„Макариевска школа“ по живопис, „училище в Грозни“ - концепции, които обхващат малко повече от три десетилетия в живота на руското изкуство от втората половина (или по -точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, ролята му в общата структура на младата централизирана държава и накрая, те са забележителни с отношението си към творчеството на художника личност и опити да регулира дейността му, повече от всякога да я подчинява на своите задачи.полемична, да включва в интензивното драматично действие на държавния живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите за изкуството стават обект на дебат на два църковни събора (1551 и 1554). За първи път предварително разработен план за създаването на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и станкова живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, по-специално дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен , послужи като основа за сложен комплекс от образи, предназначени да затвърдят, обосноват, прославят правилото и делата на първия „коронован автократ“, който се възкачи на трона на централизираната руска държава. И именно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: аверсната аналистична колекция на Иван Грозни, Цар Книга - хроника на събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата „лицева страна“ в заглавието на Кодекса означава илюстрирана, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода "от създаването на света" до 1567 г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. определено от едно от най -значимите събития от онова време - сватбата с царството на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) откри нов период на установяване на автократична власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московският автократичен владетел. Ето защо самият акт на сватбата с царуването на Иван IV, който послужи като предмет на многократни дискусии както сред бъдещите участници в „избрания събор“, така и сред вътрешния кръг на митрополит Макарий, беше, както историците казаха повече от веднъж, обзаведени с изключителна помпозност. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий разработва самия ритуал на кралската сватба, въвеждайки в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко по силите си, за да подчертае изключителността („Божия избор“) на властта на московския монарх, първобитните права на московския суверен, като се позовава на исторически аналогии в областта на гражданската история и по -горе цялата история на Византия, Киев и Владимиро-Суздалска Рус.

Царската книга.

Идеологията на монокрацията е трябвало да отразява писмените източници на епохата и на първо място хрониката, книгите на кралското родословие, кръга на годишното четене, които са съставени под негово ръководство от Четия Меная и очевидно , трябваше да се насочи към създаването на подходящи произведения на изобразителното изкуство. Че плановете за разглеждане на всички видове художествена култура са грандиозни от самото начало, се вижда от обхвата на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми ще осъществи изпълнението на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок те биха били реализирани, ако не пожарът през юни 1547 г., който опустоши огромната територия на града . Според хрониката, на 21 юни, вторник, „в 10 часа през третата седмица на Великия пост, църквата Въздвижение на Честния кръст зад Неглимна на улица Арбат се запали ... бурята се превърна в по -голяма градушка и се запали в градушките в близост до катедралните църкви на Пречиста нагоре, и в кралския двор на великия херцог на покривите, и дървени хижи, и летви, украсени със злато, и в съкровищницата и с кралската хазна ; години ..., и двора на митрополита “. “... И в града всички дворове и подове са горещи, а Чудовският манастир е напълно изгорял, мощите на великия велик чудотворец Алексей са обединени от Божията милост ... И Възнесенският манастир също е изгорен , ... църква и коремите на много хора, само едно изображение на Пречистия протоиерей издържа. И всички дворове в града са изгорени, а в града покривът е градушка, и топовата отвара, къде ще бъде на градушката, и тези места се разкъсват от градските стени ... За един час много изгорели хора, 1700 мъже, наполовина и жени, и бебе, много огорчение. хора на улица Тферская, на Дмитровка, и на Болшой Посад, по улица Илинская, до Садих. " Пожарът на 21 юни 1547 г., който започна през първата половина на деня, продължи до нощта: „И на третия час през нощта огненият пламък спря.“ Както става ясно от цитираните летописни свидетелства, сградите в кралския двор са силно повредени, многобройни произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.

Битка на леда. Хронична миниатюра от обсерваторията от 16 век.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на ранения по време на пожара митрополит Макарий, за да обсъдят настроението на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин докладва за разпространението на слухове за причината на огъня, който чернокожите приписват на магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV беше принуден да назначи разследване. В него освен Ф. Бармин участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарин, Ф. Нагой и „други хора“. Развълнувани от огъня, чернокожите в Москва, като продължение на Хронографа от 1512 г. и Хрониста Николски обясняват хода на по -нататъшните събития, събрани на вечерта и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха в катедралния площад на Кремъл „до двора на суверенът ", търсейки процес над извършителите на пожара (извършителите на пожара, както бе споменато по -горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в страничния параклис Дмитров на катедралата „Успение Богородично“. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващата богослужение и по време на „херувимската песен“ отстраниха Юрий и го убиха срещу столичното място, измъкнаха ги от града и хвърлиха престъпниците на мястото на екзекуцията. Хората от Глински „били безбройно бити от корема на княза“. Може да се мисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.

Митяй (Михаил) и Св. Дионисий пред преднината. Книга Димитрий Донской.

Миниатюра от хроника на аверса. 70 -те години XVI век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред онзи залог, където ще бъдат екзекутирани“. Това не приключи представянето на чернокожите. На 29 юни въоръжени, в бойна формация, те (по „зова на палача“ или „бирич“) се преместват в кралската резиденция във Воробьево. Техните редици бяха толкова страховити (те бяха със щитове и копия), че Иван IV беше „изненадан и ужасен“. Черни хора поискаха екстрадицията на Анна Глинская и сина й Михаил. Мащабът на представянето на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военни действия свидетелства за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от демонстрации на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се появяват новгородски скърцачи, а на 3 юни 1547 г. псковитите, оплакващи се от царския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Вътрешният кръг на младия цар, който определя политиката на 30 -те - 50 -те години, трябваше да се съобразява с тях. Организираното въстание на московските низове е насочено главно срещу самодържавието и произвола на болярина, което се отразява особено болезнено по време на младостта на Иван IV върху съдбата на широките маси и оказва определено влияние върху по -нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на Обсерваторията от 16 век.

Най -вероятно тези от историците са прави, които смятат московското въстание след пожара от 1547 г., вдъхновено от противниците на болярската автокрация. Опитите да се намерят вдъхновителите на въстанието в близкото обкръжение на Иван IV не са без основание. Вдъхновена отвън, тя, отразявайки протеста на широките маси срещу болярското потисничество, както е известно, придоби неочакван мащаб, въпреки че съвпадна в своята посока с новите тенденции на правителството, което се формира в 1950 -те години. Но в същото време мащабът, скоростта и силата на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и онези дълбоки социални причини за нея, които, независимо от влиянието на управляващи политически партии, породи народни вълнения. Всичко това изостря сложността на политическата ситуация и в много отношения допринася за широтата на концепцията и търсенето на най -ефективните средства за идеологическо влияние, сред които значително място заемат произведения на изкуството, нови по своето съдържание. Човек би могъл да си помисли, че докато разработва план за политически и идеологически мерки за влияние върху широките популярни среди, е решено да се обърне към едно от най -достъпните и познати образователни средства - към лагера и монументалната живопис, поради капацитета на своите образи, способни да водят от обичайните назидателни теми към по -широки исторически обобщения. Определен опит от този вид се формира още по времето на първо Иван III, а по -късно и Василий III. Освен че влияят върху чернокожите в Москва, както и върху болярите и военнослужещите, картините са имали за цел да имат пряк образователен ефект върху самия най -млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор“ - и водещата роля на Макарий, като идеолог на автократичната власт, не бива да се подценява - произведенията на живописта в тяхната съществена част съдържат не само „оправдания на политиката“ на царя, но разкри и онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата посока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Важно беше да се заинтересува Иван IV от общия план на възстановителните работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация беше предрешена от самия суверен, произтичаща от него (припомнете си, че малко по -късно Стоглавската катедрала е организирана през по подобен начин). Инициативата за възстановителните работи беше разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, трябваше да отговаря официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както са описани в хрониката, и най -важното - доказани от материалите по „делото на Висковати”. Вътрешната украса на храмовете изгоряла, огънят не пощадил царското жилище и царската хазна. Оставянето на църкви без светилища не е било в обичая на Московска Рус. На първо място, Иван IV „изпраща свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове, много прекрасни свети икони са донесени и поставени на Благовещение, за да бъдат почитан от Царево и всички селяни. “. След това започнаха възстановителни работи. Един от активните участници в организацията на възстановителните работи беше поп Силвестър, който сам служи в катедралата Благовещение, - както знаете, една от най -влиятелните фигури на „избрания съвет“. Силвестър разказва подробно за напредъка на работата в своята „Жалба“ до „осветената катедрала“ през 1554 г., откъдето можете да получите информация за организацията и изпълнителите на произведението, както и за източниците на иконография и за процеса за поръчване и „приемане“ на произведения, както и за ролята и взаимоотношенията митрополит Макарий, Иван IV и самият Силвестър по време на създаването на нови паметници на живописта.

Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.

Миниатюра от Наблюдателния кодекс на 16 век

„Жалбоподателят“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и факта на поканените майстори, и най -важното, за онези центрове на изкуството, от които са извлечени рамките на зографите: „императорът изпрати иконописци в Новгород, Псков и други градове, а царският суверен им заповядва да пишат икони, на кого е заповядано, а на други той заповядва подписите да се подписват и в града над портите на светиите изображенията на писането. " По този начин веднага се определят областите на дейност на зографите: станков живопис (иконопис), светско отделение, създаване на икони на портата (възможно е да ги разберем като стенопис и като стативен живопис). Два града се наричат ​​Силвестър като основни центрове на изкуството, от които идват майсторите, Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всички от същия „Жалба“ на Силвестър, както и от посланието му до сина му Анфим, може да се прецени водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който изпълнява картини след пожара на 1547 г. По -специално, с новгородските майстори в Силвестър очевидно обичайните добре координирани отношения отдавна са се формирали. Той сам определя какво да им поръча, откъде могат да получат източниците на иконография: „И аз, докладвайки за суверенния цар, казах на новгородските иконописци да нарисуват Света Троица на Животворящата с дела, а аз също вярвам в един Бог, слава на Господа от небето, да София, Бог на Мъдростта, да, достоен е, а Троицата е превела икони, от които да пише, но на Симонов. " Но това беше направено, ако сюжетите бяха традиционни. Ситуацията беше много по -сложна, когато тези трансфери не бяха налични.

Защита на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновата хроника.

Друга част от работата беше поверена на псковците. Поканата им не беше неочаквана. Те се обръщат към псковските майстори в края на 15 век. Вярно, по това време бяха поканени умели строители, докато сега - иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископът на Новгород и Псков, самият, както знаете, художник, по всяка вероятност, е установил връзка с псковските майстори по едно време. Във всеки случай въз основа на изпълнените заповеди може да се прецени доста значителния размер на работилницата в архиепископския двор в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница, следвайки Макарий, се премества в митрополитския двор в Москва. За да поддържа отношенията си с псковитите, вече като митрополит, Макарий би могъл чрез свещеника от Благовещенската катедрала, Семьон Псковски, точно този, който представи своята „Жалба“ със Силвестър на „осветената катедрала“. Очевидно най -добрите майстори от различни градове са били призовани да изпълнят такава сложна поръчка, която положи основите на „кралското училище“ на художници. Псковците, без да обясняват причините, не искаха да работят в Москва и се ангажираха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските иконописци Останете, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Високи Глагол и неговите другари , замина за Псков и отидох да напиша четири големи икони ":

1. Последният съд

2. Обновяване на храма на Христос Бог на нашето Възкресение

3. Страстите на Господа в евангелските притчи

4. Иконата, върху нея има четири празници: „И Бог почива на седмия ден от всичките си дела, но Единородният Син на Божието Слово, да Елате хора, нека се поклоним на тристранното Божество, да В гроб от плът "

И така, начело на целия грандиозен план за реставрационни работи беше царят, „докладвайки“ на кого или „питайки“ на кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват образците .

Битка на леда. Полет на шведите към корабите.

Трябва да се подчертае, че московските източници на традиционната иконография са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмени източници до втората половина на 16 век информация за художествената работилница в Симонов не е намерена, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също да се припомни, че Новгородската и Псковската църкви също се споменават сред авторитетните източници на иконография, по -специално стенописите на Света София Новгородска, църквата „Свети Георги“ в Юриевия манастир, „Св. Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено самият митрополит Макарий да се счита за основен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той е играл доста пасивна роля в организационния аспект на поръчката. Но той осъществи „приемането“ на поръчката, „извърши молебен с цялата осветена катедрала“, защото най -важният акт на апробация от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на готови произведения, предимно статива картини, както и монументална живопис. Не беше без участието на Иван IV на този етап - той разпространява нови икони по църкви. Възстановителните дейности след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от държавно значение, тъй като за тяхното изпълнение се грижеха самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най -близкият член на „избрания съвет“ до Иван IV.

Иван Грозни и царски иконописци.

Именно през епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен елемент, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо , в същото време обичайният начин на художествен живот се променя драстично. Възможността за „свободно творческо развитие на личността на художника“ намалява. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с поръчващия енориаш, пазача на църквата или игумена - строителя на манастира. Сега редът с държавно значение е строго регулиран от управляващите среди, които гледат на изкуството като проводник на определени политически тенденции. Темите, сюжетите на отделни произведения или интегрални ансамбли се обсъждат от представители на държавните и църковните власти, стават обект на дебат в катедралите и са предвидени в законодателните документи. През тези години бяха разработени планове за грандиозни монументални ансамбли, цикли на станкови произведения и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Свети Василий Блажен (Покров на рова) на Червения площад.

Има желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествено домостроене“. Тази идея е подкрепена от множество аналогии от старозаветната история, историята на вавилонското и персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не без основание хронографските томове на Лицевой хроники са създадени със специално внимание и такава задълбоченост в кръга на писарите от Макариев. Не е за нищо, че в монументалните ансамбли от храмови картини и живописта на Златната камера такова значимо място е отредено на исторически и старозаветни сюжети, подбрани според принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство също беше проникнат с идеята за божествеността на автократичната власт, нейната установена от Бога природа, нейното първенство в Русия и пряката приемственост на царското достойнство от римското и византийското императори и приемствеността на династията на „утвърдените от Бога скиптърси“ от князете на Киев и Владимир до суверена. Всичко това взето заедно имаше за цел да подсили и оправдае самия факт на сватбата с царуването на Иван IV, да обоснове по -нататъшния ход на автократичната политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния Изток ”.

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това беше още по -необходимо, защото се очакваше „одобрението“ на сватбата на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаем, беше реализирано едва през 1561 г., когато беше получена „катедралната грамота“. Също толкова важно място в цялостния план заема идеята за възхваляване на военните действия на Иван IV. Военните му действия се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождаващи християнски затворници и цивилни от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и нравствено възпитание беше не по -малко значима. То се тълкува по два начина: по -задълбочено с определен философски и символичен нюанс в тълкуването на основната християнска догма и по -директно - по отношение на моралното пречистване и усъвършенстване. Последната тема също беше лична - тя беше за духовното образование и самокорекцията на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по -точно всички тези аспекти на единна идеологическа концепция, бяха реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото време на управление на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на възстановителните работи през 1547-1554 г. и в по -широк план времето на дейност на „избрания съвет“.

