Шамсуддин Мохамед Хафиз Ширази(Pers., също понякога споменаван в източници като Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi) (ок. 1325-1389 / 1390) - персийски поет и суфийски шейх, един от най-големите лирици на световната литература.

Информацията за живота му съдържа малко достоверни факти и дати, но много легенди. В единствения оцелял автограф той се нарича „Мухамад ибн Мохамед ибн Мохамед, по прякор Шамс ал-Хафиз ал-Ширази“.

Неговите стихотворения са върхът на персийската поезия. В Иран те все още се четат и рецитират. В училищата (мактабите) на Бухарското ханство през 16 - началото на 20 век стиховете на Хафиз Ширази са включени в задължителната учебна програма.

Биография

Роден през 1325 г. в Шираз (според някои източници - през 1300 г.). Баща му Баха ад-Дин (също известни изписвания на името "Богудин" и "Камолудин") е голям търговец на въглища и умира, когато Хафиз е още дете. Децата обаче не наследили богатството на бащата, а тримата му сина се оказали бедни. Двамата по-големи братя напуснаха Шираз, а Хафиз остана при майка си. Бащата на Хафиз знаеше как да рецитира Корана, Хафиз се влюби в Книгата от детството и на осем години я познаваше напълно, за което получи титлата „Хафиз“. От ранна възраст той също е запознат с творчеството на Руми и Саади, както и на Атар и Низами. Като дете той работи в пекарна, но съчетава работата с обучението в мактеба. Предполага се, че е получил добро образование в медресе. По-късно основата на приходите му беше плащането за ритуалното четене на Корана и наградите от покровители.

На 21-годишна възраст той става ученик на Атар в Шираз. Още тогава той започва да композира поезия и става поет и читател на Корана в двора на Абу Исхак, влиза в суфийския орден - Тарик. Хафизът знаеше арабски, беше добре запознат с хадиси, тефсир, фикх.

Историята е запазила легендарната среща на Хафиз с Тимур, която в момента се счита за истинско събитие. Легендата го описва по следния начин.

След като направи Самарканд столица на своята империя, Тимур възстановява града наново, мечтаейки да създаде от него истински център на света и в много отношения успява. Един ден стихът на Хафиз му беше прошепнат:

Разгневен, Тимур дава заповед да доведат поета при него. Хафиз е намерен в окаяна колиба и, облечен почти в парцали, е хвърлен пред господаря. Тимур пита: "Как можеш, просяк, да отстъпиш моя Самарканд за някаква рождена белега?" На което Хафиз отговаря: „Виждате, господине, какво ми донесоха моите щедри дарения!“

През 1333 г. Мубариз Музафар окупира Шираз и Хафиз започва да композира протестни песни вместо романтични стихотворения. Когато Мубариз е свален от сина си Шах Шуджа и след това хвърлен в затвора; Хафиз отново е повишен в придворен поет. Скоро обаче той доброволно се оттегли от съда в Исфахан, тъй като почувствува опасност. Когато е на 52 години, шахът го кани да се върне в Шираз. Говори се, че на 60-годишна възраст той организирал четиридесетдневно медитационно бдение с приятелите си и духът му отново се срещнал с Атар, както преди 40 години.

Написва много известни лирични газели – за любовта, виното, красотата на природата и розите. Благодарение на това стихотворение поетът получава прозвището Шекерлеб („захарна уста“).

Учителят, един от най-големите лирици на световната литература.

Информацията за живота му съдържа малко достоверни факти и дати, но много легенди. В единствения оцелял автограф той се нарича „ Мохамед ибн Мохамед ибн Мохамед, по прякор Шамс ал-Хафиз ал-Ширази» .

Неговите стихотворения са върхът на персийската поезия. Те все още се четат и рецитират в Иран. В училищата (мактабите) на Бухарското ханство през 16 - началото на 20 век стиховете на Хафиз Ширази са включени в задължителната учебна програма.

Биография

На 21-годишна възраст той става ученик на Атар в Шираз. Още тогава той започва да композира поезия и става поет и читател на Корана в двора на Абу Исхак, влиза в суфийския орден - Тарик. Хафизът знаеше арабски, беше добре запознат с хадиси, тефсир, фикх.

Историята е запазила легендарната среща на Хафиз с Тимур, която в момента се счита за истинско събитие. Легендата го описва по следния начин.

Хафиз се жени в годините на упадък, той има две деца. Но и сина, и съпругата умират приживе на поета. Има информация, че най-малкият син на Хафиз, Шах Нуман, се премества в Индия, в Буркханпур, и е погребан в Асиргарх. Хафизът живееше много бедно, в постоянна нужда. Няколко пъти поетът получава покана от чужди владетели да посети техните страни, но пътуванията не се осъществят. Багдадският султан Ахмед ибн-Увейс Джалаир го нарича. В Индия се казваше султан Бенгал Гиясиддин (англ. Гиясуддин ) и главният везир на султан Махмуд Бахмани (инж. Мохамед шах и ) (Дийн) Мир-Фазлула. Последното пътуване беше прекъснато от буря в морето и Хафиз улови този момент в продължение на векове в една от най-известните си газели:

След смъртта му се появява стихосбирката му – „Диван”.

Създаване

Диванът на Хафиз, миниатюра, Персия, 1585 г

Иран отдавна е известен със своята литература. Още преди раждането на Хафиз, Рудаки, Фирдоуси, Насир Хосров, Омар Хайям, Низами Гянджави, Джалалидин Руми, Амир Хосров, Саади и други станаха известни навсякъде. С техните усилия персийско-таджикската литература беше изведена на ново ниво. Разбира се, Хафиз не би могъл да твори без комуникация с талантливите си предшественици. Изследователите отбелязват влиянието върху поезията на Хафиз на поемите на Саади, Салман Саведжи, Хаджи Кирмани. Философската мисъл в редовете на Хафиз следва пътя, положен от Хаям и Руми, като същевременно се отличава с дълбока индивидуалност. Хафиз несъмнено е бил запознат с голяма част от литературното наследство на своята страна. Има и документални доказателства за това: библиотеката на Института по ориентализъм в Ташкент съдържа ръкописа „Хамса“ от Амир Хосров Дехлеви, фрагмент от пет Маснави, където три от петте Маснавита са копирани директно от самия Хафиз.

