові тенденції і нові умови. Книга орієнтується як на людей, ніколи не читали Юнга, так і на дослідників в різних сферах психології та психотерапії, які бажають прояснити позицію Юнга з найрізноманітніших питань - від архетипів до НЛО, від тлумачення сновидінь до психотерапевтичної практики. Передбачається, що в цій подорожі можуть взяти участь не тільки маститі психотерапевти і психологи-поліглоти, а й широке коло непрофесіоналів, які бажають дізнатися з робіт самого Юнга і його послідовників, що ж вони хотіли сказати щодо тієї чи іншої психологічної ідеї. Читач відразу ж орієнтується на джерело, оскільки в багатьох випадках ніякої посередник між автором і читачем і не потрібно. Іноді ж, втім, необхідні обережний коментар чи пояснення, які також передбачають скоріше точку для орієнтації, ніж ту чи іншу скам'яніле твердження. При цьому скрізь, де це було можливо, автор прагнув до максимальної стислості, лапідарності викладу матеріалу.

В основу книги покладено тематичний принцип, і кожен наступний розділ будується почасти й на матеріалі

попереднього. Тематична організація книги зросла з мого власного досвіду читання лекцій і практичної роботи. У центрі міркувань - не тільки власні роботи Юнга, а й стали класикою аналітичної психології статті та книги його учнів і послідовників, що утворюють «золоте кільце» юнгианцем, а також найбільш яскравих представників «третього» покоління аналітиків. До «другого» покоління можна віднести Еріха Нойманн, Марію-Луїзу фон Франц, Едварда Едінгера, Герхарда Адлера, Адольфа Гуггенбюля-Крейга, Джеймса Хіллмана, Йоланда Якобі, Джозефа Хендерсона, Едварда Уітмонта, Альфреда Плаута, Джуді Хаббак. Серед представників «третьої хвилі» слід назвати Ентоні Стівенса, Ендрю Семуелса, Реноса Пападопулоса, Луїджі Зойя, Мюррей Стайна, Поля Кюглера, Деріла Шарпа, Володимира Одай-ника, Томаса Кірша, Джун Сінгер. Зрозуміло, представлений список дуже умовний, вибір імен носить чисто суб'єктивний характер, згадані лише деякі з відомих фахівців в області сучасної аналітичної психології. Попутно зауважу, що всі вони прекрасно знають іронічне висловлювання Юнга з приводу своєї творчої долі: «Слава Богу, що я Юнг, а не юнгіанец». Так що термін «юнгіанец» вказує скоріше не на сліпу прихильність юнгианской доктрині, а на творчу самореалізацію в професії аналітичного психолога. Фактично кожен аналітик-юнгіанец має свій власний погляд, свою позицію щодо Юнга і його ідей. Не існує якоїсь особливої ​​розумової юнгианской політики, якоїсь жорсткої ментальної конструкції. Будь-дипломований аналітик вільно говорити і робити все, що йому хочеться. І навіть під час навчання ніхто не може нав'язувати учневі, якою мірою слід дотримуватися «партійної лінії». Тут все досить просто, бо ніякої «партійної лінії» не існує. Аналіз просто допомагає тій чи іншій людині ставати тим, хто він є, ким йому призначено бути. Аналіз вивільняє величезну кількість енергії, і ніхто не в змозі сказати, де він може закінчитися, якщо ви прямуєте за своїм шляху, власним предначертанию ...

«Зеленський В.В. Тлумачний словник з аналітичної психології »: Когито Центр; Москва; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

анотація

Словник покликаний допомогти читачеві орієнтуватися в текстах по аналітичної психології та суміжних з нею гуманітарних дисциплін. Основні поняття аналітичної психології ілюструються цитатами з робіт Юнга з пояснювальними коментарями.

Словник розрахований як на практикуючих психоаналітиків, так і на психологів, лікарів, психотерапевтів, соціологів, філософів, педагогів, студентів відповідних спеціальностей, а також на широке коло гуманітаріїв і читачів, що бажають отримати відомості про аналітичної психології.

В.В. Зеленський

Тлумачний словник з аналітичної психології

Передмова до другого видання

Карл Густав Юнг - основоположник одного з напрямків глибинної психології - аналітичної психології. Він помер в 1961 році не залишивши узагальнюючого праці з систематизованим понятійним апаратом. Але ось уже майже сорок років його ідеї викликають зростаючий інтерес у всьому цивілізованому світі, а послідовники - психологи юнгианцем - продовжують розвивати, пояснювати і примножувати його аналітичний підхід до людської психіки. Сьогодні в повсякденному культурному середовищі загальновживаними стали багато юнговские поняття, такі як комплекс, архетип, екстраверт, інтроверт, а число різноманітних програм навчання по глибинної психології і аналітичної психотерапії у всіх розвинених країнах стрімко зростає. Збільшилося і число робіт Юнга, переведених і опублікованих в Росії. Проте ще дуже багато читачів не знайомі або мало знайомі з юнговской термінологією.

