Úpadok rytierstva symbolizuje udalosti. Storočná vojna je koncom rytierstva. b) Duchovné rytierske rády

A. Kurkin
Kyjev

„Vyhrať a vydržať
porážku treba oceniť"
Pierre Bayard

Kríza rytierstva sa zreteľne prejavila v priebehu storočnej vojny.

Francúzska ťažká kavaléria bola proti britskej pechotnej formácii absolútne bezmocná. Strašná porážka pri Crécy (1346) a neúspešný pokus Francúzov o pomstu pri Poitiers (1356) doslova vyhodili do vzduchu feudálnu spoločnosť. Pred šokovaným pohľadom Európana na ulici sa jasne objavil fakt relatívnej zbytočnosti rytierstva na bojisku.
Sotva by však bolo správne považovať anglických lukostrelcov alebo švajčiarskych pikenýrov za hrobárov vojenskej triedy.
Proces rozkladu rytierstva ako vojensko-spoločenskej inštitúcie sa začal o niečo skôr ako kľúčové udalosti sto rokov a nasledujúcich európskych vojen. Crécy, Poitiers a Agincourt sú len ilustráciami tohto úpadku.
Najprominentnejší predstavitelia európskeho rytierstva – predovšetkým Edward III. Plantagenet, Ján II. z Valois a Filip Dobrý – vyvinuli skutočne titánske úsilie, aby nejakým spôsobom zastavili tento proces ničenia. Apologéti rytierstva sa snažili oživiť legendárne časy hrdinov Okrúhly stôl Arthur, ktorý v opozícii k myšlienke národnej konsolidácie predložil myšlienku nadnárodného paneurópskeho rytierskeho zväzu. Anglický kráľ Eduard III., jeden z hlavných podnecovateľov storočnej vojny, so všetkým svojim „nerytierskym“ postojom k metódam vedenia vojny (pripomeňme si anglickú taktiku v Sleis alebo Crécy), intenzívne pestoval normy zdvorilosti: poslal francúzsky kráľ výzvu na súboj, počas nepriateľstva vydal francúzskym rytierom špeciálne ochranné listy, aby mohli prísť na turnaj do Anglicka atď.
V septembri 1351, po významných víťazstvách na kontinente, vytvoril Edward III prvý svetský rytiersky rád Podväzok. Všetkých 24 rytierov rádu sa vyznamenalo v bitke pri Crécy, počas ktorej podľa legendy anglický kráľ zdvihol zo zeme podväzok, ktorý sa mu stiahol z odevu, aby dal signál k útoku.
Existuje aj iná verzia takého zvláštneho rádového odznaku. Je známe, že Eduard III. nebol ľahostajný ku grófke zo Salisbury. Keď počas plesu na zámku Windsor krásna grófka stratila modrú, obsypanú drahokamy podväzok, kráľ ho vraj zdvihol z podlahy a nahlas povedal: „Hanba tomu, kto to zle myslí.“ Následne sa tieto slová stali mottom prvého svetského rytierskeho rádu.
Francúzi, veční odporcovia Britov, ktorí považovali Francúzsko za rodisko rytierstva, okamžite prevzali iniciatívu ostrovanov. V tom istom roku 1351 vytvára Ján II. z Valois v opozícii voči Eduardovi III. francúzsky svetský rád rytierov Panny Márie zo šľachtického rodu (Chevaliers Nostre Dame de la Noble Maison). Čierna osemcípa hviezda vyšívaná na šarlátovom plášti sa stala odznakom rádu, v dôsledku čoho tento rytiersky zväz dostal druhý neoficiálny názov „Rád hviezdy“.
Rádoví rytieri, ktorí sa vyznamenali v bojoch, konali svoje zhromaždenia v tzv. Noble House v Saint-Ouen (neďaleko Saint-Denis). Pre rádových rytierov bolo špeciálne slávnostné jedlo: počas rôznych slávností pri Čestnom stole (Table d "oneur) boli pridelené tri miesta pre kniežatá, rytierov s vlastnými zástavami a rytierov s jedným štítom - postulantov.
Každý rytier Rádu hviezdy zložil počas bitky sľub, že sa nepohne ďalej od bojiska na viac ako štyri kroky (arpana).
Treba poznamenať, že rytieri hviezdy zostali verní svojej prísahe. V bitke pri Poitiers zomrelo takmer 90 členov rádu a ich družina, pretože odmietli utiecť. Áno, a francúzsky kráľ Ján II., hlava rádu, pohŕda štátne záujmy, zostal na bojisku až do konca a dostal sa do zajatia. Smrťou Jána II. v anglickom zajatí (1364) sa Rád rytierov Panny Márie zo šľachtického domu rozpadol.
Jedným z najznámejších rytierskych rádov, ktorý sa vyvinul z priameho podnikového združenia až po vyznamenanie ako také, bol Rád zlatého rúna, založený v Bruggách 10. februára 1430 (podľa iných zdrojov - 10. januára 1429) r. Vojvoda z Burgundska, Filip Dobrý * 1.
Rád bol založený na počesť manželstva Filipa Dobrého a Izabely Portugalskej a pôvodne bol koncipovaný ako osobný rád burgundského vojvodu.
Formálne bol Rád zlatého rúna (Toison d "or) zasvätený Panne Márii a svätému Ondrejovi a sledoval vznešený cieľ ochrany cirkvi a viery. Počet členov rádu bol spočiatku obmedzený na dvadsať- štyroch najušľachtilejších rytierov.
Prvými držiteľmi rádu boli sám Filip Dobrý a Guillaume Vienne.
Spolu s rytiermi boli v ráde aj zamestnanci: kancelár, pokladník, tajomník, heroldmajster so štábom heroldov a družín. Prvým kancelárom rádu bol biskup Jean Germain z Chalons, prvým kráľom zbraní bol Jean Lefebvre.
Mená heroldov tradične opakovali mená pánov: Charolais, Zeeland, Berry, Sicília, Rakúsko atď.
Prvý zo panošov niesol meno Fusil v spojení s vyobrazením pazúrika - znaku Filipa Dobrého - v reťazci rádu. Podobne zvučné a romantické mená mali aj ďalší panoši: Perseverance, Humble Regueste, Doulce Pensee, Leal Poursuite atď.
Samotný heraldik niesol meno „Zlaté rúno“.
Michaud Tayevan poetickou formou zdôraznil duchovno-rytiersky charakter rádu:
Nevyrovnať sa ostatným,
Nie na hru alebo zábavu
Ale aby som vzdával chválu Pánovi,
A čaj pre veriacich - česť a sláva.

Rozkvet feudalizmu - čas rytierstva a jeho neodmysliteľného spôsobu vedenia bitky. Ťažká kavaléria v storočiach XII-XIII. dominuje na bojiskách. Zároveň sa znižuje počet vojakov - dokonca aj vo veľkých bitkách počet účastníkov zvyčajne nepresahuje stovky, zriedkavo dosahuje niekoľko tisíc. Pomocné jednotky pešiakov a ľahko ozbrojených jazdcov sú početné, ale výsledok vojen závisí takmer výlučne od rytierov.

Výzbroj jazdca prechádza niekoľkými zmenami. Kopija ťažkej jazdy sa stále používa na ofenzívu. Postupne sa konštruktívne komplikuje a zväčšuje sa: na oštepe sa objavuje ochrana ruky, ktorá pokrýva časť tela jazdca, hriadeľ sa stáva ťažším a dlhším. Úder barana takým oštepom má pre nepriateľa hrozné následky. Rovnaký účel slúži aj pevné uchytenie v sedle: vyraziť z neho rytiera je čoraz ťažšie.