Любимата строфа на Хафиз беше газела. Именно тя написа огромния брой негови стихотворения. Родена четири века преди Хафиз от гения на Рудаки, усъвършенствана от таланта на Саади, газелата достига своето съвършенство в творчеството на Хафиз.

Какво разбира Хафиз от силата на стиха? Първо, очевидно е, че стихът е в състояние да надживее своя създател, може да оцелее в продължение на векове, което понякога е извън силата на каменните мавзолеи. Второ, силата на един стих може да означава неговата неразрушима цялост, а когато се прилага към източните стихове, целостта трябва да означава специални свойства, които не са характерни за западната поезия.

Структурните особености на газелите също влияят на тяхното възприятие. Обикновено газела се състои от пет до седем куплета (байта). В същото време е важно всеки куплет да изразява завършена мисъл и често да няма пряка връзка с други битове. Това е разликата между ориенталския стих и класическия европейски стих, в който редовете са здраво обединени от една мисъл на автора и са логически свързани помежду си. В газела такава логическа връзка не винаги се вижда, особено за читател, свикнал със западната поезия. Всяка газела обаче, особено газела, създадена от майстора, е едно неразрушимо цяло. За да възприеме и осъзнае тази цялост, е необходима работа както на чувствата, така и на ума, при преминаване от куплет към куплет, читателят трябва да възстанови пропуснатите от автора връзки, да извърви пътя си по асоциативната верига, свързваща битовете, и факта че тази верига може да не съвпада с пътя, който следва самият автор, само прави стиха по-ценен, по-близък до сърцето на всеки отделен читател. Това е още по-вярно, тъй като обединяващата връзка на газели често е точно определено преживяване, състояние на духа, чувства, които не са напълно подвластни на разума. Но по своята същност газелите на Хафиз са подобни на рубаиата на Хайям, сливайки ума и чувствата в себе си. Разбирането на същността на газелата е необходимо и за разбиране на творчеството на Хафиз, както разбирането на същността на сонета за по-задълбочено разбиране на творчеството на Петрарка или Шекспир.

Познаването на суфийската символика е не по-малко важно за изживяването на вътрешната красота на поемите на Хафиз. Познавайки тайните значения, закодирани в прости думи, читателят е в състояние да открие не едно, а дори няколко значения, заложени в един прост стих, от най-повърхностното до мистично дълбокото. Пример за такива интерпретации, които не са очевидни за обикновения читател, е темата за любовта, която често се среща в Хафиз. И ако с просто око в стихотворението се вижда само признанието на поета за любовта му към жена, тогава запознатите със суфийската символика разбират, че говорим за желанието на суфия да познае Бог, тъй като това се разбира под „любов“, и „възлюбен” е самият Бог. И във фразата „Уханието на нейния приют, бриз, донеси ми”, всъщност „подслон” е Божият свят, а „ароматът” е диханието на Бога.

Друга специфична особеност на работата на Хафиз беше огледалното използване на описателни думи. Той нарича отрицателните герои „светци”, „мюфтии”, онези, които са му скъпи на сърцето – „скитници” и „пияници”.

Фокусът на творчеството на Хафиз е прекият живот на човек във всичките му радости и скърби. Ежедневните неща придобиват красота и дълбок смисъл под перото му. Ако животът е пълен със скръб, тогава трябва да го направите по-добър, да му придадете красота, да го напълните със смисъл. Честото споменаване на чувствени удоволствия, било то пиене на вино или женска любов, изобщо не означава желанието на Хафиз да се отвърне от грозната реалност, да се скрие от нея в удоволствията. Много газели, заклеймяващи гнева, войните, глупостта на фанатиците и престъпленията на управляващите показват, че Хафиз не се страхуваше от трудностите на живота, а неговият призив за радост е израз на оптимистичен поглед към света, а ако от „ радост” се разбира скритият смисъл на познаването на Бог, тогава скръбта за него не е причина за гняв, а стимул да се обърнете към Всевишния и да изградите живота си в съответствие с неговите заповеди.

Някои от най-трагичните газели на Хафиз са посветени на загубата на приятели и очевидно приятелството е било най-голямата ценност в живота на Хафиз. Но загубите не можеха да сложат духа на поета, той си позволи да потъне в депресия, да се отдаде на отчаяние. Дълбочината на трагичните преживявания се дължи именно на осъзнаването му от Хафиз, неговият дух винаги е по-висок от обстоятелствата на живота. И това му позволява в часовете на скръб да не се отказва от живота, а, напротив, да започне да го цени още повече.

Любовната лирика на поета е богата и дълбока. Според легендата Хафиз бил влюбен в момичето Шах Набат (Шахнабот), много стихотворения са посветени на нея. Простотата в изразяването на най-съкровените чувства и изтънчеността на образите правят тези газели на поета най-добрите образци на световна любовна лирика.

Етичният идеал на поета може да се счита за ринда – измамник, скитник – пълен с бунт, призоваващ към свобода на духа. Образът на кората е в контраст с всичко скучно, ограничено, зло, егоистично. Хафиз пише: „Кората няма и следа от арогантност, а егоизмът е богохулство за тяхната религия“. Пиещият, гуляйникът, кората е свободен от предразсъдъци. Не намира своето място в обществото, но това не е проблем на ринда, а е проблем на общество, което не е изградено по най-добрия начин. Хафиз видя много зло, насилие и жестокост в света. Хафиз има мечта да възстановява света отново и отново. Това винаги е само мечта, той няма призиви за борба. По-късно Ринд като положителен герой намира своя път в стихотворенията на Навои и Бедил.

В оригинала стиховете на Хафиз са изключително мелодични и лесни за тананикане. Това се дължи не толкова на използването на звукови повторения, а на дълбока хармония, която обединява звука и предаваните образи. Богатството на значенията и лекотата на четене послужиха като причина куллиетът на Хафиз често да се използва от хората за гадаене, за предсказване на съдбата им.