Основу даного Словника складає термінологічний Лексикон Дарела Шарпа, йому ж належить початкова ідея компілятивного представлення основних понять аналітичної психології в тих контекстних формах, в яких вони використовувалися самим Юнгом. Разом з тим всі можливі недоліки і недоліки цілком лежать на укладача російськомовної версії, добре усвідомлює уразливість подібної роботи і з вдячністю готовому до прийняття неминучих критичних зауважень.

Пропонований читачеві словник допоможе краще впоратися з уже переведеними текстами по аналітичної психології та суміжними з нею гуманітарними дисциплінами, А наявність англійських і німецьких еквівалентів в кінці книги дасть особам, які володіють англійською і німецькою мовами, Можливість більш повноцінного читання літератури на мові оригіналу.

Кожна стаття, за деякими винятками, складається з короткого визначення і цитат з робіт Юнга з пояснювальними коментарями.

Виділені курсивом слова, що входять до пояснювальний текст, знаходяться в словнику на відповідному за алфавітом місці. Виділення в цитатах належать самому Юнгом.

Це видання підготовлено в рамках програми Інформаційного центру психоаналітичної культури в Санкт Петербурзі.

Укладач висловлює глибоку подяку головному редактору видавництва Inner City Books (Торонто, Канада) Дарелом Шарпу за його неоціненний внесок у справу поширення юнговских ідей в Росії; без його участі дана робота навряд чи змогла відбутися.

Передмова до третього видання

З моменту публікації попереднього видання минуло вісім років, протягом яких ми мали можливість спостерігати не тільки швидке зростання числа перекладних робіт з аналітичної психології, але і становлення навчальних структур, результатом діяльності яких стала поява в Росії власних аналітиків юнгианцем, - фахівців, сертифікованих Міжнародною асоціацією аналітичних психологів (МААП). Широкий громадський запит з боку мислячої частини нашого суспільства послужив приводом для прийняття рішення про перевидання Словника.

В останні роки російською мовою вийшов ряд робіт Юнга, які з'явилися важливою віхоюв справі розуміння сутності юнговского вчення і аналітичної термінології. Мова, зокрема, йде про роботи, які відповідають вісімнадцятому (Юнг К.Г.Символічна життя. М .: Когито Центр, 2003), сьомого (Юнг К.Г.Нариси з психології несвідомого. М .: Когито Центр, 2006) і восьмому (Юнг К.Г.Структура і динаміка психічного. М .: Когито Центр, 2008) томів його Зібрання творів 1. У тексті Словника ми залишили посилання на ці томи без змін, проте читач може звернутися до відповідних параграфів вищевказаних видань.

Карл Густав Юнг. Життя та творчість

Карл Юнг народився 26 липня 1875 року в Кессвіле, кантон Тургау, на березі мальовничого озера Констанц в сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви; дід і прадід з боку батька були лікарями. З дитинства Юнг був занурений в релігійні і духовні питання. Крім Біблії отець навчав його латині, а мати вчила молитвам і читала книжку про екзотичні релігіях з зачаровують малюнками індійських богів 2.

У своїй автобіографії Юнг згадує два сильних дитячих переживання, вплинули згодом на його ставлення до релігії. Одне пов'язане зі сновидінням, прівідевшіеся йому між трьома і чотирма роками, яке Юнг описує у своїй автобіографічній книзі (ВСР, с. 24):
«Я знаходився на великій галявині [поблизу будинку священика]. Раптово я помітив темну прямокутну, викладену зсередини камінням, яму. Ніколи раніше я не бачив нічого подібного. Я підбіг і з цікавістю заглянув вниз. Я побачив кам'яні сходи. У страху і невпевненості я спустився. У самому низу за зеленим завісою знаходився вхід з круглою аркою. Завіса була великий і важкий, ручної роботи, схожий на парчеву, і виглядав розкішно. Цікавість вимагало дізнатися, що за ним, я усунув його і побачив перед собою в тьмяному світліпрямокутну палату, метрів в десять завдовжки, з кам'яним склепінчастою стелею. Пол теж був викладений кам'яними плитами, а в центрі лежав великий червоний килим. Там, на узвишші, стояв золотий трон, дивно багато прикрашений. Я не впевнений, але можливо, що на сидінні лежала червона подушка. Це був величний трон, справді, - казковий королівський трон. Що то стояло на ньому, спочатку я подумав, що це стовбур дерева (близько 4-5 метрів заввишки і півметра в товщину). Це була величезна маса, яка доходила майже до стелі, і зроблена вона була з дивного сплаву - шкіри і голого м'яса, на вершині знаходилося щось на зразок круглої голови без обличчя і волосся. На самій верхівці був один очей, спрямований нерухомо вгору. В кімнаті було досить світло, хоча не було ні вікон, ні якого-небудь іншого відомого джерела світла. Від голови, однак, півколом виходило яскраве світіння. Те, що стояло на троні, не рухалася, і все ж у мене було відчуття, що воно може в будь-який момент сповзти з трону і, як черв'як, поповзти до мене. Я був паралізований жахом. У цей момент я почув зовні, зверху, голос моєї матері. Вона вигукнула: "Ти тільки подивися на нього. Це ж людожер! ". Це лише збільшило мій жах, і я прокинувся в поту, наляканий до смерті. Багато ночей після цього я боялася засинати, тому що боявся побачити ще один такий же сон ».
Довгий час, як пише далі Юнг, сон переслідував його. Лише набагато пізніше він зрозумів, що це був образ ритуального фалоса.