Karolínsky meč, bez zmeny dizajnu, sa tiež zväčšuje. V XIII storočí. objavujú sa jeho jeden a pol verzie (s mierne predĺženou rukoväťou, ktorá sa niekedy brala oboma rukami), ako aj prototypy plnohodnotného obojručného meča. V XIII storočí. mení sa na klasický rytiersky meč približne rovnakých rozmerov, ale s nápadne sa zužujúcou čepeľou, vybavený výraznou špičkou. Tento meč má vyvinutú ochranu a silnú hlavicu (jablko), čo dokazuje zvýšenú úlohu šermu mečom pri absencii štítu. Stáva sa menším podľa požiadaviek doby: funkcie ochrany tela čoraz viac plní brnenie.

Aktívne sa používajú početné príklady rázových zbraní: cepy, palcáty atď. Keďže boli rozšírené v ranom stredoveku, časom našli uplatnenie v rytierskom prostredí. Ich obľuba súvisí s rozkvetom duchovných a rytierskych rádov. Poraziť nepriateľa bez preliatia krvi trochu oslabilo rozpor s evanjeliovými prikázaniami, ktorému čelil každý bojovník-mních.

Ručné zbrane stále neboli zastúpené v rytierskom arzenáli ako hanebné. Kuša sa niekedy dobrovoľne používala, najmä pri obliehaní hradov. Nie je však veľmi povzbudzovaný - v XII. vyšla pápežská bula, ktorá predpisovala používanie kuší len vo vojnách s neveriacimi (samozrejme kvôli ich účinnosti) - snažili sa tak obmedziť straty medzi rytiermi v európskych vojnách.

Premenené bolo aj brnenie. V klasickom období dominuje retiazkový hauberk - košeľa s kapucňou a zároveň s ňou vyrobené rukavice. Na nohy sa navlieka retiazkové pančuchy pripevnené k opasku. Tento set by sa stal klasikou v ére križiackych výprav, zvyčajne doplnený o prilbu, hoci niekedy chýbala. Na zmiernenie úderov sa pod retiazku nosili kožené alebo prešívané súkenné rúcha.

To všetko pomáhalo chrániť sa pred náhodnými (neodrazenými) sekanými údermi, ale neexistovala žiadna záruka bezpečnosti. Ručné zbrane prepichovali pancier takmer vždy. Európski rytieri sa však spravidla nestretli s kočovníkmi, a preto problém nebol príliš akútny. Pre európske vojnové divadlá bolo takéto brnenie ideálne.

Postupne sa zvyšujúce požiadavky na kvalitu ochrany a technologický pokrok v hutníctve umožnili vytvoriť typickú hrncovitú prilbu 13. storočia. (tzv. tophelm) a vystužte reťazovú poštu kovovými platňami, ktoré časom prekryli všetky veľká plocha telo. Plátové brnenie začínalo na holeniach a predlaktiach, ktoré boli primárne zasiahnuté.

V križiacke výpravy ukázalo sa, že brnenie sa zahrieva na slnku, čo spôsobuje veľa nepríjemností. Potom prišli s nápadom použiť látkové oblečenie (cotta alebo kabát). Stalo sa bežnou praxou nosiť pláštenky cez ochranné zbrane. Rytierske brnenie prestane byť zakryté odevom až v prvej polovici 15. storočia.

Typické pre klasické obdobie boli nájazdy pomerne malých feudálnych armád, ktorých jadrom boli oddiely rytierov. Hlavnými formami vojenských stretov sú pravidelné boje, ničenie oblasti a obliehanie pevností.

Obyčajne sa bitka, ktorá spočiatku predstavovala útok koňa - múr proti múru, zmenila na sériu súbojov, kedy sa rytieri snažili vybrať si nepriateľa podľa vlastného postavenia. Veľmi rýchlo hlavnou úlohou nebola vražda, ale donútenie vzdať sa s cieľom získať výkupné, ako aj koňa a brnenie porazených. Preto boli rytierske vojny takmer nekrvavé. V bitke, ktorej sa zúčastnili stovky rytierov, zahynulo často len niekoľko ľudí.

Ostatné druhy vojsk slúžili na pomocné účely. Ľahká kavaléria bola určená na prieskum, pechota kryla vozy a vytvárala efekt komparzistov, ktorí sa zapájali aj do obliehania. Klasickým príkladom takýchto bitiek boli bitky pri Bouvines a Laroche-aux-Moines (obe v roku 1214).

Ničenie nepriateľského územia je najdôležitejšou formou vojny v stredoveku, pretože to bol najjednoduchší spôsob, ako spôsobiť škodu nepriateľovi.

Čo sa týka obliehacích opatrení, so začiatkom masovej výstavby kamenných hradov v Európe (od 11. storočia) a vznikom mnohých veľkých i malých miest sa ukázali byť čoraz aktuálnejšie.

Pevnosť umožňovala zhromažďovať jednotky a udržiavať ich bojovú účinnosť, ako aj kontrolovať priľahlé územie. Stavba hradov sa rýchlo zmenila na celé odvetvie vojnového umenia - boli postavené s prihliadnutím na zvláštnosti krajiny. Ako nedobytné sa ukázali najmä hrady postavené v horských oblastiach na hornom Rýne, na úpätí Álp, Pyrenejí, Apenín a Karpát atď.. Pri absencii pušného prachu a kvalitnej obliehacej techniky nebolo možné vezmi si ich.

Súčasťou hradu bola spravidla hlavná veža (donjon), komplex úžitkových, vojenských a obytných budov, jeden alebo viac prstencov mohutných kamenných alebo tehlových múrov s vežami. Jeho obliehanie mohlo trvať mesiace alebo dokonca roky; hrad bránil veľmi malý kontingent niekoľkých desiatok ľudí. Avšak v XII-XIII storočia. techniky obliehania a hádzania sa výrazne rozvíjajú; dokonca sa objavujú príklady, niekedy nadradené vynálezom staroveku.

Obrovskú obľubu si získavajú turnaje - pravidelné súťaže rytierov, ktoré sa týkajú ako klasických kopijných súbojov, tak aj iných foriem rytierskeho boja. Postupne sa ich pravidlá sprísňovali. Ak najprv bojovali výlučne tupou zbraňou, potom čoraz častejšie používajú boj. Hranica medzi turnajovou a rytierskou vojnou sa v istom zmysle stala iluzórnou a jej zániku zabránilo až oživenie pechoty.

Vznik špecifických spoločností s dominanciou tretieho stavu (napríklad vo Švajčiarsku), organizovanie jednotiek sebaobrany v mestách, pokrok v zbraniach pechoty (vznik halapartní a rozšírenie lukov a kuší) spôsobil, že možné do konca XIII - začiatku XIV storočia. sformovať efektívne oddiely pechoty, schopné rovnako odolávať aj blízkym rádom rytierskej jazdy. Bola vytvorená určitá špecializácia: anglickí lukostrelci, janovskí kuši, flámski a švajčiarski halapartníci - do XIV. dôležitá moc na bojiskách. Éra rytierskej vlády sa blížila ku koncu.

Klasickými príkladmi úspešných peších operácií sú bitka pri Courtray (1302) a všetky hlavné bitky storočnej vojny (Crécy - 1346, Poitiers - 1356, Agincourt - 1415).

Menej revolučný, napodiv, bol prvý vojenské využitie pušný prach. Do konca 15. stor. strelné zbrane zostali väčšinou nehybné (delostrelectvo) a mali extrémne nízku rýchlosť streľby. To vylučovalo jeho použitie v poľnom boji, čo ho obmedzovalo na protiopevnenie. Až v XVI storočí. začnú sa používať skutočne mobilné a efektívne modely ručných zbraní, ktoré nahradia luk a kušu.

Vzhľad rytierskych zbraní v storočiach XIV-XV. nadobúda učebnicový vzhľad: oceľový plátový náprsník pokrývajúci telo je doplnený plátovými krytmi rúk a nôh, zostavených z desiatok dielov, zvyčajne na kožených opaskoch. Pod pancierom je takmer vždy reťaz. Štít nadobúda úplne symbolickú veľkosť (tarch) a je zvyčajne celý kovový.