Наследство и влияние на творчеството

Стихосбирката „Диван“ от Хафиз включва 418 газали (лирически стихотворения), 5 основни касиди (големи панегирики), 29 кита (малки стихотворения), 41 рубаи (афористични четиристишия) и 3 месневи (героично-романтични стихотворения Дой): „W ", Saki-name и Mogann-name. След смъртта на Хафиз, Диванът се разпространява в големи количества под формата на копия, поради което в оригиналния текст се появяват извънземни вмъквания. В днешния Иран "Диван" е преиздаван най-много пъти сред класическите произведения.

Първата сериозна публикация на Хафиз е извършена през Средновековието в Турция, където е издадено творчеството на поета в три тома. По-нататъшни публикации в Германия, Египет и Индия са базирани на това издание. Творчеството на поета оказва силно влияние върху много западни майстори: Гьоте, Пушкин, Мицкевич и др. Публикуван през 1814 г., пълен превод на Хафиз на немски подтиква Гьоте да създаде своя „Западно-източен диван“, в който посвещава цяла секунда. книга на Хафиз, която той нарече „Книгата на Хафиз“. Пушкин в стихотворението си „Не бъдете пленени от обидна слава, за красив млад мъж!“ („От Гафиз“) отдаде почит на поета и цялата персийска поезия. Произведенията на Хафиз Ширази са преведени на много езици по света.

В творчеството на Хафиз преобладават традиционни теми за виното и любовта, мистичното просветление, възхвалата на велики хора, оплакванията за крехкостта и непознаваемостта на света. В поезията на Хафиз имаше елемент на мистицизъм, поради което съвременниците наричаха поета Lissan-Elgaib - езикът на мистериозните чудеса .

Памет

Мавзолеят на Хафиз е една от основните забележителности на Шираз. Това е беседка, построена през 30-те години на миналия век над мраморната надгробна плоча на поета. Многобройни поклонници идват там. Мавзолеят се намира в парка, където стиховете на Хафиз постоянно се рецитират на музика. Разпространено е и гадаенето на "Диван" на Хафиз. Бейт Хафиз е издълбан върху надгробната плоча:

Руски преводи

Книги:

• Истини. Поговорки на персийските и таджикските народи, техните поети и мъдреци. Превод Наум Гребнев „Наука”, М. 1968. 310 с; SPb .: Азбука-класика, 2005.256 s ISBN 5-352-01412-6
• Ирано-таджикска поезия. - М .: Художествена литература, 1974 .-- 613 с.

Коментари (1)

Когато красивият Шираз е нейният идол,

Ще избера, ще й дам рождена марка на Самарканд и Бухара.

има грешка в превода .... в оригинала ... Ager un torqui shirazi, благослови еменара, луд химбиаш бахшан, Самарканд, ту Бухара. което в превод означава ... Когато една ширазска туркиня играе любовна игра, ще й дам и Самарканд, и Бухара за рожденото й петно.

Агар той турците шерози ба ще даде орад дили моро... --- Ба холи хиндуяш бахшам Самарканд Бухороро - значи по-скоро ..

Бележки (редактиране)

литература

• Н. КулматовХедонизмът на Хафиз (руски) // "Памир": списание. - 1982. - No 1. - С. 77-82.
• С. ШамухамедоваЕтичен идеал на Хафиз (руски) // "звезда на изтока": Вестник, Орган на Съюза на писателите на Узбекистан. - Ташкент: Издателство за литература и изкуство на Гафур Гулям, 1973. - № 5. - С. 159-162.
• Саджад ЗахирГеният на Хафиз (руски) // Академията на науките на СССР,„Народите на Азия и Африка“: сп. - Москва: "Наука", 1976. - No 5. - С. 96-102.
• Мирзо Турсун-ЗадеВелик майстор на газела (руски) // "Приятелство на народите": списание. - 1971. - бр. 9. - С. 264-269.
• Семьон ЛипкинНад линията на Хафиз (руски) // "Нов свят": списание. - 1971. - бр. 10. - С. 242-245.

Връзки

• Хафиз (персийски поет)- статия от Голямата съветска енциклопедия (3-то издание). А. Н. Болдирев
• Хафиз- статия от енциклопедия "Кругосвет"

Категории:

• Личности по азбучен ред
• Писатели на азбука
• Роден през 1326 г
• Роден в Шираз
• Умира през 1390 г
• Мъртъв в Шираз
• персийски поети
• Поети на Иран
• поети от 14 век
• Лица: Суфизъм
• Лица: Шираз

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Хаджа Шамс ад-Дин Мухаммад Хафиз Ширази (перс. خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی) е известен персийски поет и суфийски майстор.
Записите от живота му съдържат малко достоверни факти и дати, но много легенди. Стихотворенията му са върхът на персийската поезия. Те все още се четат и рецитират в Иран.

М. Райзнер разказва много интересно за Хафиз в статията си „Страници от легендарната биография на Хафиз“.

В тези доклади за Хафиз (починал 1389 г.), които се съдържат в средновековни поетични антологии (тазкир) и историографски произведения, достоверната информация е толкова тясно преплетена с измислицата, че е изключително трудно да се отделят реални факти от легендата и е почти невъзможно да се пресъздаде пълна биография на поета.
Пълното име на поета е Шамс ад-Дин Мухамад Хафиз Ширази. Иранците често поставят уважителен Ходжа (буквално „господар“, „учител“, „наставник“) пред името му. Мъжкият му род идва от Исфахан. Семейството се премества от Исфахан в Шираз по време на управлението на династията атабек на Салгуридите от Фарс (1148-1270), които през XIII век. са били притоци на монголите. Бащата на поета Баха ад-Дин става един от най-богатите търговци в Шираз, но умира рано, а семейството, останало без издръжка, скоро фалира. По-големите братя на бъдещия поет обиколиха света в търсене на по-добър живот и само младият Шамс ад-Дин Мохамед остана с майка си. Не можейки да изхрани себе си и сина си, майката даде детето да се отглежда в чуждо семейство. Мъжът, който пое на себе си грижите за момчето, обаче скоро заряза задълженията си и го даде да изучава занаята в цех за квас. Сиракът чирак се оказа трудолюбив и упорит в постигането на житейските цели. Платил една трета от печалбата си на учителя в съседно училище, една трета дал на майка си, а останалото харчи за собствени нужди. Именно в училище, а не в магазина за мая, момчето се присъедини към бъдещия си занаят. Надарен с изключителна памет, той научи наизуст свещената книга на мюсюлманите и стана читател на Корана - Хафиз. Впоследствие той прослави професионалното си име, като го избра за литературен псевдоним.