Друге переживання мало місце, коли Юнгом виповнилося дванадцять років. Він вийшов днем ​​з Базельської гімназії, в якій тоді вчився, і звернув увагу на сонце, іскри на даху сусіднього собору. Хлопчик задумався про красу світу, велич церкви, велич Бога, що сидить високо на небі на золотом троні. Раптово його охопив жах, а думки спричинили туди, куди він не наважувався слідувати, оскільки відчував у них що то святотатське. Кілька днів він відчайдушно боровся, пригнічуючи заборонені думки. Але, нарешті, зважився «додивитися» власний образ: він знову побачив прекрасний базельський собор і Бога, що сидить на чудовому троні високо в небі, і раптом він побачив величезний шматок калу, що падає з під божого трону прямо на дах собору, розбиваючи її та бурити стіни всього собору. Можна лише уявити лякаючу силу цього бачення для хлопчика з пасторської благочестивої родини.

Але так чи інакше, в результаті такої візуалізації Юнг відчув велике полегшення і замість очікуваного прокльони відчув благодаті:
«Я плакав від щастя і вдячності. Мудрість і доброта Бога відкрилися мені зараз, коли я підкорився Його невблаганною волі. Здавалося, що я випробував просвітлення. Я зрозумів багато, чого не розумів раніше, я зрозумів те, чого так і не зрозумів мій батько, - волю Бога. Він чинив опір їй з кращих спонукань і з глибокої віри. Тому він так ніколи і не пережив дива благодаті, чуда, яке всіх зцілює і робить все зрозумілим. Він прийняв біблійні заповіді як путівник, він вірив в Бога, як наказувала Біблія і як його вчив його батько. Але він не знав живого Бога, який стоїть, вільний і всемогутній, стоїть над Біблією і Церквою, який закликає людей стати настільки ж вільними »(там же, с. 50).
Почасти в результаті і цих внутрішніх переживань Юнг відчував себе ізольованим від інших людей; часом нестерпно самотнім. Гімназія наводила на нього нудьгу але розвинула пристрасть до читання; були у нього і улюблені предмети: зоологія, біологія, археологія та історія.

У квітні 1895 року Юнг надійшов до Базельського університету, де вивчав медицину, але потім вирішив спеціалізуватися по психіатрії і психології. Крім цих дисциплін він глибоко цікавився філософією, теологією, окультизмом.

Після закінчення медичного факультету Юнг написав дисертацію «Про психології і патології так званих окультних явищ», яка опинилася прелюдією до його яке тривало майже 60 років творчого періоду. Заснована на ретельно підготовлених спіритичних сеансах зі своєю надзвичайно обдарованою медіуматіческімі здібностями кузиною Хелен Прейсверк, робота Юнга представляла опис її повідомлень, отриманих в стані медіуматіческого трансу. Важливо відзначити, що з самого початку своєї професійної кар'єри Юнг цікавився несвідомими продуктами психічного і їх значенням для суб'єкта. Уже в цьому дослідженні 3 легко можна побачити логічну основу всіх його наступних робіт в їх розвитку, - від теорії комплексів до архетипів, від змісту лібідо до подань про синхронності і т.д.

У 1900 році молодий випускник Юнг переїхав до Цюріха і став працювати асистентом у відомого в той час лікаря психіатра Юджина Блейлера в лікарні для душевнохворих Бургхольцлі (передмістя Цюріха). Він оселився на лікарняному території, і з цього моменту життя молодого співробітника стала проходити в атмосфері психіатричного монастиря. Блейлер був зримим втіленням роботи і професійного обов'язку. Від себе і співробітників він вимагав точності, акуратності і уважності до пацієнтів. Ранковий обхід закінчувався о 8.30 ранку робочою зустріччю медперсоналу, на якій заслуховувалися повідомлення про стан хворих.

Два три рази в тиждень в 10.00 ранку відбувалися зустрічі лікарів з обов'язковим обговоренням історій хвороби як старих, так і новоприбулих пацієнтів. Зустрічі проходили при неодмінному участі самого Блейлера. Обов'язковий вечірній обхід відбувався між п'ятьма і сьомою годиною. Ніяких секретарів не було, і персонал сам друкував на машинці історії хвороби, так що часом доводилося працювати до 11 години вечора. Лікарняні двері і ворота закривалися в 10 вечора. Молодший персонал ключів не мав, так що, якщо Юнг хотів повернутися з міста додому пізніше, він повинен був просити ключ у кого небудь з старшого медперсоналу. На території лікарні панував сухий закон. Юнг згадує, що перші шість місяців він провів зовсім відрізаний від зовнішнього світуі у вільний час читав пятідесятітомную «Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric».