Prilba je upravená, vznikajú jej dve verzie. Jednou je bascinet ("psia tvár") s pohyblivým a silne vyčnievajúcim šiltom, ktorý sa postupne premieňa na klasické prilby z 15. storočia. - ako arme a bourguignon. Druhý - šalát, niekedy s priezorom, ale zakrývajúci hlavu iba zhora, - nachádza svoje rozloženie v kavalérii aj v pechote.

Do konca 15. stor. rytierske (gotické) brnenie s celkovou hmotnosťou asi 25–33 kg umožňovalo dosiahnuť maximálnu efektivitu v boji pri zachovaní manévrovateľnosti. Vylepšenie vzorky – brnenia Maximiliána – je len pokusom predĺžiť existenciu niekdajšieho hlavného prvku rytierskej výbavy.

Kopija ako hlavná zbraň rytiera sa stáva anachronizmom, ktorý ustupuje v 15.-16. prevaha nad mečom. Postupom času sa objavuje obrovský obojručný meč, až 150–160 cm a viac, ktorý si získava čoraz väčšiu popularitu medzi pechotou - najmä medzi nemeckými landsknechtmi. Spôsob boja s takouto zbraňou nijako nepripomína počínanie bojovníkov raného stredoveku, štít sa prakticky nepoužíva. Túžba zasiahnuť nepriateľa pokrytého brnením na zraniteľné miesta vedie k tomu, že ťažký sečný meč sa zmení na elegantný meč, ktorý je určený na šerm. Tým sa vývoj čepeľových zbraní v stredoveku končí.

Na prelome XV-XVI storočia. strategická úloha hradov sa v dôsledku rozvoja delostrelectva stáva menej dôležitou. Zlepšenie akcií pechoty a jej zbraní robí z používania oceľových brnení zmysel a do 50. rokov 16. storočia sa takmer všade nepoužívajú, zostali len prvkom slávnostného kostýmu veliteľov a niekedy ožili v podobe kyrysu v ťažkých kavalérie. Obdobie rytierskych vojen sa definitívne končí.

Záver

Znaky kolapsu feudálneho systému sa začali objavovať od obdobia vrcholného stredoveku. Kríza bola pomerne dlhá a nerovnomerná, ale rozsiahla a všezahŕňajúca.

Ekonomiku to ovplyvnilo dvoma spôsobmi. Po prvé, zvýšená produktivita roľníckych fariem vytvorila dobrý základ pre európske hospodárstvo ako celok. Podnietila ho túžba feudálov zvýšiť nájomné a získať príjem, aby si mohli kúpiť nový tovar. Podobný trend sa uchytil aj počas križiackych výprav. Túto stimuláciu výrobcu a jeho prechod z naturálneho nájomného do peňažnej formy však nevyhnutne sprevádzala aj liberalizácia vzťahov. V dôsledku toho do XV storočia. v západnej Európe nezostali prakticky žiadni osobne závislí roľníci a feudálne vzťahy na vidieku sa začali rúcať.

Rýchly rozvoj miest, sprevádzaný pohybom centra európskeho života v nich, prudko zvýšil ich význam. Úloha obyvateľov miest v hospodárstve – ako remeselníkov a obchodníkov – neustále rástla; v regiónoch, kde bola urbanizácia najvýraznejšia, sa stala rozhodujúcou. Centrá kapitalizmu v severnom Taliansku a Flámsku boli oblasti, ktoré boli celkom v súlade so štandardmi modernej doby. Koncentrovali sa tu bohaté mestá a vysoko výkonné poľnohospodárstvo, spájalo ich veľa obchodných nití s veľmi odľahlými oblasťami.

Postavenie feudálov sa radikálne zmenilo. Už v XIV storočí. Ukazuje sa, že rytierstvo si nedokáže uplatniť úlohu jedinej vojenskej a politickej sily v Európe - jeho monopol na bojiskách, v hospodárstve a duchovnom živote podkopali pešiaci, mešťania a inteligencia vychádzajúca z tretieho stavu. Niekdajší podnet a zdôvodnenie nerozdelenej nadvlády vojensko-feudálnej šľachty v živote stredoveku – ich zodpovednosť za dianie – sa dnes stávajú nepresvedčivými. Nevyhnutne sa vynára otázka oprávnenosti nárokov feudálov na moc. Odpoveď na to je buržoázne revolúcie... Budú sa konať v druhej polovici 16. – začiatkom 20. storočia. A všetky dôvody, ktoré ich spôsobili, sú zakorenené v hĺbke zrelých feudálnych vzťahov.

Tiež zmizne živné médium tadiaľto - politická fragmentácia... Na mieste barbarsko-rímskeho majetku už v XIII. štáty s jednotným národným hospodárstvom sa formuje kultúra, transformujúca sa do konca 15. stor. v absolútne monarchie... Návrat ich kráľom do postavenia najvyšších vládcov všetkých krajín vytvára zásadne odlišnú politickú a spoločenskú atmosféru, vylučujúcu existenciu feudálnej hierarchie v klasickom zmysle slova.

Miesto sa dramaticky mení katolícky kostol... Po tom, čo zažil rozkvet v XIV-XV storočí. stráca svoj diktát nad ideologickou sférou. Úpadok autority pápežstva, šírenie heretických názorov sú sprevádzané sekularizáciou vedomia. Svetonázor človeka sa stáva pragmatickejším, menej inklinuje k výkladu bytia výlučne náboženským spôsobom. Obraz dotvára premena množstva heréz na zárodok evanjelicko-reformovaného hnutia. Žiadalo návrat k mravne čistej cirkvi, zodpovedajúcej apoštolským a evanjelickým ideálom. Na začiatku XVI storočia. prichádzajúca reformácia sa stáva nevyhnutnou a s ňou prichádza aj koniec jednoty duchovnej kultúry stredoveku.

V XIV-XV storočí. zásadne nové, humanistické trendy vo všetkých typoch výtvarné umenie a literatúre, pozoruhodné od XII storočia. To symbolizovalo rozchod so starou tradíciou.

západná Európa koncom 15. - polovica 16. storočia. vstúpila kvalitatívne nová etapa jeho históriu. Obdobie stredoveku sa skončilo.