Сред занаятчиите и търговците на Шираз (хора на базара, както ги наричаха по това време) имаше много ценители на поезията, техните магазини (дукани) често служеха като един вид „клубове“, където се събираха фенове на поетични спорове и състезания . Шамс ад-Дин Мохамед става чест посетител на подобни литературни „събори“ в дукана на търговец-мануфактура. Самият той се опитва да композира поезия, но първите му експерименти предизвикват само присмех на околните, тъй като грешат срещу общоприетите норми на стихосложение. Понякога го канят специално на поетични срещи, за да се забавляват и това накърнява достойнството му.

Изпращане на поетичен подарък

Прекрасна легенда разказва за това какво се е случило по-нататък с младия читател на Корана и как за една нощ той е станал велик поет. Тази история е свързана с появата на една от най-мистериозните газели на Хафиз, която специалистите често наричат ​​„газела за изпращане на поетичен дар“. Те разказват, че не може да търпи повече тормоза, амбициозният поет решил да посети гробницата на известния отшелник и поет-мистик Баба Кухи Ширази, която била почитана като чудотворна. Той се молеше дълго и усърдно, плачеше и се оплакваше от съдбата, докато не се изтощи и заспа точно на земята близо до гроба. В съня му се яви красив старец, който му даде да вкуси някаква божествена храна и каза: „Иди, защото портите на познанието сега са отворени за теб“. На въпроса кой е той, старейшината отговори, че е халифът Али. Събуждайки се от съня си, младежът сгъна газелата, която прославя името му:

Вчера в края на нощта ми дадоха избавление от мъките,
И те ми дадоха водата на живота в тъмнина, недостъпна за поглед.
Изгубих чувствата си в лъчите на тази природа,
Дадоха ми вино от чашата, която духът ще роди.
И една блажена сутрин беше и стана блаженство на зората
Онази нощ - по заповед на съдбата - когато ми дадоха опрощение.
Небесен глас този ден ми съобщи щастието,
Когато ми дадоха свято търпение за оплакванията на враговете.
И сега приковах очите си към огледалото на красотата,
Все пак там, в нейното излъчване, за първи път ми дадоха прозрение.
Трябва ли да се чудя, че сърцето ми е станало толкова весело?
Бях в бедност - и сега ми дадоха помощ.
Цялата тази захар и мед, по моите думи,
Това е плащането за Шах Набат, което ми беше дадено за утеха.
В същия ден видях, че ще дойда до победа,
Като верен дар за издръжливост на моите врагове в срам, които ми дадоха.
Бъди благодарен, Хафиз, и отдавай благодарност, скъпа
За това, че красотата, чиито движения са очарователни, ми беше дадена.

(Превод от Е. Дунаевски)

В газелата, изтъкана от най-фините намеци и мистични асоциации, могат да се намерят ключовете към друга версия на легендата за „изпращането на поетическия дар“, която разказва, че оплакванията на младия поет към съдбата са утежнени от неговата страстна любов. за известната красавица от Шираз на име Шах-Набат (буквално „захарни бонбони“), която не отвърна със същото. В съответствие с тази версия на легендата, Хафиз придоби не само поетичен дар, но и благоразположението на своята любима. Редовете на Хафиз, посветени на Шах Набат, са изградени върху сложна фигуративна игра и могат да се тълкуват по три различни начина: повечето средновековни коментатори смятат, че говорят за конкретна жена, но думата Шах Набат не се тълкува непременно като собствено име, като традиционна може да се разбира поетическата метафора на любимия "сладко", "сладкоговорящо", "сладкоусто" и т.н. Освен това можем да говорим за сладостта на изпратеното поетическо слово надолу към поета отгоре и в този случай божествената храна, която Хафиз е вкусил от ръцете на халиф Али, се оказва просто кристална захар – алармата. В текста на газала може да се види и намек, че пратеникът на небето, който се появи насън на Хафиз, не е Али, а Хизр (Хидр, Хадир) - герой в мюсюлмански митологични легенди, неспоменати в Корана, но изключително почитан. Именно неговата традиция за коментари е свързана с коранската история на пътуванията на Муса (библейският Мойсей) и намирането на жива вода. Живата вода в по-късни тълкувания започва да се разбира мистично и служи като метафора за тайно познание. Неговото придобиване се обсъжда в първите редове на тази газела на Хафиз.

Пробен период

След като съставил вдъхновените стихове, поетът се явил пред присмехулниците и ги рецитирал, за да се издигне в очите на слушателите, но те не повярвали, че газелата е сгъната без външна помощ, и според обичая му дали изпитание . Състои се във факта, че Хафиз беше помолен да състави отговор на определен модел газела (обикновено признати шедьоври от миналото са служили като такива модели) и той, напълно въоръжен с придобития дар, се справи със задачата с достойнство, печелейки пълното одобрение на критиците.

Слухът за нова звезда от поетичния хоризонт на Шираз започна да се разпространява бързо, висши личности се заинтересуваха от Хафиз и той започна да получава покани в съда. Без да се превръща в редовен хвалебник, Хафиз въпреки това не се плаши от покровителството на могъщите, за което свидетелства сравнително малкият брой газели, в които поетът назовава имената на своите кралски покровители. Връзката на своеволния и горд поет с поредните владетели на трона на Шираз се развива по различен начин, което е отразено в многобройни истории, често с анекдотичен характер. Може би някои от литературните и фолклорни анекдоти за Хафиз, които съществуват и до днес, се основават на реални епизоди от неговия живот. Едно е сигурно – тези разкази ни дават точните щрихи към психологическия портрет на Хафиз, какъвто е виждан от неговите съвременници и потомци.