Початковий інтерес Юнга до роботи в клініці був, скоріше, теоретичним, ніж практичним. Він хотів спостерігати, «як людський розум реагує на видовище свого власного розпаду», вважаючи, що розпад цей був спочатку визначений фізичними причинами. Юнг сподівався, що, вивчаючи психічні «відхилення від так званої норми», він дізнається що то певне про природу людської душі. Його товариші по службі, більш зайняті постановкою діагнозу і складанням статистики, часто підсміювалися над його дивними заняттями, але Юнг все більше переконувався, що поняття «душа» не тільки означає щось реальне, але «є найголовнішим, самим реалістичним поняттям в психології» 4 .

Незабаром він почав публікувати свої перші клінічні роботи, а також статті щодо застосування розробленого ним же тесту словесних асоціацій. Юнг прийшов до висновку, що за допомогою словесних зв'язків можна виявити ( «намацати») певні сукупності (констеляції) чуттєво забарвлених (або емоційно «заряджених») думок, понять, уявлень і тим самим дати можливість виявитися болючим симптомів. Тест працював, оцінюючи реакцію пацієнта з тимчасової затримки між стимулом і відповіддю. В результаті виявилося відповідність між словом реакцією і самим поведінкою випробуваного. Значуще відхилення від норм відзначало присутність афективно навантажених несвідомих ідей, і Юнг ввів поняття «комплекс», щоб описати їх Целокупну комбінацію 5.

У лютому 1903 року Юнг одружився на двадцятирічної дочкою успішного фабриканта Еммі Раушенбах (1882-1955), з якою прожив разом п'ятдесят і два роки, ставши батьком чотирьох дочок і сина. Спочатку молоді оселилися на території клініки Бурхгольцлі, зайнявши квартиру поверхом вище Блейлера, а пізніше-в 1906 році - переїхали в знову відбудований власний будинок в приміське містечко Кюснахт, що неподалік від Цюріха. Роком раніше Юнг почав викладацьку діяльність в Цюріхському університеті. У 1909 році разом з Фрейдом і іншим психоаналітиком - угорцем Ференч, які працювали в Австрії, Юнг вперше приїхав до Сполучених Штатів Америки, де прочитав курс лекцій за методом словесних асоціацій. Університет Кларка в штаті Массачусетс, який запросив європейських психоаналітиків і святкував своє двадцятиріччя з дня заснування, присудив Юнгом разом з іншими почесний ступінь доктора.

Міжнародна популярність, а з нею і приватна практика, Що приносила непоганий дохід, поступово росли, так що в 1910 році Юнг залишає свій пост в Бурхгольцльской клініці (на той час він став клінічним директором), приймаючи все більш численних пацієнтів у себе в Кюснахті, на березі Цюріхського озера. В цей час Юнг стає першим президентом Міжнародної Асоціації психоаналізу і занурюється в свої глибинні дослідження міфів, легенд, казок в контексті їх взаємодії зі світом психопатології.

З'являються публікації, досить чітко позначили область наступних життєвих і академічних інтересів Юнга. Тут же більш ясно позначилася і межа ідеологічної незалежності від Фрейда в поглядах на природу несвідомого психічного. Настало «відступництво» Юнга призвело, в кінцевому підсумку, до розриву в 1913 році особистих відносин, і кожен далі пішов своїм шляхом, слідуючи своєму творчому генію.

Юнг дуже гостро переживав свій розрив з Фрейдом. Фактично це була особиста драма, духовна криза, стан внутрішнього душевного розладу на межі глибокого нервового розладу. «Він не тільки чув невідомі голоси, грав, як дитина, або бродив по саду в нескінченних розмовах з уявним співрозмовником, - зауважує один з біографів в своїй книзі про Юнге, - але він серйозно вірив, що його будинок населений привидами» 6.

У момент розбіжності з Фрейдом Юнгу виповнилося тридцять вісім років. Життєвий опівдні - притинами, акме - виявився одночасно і поворотним пунктом в психічному розвитку. Драма розставання обернулася можливістю більшої свободи розвитку своєї власної теорії змістів несвідомого психічного. У роботах Юнга все більш виявляється інтерес до архетипових символізму. В особистому житті це означало добровільний спуск в «безодню» несвідомого. У наступні шість років (1913-1918) Юнг пройшов через етап, який він сам позначив як час «внутрішньої невизначеності» або «творчої хвороби» (Елленбергер). Значний час Юнг проводив в спробах зрозуміти значення і зміст своїх сновидінь і фантазій і описати це - наскільки можливо - в термінах повсякденного життя 7.

В результаті вийшла об'ємна рукопис в 600 сторінок, ілюстрована великою кількістю малюнків образів сновидінь і названа «Червоною книгою». (З причин особистого характеру вона ніколи не публікувалася.) Пройшовши через особистий досвідконфронтації з несвідомим, Юнг збагатив свій аналітичний досвід і створив нову системуаналітичної психотерапії і нову структурупсихічного.

У творчій долі Юнга певну роль зіграли його «російські зустрічі» - взаємини в різний час і з різних приводів з вихідцями з Росії - студентами, пацієнтами, лікарями, філософами, видавцями 8.