A. Kurkin
Kyjev

Úpadok európskeho rytierstva

„Vyhrať a vydržať
porážku treba oceniť"
Pierre Bayard

Kríza rytierstva sa zreteľne prejavila v priebehu storočnej vojny. Francúzska ťažká kavaléria bola proti britskej pechotnej formácii absolútne bezmocná. Strašná porážka pri Crécy (1346) a neúspešný pokus Francúzov o pomstu pri Poitiers (1356) doslova vyhodili do vzduchu feudálnu spoločnosť. Pred šokovaným pohľadom Európana na ulici sa jasne objavil fakt relatívnej zbytočnosti rytierstva na bojisku.
Sotva by však bolo správne považovať anglických lukostrelcov alebo švajčiarskych pikenýrov za hrobárov vojenskej triedy.
Proces rozkladu rytierstva ako vojensko-spoločenskej inštitúcie sa začal o niečo skôr ako kľúčové udalosti sto rokov a nasledujúcich európskych vojen. Crécy, Poitiers a Agincourt sú len ilustráciami tohto úpadku.
Najprominentnejší predstavitelia európskeho rytierstva – predovšetkým Edward III. Plantagenet, Ján II. z Valois a Filip Dobrý – vyvinuli skutočne titánske úsilie, aby nejakým spôsobom zastavili tento proces ničenia. Apologéti rytierstva sa pokúsili oživiť legendárne časy hrdinov Artušovho okrúhleho stola a predložili myšlienku nadnárodnej celoeurópskej rytierskej únie v opozícii k myšlienke národnej konsolidácie. Anglický kráľ Edward III., jeden z hlavných podnecovateľov storočnej vojny, so všetkým svojim „nerytierskym“ postojom k metódam vedenia vojny (pripomeňme si anglickú taktiku v Slays alebo Crécy), intenzívne pestoval normy zdvorilosti: poslal francúzsky kráľ výzvu na súboj, počas nepriateľstva vydal francúzskym rytierom špeciálne ochranné listy, aby mohli prísť na turnaj do Anglicka atď.
V septembri 1351, po významných víťazstvách na kontinente, vytvoril Edward III prvý svetský rytiersky rád Podväzok. Všetkých 24 rytierov rádu sa vyznamenalo v bitke pri Crécy, počas ktorej podľa legendy anglický kráľ zdvihol zo zeme podväzok, ktorý sa mu stiahol z odevu, aby dal signál k útoku.
Existuje aj iná verzia takého zvláštneho rádového odznaku. Je známe, že Eduard III. nebol ľahostajný ku grófke zo Salisbury. Keď na plese na hrade Windsor krásna grófka stratila modrý podväzok zdobený drahokamami, kráľ ho údajne zdvihol z podlahy a nahlas povedal: „Hanba tomu, kto o tom zle zmýšľa.“ Následne sa tieto slová stali mottom prvého svetského rytierskeho rádu.
Francúzi, veční odporcovia Britov, ktorí považovali Francúzsko za rodisko rytierstva, okamžite prevzali iniciatívu ostrovanov. V tom istom roku 1351 vytvára Ján II. z Valois v opozícii voči Eduardovi III. francúzsky svetský rád rytierov Panny Márie zo šľachtického rodu (Chevaliers Nostre Dame de la Noble Maison). Čierna osemcípa hviezda vyšívaná na šarlátovom plášti sa stala odznakom rádu, v dôsledku čoho tento rytiersky zväz dostal druhý neoficiálny názov „Rád hviezdy“.
Rádoví rytieri, ktorí sa vyznamenali v bojoch, konali svoje zhromaždenia v tzv. Noble House v Saint-Ouen (neďaleko Saint-Denis). Pre rádových rytierov bolo špeciálne slávnostné jedlo: počas rôznych slávností pri Čestnom stole (Table d "oneur) boli pridelené tri miesta pre kniežatá, rytierov s vlastnými zástavami a rytierov s jedným štítom - postulantov.
Každý rytier Rádu hviezdy zložil počas bitky sľub, že sa nepohne ďalej od bojiska na viac ako štyri kroky (arpana).
Treba poznamenať, že rytieri hviezdy zostali verní svojej prísahe. V bitke pri Poitiers zomrelo takmer 90 členov rádu a ich družina, pretože odmietli utiecť. A francúzsky kráľ Ján II., hlava rádu, pohŕdajúci štátnymi záujmami, zostal na bojisku až do konca a dostal sa do zajatia. Smrťou Jána II. v anglickom zajatí (1364) sa Rád rytierov Panny Márie zo šľachtického domu rozpadol.
Jedným z najznámejších rytierskych rádov, ktorý sa vyvinul z priameho podnikového združenia až po vyznamenanie ako také, bol Rád zlatého rúna, založený v Bruggách 10. februára 1430 (podľa iných zdrojov - 10. januára 1429) r. Vojvoda z Burgundska, Filip Dobrý * 1.
Rád bol založený na počesť manželstva Filipa Dobrého a Izabely Portugalskej a pôvodne bol koncipovaný ako osobný rád burgundského vojvodu.
Formálne bol Rád zlatého rúna (Toison d "or) zasvätený Panne Márii a svätému Ondrejovi a sledoval vznešený cieľ ochrany cirkvi a viery. Počet členov rádu bol spočiatku obmedzený na dvadsať- štyroch najušľachtilejších rytierov.
Prvými držiteľmi rádu boli sám Filip Dobrý a Guillaume Vienne.
Spolu s rytiermi boli v ráde aj zamestnanci: kancelár, pokladník, tajomník, heroldmajster so štábom heroldov a družín. Prvým kancelárom rádu bol biskup Jean Germain z Chalons, prvým kráľom zbraní bol Jean Lefebvre.
Mená heroldov tradične opakovali mená pánov: Charolais, Zeeland, Berry, Sicília, Rakúsko atď.
Prvý zo panošov niesol meno Fusil v spojení s vyobrazením pazúrika - znaku Filipa Dobrého - v reťazci rádu. Podobne zvučné a romantické mená mali aj ďalší panoši: Perseverance, Humble Regueste, Doulce Pensee, Leal Poursuite atď.
Samotný heraldik niesol meno „Zlaté rúno“.
Michaud Tayevan poetickou formou zdôraznil duchovno-rytiersky charakter rádu:
Nevyrovnať sa ostatným,
Nie na hru alebo zábavu
Ale aby som vzdával chválu Pánovi,
A čaj pre veriacich - česť a sláva.
Odznakom rádu bol zlatý obraz ovčej kože ukradnutý Jasonom z Kolchidy, ktorý bol pripevnený na reťazi. Dvadsaťosem článkov reťaze nieslo obrazy pazúrikov s plameňmi a pazúrika s výjavmi Jasonovho boja s drakom.
Duchovný začiatok rádu zdôrazňoval prísny rituál: povinná účasť v kostole a účasť na omši, usporiadanie rytierov pri zhromaždeniach do kanonických stolíc, spomienka na zosnulých rytierov rádu podľa cirkevnej hodnosti atď.
Veľmi skoro si však odporcovia burgundského vojvodu všimli rozpor medzi symbolikou a etickým konceptom rádu:

Opovrhnutiahodné pre boha a ľudí
Chôdza, pošliapanie zákona,
Podvodom a zradou, -
Neradí sa medzi odvážnych
Fleece Colchis Jason,
Ukradnuté iba zradou.
Nemôžem všetko skrývať.
(Alain Chartier)