Покровители и владетели

Първият покровител на Хафиз е Абу Исхак Инджу (управлявал 1343-1353), безгрижен и весел владетел, любител на банкетните забавления и изящната литература, покровител на изкуствата и науките. По време на неговото управление Хафиз, както и други поети и учени, живееха добре. В една от своите газели поетът се оплаква, че „златният век“ на царуването на Абу Исхак е много кратък: „Наистина тюркоазният пръстен на Абу Исхак блестеше ярко, но благословията беше краткотрайна“. Когато един от Музафаридите, Мубариз ал-Дин Мохамед, обсади Шираз, лекомисленият владетел дори не си направи труда да мобилизира защитниците на града. Легендата разказва, че когато Абу Исхак бил един от последните, които научили за обсадата на града, той изразил изненада, че някой е тръгнал да се бие в такъв хубав пролетен ден, и импровизирано съставил следните стихове: „Да тръгваме! Тази вечер ще се отдадем на забавление и ще мислим за утре, когато дойде утре ”-. Скоро този, когото традицията почиташе като най-щедрия и добър покровител на Хафиз, беше детрониран и три години по-късно беше екзекутиран. Въпреки това поетът дълго време припомняше благословения период от управлението на Абу Исхак, той посвети на паметта на шаха поетичен пасаж (qyt "a), в който нарече името си сред петте изключителни учени на своето време.

Започва епохата на управлението на жестокия и фанатичен Мубариз ад-Дин (управлявал 1353-1364 г.), който отбелязва възкачването си на трона със затваряне на всички питейни заведения в Шираз. Той забрани всякакви забавления и изпрати мухтасиби из целия град (в персийското произношение - мохтасеб, руските преводачи използваха както първата, арабска, така и втората версия на този термин), градски власти, които потискаха публичното нарушаване на нормите на мюсюлманите морал и представляваше един вид "полицейски морал". Затягането на управляващия режим е отразено дори в четиристишията на престолонаследника Шах Шуджа Музаф-фарид, който пише:

В днешно време виното не се почита на партита,
Без лютня, без гусли, без тамбура в ръка,
Всички кори (гуляйджии) забравиха своята винена зависимост
Един градски мухтасиб се пие без вино.

Хафиз, според коментаторите, отговори на въвеждането на "сух закон" с великолепна газела, в която, както се казва, под прикритието на мухтасиб той изведе самия Мубариз ал-Дин:

Въпреки че пролетта е красива и виното ме прави щастлив,
Но не пийте вино - мохтасебът няма да поръча!
Върховният закон на тези смутни времена е сух.
Пийте тайно, пийте разумно, правете се на свещенолюбие.
Седни като дервиш в ъгъла, скрийте купа в ръкава си.
Днес светът не е с вино – то е обляно с алена кръв.

След Мубариз ад-Дин на власт идва неговият син Абу-л-Фаварис Шах Шуджа (управляван през 1364-1384 г.), който не само премахва сухия закон, но, както изглежда, донякъде облекчава тежестта на данъците за „хората на базар”.занаятчии и търговци, започват да оказват покровителство на “хора на перото”, поети и учени. Хафиз поздрави началото на своето царуване не само с великолепни похвални думи, но и с весела газела, започваща с редовете: „На разсъмване тайният глас на небето ми донесе посланието:“ Дойде ерата на Шах Шуджа , - пийте вино без страх!" Връзката между Хафиз и неговия велик патрон обаче далеч не е била толкова проста, колкото е видно от поздравителните стихове. До нас са достигнали няколко легенди, които показват, че шахът и поетът са били в постоянен конфликт. Едно от големите разногласия възникнало около известния учен на шериата (факиха) и поета Имад Кирмани, който беше много предпочитан от благочестивия шах Шуджа. Говори се, че един богобоязлив адвокат научил любима котка да повтаря движенията си по време на молитва. В една от газелите, осъждайки лицемерието и показното благочестие, Хафиз жестоко се подиграва с Имад, представяйки го като лицемер и шарлатан. Започва с думите: "Един суфи се появи в цялата си слава и започна да се преструва; той издигна двореца на измамата до измамните небеса." Газелите на Хафиз са пълни с подобни инвективи, отправени към лицемерни аскети, но тук сарказмът му е предназначен за конкретен човек, тъй като по-нататък в газелата пише:

О, грациозна яребице! В кокетството си стъпваш толкова плавно,
Въпреки това, не се гордейте със себе си, защото котката също направи молитва.

Шах Шуджа се вбеси от наглостта на поета и потърси всякаква причина да го постави на мястото му и скоро се представи възможността. В съответствие с традицията, развита в суфийската газела много преди Хафиз, поетите често изповядват любовта си към представители на друга вяра, християни или поклонници на огъня, които изповядват зороастризъм (тези стихове са за представители на вероизповеданията, които не са били забранени от тяхната вяра да използват , правят и продават вино) ... Въпреки това Хафиз Шах Шуджа смята един от такива газали за обида за вярата, тъй като в него се казва: „Ако ислямът е начинът, по който Хафизът го изповядва (поклонение на християнски идол, тоест красота), жалко е, ако следата идва утре." Хафизът би очаквал неизбежно наказание, ако известният учен Маулана Зейн ал-Дин Абу Бакр, който направи поклонение до мюсюлманските светилища, не беше в Шираз в този момент. По негов съвет Хафиз предпоставя бунтовния куплет със следните редове: „Харесах думите, които един християнин пееше на разсъмване на прага на питейна къща под звука на лула и тамбура:„ Ако ислямът е такъв .. . ”- и по този начин избяга от наказание, тъй като отговаря на правилото „Да предадеш думите на нечестивия не означава да бъдеш зъл“.

Самият Шах Шуджа, който не беше чужд на поезията, ревнуваше от силната слава на Хафиз и веднъж му отправи следния упрек: „В твоите газели няма нито една хармония: няколко стиха са посветени на виното, няколко на възпяването на любимия , останалото към мистицизъм. Това противоречи на нормите на красноречието." Поетът отговори на августовския критик по следния начин: „Прав си, суверен, но с всички тези пороци моите газели са известни по целия свят, докато стиховете на други поети не могат да излязат извън градските порти“. Шах Шуджа, естествено, прие това изявление лично и беше неописуемо обиден.