Битката при Куликово. 1380 г. пр.н.е.

След 1570 г., до края на царуването на Иван IV, както знаете, обемът на работата в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и изключителност постепенно избледняват. Той се заменя с друг, по -тежък, скръбен, понякога трагичен. Отзвуци на триумф, самоутвърждаване, толкова характерни в началния период, само от време на време се чувстват в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, само за да изчезнат напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Грозни приложното изкуство излезе на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и възвеличи идеята за автокрацията като такава, тогава е естествено да се добави великолепие към дворцовото домакинство, дворцовата посуда, като царските дрехи, покрита с орнаменти и бижута, често се превръща в уникални произведения на изкуството. Обръща се внимание на естеството на литературните произведения, предприети с цел „подготовка“ за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях особено заслужава да се подчертае самият обред на сватбата с царството, с пряката му връзка с „Легендата за князете на Владимир”. Историята на Владимир Мономах, който получава кралската корона и сватбата му „с царството“, се съдържа в Книгата на градусите и Великия менаон на четихите, тоест в литературните паметници на кръга Макариев. Първоначалните томове от хронографската част на Аверсната хроника, както и разширената (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) версия на текста на първите шест листа от тома на Голицин от Аверсната хроника, също съдържат разказ за началото на управлението на Владимир Мономах в Киев и за коронясването му „в царството“ с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюри, които украсяват хронографската част на Аверсната арка, както и миниатюри на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Аверсната хроника от своя страна се открива допълнително разкриване на темата за установената от Бога монархия, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраност на московския монархист. По този начин е определен определен набор от литературни паметници. Същите теми се разкриват допълнително в стенописите на Златната камера, в релефите на царското място („тронът на Мономах“), издигнати в катедралата „Успение Богородично“, в картината на портала на Архангелската катедрала. Изглежда, иконите, нарисувани от псковитите, са чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета и може би разкриването на темата за свещената природа на войните, водени от Иван IV, избраният от Бога подвиг на воини, наградени с короните на безсмъртие и слава, което завършва с иконата „Войнствена църква” и в образа на Христос - победителя в смъртта в „Четиричасти” на катедралата Благовещение.

Битката при Косовото поле. 1389 гр.

Тази тема в своята програмна, най -разработена форма е въплътена в първата руска „бойна картина“ - „Войнствена църква“. Директното разкриване на неговия подтекст са картините на гробницата на Иван IV (в дякониста на Архангелската катедрала), както и системата от картините на катедралата като цяло (ако приемем, че картината, оцеляла до този ден напълно повтаря картината, направена не по -късно от 1566 г.). Дори и да останем в границите на най -предпазливите предположения за запазването на по -ранната картина, няма как да не видим, че военните теми, които изграждат стенописите, директно водят до цикъла на старозаветните бойни сцени в картината на Златната Камара, в която съвременниците откриват преки аналогии с историята на Казан и Астрахан. Към това трябва да се добавят и лични, „автобиографични“ теми, ако така можем да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (главен за гробовия свод на Грозни) и Златната камара и отчасти за иконописите ” Войнствена църква ". И накрая, основният христологичен или символно-догматичен цикъл от икони, направени по „суверенна заповед“, се свързва с основните композиции от картината на Златната камера, като е визуален израз на цялата система от религиозни и философски възгледи за групата, която обикновено се нарича „правителството на 50 -те години“ и която включваше представители на „избрания събор“ и главата на Руската църква митрополит Макарий. Адресирана до сравнително широки популярни среди, тази картина имаше друга цел - постоянно напомняне за основните религиозни и философски принципи на младия цар, чиято „корекция“ беше предприета от най -близките му членове на „избрания съвет“. Това се доказва от присъствието в системата на рисуване на Златната камера на композиции на тема „Приказката за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са склонни да видят историята на моралното обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. Така че пред нас са сякаш връзките на един -единствен план. Темите, започващи в един от паметниците, продължават да се разгръщат в следващите, като се четат в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Лицев аналистичен свод(Аверсната летописна сбирка на Иван Грозни, цар Книга) е хронична колекция от събития от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за кралската библиотека в единично копие. Думата „лицева страна“ в заглавието на Кодекса означава илюстрирана, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода "от създаването на света" до 1567 г. Лицевата колекция на лицевата страна (т.е. илюстрирана, с изображение „в лица“) не е само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на староруската книжност. Това е литературен, исторически и художествен паметник със световно значение. Неслучайно се нарича неофициално Цар-Книгата (по аналогия с Цар-Оръдието и Цар-Камбаната). Аверсната аналистична колекция е създадена през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в единствен екземпляр за неговите деца. Столичните и „суверенни“ занаятчии са работили по книгите на Обсерваторията: около 15 писари и 10 художници. Трезорът се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а образният материал заема около 2/3 от общия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битки и ежедневие) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Чертежите разказват на читателите как древните, военните доспехи, църковните одежди, оръжия, оръдия на труда, битови предмети и така нататък са изглеждали в древността. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Лицевая хроника, както по отношение на обхвата, така и по обем. Той включва свещени, еврейски и древногръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, истории от Римската и Византийската империя, както и хроника, обхващаща най -важните събития в Русия за четири и половина века: от 1114 г. до 1567. (Предполага се, че началото и края на тази хроника не са оцелели, а именно „Приказката за отминалите години“, значителна част от историята на управлението на Иван Грозни, както и някои други фрагменти.)

Томовете са групирани в сравнително хронологичен ред:

• Библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• Руска история

Съдържание на тома:

1. Музейна колекция (GIM). 1031 стр., 1677 миниатюри. Представяне на свещена, еврейска и древногръцка история от създаването на света до разрушаването на Троя през 13 век. Пр.н.е. NS.
2. Хронографска колекция (BAN)... 1469 стр., 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния Изток, елинистичния свят и древния Рим от XI век. Пр.н.е. NS. до 70 -те години. 1 -ви век н. NS.
3. Хронограф за лице (RNB)... 1217л., 2191 миниатюри. Представяне на историята на древната римска империя от 70 -те години. 1 -ви век до 337 г. и византийската история до X век.
4. Голицинов обем (RNB)... 1035 стр., 1964 миниатюри. Представяне на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. Laptev том (RNB)... 1005 листа, 1951 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1116-1252.
6. Остермановски първи том (BAN)... 802 л., 1552 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1254-1378.
7. Остермановски втори том (BAN). 887 стр., 1581 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1378-1424.
8. Шумиловски том (RNB)... 986 фол., 1893 миниатюри. Представяне на руската история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален том (Държавен исторически музей)... 626 л, 1125 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1542, 1553-1567.
10. Кралската книга (GIM)... 687 стр., 1291 миниатюри. Изложение на руската история за 1533-1553 г.