Východisko z ťažkej situácie našiel kancelár rádu Jean Germain, ktorý Filipa Dobrého nakreslil na scénu zo Svätého písma: Gideon rozprestrel vlnu, na ktorú padala nebeská rosa. Jasónske rúno (Vellus yasonis) sa tak vyvinulo v symbol tajomstva počatia Panny Márie a samotný rád dostal svoje stredné meno „Gedeonovo znamenie“ (Gedeonis signa).
Guillaume Philastre, nový kancelár rádu, zašiel ďalej ako jeho predchodca a okrem spomínanej, s ktorou sa spája Jakub, Jób, kráľ Dávid a moábsky kráľ, našiel v Písme ďalšie štyri runy. Jakubova strakatá ovca začala byť vnímaná ako symbol spravodlivosti (fustitia).
Filastre nikdy neunavil opakovať Karlovi Odvážnemu: "Váš otec nezaviedol tento poriadok nadarmo, ako niektorí hovoria." Sám Karol v snahe uviesť do života myšlienky upevňovania európskeho rytierstva, odtrhnutý od reality, si vymenil insígnie rádov zlatého rúna a podväzku s anglickým kráľom Edwardom IV. Yorkom. K zjednoteniu však nedošlo. Po smrti rakúskeho arcivojvodu Karola Smelého a neskôr cisára Svätej ríše rímskej Maximilián Habsburský, zať z Burgundska, sa stal hlavou rádu. Rád zlatého rúna bezpečne prežil smrť rytierstva a nakoniec sa stal predchodcom európskeho systému ocenení.
Genesis sociálne vzťahy v západnej a strednej Európe XV storočia, zrod novej politickej koncepcie služby štátu, napokon rast spoločensko-ekonomického významu tzv. „Tretí stav“ chtiac-nechtiac prinútil rytierstvo prispôsobiť sa systému meniacich sa etických hodnôt. Philippe de Maizières sa riskantne pokúsil skonsolidovať všetky tri panstvá ("tí, ktorí sa modlia", "tí, ktorí bojujú" a "tí, ktorí orú") tým, že sa pripojil k Ordre de la passion, ktorý založil. Podľa Maizièrovho plánu mala vrchol rádu (veľmajster a rytieri) tvoriť aristokracia, biskupi patriarcha a vikári sa mohli voliť z radov kléru, obchodníci zásobovali bratov a roľníci a biskupi. buržoázia – služobníci. Ku klasickým sľubom duchovno-rytierskych rádov (chudoba a poslušnosť) pridal Mezieres sľub manželskej čistoty a sľub snahy o najvyššiu osobnú dokonalosť (summa perfectio).
Vytvorením Rádu umučenia Pána predovšetkým s cieľom čeliť tureckej expanzii sa Philippe de Mezieres bez toho, aby si to sám uvedomoval, čisto intuitívne priblížil k realizácii myšlienky „spoločného dobra“, ktorá bola kedysi taká významná. pre základy rímskeho práva. Mezieres do určitej miery očakával jedinečné celoštátne ocenenie, ktoré by neskôr bolo „Rádom čestnej légie“, ktorý založil Napoleon I.
Nie všetci predstavitelia európskeho rytierstva si však uvedomovali potrebu spolupráce s „tretím stavom“. Navyše mnohí feudáli hľadali príčiny úpadku vojenskej kasty v jej zabudnutí na „dobré rytierske zvyky“ a snažili sa ich oživiť zo všetkých síl. Najúspešnejším na tejto ceste bol burgundský vojvoda Karol Smelý. Charles, vášnivý obdivovateľ rytierskych tradícií, od detstva rád čítal životopisy Alexandra Veľkého a Caesara, Karola Veľkého a Svätého Ľudovíta. Pod perom tvorcov hrdinských románov sa Macedónec aj svätý Michal premenili na rytierov „bez strachu a výčitiek“, ktorí slúžili ako príklad ambicióznemu Burgundovi. Vďaka úsiliu Karola sa Burgundsko zmenilo na akúsi oázu rytierstva s veľkolepým vybavením a oživenou zdvorilosťou. Vrchol ich rozvoja dosiahli rytierske sviatky - turnaje, ktoré boli zariadené tým honosnejšie, čím menej badateľný bol vplyv rytierskeho jazdectva na výsledky skutočných bojov. Feudálna šľachta, pocit postupného nárastu špecifická hmotnosť predstavitelia „novej šľachty“, ktorá sa čoraz viac združovala okolo kráľovských trónov, sa snažili všetkými možnými prostriedkami deklarovať svoju individualitu. To všetko sa odráža v architektúre, oblečení, vystupovaní. Moderného čitateľa nemôže neprekvapiť napríklad početný sľub predstaviteľov vtedajšej vojensko-politickej elity. Takže na hostine, ktorú Edward III usporiadal predtým, ako bol poslaný do Francúzska, gróf Solbercy podľa Froissarda prisahal svojej Srdcovej Pani, že mu neotvorí pravé oko, kým nezvíťazí v bitke s Francúzmi * 2.
Ešte smiešnejšia a do istej miery neľudská bola prísaha, ktorú na tej istej pamätnej hostine zložila manželka Edwarda III., Philippe Genegau:

Spoznal som svoje telo, dieťa vo mne rastie.
Trochu to kolíše, neočakávajúc problémy.
Ale prisahám Stvoriteľovi a sľubujem...
Ovocie môjho lona sa nezrodí,
Pokiaľ ona sama vstúpila do tých cudzích krajín,
Neuvidím ovocie sľúbených víťazstiev.
A keďže rodím dieťa, tak túto ihličkovú
Život ho a mňa zastaví bez strachu,
Nech zničím svoju dušu a nasledujem jej ovocie!

Francúzsky veliteľ Bertrand du Gueclin, ktorý sa naučil od Angličanov „nerytierskym“ metódam boja, sa však nedokázal zbaviť niektorých absurdít dvorského správania. Napríklad raz pred súbojom s anglickým rytierom sa zaprisahal, že nevytasí meč, kým nezje tri misky duseného vína v mene Najsvätejšej Trojice.
A tu sú príklady rytierskych sľubov zložených na hostine v Lille (1454) v prítomnosti Filipa Dobrého. „Prisahám, že v sobotu nepôjdem spať a nezostanem v tom istom meste viac ako 15 dní, kým nezabijem Saracéna“, „V piatok prisahám, že nebudem kŕmiť svojho koňa, kým sa nedotknem nepriateľského transparentu“ atď.
Normy dvorského správania sa stávali čoraz bizarnejšími a oddeľovali sa od reality. Najmä na ceste služby Srdcovej Pani musel rytier striedavo prejsť niekoľkými etapami.
Najprv si rytier určil „svoju“ Pani – spravidla vydatú – a bez toho, aby jej dal najavo svoje city, začal predvádzať rôzne činy, ktoré venoval svojej vyvolenej. V tejto fáze bol rytier nazývaný "Lurking".
Keď objekt vášne upozornil na svojho „obdivovateľa“, ten prešiel do kategórie „Modliaci sa“.
Ak Pani vypočula prosby svojho pána o zhovievavosť a pozornosť, stal sa oficiálne uznávaným „Obdivovateľom“.
Napokon, keď Pani prejavila rytierovi reciprocitu – venovala mu suveníry, uviazala si šatku či roztrhnutý rukáv šiat na jeho turnajovú kopiju – šťastlivec dosiahol najvyššiu hodnosť zdvorilosti a zmenil sa na „Milovaného“.
Avšak maximum, čo skutočne dvorný rytier mohol získať z milostných radovánok (a na čo sa mohol spoľahnúť!), bol krátky bozk, pretože zmysel rytierskej služby Pani bol v utrpení, a nie v posadnutí. Príklady tragickej lásky Tristana a Lancelota k vydatým ženám len posilnili skutočného „Milovaného“ v myšlienkach o nedosiahnuteľnosti ovocia ich vášne.
Život si však vybral svoju daň. Takže vo Francúzsku v XV storočí. existoval erotický rád bdelých a bdelých (Galois et Galoises), ktorého členovia sa zaviazali nosiť v lete kožuchy a rukávniky a v zime ľahké šaty.
Ak za rytierom prišiel jeho brat z rádu, prvý sa zaviazal, že mu poskytne svoj dom a manželku, zatiaľ čo on sám išiel k „voličovi“ hosťa.
Prvky fantazmagórie vtrhli do každodenného života rytierstva čoraz hmatateľnejšie a základom scenárov rytierskych slávností sa začali stávať rozprávkové príbehy s trpaslíkmi, ktorí spútavali obrov, mocné čarodejnice z podzemných hradov a princezné z neznámych ostrovov. Typický príklad podobného turnaja, ktorý sa konal v Bruggách (1468) na počesť sobáša Karola Smelého s Marguerite Yorkovou, zanechal vo svojich spomienkach majster burgundského dvora Olivier de la Marsh. Podrobnejší popis ceremoniálu sprevádzajúceho turnaj je obsiahnutý v tzv. „Turnajová kniha“ od Reného I. z Anjou, sicílskeho kráľa (60. roky 14. storočia) * 3.
Keď hovoríme o turnaji medzi bretónskymi a bourbonskými vojvodami, autor sa snažil ukázať ani nie tak boj samotný, ale prvky rytierskej zdvorilosti, ktoré mu predchádzajú, zostaviť určitý ideálny súbor pravidiel či ustanovení turnajovej etikety.
Iniciátor opísaného turnaja František II., vojvoda z Bretónska, ktorý bol „podnecovateľom“ (dobrodruhom), vyslal Jeana II., vojvodu z Bourbonu, ktorý sa tak ukázal ako prijímajúca (mantenador) formálna výzva na súboj.
Na čele veľvyslanectva vojvodu z Bretónska stála tzv. „kráľ zbraní“ (prvý panoš), sprevádzaný štyrmi heroldmi – heraldmi.