Початок «російської теми» можна віднести до кінця першого десятиліття XX століття, коли в числі учасників психоаналітичного гуртка в Цюріху стали з'являтися студенти медики з Росії. Імена деяких нам відомі: Фаїна Шалевський з Ростова на Дону (1907 г.), Естер Аптекман (1911 г.), Тетяна Розенталь з Петербурга (1901-1905,1906-1911 рр.), Сабіна Шпільрейн з Ростова на Дону (1905 1911) і Макс Ейтінгон. Всі вони згодом стали фахівцями в області психоаналізу. Тетяна Розенталь повернулася в Петербург і надалі працювала в Інституті мозку у Бехтерева як психоаналітика. Була автором маловідомої роботи «Страждання і творчість Достоєвського» 9. У 1921 році у віці 36 років покінчила життя самогубством.

Уродженець Могильова, Макс Ейтінгон, в 12 років разом з батьками переїхав до Лейпциг, де вивчав філософію, перш ніж вступити на медичну стезю. Він працював асистентом Юнга в клініці Бурхгольцлі і під його керівництвом в 1909 році отримав докторський ступінь в Цюріхському університеті. Інша «російська дівчина» Сабіна Шпільрейн була пацієнткою початківця доктора Юнга (1904 г.), а згодом стала його ученицею.

Завершивши освіту в Цюріху і отримавши ступінь доктора медицини, Шпільрейн пережила болісний розрив з Юнгом, переїхала до Відня і долучилася до психоаналітичного кухоль Фрейда. Деякий час працювала в клініках Берліна і Женеви, у неї починав свій курс психоаналізу відомий згодом психолог Жан Піаже. У 1923 році повернулася в Росію. Вона увійшла до складу провідних фахівців психоаналітиків утвореного в ті роки в Москві Державного психоаналітичного інституту. Подальша її доля склалася вельми трагічно. Після закриття Психоаналітичного інституту Сабіна Миколаївна переїхала в Ростов на Дону до батьків. Заборона на психоаналітичну діяльність, арешт і загибель в катівнях НКВД трьох братів і, нарешті, власна смерть в Ростові, коли вона разом з двома доньками розділила долю сотень євреїв, розстріляних в місцевій синагозі німцями в грудні 1941 року 10.

Відень і Цюріх здавна вважалися центрами передовий психіатричної думки. Початок століття принесло їм популярність і в зв'язку з клінічною практикоювідповідно Фрейда і Юнга, так що нічого дивного не було в тому, що туди потяглося увагу тих російських клініцистів і дослідників, які шукали нові засоби лікування різноманітних психічних розладів і прагнули до більш глибокого проникнення в людську психіку, а деякі з них спеціально приїжджали на стажування або для короткого ознайомлення з психоаналитическими ідеями. У 1907-1910 роках Юнга в різний час відвідували московські психіатри Михайло Асатіані, Микола Осипов і Олексій Певницький 11.

З більш пізніх знайомств слід особливо відзначити зустріч з видавцем Емілієм Метнер і філософом Борисом Вишеславцевим. У період «сутички» Юнга з несвідомим і роботи над «Психологічними типами» Емілія Карлович Метнер, який втік до Цюріха з воюючою Німеччини, виявився чи не єдиним співрозмовником, здатним до сприйняття юнговских ідей. (Юнг залишив пост президента психоаналітичної асоціації, а разом з ним втратив і багато особисті зв'язки з колегами.) Ще живучи в Росії, Метнер заснував видавництво «Мусагет» і випускав філософсько літературний журнал «Логос». За свідченням сина Юнга, психологічна підтримка з боку Метнера мала велике значеннядля його батька. За кордоном Метнер страждав від частих різких шумів у вухах, з приводу чого спочатку звернувся до віденських фрейдисти. Ті нічим допомогти не змогли крім наполегливого ради одружитися. Тоді то й відбулася зустріч з Юнгом. Метнер готувався до тривалого лікування, але мучить симптом зник після кількох сеансів. Відносини ж пацієнт - аналітик перетворилися в дружні і спочатку майже щоденні. Потім протягом кількох років Юнг і Метнер зустрічалися раз на тиждень, увечері, і обговорювали ті чи інші філософські та психологічні питання.

Син Юнга пам'ятав, що батько назвав Метнера «російським філософом» 12.

Через роки Метнер публікує першу рецензію на що вийшла книгу «Психологічні типи», а пізніше стає видавцем праць Юнга російською мовою, пише передмови до них. Смерть Метнера завадила довести до кінця розпочату справу за публікації чотирьох томів праць К.Г. Юнга. Цю роботу довершив інший «російський» - філософ Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954). Висланий більшовиками в 1922 році з Росії, спочатку працював у створеній Н.А. Бердяєвим Релігійно філософської академії. Пізніше читав лекції в паризькому богословському інституті. У 1931 році опублікував книгу «Етика перетвореного еросу», в якій під впливом, зокрема, ідей К. Юнга висунув теорію етики сублімації Еросу. У ті роки між Юнгом і Вишеславцевим зав'язується листування, в якій Вишеславцев оголошує себе учнем Юнга. В кінці 30 х років стараннями Вишеславцева чотиритомне зібрання праць Юнга було завершено. Напередодні закінчення війни в квітні 1945 року Юнг допоміг Вишеславцеву з дружиною перебратися з Праги до нейтральної Швейцарії.