Историята на създаването на трезора:

Сводът вероятно е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата започва през 1540 -те години), поръчана от Иван Грозни, в Александровската слобода, която тогава е била резиденция на царя. По -специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на аверсната аналистична колекция продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е подготвен от книжниците от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополита и „суверенните“ работилници. Наличието в илюстрациите на Аверсалната аналистична колекция от изображения на сгради, конструкции, облекло, оръдия на труда и селското стопанство, предмети от бита, съответстващи във всеки случай на историческата епоха, свидетелства за съществуването на по -древни илюстровани хроники, служещи като модели за илюстратори ... целият том на аверсната аналистична колекция съдържа развита система от илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на Обсервационната хроника можем да говорим за произхода и формирането на ландшафта, историческите, битовите и всъщност всекидневните жанрове. Около 1575 г. са направени изменения в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно, под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не беше обвързан - обвързването беше извършено по -късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (том 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (том 2, 6, 7)

Националната библиотека на Русия (т. 3, 4, 5, 8)

Културно въздействие и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

За първи път в отворения и свободен достъп на уебсайта на OLDP (Общество на любителите на древната писменост) се появи легендарният Лицев хроник на цар Иван Грозни. Ръкописът със стотици цветни миниатюри може да бъде изтеглен от връзките по -долу.

Аверсната аналистична колекция е създадена през 16 век по заповед на руския цар Иван Грозни, за да обучава царските деца. Работата по съставянето на този Кодекс беше ръководена от най -образования човек на своето време - свети Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия. Най -добрите писари и иконописци на столицата са работили по съставянето на Кодекса. Какво са завършили: колекция от всички надеждно известни източници от Свещеното Писание (текстът на Седмочислението) до историята на Александър Велики и произведенията на Йосиф Флавий- цялата писмена история на човечеството от създаването на света до 16 век включително. Всички времена и всички народи, които са имали писмен език, са отразени в десетки книги в тази колекция. Такава хронична колекция, украсена с огромен брой високохудожествени илюстрации, не е създадена от никоя цивилизация на човечеството: нито Европа, нито Азия, нито Америка, нито Африка. Съдбата на самия руски цар и децата му е трагична. Аверсната аналистична колекция не беше полезна за принцовете. След като прочетете Комплекта за лице, част от който е посветен на периода на Грозни, става ясно защо. През следващите стотици години се появява официалната историография, често опортюнистична и политически ангажирана и затова надеждни хронични източници са обречени на унищожение или корекция, тоест фалшифициране. Аверсната аналистична колекция оцеля през тези векове благодарение на факта, че след смъртта на Иван Грозни през периода на смут и безвремие, този том се превърна в желан обект за „просветени“ библиофили. Неговите фрагменти са отнесени в библиотеките им от най -влиятелните благородници на своето време: Остерман, Шереметев, Голицин и др. В края на краищата дори тогава известните колекционери разбраха, че няма цена за такъв фолио с шестнадесет хиляди миниатюри. Така че Svod оцелява до революцията и е изхвърлен на купчини в няколко музея и хранилища.

Вече днес, с усилията на ентусиастите, разпръснати книги и листове бяха събрани заедно от различни хранилища. И възроденото Общество на любителите на древната писменост направи този шедьовър достъпен за всички. Исторически източник, който няма аналози, сега много големи образователни институции по света, национални библиотеки от различни страни и, разбира се, нашите сънародници ще могат да получават безплатно за отглеждане на децата на това съкровище от опит и мъдрост на хилядолетията. По такъв невероятен начин работата, извършена за царските деца преди петстотин години, отиде при нашите деца, скъпи съвременници, с което ви поздравяваме от сърце!

Първи том

Втори том

Трети том

Четвърти том

Библиотека

Източник -

Пети том (Троя)

Шести том (Земният живот на Исус Христос)

Седми том (Йосиф Флавий Еврейската война)

Осми том (Рим. Византия)

Част 1 (81-345 г. сл. Н. Е.) -

Част 2 (345-463 г. сл. Н. Е.) -

Девети том (Византия)

Част 1 (463-586 г. н.е.) -

Част 2 (586-805 г. сл. Н. Е.) -

Част 3 (805-875 г. сл. Н. Е.) -

Част 4 (875-928 г. сл. Хр.) -

Библиотека

Факсимилни издания на славянски и византийски ръкописи от 11 - 16 век. - приоритетно направление на дейността на OLDP. Фондацията започна да формира дългосрочен план за публикации, въз основа на вече получените предложения. В същото време сме готови да си сътрудничим с архивите на Русия и чужди държави при внедряването и финансирането на факсимилни издания на други редки паметници на славянската и византийската писменост. Публикациите ще се извършват на високо полиграфско ниво и ще се продават в значителен тираж. Предпочитание се дава на ранните ръкописи (до 16 век включително) с илюстрации, изискващи факсимилета поради ниска наличност и / или лоша запазеност.

На вниманието на читателите на комисаря на групата на Катар.

Дами и господа.

Имате уникална възможност да бъдете един от първите, които се запознават с творчеството на моите другари от електронната библиотека на Дружеството на любителите на древната писменост, които са пуснали уникалното наследство на нашите предци в интернет. Това, което ще ви отвори, е наистина великолепно и изучаването на материала ще ви помогне да разберете как наистина е изглеждал епосът за Руската земя. Очакват ви открития и невероятни събития от миналото, повечето от които никога не са били обхванати от адепти на Тора - историци. Пред вас е ИСТИНАТА, тази, която много от вас мъчително търсят през целия си живот. Прочетете и се гордейте, че принадлежите към великия руски народ.

Грандиозен художествен проект: аверсната аналистична колекция на Иван Грозни, цар Книга - хронична колекция от събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за Царската библиотека в един екземпляр. Думата „лицева страна“ в заглавието на Кодекса означава илюстрирана, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода "от създаването на света" до 1567 г.

Понастоящем историята на Русия е силно изкривена. Опитвайки се да стигнете до дъното на истината, откривате огромно количество противоречива информация. Много е трудно да се разбере къде е истината.

Фалшификации се извършват в продължение на един век. Още по времето на Катрин чуждестранните „историци“ изкривиха цялата ни история. Следователно е необходимо да се позоваваме на по -ранни източници. Едно от тях е малко известно Аверсната аналистична колекция на Иван Грозни. Включвааналистична колекция от събития от световната и особено руската история.

Аверсната аналистична колекция е създадена през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в единствен екземпляр за неговите деца. Столичните и „суверенни“ занаятчии са работили по книгите на Обсерваторията: около 15 писари и 10 художници. Трезорът се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а образният материал заема около 2/3 от общия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битки и ежедневие) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Чертежите разказват на читателите как са изглеждали древните дрехи, военните доспехи, църковните одежди, оръжия, оръдия на труда, домакински предмети и така нататък.

В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на хрониката на Лицевая, както по отношение на обхвата, така и по обем. Тя включваше:

1. (В) (В) Музейна колекция (GIM). 1031 стр., 1677 миниатюри. Представяне на свещена, еврейска и древногръцка история от създаването на света до разрушаването на Троя през 13 век. Пр.н.е. NS.

2. (В) (В) Хронографска колекция (BAN) ... 1469 стр., 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния Изток, елинистичния свят и древния Рим от XI век. Пр.н.е. NS. до 70 -те години. 1 -ви век н. NS.

3. (В) (В) Хронограф за лице (RNB) ... 1217л., 2191 миниатюри. Представяне на историята на древната римска империя от 70 -те години. 1 -ви век до 337 г. и византийската история до X век.

4. (В) (В) Голицинов обем (RNB) ... 1035 стр., 1964 миниатюри. Представяне на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.

5. (В) (В) Laptev том (RNB) ... 1005 листа, 1951 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1116-1252.