Pri vstupe do mesta, v ktorom sa mal turnaj odohrať, sa sprievod zoradil v presne stanovenom poradí: najprv kráčal „vyvolávač“ a „prijímač“, za ním „kráľ zbraní“, heroldi s pomocníkmi a vojvodova družina. „Kráľ erbov“ bol odetý do heraldického plášťa štylizovaného do kožušiny z hranostaja, jedného zo symbolov Bretónska, v ruke držal turnajový meč a zvitok s erbmi účastníkov turnaja a maľbou ich rozmiestnenia v bytoch. Jeden z heroldov niesol rozložený turnajový plagát a nahlas vykrikoval obsah výzvy svojho pána.
Druhý deň rytierskeho sviatku bol venovaný prineseniu zástav účastníkov do apartmánov: najprv zástava vojvodu z Bretónska, potom - z Bourbonu.
Potom sa v špeciálne ohradenej oblasti - v niektorých prípadoch to mohla byť mestská katedrála - vyvesili znaky rytierov, ktorí sa zúčastnili turnaja. Najvznešenejšie dámy v sprievode heroldov skúmali tieto znaky - spravidla turnajové prilby s erbovými znakmi - aby označili znak rytiera, ktorý ich kedy ohováral. Každý takýto precedens preverila heraldická komisia a rytier, ak sa preukázala jeho vina, bol potrestaný - bol vylúčený z turnaja.
Na tretí deň boli účastníkom súťaže prečítané pravidlá turnaja a rytieri sa zaviazali ich dodržiavať. Dámy si zvolili hlavného rozhodcu turnaja – „Čestného rytiera“, ktorý mohol zastaviť ten či onen súboj, prípadne odstrániť z ihriska rytiera, ktorý použil zakázanú techniku.
Piaty deň bol venovaný samotnému turnaju.
Po absolvovaní príslušnej náboženskej procedúry zaujali bretónski a bourbonskí vojvodovia na čele svojich jednotiek svoje miesta na okrajoch zoznamov a pripravili sa na boj.
Turnajové ihrisko tvorila obdĺžniková plocha obohnaná dvojitým plotom. Za plotom v strede bola tribúna sudcov, napravo a naľavo od nej - boxy pre vznešené dámy a pánov.
Na oboch stranách súpisiek boli postavené stany účastníkov a ich transparenty. Výzbroj a výstroj rytierov tvorili turnajový meč, drevený palcát a polovičné brnenie s mriežkovou prilbou. Prilba niesla znak majiteľa - kleinoda, ktorý dal bretónsky vojvoda medzi dva rohy namaľovať trojrozmerným obrazom leoparda vo farbe hermelínového plášťa a vojvoda z Bourbonu mal pozlátený obraz ľalie. . Erb bol duplikovaný na tabaroch rytierov a prikrývkach ich koní. Všetci ostatní účastníci turnaja boli tiež oblečení v erbe a mali podobné zbrane.
Autor „Turnajovej knihy“ venuje popisu samotného boja pomerne málo priestoru a samotný boj bol podľa všetkého veľmi prchavý.
Jedna z ilustrácií knihy, ktorú zrejme vytvoril dvorný umelec René z Anjou Bartolomej d „Eyck, zobrazuje boj rytierov“ vo vnútri bariér. „V strede bitky je čestný rytier s biely prapor v rukách, ktorým dával signály na začatie a zastavenie bitky alebo na vyškrtnutie zo zoznamov rytierov, ktorí porušili pravidlá Hlava Čestného rytiera je odhalená a jeho prilba je vystavená na jednom z tribún.
Na konci bitky hlavný rozhodca a heroldi zvolili „pani turnaja“, ktorá spolu so svojimi dvoma asistentkami (Damoiselle) odovzdala víťazom ceny a darčeky.
Nepomer v popise turnajového ceremoniálu a samotnej súťaže, ktorý zdroj uvádza, odráža typický pre 15. storočie. obraz degenerácie európskeho rytierstva ako bojovej sily.
Turnaje sa čoraz viac menia na vystúpenia v kostýmoch a čoraz menej pripomínajú tú apoteózu prvotnej sily, ktorá vládla na zoznamoch pred dvesto rokmi:

Dán hodil na cudzinca nahnevaný pohľad,
Kone poháňali jazdci po stranách,
Zamierili na nepriateľov štít a ich oštepy sa sklonili,
A Ludegast bol znepokojený, hoci bol mocný a temperamentný.
Kone zrazili beh a postavili sa na zadné nohy,
Potom sa prehnali okolo seba ako vietor.
Vojaci ich otočili a znova sa zhromaždili,
Skúsiť šťastie v boji s divokými mečmi.
Siegfried zasiahol nepriateľa a zem sa zachvela.
Iskry vyleteli ako stĺp nad kráľovskou prilbou,
Ako keby niekto neďaleko zapálil veľký oheň,
Bojovníci stáli jeden za druhého: nikto ich nemohol prevziať. * 4

V záujme spravodlivosti treba poznamenať, že turnaje sa pre ich účastníkov nestali úplne bezpečnými a tvrdenia mnohých výskumníkov rytierskej éry (mimochodom, viac ako raz, boli nedávno kritizované), že bojovník vyrazený zo sedla nemohol vstať bez pomoci, má skutočné opodstatnenie. Veľmi nebezpečné boli také typy turnajových súbojov ako „obrnený“ Gestech či Rennen, v ktorých sa účastníci v plnom cvale snažili navzájom vyraziť zo sedla oštepmi. Vskutku, rytier, ktorý prehral kopije, dostal strašnú ranu do hrude alebo hlavy a spadol na zem z plného švihu, sa potom bez pomoci len ťažko postavil na nohy.
Môžeme spomenúť aj učebnicový príklad tragickej zhody okolností a trestnej nedbanlivosti panošov – smrť francúzskeho kráľa Henricha II. na turnaji v roku 1559. Príčinou smrti nositeľa koruny bol neupevnený priezor, pod ktorý prenikli úlomky oštepu grófa z Montgomery.
V terminológii súvisiacej s rytierskymi súťažami existuje tradičný zmätok spojený tak s nesúladom medzi prameňmi, ako aj s nemožnosťou úplnej filologickej úpravy.
Okrem toho je potrebné vziať do úvahy rôzne inovácie v určitých turnajových cvičeniach, ktoré feudáli vykonávali, pričom sa riadili ich vlastným vkusom a národnými duševnými vlastnosťami.
Viac-menej rozlíšiteľné sú konské a pešie bitky, ktoré môžu byť spárované a skupinové. Párové kone bojujúce na oštepoch (nemecky geschtech, francúzsky juxta, kurzíva dgostra) mali také odrody ako gestech „vysokých sediel“, „všeobecný nemecký“ geshtech a „obrnený“ geshtech. Rennen (nemecky „konské dostihy“), v ktorých sa tzv. "presné" rennen. Jazdecký skupinový boj, samotný turnaj (fr. Turneu), sa líšil aj výzbrojou účastníkov a spôsobmi boja. Svoje osobné schopnosti mohol bojovník preukázať pri vykonávaní rôznych turnajových cvičení – kvintata, ringy atď., rozlíšiteľné pod všeobecným talianskym výrazom bagordo.
Realita storočnej vojny však zrušila všetky zručnosti, ktoré rytierstvo predvádzalo na turnajoch.
A v záverečnej fáze vojen Karola Smelého alebo počas vojny šarlátových a bielych ruží sa oponenti snažili nepamätať si rytierske zdvorilosti.