Після виходу в світ « психологічних типів»13 для 45 річного метра психології настав нелегкий етап зміцнення завойованих їм в науковому світіпозицій.

Поступово Юнг набуває все більшої міжнародну популярність не тільки серед колег - психологів і психіатрів - але його ім'я починає викликати серйозний інтерес у представників інших напрямів гуманітарного знання: філософів, істориків культури, соціологів та ін.

У 20 ті роки Юнг робить ряд тривалих захоплюючих подорожей в різні райони Африки і до індіанців пуебло в Північній Америці. «Тут йому вперше відкрився неосяжний світ, де люди живуть, не відаючи невблаганною розміреності годин, хвилин, секунд. Глибоко вражений, він прийшов до нового розуміння душі сучасного європейця ». Звіт про ці дослідних поїздках (включаючи ще і поїздку в Індію, яка відбулася пізніше, в 1938 році), а точніше, своєрідне культурно психологічне есе склали пізніше главу «Подорожі» в його автобіографічній книзі 14.

На відміну від безтурботно цікавих туристів Юнг зміг поглянути на іншу культуру з точки зору розкриття міститься в ній сенсу. Тут укладено дві головні теми: Юнга - психолога і психотерапевта, і Юнга - культуролога. Це тема особистісного розвитку - індивідуації і тема колективного несвідомого. Юнг розглядав индивидуацию як буття, спрямоване в бік досягнення психічної цілісності, і використовував для його характеристики численні ілюстрації з алхімії, міфології, літератури, західних і східних релігій, користуючись і своїми власними клінічними спостереженнями. Що стосується «колективного несвідомого», то це поняття також виступає ключовим для всієї аналітичної психології і, на думку багатьох авторитетних учених і мислителів, є «найбільш революційною ідеєю XX століття», ідеєю, серйозні висновки з якої так і не були зроблені до цих пір .

Юнг заперечував проти тієї думки, що особистість повністю детермінована її досвідом, навчанням і впливом навколишнього середовища. Він стверджував, що кожен індивід з'являється на світ з «цілісним особистісним ескізом представленим в потенції з самого народження» і що « довкіллязовсім не дарує особистості можливість нею стати, але лише виявляє те, що вже було в ній [особистості] закладено »15.

Згідно з Юнгом, існує певна успадковується структура психічного, що розвивалася сотні тисяч років, яка змушує нас переживати і реалізовувати наш життєвий досвід цілком певним чином, і ця визначеність виражена в тому, що Юнг назвав архетипами, які впливають на наші думки, почуття, вчинки. «Несвідоме, як сукупність архетипів, є осадом усього, що було пережито людством, аж до його найтемніших почав. Але не мертвим осадом, що не кинутим полем руїн, а живою системою реакцій і диспозицій, яка невидимим, а тому і більш дієвим чином визначає індивідуальне життя. Однак це не просто якийсь гігантський історичний забобон, але джерело інстинктів, оскільки архетипи ж не що інше, як форми прояву інстинктів »16.

На початку 20 х років Юнг познайомився з відомим синологом Ріхардом Вільгельмом, перекладачем відомого китайського трактату «Книга змін», і незабаром запросив його прочитати лекцію в психологічному клубі в Цюріху. Юнг жваво цікавився східними ворожильними методами і сам з деяким успіхом експериментував з ними. Він також брав участь в ті роки в ряді медіуматіческіх експериментів в Цюріху спільно з Блейлером. Сеансами керував відомий в ті роки австрійський медіум Руді Шнайдер. Однак Юнг довгий час відмовлявся робити будь-які висновки з приводу цих експериментів і навіть уникав будь-якого про них згадки, хоча згодом відкрито визнавав реальність цих феноменів. Він також виявляв глибокий інтерес до праць середньовічних алхіміків, в особі яких побачив провісників психології несвідомого. Пізніше завдяки великим колом друзів в його руках опинилася зовсім нова і цілком сучасна модельалхімічної реторти - лекційний зал під відкритим небом, серед блакиті водної гладі і величних вершин поблизу Маджоре. Щороку, починаючи з 1933 го, сюди з усього світу з'їжджалися цілі сузір'я вчених, щоб виступити зі своїми доповідями та взяти участь в дискусіях з найрізноманітніших питань, співзвучним юнговской думки. Йдеться про щорічні збори товариства «Еранос», що проходили в маєток його засновниці, фрау Ольги Фройбс Каптейн, в Аськоне, Швейцарія.

У 1923 році Юнг придбав невелику ділянку землі на березі Цюріхського озера в містечку Боллінг, де він збудував будинок баштового типу, з роками змінювало свої форми, і де в тиші і самоті проводив недільні дні і відпускний час. Тут не було ні електрики, ні телефону, ні опалення. Їжа готувалася на печі, вода діставалася з колодязя. Як влучно зауважив Елленбергер, перехід з Кюснахті в Боллінг символізував для Юнга шлях від его до Самості або, іншими словами, шлях індивідуації 17.