6. (В) (В) Остермановски първи том (BAN) ... 802 л., 1552 миниатюри. Представяне на руската история за 1254-1378 г.

7. (В) (В) Остермановски втори том (BAN). 887 стр., 1581 миниатюри. Представяне на руската история за 1378-1424 г.

8. (В) (В) Шумиловски том (RNB) ... 986 фол., 1893 миниатюри. Представяне на руската история за 1425, 1478-1533.

9. (В) (В) Синодален том (Държавен исторически музей) ... 626 л, 1125 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1542, 1553-1567.

10. (В) (В) Кралската книга (GIM) ... 687 стр., 1291 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1553 г.

Знаейки какво се случва сега, вече не е изненадващо защо историята не се изучава с помощта на тези данни. Ние и ти не трябва да знаем за нашето велико славно минало, трябва да мислим. Че от незапомнени времена сме мързеливи, пияници и посредственост. И няма значение, че огромен брой световни открития и изобретения принадлежат на руснаците, че ние сме непобедими, просто хора - можете да вдъхновите всичко, което искате.

В момента летописната колекция се съхранява на три места: вДържавен исторически музей(том 1, 9, 10), в библиотека на Руската академия на науките(томове 2, 6, 7) и в Руска национална библиотека(томове 3, 4, 5, 8).

Понастоящем можете да го изтеглите в интернет. Но внимавайте, можете да се доверите само на факсимилното издание, защото това, което е в интернет, вече е изкривено.

Копие от пълното факсимилно издание на Лицевая хроника може да се намери в библиотеката на Отдела по ръкописи Държавен исторически музейв Москва и в Пушкиновата къща в Санкт Петербург.

Понастоящем аналитичният сборник „Вярен“ се издава за благотворителни и образователни цели от „Обществото на любителите на древната писменост“. Безплатно разпространение

Сила на звука

Томовете са групирани в сравнително хронологичен ред:

• Библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• Руска история

Хронограф за лице

Царската книга

1. Музейна колекция (GIM). 1031 стр., 1677 миниатюри. Представяне на свещена, еврейска и древногръцка история от създаването на света до разрушаването на Троя през 13 век. Пр.н.е. NS.
2. Хронографска колекция (BAN)... 1469 стр., 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния Изток, елинистичния свят и древния Рим от XI век. Пр.н.е. NS. до 70 -те години. 1 -ви век н. NS.
3. Хронограф за лице (RNB)... 1217л., 2191 миниатюри. Представяне на историята на древната римска империя от 70 -те години. 1 -ви век до 337 г. и византийската история до X век.
4. Голицинов обем (RNB)... 1035 стр., 1964 миниатюри. Представяне на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. Laptev том (RNB)... 1005 листа, 1951 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1116-1252.
6. Остермановски първи том (BAN)... 802 л., 1552 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1254-1378.
7. Остермановски втори том (BAN). 887 стр., 1581 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1378-1424.
8. Шумиловски том (RNB)... 986 фол., 1893 миниатюри. Представяне на руската история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален том (Държавен исторически музей)... 626 л, 1125 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1542, 1553-1567.
10. Кралската книга (GIM)... 687 стр., 1291 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1553 г.

Историята на създаването на трезора

Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.

Факсимилно издание (2008)

Копие от пълното факсимилно издание на „Противоположната хроника“ може да се намери в библиотеката на ръкописния отдел на Държавния исторически музей в Москва и в Пушкиновата къща в Санкт Петербург.

Понастоящем аналитичният сборник „Вярен“ се издава за благотворителни и образователни цели от „Обществото на любителите на древната писменост“. Безплатно разпространение.

Литература

• Арциховски А.В.Староруските миниатюри като исторически източник. - М., 1944.

• О. И. ПодобедоваМиниатюри на руски исторически ръкописи: Към историята на руската хроника на лицето / Академия на науките на СССР, Институт по история на изкуството на Министерството на културата на СССР. - М.: Наука, 1965.- 336 с. - 1400 копия.

• Покровская В.Ф.От историята на създаването на Аверсния летописен кодекс от втората половина на 16 век. // Материали и доклади за фондовете на Отдела за ръкописни и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР. - М.; Л., 1966 г.

• А.А.АмосовАверсната аналистична колекция на Иван Грозни: Изчерпателно кодикологично изследване. - М.: Редакционна URSS, 1998.- 392 стр. - 1000 копия -ISBN 5-901006-49-6(в лентата)

• Аверсната аналистична колекция от 16 век: Методи за описание и изучаване на разпръснатия летописен комплекс / Съст. Е. А. Белокон, В. В. Морозов, С. А. Морозов; Респ. изд. S.O.Schmidt. - М.: Издателство на Руския държавен хуманитарен университет, 2003.- 224, стр. - 1500 копия. -ISBN 5-7281-0564-5(в лентата)

• А. Е. ПресняковМосковска историческа енциклопедия от 16 век // ИОРЯС. - 1900 г.- Т. 5, кн. 3. - С. 824-876.

• В. В. МорозовАверс аналите на похода на Игор Святославич // TODRL. - 1984.- Т. 38.- С. 520-536.

• Kloss B.M.Хроника на лицевата страна // Речник на книжниците и книжовността на Древна Русия. Проблем 2, част 2 (L - Z). - Л., 1989.- С. 30-32.

Връзки

„Макариевска школа“ по живопис, „училище в Грозни“ - концепции, които обхващат малко повече от три десетилетия в живота на руското изкуство от втората половина (или по -точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, ролята му в общата структура на младата централизирана държава и накрая, те са забележителни с отношението си към творчеството на художника личност и опити да регулира дейността му, повече от всякога да я подчинява на своите задачи.полемична, да включва в интензивното драматично действие на държавния живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите за изкуството стават обект на дебат на два църковни събора (1551 и 1554). За първи път предварително разработен план за създаването на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и станкова живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, по-специално дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен , послужи като основа за сложен комплекс от образи, предназначени да затвърдят, обосноват, прославят правилото и делата на първия „коронован автократ“, който се възкачи на трона на централизираната руска държава. И именно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: аверсната аналистична колекция на Иван Грозни, Цар Книга - хроника на събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата „лицева страна“ в заглавието на Кодекса означава илюстрирана, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода "от създаването на света" до 1567 г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. определено от едно от най -значимите събития от онова време - сватбата с царството на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) откри нов период на установяване на автократична власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московският автократичен владетел. Ето защо самият акт на сватбата с царуването на Иван IV, който послужи като предмет на многократни дискусии както сред бъдещите участници в „избрания събор“, така и сред вътрешния кръг на митрополит Макарий, беше, както историците казаха повече от веднъж, обзаведени с изключителна помпозност. Въз основа на литературните източници от края на миналия век Макарий разработва самия ритуал на кралската сватба, въвеждайки в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко по силите си, за да подчертае изключителността („Божия избор“) на властта на московския монарх, първобитните права на московския суверен, като се позовава на исторически аналогии в областта на гражданската история и по -горе цялата история на Византия, Киев и Владимиро-Суздалска Рус.

Царската книга.