Обтегнатите отношения с върховния владетел на Шираз подтикват поета да потърси убежище в други градове на Иран. Между 1372 и 1374 г. той предприема пътувания до Исфахан и Йезд, но разочарован се завръща в родния си град. Коментаторите смятат, че Хафиз е изразил недоволство от возенето с газела, което започва със следните редове:

Ако се върна у дома от чужда земя,
Ще се върна с повече опит.
Ако се върна от пътуванията си здрав и здрав,
Кълна се, че ще завия надясно от пътя в кръчма.
Ако моите спътници по пътищата на любовта имат състрадание към мен,
Ще бъда презрян, ако отида и се оплаквам на непознати.

Суверените на различни мюсюлмански страни, съвременниците на Хафиз, не изоставиха опитите си да доведат знаменитостта до своя двор, но поетът отказа да напусне Шираз под различни предлози, въпреки че от време на време посвещаваше стиховете си на тези, които го поканиха (например султан Ахмад ибн Увайс Джалаирид, който управлявал в Багдад). Известно е, че последният път, когато поетът напусна Шираз, отговаряйки на покана да посети Индия. Владетелят на княжеството Дакан, просветеният шах Махмуд от династията Бахманиди, изпратил голяма сума пари на поета и неговия везир, за да насърчи пътуването му. Част от сумата поетът изразходва, за да подобри финансовото състояние на семействата на сестрите си и да изплати собствените си задължения. След като стигна до пристанището на Ладжин, той отседна при приятел, който имаше голяма нужда по това време, така че Хафиз му остави остатъците от щедър кралски дар. Двама персийски търговци на път за Индия поканиха Хафиз да се присъедини към тях и бяха готови да поемат всичките му пътни разходи, но гордият поет отказал. Той продължи към пристанището на Ормуз, за ​​да се качи на кораб, собственост на самия шах Махмуд. Обаче, щом корабът вдигна котва, в морето избухна буря. Поетът изоставил намерението си да напусне Фарс и изпратил газела на везира, която съдържа следните редове:

Как силата и короната привличат всички!
Но кралският трон не струва главата.
Реших да плавам по море, но всички перли на света
Не си струва урагана, който разкъса платното ми.

Везирът донесе стихотворението до ушите на суверена и той заповяда да изпрати на поета щедра награда.

Последните години от живота на Хафиз падат на управлението на шах Мансур Музафарид (1387-1393). Годината на неговото възкачване на престола съвпада с първото нахлуване на Шираз от монголските войски, водени от Тимур (управляван 1370-1405), а през второто последният представител на тази династия е убит на бойното поле. Легендата разказва, че по време на престоя си в Шираз страховитият тиранин и завоевател поискал Хафиз от него, смятайки началните реплики на една от най-известните му газели за обида за неговата личност. Ето как разказва за това авторът на известната „Антология на поетите“ Дулатшах Самарканди (15 век): „Казват, че по времето, когато Тимур завладял Фарс и убил Шах Мансур, Ходжа Хафиз бил още жив. Тимур изпрати някой от обкръжението си с искане да го доведе. Когато се появил, Тимур му казал: „Аз покорих половината свят със своя блестящ меч, разруших хиляди села и райони, за да украся Самарканд и Бухара, тронните градове на моето отечество, а ти, незначителен човек, си готов да ги продам за родилното петно ​​на някаква шираска туркиня, защото казахте: „Когато избера една ширазска туркиня за свой идол, ще й дам Самарканд и Бухара за нейното рождено петно“. Хафиз му се поклони до земята и каза: „О, владетелю на света! Вижте до какво ме доведе моята екстравагантност ”(Хафиз се появи пред публиката в парцалите на дервиш. - MR). Негово величество хареса остроумния отговор, той изрази одобрението си и, заменяйки гнева си с милост, погали поета.

Това е легендата, но всъщност по време на второто нападение на Тимур срещу Шираз срещата не може да се състои, тъй като Хафиз умира четири години преди това събитие, през 1389 г. За точността на последната дата може да се гарантира, тъй като има стихотворение в хронограма за смъртта на поета:

Фарът на поетичната мисъл на Ходжа Хафиз,
Тази, която беше свещ, горяща с божествена светлина
Намерих си лагер в земята на Мусала,
Потърсете хронограмата му в "земята на Мусала".

Раждане на славата

Диванът на Хафиз не е съставен приживе на поета. Първият съставител на посмъртната стихосбирка на поета, някакъв Гуландам, който очевидно е бил личен секретар на Хафиз, предоставя на ръкописа свой собствен предговор, който оценява поетическия талант на Хафиз и дава известна информация за неговите научни търсения. По-специално, Гуландам изброява онези книги, от които поетът е черпил знания, назовавайки сред тях авторитетния коментар на Корана (тафсир) „Кашшаф“ Замашахри (XI век), трудове по адаб, философия, логика, граматика на арабския език и накрая стихосбирката на арабските поети. Очевидно по време на управлението на Абу Исхак Инджу, когато младият поет спечели благоволението на този владетел, му беше дадена възможност да общува с най-добрите умове на Шираз и той активно го използва, за да подобри образованието си. Възвишената похвала на Гуландам за Хафиз беше първата от безкрайната поредица от изрази, които възхваляваха магията на таланта му и неустоимия чар на неговите газели.

В „Предговора на Гуландам“ се казва: неговите газели „събудиха вълнение във високите събрания на аристократи и в тълпата от простолюдини, в места за молитвено уединение, сред падишахите и просяците, сред учените и невежите... Радостта на дервишите не успяха без неговата вълнуваща сърцето газела, приятелско пиршество загуби чара си, без да се повтарят изящните му думи." Още приживе Хафиз се радва на всеобщо признание, съвременниците му го удостояват с две почетни "титли" - Лисан ал-гайб ("Тайният език") и Таджуман ал-асрар ("Тълкувател на мистериите").