У 30-і роки популярність Юнга набула міжнародного характеру. Він був удостоєний титулу почесного президента психотерапевтичної суспільства Німеччини. У листопаді 1932 року цюрихский міська рада присудив йому премію з літератури, приклавши до неї чек на 8000 франків.

У 1933 році в Німеччині до влади прийшов Гітлер. Психотерапевтичне суспільство було негайно реорганізовано відповідно до націонал соціалістичними принципами, а його президент Ернст Кречмер подав у відставку. Президентом Міжнародного товариства став Юнг, але саме Товариство стало діяти за принципом «кришкових (або зонтичної) організації», що складається з національних товариств (серед яких німецьке суспільство було лише одним з) і індивідуальних членів. Як згодом пояснював сам Юнг, це була свого роду виверт, яка дозволила психотерапевтів євреям, виключеним з німецького суспільства, залишатися всередині самої організації. У зв'язку з цим Юнг відкинув усілякі надходити пізніше звинувачення щодо його симпатій до нацизму і непрямих проявів антисемітизму.

У 1935 році Юнг був призначений професором психології швейцарської політехнічної школи в Цюріху; в тому ж році він заснував Швейцарське суспільство практичної психології. У міру того як міжнародна ситуація ставала все гірше, Юнг, який до того ніколи не виявляв як нибудь явного інтересу до світової політики, став виявляти до неї все більший інтерес. З інтерв'ю, які він давав в ті роки різних журналах 18, можна зрозуміти, що Юнг намагався аналізувати психологію державних лідерів, і особливо диктаторів. 28 вересня 1937 року під час історичного візиту в Берлін Муссоліні Юнг випадково опинився там і мав можливість близько спостерігати поведінку італійського диктатора і Гітлера під час масового параду. З цього часу проблеми масових психозів стали одним з фокусів уваги Юнга.

Інший поворотний пункт в житті Юнга слід віднести в кінця Другої світової війни. Він сам відзначає цей момент в своїй автобіографічній книзі. На початку 1944 року, пише Юнг, він зламав ногу, а також у нього трапився інфаркт, під час якого він втратив свідомість і відчув, що вмирає. У нього виникло космічне бачення, в якому він розглядав нашу планету з боку, а самого себе не більше ніж суму того, що він коли щось сказав і зробив протягом свого життя. В наступний момент, коли він збирався переступити поріг якогось храму, він побачив свого доктора, що йде йому назустріч. Раптом доктор прийняв риси короля острова Кос (батьківщина Гіппократа), щоб повернути його назад на землю, і у Юнга виникло таке відчуття, що життя доктора що щось загрожувало, в той час як його, Юнга, власне життя було врятоване (і дійсно, через кілька тижнів його лікар несподівано помер). Юнг зазначив, що вперше відчув гірке розчарування, коли повернувся назад до життя. З цього моменту що щось змінилося в ньому безповоротно, і його думки прийняли новий напрямок, що можна побачити і з його робіт, написаних у той час. Він став «мудрим старцем з Кюснахті» ... 19

У квітні 1948 року в Цюріху відчинив свої двері Інститут К.Г. Юнга. У його завдання входило навчання юнговским теоріям і методам аналітичної психології. Інститут вів підготовку на німецькому і англійською мовамиі забезпечував навчальний (особистісний) аналіз для навчалися. При Інституті працювали бібліотека і дослідницький центр.

Ближче до кінця життя Юнг все менше відволікався на зовнішні перипетії щоденних подій, все більше направляючи свою увагу і інтерес до загальносвітових проблем. Не тільки загроза атомної війни, а й все зростаюча перенаселеність Землі і варварське знищення природних ресурсівпоряд із забрудненням природи глибоко хвилювали його. Можливо, вперше за всю історію виживання людства як цілого проступило в загрозливому світі в другій половині XX століття, і Юнг зумів відчути це набагато раніше за інших. Оскільки на кін поставлено долю людства, то природно запитати: а чи не існує архетип, який представляє, так би мовити, ціле людства і його долю? Юнг бачив, що майже у всіх світових релігіях, так і в ряді інших релігійних конфесій такої архетип існує і виявляє себе в образі так званого початкового (первочеловека) або космічного людини, антропоса. Антропос, гігантський космічний людина уособлює життєвий принцип і зміст усього людського життя на Землі (Имир, Пуруша, Панку, Гайомарта, Адам). В алхімії і гностицизмі ми знаходимо подібний мотив Людини Світу, який падає в темряву або виявляється розчленованим темрявою і повинен бути «зібраний» і повернутий світла. У текстах цих навчань існує опис того, як Людина Світу, ідентичний Богу, спочатку живе в Плерома 20, потім перемагається силами Зла - як правило, це зіркові боги, або архона, падає або «зісковзує» вниз і, в кінцевому підсумку, виявляється розкиданим в матерії у вигляді безлічі іскор, де йому належить очікування свого порятунку. Його спокута або звільнення полягає в збиранні всіх розкиданих частин і повернення в Плерому. Ця драма символізує процес індивідуації у індивіда; кожен спочатку складається з таких хаотичних різноманітних частинок і поступово може стати однією особою шляхом збору та усвідомлення цих частинок. Але ця драма може бути зрозуміла і як образ повільного поступового розвитку людства в напрямку вищого свідомості, про що Юнг досить докладно написав у своїх роботах «Відповідь Йову» і «Айон».