Vzájomné výzvy bojujúcich kráľov, cisárov alebo vojvodov sa čoraz viac považujú za prázdnu, nezáväznú formalitu.
Napriek tomu, ako blesky hrdinských čias, ktoré upadli do zabudnutia, sa na bojiskách neskorého stredoveku náhle rozžiarili iskry rytierskej šľachty. V roku 1351 sa v Bretónsku pri meste Ploermel odohrala turnajová bitka medzi Francúzmi. na jednej strane a Briti a Nemci na strane druhej - „bitka o tridsať“. Súperi vybrali po 30 účastníkov na čele s francúzskym maršalom Jeanom de Beaumanoirom a anglickým kapitánom Johnom Bemborom, ktorí pred formáciou bojovali o všetkých. Počas tejto turnajovej bitky mohli rytieri a panoši zabiť nepriateľa alebo ho vziať do zajatia. Zajatci navyše bez akejkoľvek ochrany čakali na koniec bitky a do bitky sa mohli vrátiť iba v prípade smrti svojho víťaza, pretože jeho smrť ich oslobodila od prísahy.
Zaujímavosťou je, že obe jednotky, sledujúce bitku, ani len nenapadlo zasiahnuť na strane svojich.
Počas bitky pri Grunwalde (1410) sa nemecký rytier Dipold Kektritz von Dieber postavil pred poľskú zástavu a vyzval kráľa Jagellonca (Władysława) na súboj a opäť sa nikto z poľských rytierov neodvážil zasiahnuť do súboja. s výnimkou kráľovského notára Zbignyva Olega neviazal normy rytierskej etiky.
V tom istom roku 1410 v bitke pri meste Koronov Poliaci a Nemci po vzájomnej dohode prerušili bitku o čas na odpočinok.
Takí slávni rytieri a velitelia ako du Gueclin, Hawkwood, Tremuille, La Gere, Sentrail oslavovali svoje mená hlasnými víťazstvami v súbojoch na život a na smrť – „Božie súdy so zbraňami“.
V roku 1501 pri meste Barletta zabil slávny Pierre Bayard počas súboja slávneho španielskeho rytiera Soto-Mayora.
Zlou iróniou osudu padli najvýznamnejší rytieri neskorého stredoveku - Treimul, Karl Bold a Bayard - do rúk predstaviteľov práve toho "tretieho stavu", ktorým tak veľmi opovrhovali: prvého zabil delová guľa, druhý zomrel pod kopijami milície, tretí dostal smrteľnú ranu z muškety.
Morálne ideály rytierstva, ktoré tak horlivo obhajovali takí významní predstavitelia rytierskej literatúry ako Jean Froissard, Olivier de La Marche, Jean Moline a Jean d "Othon, boli nahradené pragmatickými normami "nového ľudu" - Philippe de Commune, Jean de Buzem a Niccolo Machiavelli, ktorí vo svojich dielach rozvinuli koncept „spoločného dobra“ k myšlienkam vlastenectva.
Bojovú hodnotu rytierstva, ktorého mýtus hlásali Karol Smelý, Gaston de Foix a Pierre Bayard, nemilosrdne porazili velitelia novej éry Maximilián Habsburský, Jacques de Romon a Gonzalo de Cordova, ktorí sa spoliehali na beztvaré a disciplinované pešie masy.
Rozvoj metalurgie a "linkovej" výroby zbraní v XIV - XV storočí. viedlo k relatívnej lacnosti vojenského vybavenia. Prilby, reťaze a meče sa stali demokratickými zbraňami. Posledný fakt podnietilo kvantitatívny nárast oddielov dobre vyzbrojených žoldnierov – „prostých“, ktorí sa svojimi bojovými vlastnosťami spočiatku vyrovnali rytierskej milícii a potom ju prekonali. Philippe de Commines teda vykresľuje veľmi neatraktívny obraz vojenskej profesionality feudálnej burgundskej jazdy v bitke pri Montléry (1465): „Z asi 1 200 týchto jazdcov, myslím, nevedelo viac ako 50 držať oštep. pripravených a najmenej 400 bolo v kyrysách a všetci služobníci boli neozbrojení, keďže vojnu nepoznali už mnoho rokov.“* 5
Treba zdôrazniť, že vývoj strelných zbraní nezohral rozhodujúcu úlohu pri úpadku rytierstva, ktorý mu pripisuje historiografická tradícia. Útoky ťažkej jazdy boli oveľa účinnejšie odrážané pomocou anglického luku alebo švajčiarskej šťuky.
Len jednoduchosť naučiť sa strieľať z chladiča a arkebuze, dostupnosť, demokracia nového typu zbrane, znásobená psychologickým efektom, ktorý mala, to umožnili v polovici 16. storočia. vytlačiť luk z európskych vojenských záležitostí a do polovice 18. stor. - pešia šťuka.
Kameňom úrazu pre špecialistov v oblasti dejín vojenstva bola periodizácia rytierskej éry, identifikácia niektorých spravidla umelo upravená na spoločný menovateľ míľniky vzniku, vývoja a smrti európskeho rytierstva.

Je zrejmé, že počiatky rytierstva ako vojensko-spoločenskej inštitúcie nespočívajú vo vynájdení ašpirácie alebo v ratifikácii benefičnej reformy Karla Martella a dôvody jeho úpadku a smrti len ťažko treba hľadať v zručnosti a disciplíne. švajčiarskeho halapartníka alebo španielskeho mušketiera. Navyše samotný pojem „rytierstvo“ je mimoriadne svojvoľný a možno ho interpretovať v úplne iných filologických, etických a vojenských rovinách. Empirický spôsob myslenia človeka si vyžaduje jasné datovanie toho či onoho javu. Chronológiu aspektov spoločenskej činnosti, akými sú politika alebo ekonómia, je však zvyčajne veľmi ťažké rozlúštiť. Preto, keď hovoríme o úpadku rytierstva a berúc do úvahy konvenčnosť frazeológie, ako aj samotného javu, možno zodpovedne vyhlásiť len tie chronologické medzníky, ktoré súčasníci udalostí sami interpretovali zhodne s daným postavením a zdokumentovali.
Francúzske rytierstvo ako vojenská korporácia tak stratilo profesionálnu imunitu a vďaka kráľovským nariadeniam z rokov 1445-1447 bolo teoreticky zrušené. To isté sa stalo v roku 1471 s burgundským rytierstvom.
Pri všetkej vonkajšej podobnosti boli rytierska zástava a žandárska družina svojím vnútorným obsahom úplne odlišné. Je ťažké si predstaviť baróna, ktorý dostane dovolenku v presne stanovený čas a na jasne obmedzenú dobu, ktorý predvádza pochodové techniky a delí sa o kurtizánu so svojím seržantom.
V XIV - XV storočia. Európske rytierstvo tiež stráca svoje triedne ploty. Patricij talianskych komún a holandských miest, vnímajúci rytierske atribúty ako prvok nejakej sofistikovanej hry, získava vlastné erby a hrdé heslá. Zároveň mnohí šľachtici začínajú zanedbávať rytiersky obrad a zvládnutie siedmich rytierskych umení prichádza k nepravidelným cvičeniam v voltiži a šerme.
Napriek tomu rytierske ideály dokázali svojich tvorcov dlho prežiť. Epocha Novej doby sa na nich podpísala a rytierske krédo „život je nič, česť je všetko“ sa napokon pretavilo do motta francúzskeho rádu Čestnej légie: ČEST A VLAST.

Poznámky (upraviť):
*jeden. Vsevolodov I.V. Rozhovory o faleristike. Z histórie systémov odmeňovania. M., 1990.
* 2. Froisser I. Chronigues. V. I, Paríž, 1975.
* 3. Le Livre des Tournois du Roi Rene. Herscher, 1986.
*4. Pieseň o Nibelungoch. L., 1972.
*5. Comminus F. Spomienky. M.; 1986.

Ilustrácie (umelec - A. Kurkin):
Na prednej titulnej strane:
Brnenie arcivojvodu Žigmunda Tirolského.
Vyrobil ho slávny augsburský zbrojár Lorenz Helmschmidt pre osemnásťročného arcivojvodu v roku 1480. Momentálne uložené vo Viedni.
Ryža. 1. Varianty reťazí a znakov Rádu zlatého rúna.
Ryža. 2. Výzbroj a výstroj pre jazdecký boj (turnaj) Františka II., vojvodu Bretónskeho (z „turnajovej knihy“ od Reného z Anjou).
Obr 3. „Gotická“ zbroj a jej prvky (2. polovica 15. stor. Nemecko).
Ryža. 4. Úplná výzbroj a výstroj kapitána žandárov vyhotovená v „gotickom“ štýle. (Francúzsko v polovici 15. storočia, Nemecko).