Идеологията на монокрацията е трябвало да отразява писмените източници на епохата и на първо място хрониката, книгите на кралското родословие, кръга на годишното четене, които са съставени под негово ръководство от Четия Меная и очевидно , трябваше да се насочи към създаването на подходящи произведения на изобразителното изкуство. Че плановете за разглеждане на всички видове художествена култура са грандиозни от самото начало, се вижда от обхвата на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми ще осъществи изпълнението на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок те биха били реализирани, ако не пожарът през юни 1547 г., който опустоши огромната територия на града . Според хрониката, на 21 юни, вторник, „в 10 часа през третата седмица на Великия пост, църквата Въздвижение на Честния кръст зад Неглимна на улица Арбат се запали ... бурята се превърна в по -голяма градушка и се запали в градушките в близост до катедралните църкви на Пречиста нагоре, и в кралския двор на великия херцог на покривите, и дървени хижи, и летви, украсени със злато, и в съкровищницата и с кралската хазна ; години ..., и двора на митрополита “. “... И в града всички дворове и подове са горещи, а Чудовският манастир е напълно изгорял, мощите на великия велик чудотворец Алексей са обединени от Божията милост ... И Възнесенският манастир също е изгорен , ... църква и коремите на много хора, само едно изображение на Пречистия протоиерей издържа. И всички дворове в града са изгорени, а в града покривът е градушка, и топовата отвара, къде ще бъде на градушката, и тези места се разкъсват от градските стени ... За един час много изгорели хора, 1700 мъже, наполовина и жени, и бебе, много огорчение. хора на улица Тферская, на Дмитровка, и на Болшой Посад, по улица Илинская, до Садих. " Пожарът на 21 юни 1547 г., който започна през първата половина на деня, продължи до нощта: „И на третия час през нощта огненият пламък спря.“ Както става ясно от цитираните летописни свидетелства, сградите в кралския двор са силно повредени, многобройни произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.

Битка на леда. Хронична миниатюра от обсерваторията от 16 век.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на ранения по време на пожара митрополит Макарий, за да обсъдят настроението на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин докладва за разпространението на слухове за причината на огъня, който чернокожите приписват на магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV беше принуден да назначи разследване. В него освен Ф. Бармин участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарин, Ф. Нагой и „други хора“. Развълнувани от огъня, чернокожите в Москва, като продължение на Хронографа от 1512 г. и Хрониста Николски обясняват хода на по -нататъшните събития, събрани на вечерта и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха в катедралния площад на Кремъл „до двора на суверенът ", търсейки процес над извършителите на пожара (извършителите на пожара, както бе споменато по -горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в страничния параклис Дмитров на катедралата „Успение Богородично“. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващата богослужение и по време на „херувимската песен“ отстраниха Юрий и го убиха срещу столичното място, измъкнаха ги от града и хвърлиха престъпниците на мястото на екзекуцията. Хората от Глински „били безбройно бити от корема на княза“. Може да се мисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.

Митяй (Михаил) и Св. Дионисий пред преднината. Книга Димитрий Донской.

Миниатюра от хроника на аверса. 70 -те години XVI век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред онзи залог, където ще бъдат екзекутирани“. Това не приключи представянето на чернокожите. На 29 юни въоръжени, в бойна формация, те (по „зова на палача“ или „бирич“) се преместват в кралската резиденция във Воробьево. Техните редици бяха толкова страховити (те бяха със щитове и копия), че Иван IV беше „изненадан и ужасен“. Черни хора поискаха екстрадицията на Анна Глинская и сина й Михаил. Мащабът на представянето на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военни действия свидетелства за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от демонстрации на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се появяват новгородски скърцачи, а на 3 юни 1547 г. псковитите, оплакващи се от царския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направят страхотно впечатление не само на Иван IV. Вътрешният кръг на младия цар, който определя политиката на 30 -те - 50 -те години, трябваше да се съобразява с тях. Организираното въстание на московските низове е насочено главно срещу самодържавието и произвола на болярина, което се отразява особено болезнено по време на младостта на Иван IV върху съдбата на широките маси и оказва определено влияние върху по -нататъшното развитие на вътрешната политика.

Една от книгите на Обсерваторията от 16 век.

Най -вероятно тези от историците са прави, които смятат московското въстание след пожара от 1547 г., вдъхновено от противниците на болярската автокрация. Опитите да се намерят вдъхновителите на въстанието в близкото обкръжение на Иван IV не са без основание. Вдъхновена отвън, тя, отразявайки протеста на широките маси срещу болярското потисничество, както е известно, придоби неочакван мащаб, въпреки че съвпадна в своята посока с новите тенденции на правителството, което се формира в 1950 -те години. Но в същото време мащабът, скоростта и силата на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и онези дълбоки социални причини за нея, които, независимо от влиянието на управляващи политически партии, породи народни вълнения. Всичко това изостря сложността на политическата ситуация и в много отношения допринася за широтата на концепцията и търсенето на най -ефективните средства за идеологическо влияние, сред които значително място заемат произведения на изкуството, нови по своето съдържание. Човек би могъл да си помисли, че докато разработва план за политически и идеологически мерки за влияние върху широките популярни среди, е решено да се обърне към едно от най -достъпните и познати образователни средства - към лагера и монументалната живопис, поради капацитета на своите образи, способни да водят от обичайните назидателни теми към по -широки исторически обобщения. Определен опит от този вид се формира още по времето на първо Иван III, а по -късно и Василий III. Освен че влияят върху чернокожите в Москва, както и върху болярите и военнослужещите, картините са имали за цел да имат пряк образователен ефект върху самия най -млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор“ - и водещата роля на Макарий, като идеолог на автократичната власт, не бива да се подценява - произведенията на живописта в тяхната съществена част съдържат не само „оправдания на политиката“ на царя, но разкри и онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата посока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Важно беше да се заинтересува Иван IV от общия план на възстановителните работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация беше предрешена от самия суверен, произтичаща от него (припомнете си, че малко по -късно Стоглавската катедрала е организирана през по подобен начин). Инициативата за възстановителните работи беше разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, трябваше да отговаря официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както са описани в хрониката, и най -важното - доказани от материалите по „делото на Висковати”. Вътрешната украса на храмовете изгоряла, огънят не пощадил царското жилище и царската хазна. Оставянето на църкви без светилища не е било в обичая на Московска Рус. На първо място, Иван IV „изпраща свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове, много прекрасни свети икони са донесени и поставени на Благовещение, за да бъдат почитан от Царево и всички селяни. “. След това започнаха възстановителни работи. Един от активните участници в организацията на възстановителните работи беше поп Силвестър, който сам служи в катедралата Благовещение, - както знаете, една от най -влиятелните фигури на „избрания съвет“. Силвестър разказва подробно за напредъка на работата в своята „Жалба“ до „осветената катедрала“ през 1554 г., откъдето можете да получите информация за организацията и изпълнителите на произведението, както и за източниците на иконография и за процеса за поръчване и „приемане“ на произведения, както и за ролята и взаимоотношенията митрополит Макарий, Иван IV и самият Силвестър по време на създаването на нови паметници на живописта.

Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.

Миниатюра от Наблюдателния кодекс на 16 век

„Жалбоподателят“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и факта на поканените майстори, и най -важното, за онези центрове на изкуството, от които са извлечени рамките на зографите: „императорът изпрати иконописци в Новгород, Псков и други градове, а царският суверен им заповядва да пишат икони, на кого е заповядано, а на други той заповядва подписите да се подписват и в града над портите на светиите изображенията на писането. " По този начин веднага се определят областите на дейност на зографите: станков живопис (иконопис), светско отделение, създаване на икони на портата (възможно е да ги разберем като стенопис и като стативен живопис). Два града се наричат ​​Силвестър като основни центрове на изкуството, от които идват майсторите, Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всички от същия „Жалба“ на Силвестър, както и от посланието му до сина му Анфим, може да се прецени водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който изпълнява картини след пожара на 1547 г. По -специално, с новгородските майстори в Силвестър очевидно обичайните добре координирани отношения отдавна са се формирали. Той сам определя какво да им поръча, откъде могат да получат източниците на иконография: „И аз, докладвайки за суверенния цар, казах на новгородските иконописци да нарисуват Света Троица на Животворящата с дела, а аз също вярвам в един Бог, слава на Господа от небето, да София, Бог на Мъдростта, да, достоен е, а Троицата е превела икони, от които да пише, но на Симонов. " Но това беше направено, ако сюжетите бяха традиционни. Ситуацията беше много по -сложна, когато тези трансфери не бяха налични.