Те предизвикаха Хафиз

Век по-късно стиховете на Хафиз започват да се смятат за ненадминат модел. Това се доказва от рекордния брой „отговори“ (javab) на неговите газели в историята на персийската литература, създадени през 15-ти и следващите векове от негови ценители и подражатели. Джами, вече споменат тук, охотно измисляше „отговори“ на газелите на Хафиз, той отговаряше само на една „отваряща“ се газела на дивана му пет пъти.

Правилата за създаване на „отговор“ на добре познат модел предписват на средновековния автор максималната проява на творческа изобретателност и оригиналност, тъй като тези правила се основават на принципа на съперничеството. В най-редките случаи поет, който се е заел да надмине признат шедьовър, би могъл да признае своята несъстоятелност и все пак подобни признания се случват във връзка с газели на Хафиз. Достатъчно е да споменем известния майстор на „тъмния” стил в персийската поезия, наричан „индианец”, Саеб Тебризи (1601-1671), който завършва своята газела в имитация на Хафиз със следните редове:

Ако, отговаряйки на газелата на Хафиз, Саеб показа слабост,
Не е негова вина. Беше ми трудно.

Тези думи по-скоро говорят не за самоунижението на Саеб, който без съмнение е съзнавал собствения си литературен талант, а за безусловното му възхищение от неразбираемата магия на хафизския стих.

Междувременно самият Хафиз охотно отговаряше на газелите на своите предшественици и съвременници. За да се счита газела за пълен „отговор“, тя трябваше да отговаря на редица формални и съществени изисквания: да съвпада с модел газела в метър, рима, редиф (рефрен - дума или група от думи, които се повтарят след римата и служи за негова украса), включва в преосмислената форма на мотиви и образи на първоизточника. В Хафиз намираме много „отговори“ на газели на Саади – има около седемнадесет от тях, отговарял е и на газелите на по-възрастните си съвременници – Хаджи Кирмани, Салман Са-ваджи, Имад Факих Кирмани.

Али бен Аби Талиб е четвъртият "праведен" халиф, зет на пророка Мохамед. С неговото име се свързва раждането на шиизма. Мюсюлманите шиити го почитат наравно с пророка, смятат го за носител на Божията благодат.

В оригинала Хафиз нарича нощта на своята щастлива трансформация „нощта на съдбата“, тоест той я сравнява с нощта, когато, според легендата, Коранът е изпратен на Мохамед и архангел Джабраил му е поверил пророческо мисия. Въз основа на този и редица други мотиви от Корана в поезията на Хафиз се създава образът на поет-пророк.

Мусала (буквално „светилище“, „място за молитва“) е популярно място за разходки близо до Шираз, възхвалявано от Хафиз. Датата на смъртта на Хафиз е кодирана в думите "земя на Мусалла", тъй като всяка буква от арабската азбука има числова стойност (тази система се нарича абджад).

Адаб - букви, "учтивост", "добро възпитание", "наука", "доброта". През Средновековието в мюсюлманския свят се формира специална система за възпитание и образование, наречена адаб, която е предназначена да обучава „идеални“ членове на обществото, преди всичко на придворната вселена. Литературните жанрове, които се развиват в системата адаба, са огледала и инструкции, насочващи читателя в различни области на знанието и поведението и като правило са снабдени с множество визуални примери под формата на притчи и исторически анекдоти.

М. Райзнер. Страници от легендарната биография на Хафиз

Музикално въведение: Zohreh Jooya - Музика на персийските мистици

Хей, проповеднико, махай се! Писна ми от скучния ти плач.
Загубих сърцето си по пътя. Какво си загубил, старче?

Сред всичко, което Създателят на световете създаде от нищо,
Има момент; каква е същността му - никой още не е разбрал.

Всички учения на мъдреците са просто вятър в ушите ми,
Докато те мърдат, устата ми ме дърпа като захарна тръстика.

Дервишът няма да промени вашата улица в осем райски скинии,
Освободен от два свята - с любовта си той е велик.

Въпреки че съм изтощен и съкрушен от опиянението на любовта,
Но в смъртта на моята най-висша структура на душата възникна.

Не я обвинявайте в несправедливост, в насилие!
Кажете: тогава милостта е поток и извор на справедливостта!

Махай се, Хафиз, и не хитри! И не ми разказвай приказки!

Бях чувал много от тях преди и съм чел много от книгите.

(Превод от В. Державин)

Това е стихотворение на известния персийски поет от 14-ти век, известен като Хафиз. По рождение името му е Шамседдин Мохамед. В края на земния си живот той е наречен Ходжа Шамседдин Мохамед Хафиз Ширази.

Самата дума "хафиз" се превежда като "пазител" и означава човек, който спазва заветите на Корана в сърцето си. Също така хафиз се нарича човек, който знае Корана наизуст. По-късно народните певци и разказвачи са наречени хафизи. За Шамседдин Мохамед всички значения на думата хафиз са верни и тя се превръща в негов псевдоним, под който той остава известен от векове.

Няма да разглеждаме подробно неговата биография, още повече, че е невъзможно да се разбере точно от дошлите до нас източници за него къде е действителната информация и къде не. Затова накратко.

Хафиз е роден в Шираз около 1325 г. Шираз е град в югозападната част на съвременен Иран. Роден в бедно семейство. От ранна възраст той е чирак в работилницата за мая, посещава училище, където изучава както религиозни дисциплини, така и стихосложение. Научил наизуст Корана – свещената книга на мюсюлманите и станал читател на Корана.

Има невероятна легенда за това как Хафиз открива в себе си поетичен дар. По това време в Шираз дори сред хората от чаршията, както ги наричаха, тоест сред занаятчиите и търговците, имаше много ценители на поезията. Срещаха се редовно, уреждаха поетични спорове и състезания. Хафиз, тогава Шамседдин Мохамед, става редовен на тези срещи, самият той участва в тях, опитва се да пише поезия, но заслужава само подигравка. Имаше дори такава информация, че той беше специално канен на тези срещи да се смее. И, разбира се, наистина го нарани.