Впевненість Юнга в абсолютній єдності всього сущого привела його до думки, що фізичне і ментальне, подібно просторовому і тимчасовому, суть категорії людські, психічні, які відбивають реальність з необхідною точністю. Внаслідок самої природи своїх думок і мови люди неминуче змушені (несвідомо) все ділити на свої протилежності. Звідси антіномность будь-яких тверджень. Фактично ж протилежності можуть виявитися фрагментами однієї і тієї ж реальності. Співпраця Юнга в останні роки життя з фізиком Вольфгангом Паулі призвело обох до переконання, що вивчення фізиками глибин матерії, а психологами - глибин психічного, можуть бути лише різними способамипідходу до єдиної, прихованої реальності. Ні психологія не може бути достатньо «об'єктивної», оскільки спостерігач неминуче впливає на спостережуваний ефект, ні фізика не здатна на субатомному рівні виміряти одночасно кількість руху і швидкість частинки. Принцип додатковості, що став наріжним каменем сучасної фізики, застосуємо і до проблем душі і тіла.

Протягом усього життя на Юнга справляли враження послідовності різних, зовні не пов'язаних один з одним подій, що відбуваються одночасно. Скажімо, смерть однієї людини і тривожний сон у його близького родича, що трапилися одномоментно. Юнг відчував, що подібні «збіги» вимагали якогось додаткового пояснення крім твердження про якусь «випадковості». Такий додатковий принцип пояснення Юнг назвав синхронією. На думку Юнга, синхронія грунтується на універсальному порядку сенсу, що є доповненням до причинності. Сінхронійние явища пов'язані з архетипами. Природа архетипу - не фізична і не ментальна - належить до обох областях. Так що архетипи здатні проявлятися одночасно і фізично, і ментально. Тут показовим є приклад - випадок зі Сведенборгом, згадуваний Юнгом, коли Сведенборг пережив бачення пожежі в той самий момент, коли пожежа дійсно вирував у Стокгольмі. На думку Юнга, певні зміни в стані психіки Сведенборга дали йому тимчасовий доступ до «абсолютного знання» - до області, де долаються кордони часу і простору. Сприйняття структур упорядкування впливає на психічне як сенс.

У 1955 році на честь вісімдесятиріччя Юнга в Цюріху відбувся Міжнародний конгрес психіатрів під головуванням Манфреда Блейлера, сина Юджина Блейлера (у якого Юнг починав свою кар'єру психіатра в Бурхгольцлі). Юнгом було запропоновано зробити доповідь про психологію шизофренії, темі, з якою почалися його наукові дослідження в 1901 році. Але в той же час навколо нього розросталося самотність. У листопаді 1955 роки померла Емма Юнг, його дружина, беззмінний супутник протягом більш ніж півстоліття. З усіх великих піонерів глибинної психології Юнг був єдиним, чия дружина стала його учнем, засвоїла його методи і прийоми і на практиці застосовувала його психотерапевтичний метод.

З роками Юнг слабшав фізично, але його розум залишався живим і чуйним. Він вражав своїх гостей тонкими роздумами про таємниці людської душі і майбутнє людства. В цей час Юнг завершив тридцятирічні алхімічні штудии роботою «Mysterium Coniunctionis»; тут, зазначив він із задоволенням, «нарешті, визначено місце в реальності та встановлені історичні підстави моєї психології. Таким чином, моя задача виконана,моя робота завершена,і тепер можна зупинитися »(Кемпбелл, с. 221).

У вісімдесят п'ять років Карл Густав Юнг отримав титул почесного громадянина Кюснахті, в якому оселився в далекому 1909 році. Мер урочисто вручив «мудрому старця» церемоніальне лист і друк, а Юнг виступив з промовою, звернувшись до присутніх на своєму рідному базельському діалекті.

Незадовго до смерті Юнг завершив роботу над автобіографічною книгою «Спогади, сновидіння, роздуми», а також разом з учнями написав захоплюючу книгу «Людина та її символи», популярний виклад основ аналітичної психології 21.

Карл Густав Юнг помер в своєму будинку в Кюснахті 6 червня 1961 року. Прощальна церемонія відбулася в протестантській церкві Кюснахті. Місцевий пастор в своїй похоронній промові назвав покійного «пророком, який зумів стримати всеохоплюючий натиск раціоналізму і дав людині мужність знову знайти свою душу». Два інших учня Юнга - теолог Ганс Шер і економіст Юджин Бюлер відзначили наукові та людські заслуги свого духовного наставника. Тіло було піддано кремації, а попіл похований в сімейній могилі на місцевому кладовищі.