Защита на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновата хроника.

Друга част от работата беше поверена на псковците. Поканата им не беше неочаквана. Те се обръщат към псковските майстори в края на 15 век. Вярно, по това време бяха поканени умели строители, докато сега - иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископът на Новгород и Псков, самият, както знаете, художник, по всяка вероятност, е установил връзка с псковските майстори по едно време. Във всеки случай въз основа на изпълнените заповеди може да се прецени доста значителния размер на работилницата в архиепископския двор в Новгород. Общоприето е, че цялата тази работилница, следвайки Макарий, се премества в митрополитския двор в Москва. За да поддържа отношенията си с псковитите, вече като митрополит, Макарий би могъл чрез свещеника от Благовещенската катедрала, Семьон Псковски, точно този, който представи своята „Жалба“ със Силвестър на „осветената катедрала“. Очевидно най -добрите майстори от различни градове са били призовани да изпълнят такава сложна поръчка, която положи основите на „кралското училище“ на художници. Псковците, без да обясняват причините, не искаха да работят в Москва и се ангажираха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските иконописци Останете, да Яков, да Михаил, да Якушко, да Семьон Високи Глагол и неговите другари , замина за Псков и отидох да напиша четири големи икони ":

1. Последният съд

2. Обновяване на храма на Христос Бог на нашето Възкресение

3. Страстите на Господа в евангелските притчи

4. Иконата, върху нея има четири празници: „И Бог почива на седмия ден от всичките си дела, но Единородният Син на Божието Слово, да Елате хора, нека се поклоним на тристранното Божество, да В гроб от плът "

И така, начело на целия грандиозен план за реставрационни работи беше царят, „докладвайки“ на кого или „питайки“ на кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше пряка възможност да се използват образците .

Битка на леда. Полет на шведите към корабите.

Трябва да се подчертае, че московските източници на традиционната иконография са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмени източници до втората половина на 16 век информация за художествената работилница в Симонов не е намерена, въпреки споменаването на имената на няколко майстори, напуснали този манастир). Трябва също да се припомни, че Новгородската и Псковската църкви също се споменават сред авторитетните източници на иконография, по -специално стенописите на Света София Новгородска, църквата „Свети Георги“ в Юриевия манастир, „Св. Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено самият митрополит Макарий да се счита за основен вдъхновител на картините, от текста на Жалбата става ясно, че той е играл доста пасивна роля в организационния аспект на поръчката. Но той осъществи „приемането“ на поръчката, „извърши молебен с цялата осветена катедрала“, защото най -важният акт на апробация от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на готови произведения, предимно статива картини, както и монументална живопис. Не беше без участието на Иван IV на този етап - той разпространява нови икони по църкви. Възстановителните дейности след пожара от 1547 г. се считат за въпрос от държавно значение, тъй като за тяхното изпълнение се грижеха самият Иван IV, митрополит Макарий и Силвестър, най -близкият член на „избрания съвет“ до Иван IV.

Иван Грозни и царски иконописци.

Именно през епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се преосмисля ролята на изкуството, чието значение като образователен елемент, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо , в същото време обичайният начин на художествен живот се променя драстично. Възможността за „свободно творческо развитие на личността на художника“ намалява. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с поръчващия енориаш, пазача на църквата или игумена - строителя на манастира. Сега редът с държавно значение е строго регулиран от управляващите среди, които гледат на изкуството като проводник на определени политически тенденции. Темите, сюжетите на отделни произведения или интегрални ансамбли се обсъждат от представители на държавните и църковните власти, стават обект на дебат в катедралите и са предвидени в законодателните документи. През тези години бяха разработени планове за грандиозни монументални ансамбли, цикли на станкови произведения и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.

Изграждане на катедралата Свети Василий Блажен (Покров на рова) на Червения площад.

Има желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествено домостроене“. Тази идея е подкрепена от множество аналогии от старозаветната история, историята на вавилонското и персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не без основание хронографските томове на Лицевой хроники са създадени със специално внимание и такава задълбоченост в кръга на писарите от Макариев. Не е за нищо, че в монументалните ансамбли от храмови картини и живописта на Златната камера такова значимо място е отредено на исторически и старозаветни сюжети, подбрани според принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство също беше проникнат с идеята за божествеността на автократичната власт, нейната установена от Бога природа, нейното първенство в Русия и пряката приемственост на царското достойнство от римското и византийското императори и приемствеността на династията на „утвърдените от Бога скиптърси“ от князете на Киев и Владимир до суверена. Всичко това взето заедно имаше за цел да подсили и оправдае самия факт на сватбата с царуването на Иван IV, да обоснове по -нататъшния ход на автократичната политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния Изток ”.

Иван Грозни изпраща посланици в Литва.

Това беше още по -необходимо, защото се очакваше „одобрението“ на сватбата на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаем, беше реализирано едва през 1561 г., когато беше получена „катедралната грамота“. Също толкова важно място в цялостния план заема идеята за възхваляване на военните действия на Иван IV. Военните му действия се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността на християнската държава от неверниците, освобождаващи християнски затворници и цивилни от татарските нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и нравствено възпитание беше не по -малко значима. То се тълкува по два начина: по -задълбочено с определен философски и символичен нюанс в тълкуването на основната християнска догма и по -директно - по отношение на моралното пречистване и усъвършенстване. Последната тема също беше лична - тя беше за духовното образование и самокорекцията на младия самодържец. Всички тези тенденции, или по -точно всички тези аспекти на единна идеологическа концепция, бяха реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото време на управление на Грозни. Кулминацията в разкриването и прилагането на тази концепция е периодът на възстановителните работи през 1547-1554 г. и в по -широк план времето на дейност на „избрания съвет“.

Битката при Куликово. 1380 г. пр.н.е.