Akékoľvek použitie materiálov je povolené len so súhlasom vydavateľa.
Pri použití materiálov je odkaz na „PARA BELLVM“ POVINNÝ.

Stručná história stredoveku: éra, štáty, bitky, ľudia Aleksandr Alekseevič Khlevov

Lesk a úpadok rytierstva

Postupne sa zvyšujúce požiadavky na kvalitu ochrany a technologický pokrok v hutníctve umožnili vytvoriť typickú hrncovitú prilbu 13. storočia. (takzvaný tophelm) a vystužte reťazovú poštu kovovými platňami, ktoré časom pokrývali čoraz väčšiu plochu tela. Plátové brnenie začínalo na holeniach a predlaktiach, ktoré boli primárne zasiahnuté.

V križiackych výpravách sa zistilo, že brnenie sa na slnku zahrieva, čo spôsobuje veľa nepríjemností. Potom prišli s nápadom použiť látkové oblečenie (cotta alebo kabát). Stalo sa bežnou praxou nosiť pláštenky cez ochranné zbrane. Rytierske brnenie prestane byť zakryté odevom až v prvej polovici 15. storočia.

Ničenie nepriateľského územia je najdôležitejšou formou vojny v stredoveku, pretože to bol najjednoduchší spôsob, ako spôsobiť škodu nepriateľovi.

Vznik špecifických spoločností s dominanciou tretieho stavu (napríklad vo Švajčiarsku), organizovanie jednotiek sebaobrany v mestách, pokrok v zbraniach pechoty (vznik halapartní a rozšírenie lukov a kuší) spôsobil, že možné do konca XIII - začiatku XIV storočia. sformovať efektívne oddiely pechoty, schopné rovnako odolávať aj blízkym rádom rytierskej jazdy. Bola vytvorená určitá špecializácia: anglickí lukostrelci, janovskí kuši, flámski a švajčiarski halapartníci - do XIV. dôležitá sila na bojisku. Éra rytierskej vlády sa blížila ku koncu.

Klasickými príkladmi úspešných peších operácií sú bitka pri Courtray (1302) a všetky hlavné bitky storočnej vojny (Crécy - 1346, Poitiers - 1356, Agincourt - 1415).

Menej revolučné, napodiv, bolo prvé vojenské použitie strelného prachu. Do konca 15. stor. strelné zbrane zostali väčšinou nehybné (delostrelectvo) a mali extrémne nízku rýchlosť streľby. To vylučovalo jeho použitie v poľnom boji, čo ho obmedzovalo na protiopevnenie. Až v XVI storočí. začnú sa používať skutočne mobilné a efektívne modely ručných zbraní, ktoré nahradia luk a kušu.

Z knihy Dejiny Nemecka. Zväzok 1. Od najstarších čias po vznik Nemeckej ríše autor Bonwetsch Bernd

Z knihy Každodenný život Francúzsko a Anglicko počas Rytierov okrúhleho stola od Pastura Michela

Rytiersky život Pojem rytierstvo sa spájal predovšetkým s určitým spôsobomživota. Vyžadoval si špeciálne školenie, slávnostnú oddanosť, a nie rovnaké ako v Obyčajní ľudia, aktivity. Epická a dvorná literatúra nám o tom podáva pomerne podrobný popis.

Z knihy Anglicko a Francúzsko: Milujeme sa nenávidieť od Clarka Stefana

Nádhera a chudoba aristokracie Od tohto momentu sa v zbiehajúcej sa revolúcii politická debata idealistov striedala s masívnym vandalizmom. V auguste 1789, keď zhromaždenie zdokonaľovalo detaily „Deklarácie práv človeka a občana“, ktorej druhý článok

Z knihy Každodenný život v Grécku počas trójskej vojny od For Paul

Vonkajšia nádhera Oheň, ktorý zachvátil Tróju okolo roku 1250 pred Kr. e. predstavuje veľký moment vo formovaní a histórii gréckeho ľudu, pretože svedčí o jeho nesporných vojenských úspechoch, bohatstve a sláve. Gréci pod menom Achájci, Dáni a Heléni si po prvý raz uvedomili svoje

Z knihy Rytieri Autor Malov Vladimír Igorevič

Z knihy Umenie vojny: Staroveký svet a stredoveku Autor Andrienko Vladimír Alexandrovič

Z knihy rytierstva Autor du Puy de Cllenchamp Philippe

TRETIA KAPITOLA Úpadok rytierstva Rytierstvo, ktoré vzniklo pod tlakom okolností, a nie vďaka náhodnému návrhu, bolo predurčené k tomu, aby videlo, ako sa jeho sila a vitalita začínajú vytrácať, keď faktory, ktoré viedli k jeho vzniku, začali strácať svoju silu.

Z knihy Od staroveku po vznik Nemeckej ríše autor Bonwetsch Bernd

Kultúra rytierstva Obsah vtedajších básnikov sa však neobmedzoval len na záujmy zákazníka. Rytierska poézia a román, ktorý vydali slávni minnesingeri vrcholného stredoveku, zachytený spolu so všeobecným stredovekým obrazom svetových hodnôt

Z knihy Dejiny rytierstva Autor Michaud Joseph-Francois

Z knihy Archeológia zbraní. Od doba bronzová pred renesanciou od Oakeshotta Ewartha

Štvrtá časť Vek rytierstva

Z knihy Slovanský fraktál Autor Borodin Sergej Alekseevič

2. Brilantnosť primitivizmu Mnohí múdri vedci vytvorili všeličo, snažiac sa nasýtiť modernú ľudskú komunitu trpiacu prehnaným konzumným apetítom. Vymenovať všetky tieto nepotrebné veci technokratickej civilizácie je jednoducho fyzicky nemožné.

Storočná vojna - koniec rytierstva

A v priebehu storočnej vojny anglická strana viackrát ukázala Francúzom, čo na bojisku znamená disciplína, premyslená taktika a jednota akcií. 19. septembra 1356 utrpelo francúzske rytierstvo ďalšiu hroznú porážku v bitke pri Poitiers.

Šesťtisícový anglický oddiel, ktorému velil Edwardov najstarší syn 111, pre farbu jeho brnenia prezývaný Čierny princ, zaujal veľmi výhodnú pozíciu v okolí Poitiers za živými plotmi a vinicami, v ktorých sa ukrývali lukostrelci. Francúzski rytieri sa chystali zaútočiť pozdĺž úzkeho priechodu medzi živými plotmi, ale dopadlo na nich krupobitie šípov a potom anglickí rytieri zasiahli francúzskych rytierov, ktorí zablúdili do neusporiadaného davu. Zomrelo asi päťtisíc vojakov, nepočítajúc obrovské množstvo zajatých. Kráľ Ján II., ktorý na francúzskom tróne nahradil Filipa VI., sa vzdal na milosť víťaza.

Francúzska armáda takmer päťkrát prevyšovala nepriateľa, no anglickí lukostrelci sa tentoraz schovali za špeciálne skonštruovanú palisádu, ktorá prekážala pri ofenzíve ťažko ozbrojených rytierov. Pri Agincourte stratili Francúzi šesťtisíc zabitých, medzi ktorými boli brabantskí a bretónski vojvodovia a ďalších dvetisíc rytierov bolo zajatých, vrátane kráľovho najbližšieho príbuzného, vojvodu z Orleansu.

A predsa nakoniec Francúzi v storočnej vojne zvíťazili a získali späť obrovské územia kráľovstva, ktoré Briti držali mnoho rokov. Po poučení sa Francúzsko vo vojne proti útočníkom nespoliehalo ani tak na rytierstvo, ako na celý ľud; nečudo, že najväčšie úspechy vo vojne boli spojené s jednoduchým dedinským dievčaťom menom Johanka z Arku. Čas sa neúprosne menil a rytierstvo opustilo historické javisko, kde tak dlho hralo hlavné úlohy, a ustúpilo iným silám.