След 1570 г., до края на царуването на Иван IV, както знаете, обемът на работата в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и изключителност постепенно избледняват. Той се заменя с друг, по -тежък, скръбен, понякога трагичен. Отзвуци на триумф, самоутвърждаване, толкова характерни в началния период, само от време на време се чувстват в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, само за да изчезнат напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Грозни приложното изкуство излезе на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и възвеличи идеята за автокрацията като такава, тогава е естествено да се добави великолепие към дворцовото домакинство, дворцовата посуда, като царските дрехи, покрита с орнаменти и бижута, често се превръща в уникални произведения на изкуството. Обръща се внимание на естеството на литературните произведения, предприети с цел „подготовка“ за сватбата в кръга на митрополит Макарий. Сред тях особено заслужава да се подчертае самият обред на сватбата с царството, с пряката му връзка с „Легендата за князете на Владимир”. Историята на Владимир Мономах, който получава кралската корона и сватбата му „с царството“, се съдържа в Книгата на градусите и Великия менаон на четихите, тоест в литературните паметници на кръга Макариев. Първоначалните томове от хронографската част на Аверсната хроника, както и разширената (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) версия на текста на първите шест листа от тома на Голицин от Аверсната хроника, също съдържат разказ за началото на управлението на Владимир Мономах в Киев и за коронясването му „в царството“ с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюри, които украсяват хронографската част на Аверсната арка, както и миниатюри на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Аверсната хроника от своя страна се открива допълнително разкриване на темата за установената от Бога монархия, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраност на московския монархист. По този начин е определен определен набор от литературни паметници. Същите теми се разкриват допълнително в стенописите на Златната камера, в релефите на царското място („тронът на Мономах“), издигнати в катедралата „Успение Богородично“, в картината на портала на Архангелската катедрала. Изглежда, иконите, нарисувани от псковитите, са чисто догматични по своето съдържание, носят сюжета и може би разкриването на темата за свещената природа на войните, водени от Иван IV, избраният от Бога подвиг на воини, наградени с короните на безсмъртие и слава, което завършва с иконата „Войнствена църква” и в образа на Христос - победителя в смъртта в „Четиричасти” на катедралата Благовещение.

Битката при Косовото поле. 1389 гр.

Тази тема в своята програмна, най -разработена форма е въплътена в първата руска „бойна картина“ - „Войнствена църква“. Директното разкриване на неговия подтекст са картините на гробницата на Иван IV (в дякониста на Архангелската катедрала), както и системата от картините на катедралата като цяло (ако приемем, че картината, оцеляла до този ден напълно повтаря картината, направена не по -късно от 1566 г.). Дори и да останем в границите на най -предпазливите предположения за запазването на по -ранната картина, няма как да не видим, че военните теми, които изграждат стенописите, директно водят до цикъла на старозаветните бойни сцени в картината на Златната Камара, в която съвременниците откриват преки аналогии с историята на Казан и Астрахан. Към това трябва да се добавят и лични, „автобиографични“ теми, ако така можем да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (главен за гробовия свод на Грозни) и Златната камара и отчасти за иконописите ” Войнствена църква ". И накрая, основният христологичен или символно-догматичен цикъл от икони, направени по „суверенна заповед“, се свързва с основните композиции от картината на Златната камера, като е визуален израз на цялата система от религиозни и философски възгледи за групата, която обикновено се нарича „правителството на 50 -те години“ и която включваше представители на „избрания събор“ и главата на Руската църква митрополит Макарий. Адресирана до сравнително широки популярни среди, тази картина имаше друга цел - постоянно напомняне за основните религиозни и философски принципи на младия цар, чиято „корекция“ беше предприета от най -близките му членове на „избрания съвет“. Това се доказва от присъствието в системата на рисуване на Златната камера на композиции на тема „Приказката за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са склонни да видят историята на моралното обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. Така че пред нас са сякаш връзките на един -единствен план. Темите, започващи в един от паметниците, продължават да се разгръщат в следващите, като се четат в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.

Лицев аналистичен свод(Аверсната летописна сбирка на Иван Грозни, цар Книга) е хронична колекция от събития от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за кралската библиотека в единично копие. Думата „лицева страна“ в заглавието на Кодекса означава илюстрирана, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода "от създаването на света" до 1567 г. Лицевата колекция на лицевата страна (т.е. илюстрирана, с изображение „в лица“) не е само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на староруската книжност. Това е литературен, исторически и художествен паметник със световно значение. Неслучайно се нарича неофициално Цар-Книгата (по аналогия с Цар-Оръдието и Цар-Камбаната). Аверсната аналистична колекция е създадена през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в единствен екземпляр за неговите деца. Столичните и „суверенни“ занаятчии са работили по книгите на Обсерваторията: около 15 писари и 10 художници. Трезорът се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а образният материал заема около 2/3 от общия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битки и ежедневие) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Чертежите разказват на читателите как древните, военните доспехи, църковните одежди, оръжия, оръдия на труда, битови предмети и така нататък са изглеждали в древността. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Лицевая хроника, както по отношение на обхвата, така и по обем. Той включва свещени, еврейски и древногръцки истории, истории за Троянската война и Александър Велики, истории от Римската и Византийската империя, както и хроника, обхващаща най -важните събития в Русия за четири и половина века: от 1114 г. до 1567. (Предполага се, че началото и края на тази хроника не са оцелели, а именно „Приказката за отминалите години“, значителна част от историята на управлението на Иван Грозни, както и някои други фрагменти.)

Томовете са групирани в сравнително хронологичен ред:

• Библейска история
• История на Рим
• История на Византия
• Руска история

Съдържание на тома:

1. Музейна колекция (GIM). 1031 стр., 1677 миниатюри. Представяне на свещена, еврейска и древногръцка история от създаването на света до разрушаването на Троя през 13 век. Пр.н.е. NS.
2. Хронографска колекция (BAN)... 1469 стр., 2549 миниатюри. Представяне на историята на древния Изток, елинистичния свят и древния Рим от XI век. Пр.н.е. NS. до 70 -те години. 1 -ви век н. NS.
3. Хронограф за лице (RNB)... 1217л., 2191 миниатюри. Представяне на историята на древната римска империя от 70 -те години. 1 -ви век до 337 г. и византийската история до X век.
4. Голицинов обем (RNB)... 1035 стр., 1964 миниатюри. Представяне на руската история за 1114-1247 и 1425-1472.
5. Laptev том (RNB)... 1005 листа, 1951 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1116-1252.
6. Остермановски първи том (BAN)... 802 л., 1552 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1254-1378.
7. Остермановски втори том (BAN). 887 стр., 1581 миниатюри. Представяне на руската история за годините 1378-1424.
8. Шумиловски том (RNB)... 986 фол., 1893 миниатюри. Представяне на руската история за 1425, 1478-1533.
9. Синодален том (Държавен исторически музей)... 626 л, 1125 миниатюри. Представяне на руската история за 1533-1542, 1553-1567.
10. Кралската книга (GIM)... 687 стр., 1291 миниатюри. Изложение на руската история за 1533-1553 г.

Историята на създаването на трезора:

Сводът вероятно е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата започва през 1540 -те години), поръчана от Иван Грозни, в Александровската слобода, която тогава е била резиденция на царя. По -специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на аверсната аналистична колекция продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е подготвен от книжниците от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майсторите на митрополита и „суверенните“ работилници. Наличието в илюстрациите на Аверсалната аналистична колекция от изображения на сгради, конструкции, облекло, оръдия на труда и селското стопанство, предмети от бита, съответстващи във всеки случай на историческата епоха, свидетелства за съществуването на по -древни илюстровани хроники, служещи като модели за илюстратори ... целият том на аверсната аналистична колекция съдържа развита система от илюстриране на исторически текстове. В рамките на илюстрациите на Обсервационната хроника можем да говорим за произхода и формирането на ландшафта, историческите, битовите и всъщност всекидневните жанрове. Около 1575 г. са направени изменения в текста относно управлението на Иван Грозни (очевидно, под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не беше обвързан - обвързването беше извършено по -късно, по различно време.

Съхранение:

Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):

Държавен исторически музей (том 1, 9, 10)

Библиотека на Руската академия на науките (том 2, 6, 7)

Националната библиотека на Русия (т. 3, 4, 5, 8)

Културно въздействие и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямото летописно-хронографско произведение на средновековна Русия“. Миниатюрите от Кодекса са широко известни и се използват както под формата на илюстрации, така и в изкуството.