Легендата разказва как млад рецитатор на Корана за една нощ става велик поет. Неспособен да издържи повече тормоз, Шамседдин решава да посети гробницата на известния отшелник и поет Баба Кухи Ширази, която е почитана като чудотворна. Той се молеше дълго и усърдно, плачеше и се оплакваше от съдбата, докато не се изтощи и заспа точно на земята близо до гроба. На сън му се явил красив старец, който, както се казва в легендата, му дал да вкуси някаква божествена храна и казал: „Иди, защото портите на познанието вече са отворени за теб“. На въпроса кой е той, старейшината отговори, че е халифът Али.

Има две версии за това кой е този халиф Али. Едно, че това е Али бен Аби Талиб, четвъртият праведен халиф, братовчед, зет и другар на пророка Мохамед. С неговото име се свързва раждането на шиизма. Мюсюлманите шиити го почитат наравно с пророка Мохамед, смятат го за наследник на Мохамед, носител на Божията благодат. В същото време сунитските мюсюлмани вярват, че Мохамед е бил пророк, призован по божествена заповед и следователно не е могъл да завещае или прехвърли тази свещена служба на някой от наследниците. Наследниците на Мохамед са наследили само земната власт.

Втората версия е, че по-възрастният, който се яви на Хафиз, е Хизр (или Хидр, или Хадир) - герой от мюсюлмански митологични легенди, който не се споменава в Корана, но изключително почитан. Свързва се с коранската история на пътуването на Муса (Моисей) и неговото намиране на жива вода, тоест тайно знание. Безсмъртието се счита за основното качество на Khadir. Той се смята за наставник и съветник на много пророци, включително Мохамед.

„Върви си, защото портите на знанието сега са отворени за теб“, каза старецът. След като се събуди от сън, младежът Хафиз сгъна газелата, която прославяше името му. Тази газела сега се нарича „газелата за изпращането на поетичния дар“. Но след като го прочетете, можете да видите, че става дума за нещо много повече от буквално просто изпращане на поетичен подарък.

Вчера в края на нощта ми дадоха избавление от мъките,
И те ми дадоха водата на живота в тъмнина, недостъпна за поглед.

Изгубих чувствата си в лъчите на тази природа!
Дадоха ми вино от чашата, която духът ще роди.

И една блажена сутрин беше и стана зор на блаженство
Онази нощ - по заповед на съдбата - когато ми дадоха опрощение.

И сега приковах очите си към огледалото на красотата:
Все пак там, в нейното излъчване, за първи път ми дадоха прозрение!

Трябва ли да се чудя, че сърцето ми е станало толкова весело?
Бях в бедност, а сега - те ми помогнаха

Цялата тази захар и мед текат в думите ми,
Това е плащането за Шах Набат, което ми беше дадено за утеха.

В същия ден видях, че ще дойда до победа,
Като верен дар за издръжливост на моите врагове в срам, които ми дадоха.

Бъди благодарен, Хафиз, и отдавай благодарност, скъпа
За това, че красотата, чиито движения са очарователни, ми беше дадена.

Трябва да се каже, че това, което Хафиз казва за красотата и използва думата "Шах-Набат", която може да е и женско име, е дало основание на някои изследователи да твърдят, че това е конкретна жена. И изобщо, ако погледнем в различни енциклопедии и справочници, ще прочетем, че известният хафиз е възпял в творбите си страстна любов към жените, любовни мъки, вино, пирове и пиршества, рози и т.н. Буквално четене, да. Но неговите съвременници наричат ​​Хафиз „Тайният език“ и „Тълкувателят на мистериите“. Знаем, че персийските поети са основно всички суфии, тоест те са имали истинско знание и са го изразявали в своите стихотворения чрез символи. Следователно можем да предположим, че Шах-Набат (буквално преведено като „захарни бонбони” или „кристална захар”) може да означава „божествена храна”, което също е символ, но вече по-разбираемо за нас. Следователно, ако искаме да разберем Хафиз, ще трябва да се научим да дешифрираме неговите стихотворения. Например, ако приемем, че символът на виното означава дух, красота - мъдрост, под страстно влечение към красота - любов към мъдростта или Висшия свят, под механа или питейна къща - храм, място за молитва, тогава стихотворенията придобиват своя смисъл.

О, суфи, откъсни розата, остави тръните да пробият парцалите!
Занесете благочестието си в механа - не бива да се занимавате с показно!

За луд бълнуване предпочитате мелодиите на chang пред бърборене,
Вземете броеницата като ипотека - и се излекувайте като пияч на вино!

Вашите молитви и пости бяха отхвърлени от кравчия и вашия приятел,
Така че по-добре хвалете пролетта, въпреки че е палав човек!

Виж, господарке на сърцата, аз съм съсипан от пурпурно вино,
Но в името на твоето рождено петно, кръвта ми е готова да се пролее!

Боже мой! В дните на цъфтящи рози, прости на роба за неговите злодеяния, -
Кипарисът да се радва и потокът да тече весело!

За факта, че очите никога не са виждали красотата на идолите,
Нека ми се даде частица от Божията благодат сега!

Когато наливаш вино за приятелката си сутрин, кажи й, кравчи:
„Дай на Хафиз чаша, той цяла нощ не спи, чаровница!“

(Превод от С. Липкин)

Ето какво написа Гьоте:

Дева - ще наречем думата,
Младоженци - дух:
Той е запознат с този брак,
Кой е приятелят на Гафиз.

След Газелата за изпращането на поетичния дар започнаха да се разпространяват слухове за Хафиз, той започна да печели слава, започна да получава покани в двора, понякога се радваше на покровителството на владетелите, но не се обогатява от това, направи да не стане придворен поет. По време на живота му са сменени няколко владетели. Хафизът се разбираше с някои от тях, посвети им възхвала. Той критикува другите, дори композира стихотворения на протест. Като цяло той водеше много чист морален живот и се бореше за справедливост. Особено разобличи лицемерието и лицемерието на религиозните водачи. Като цяло Хафиз пише много за конкретни лица, както хвалебствени, така и изобличителни неща.

Приживе Хафиз е всеобщо признат като поет.
През целия си живот Хафиз е живял в Шираз, където е роден. Там той сложи край на земния си път.

Когато след заминаването му беше събрана колекция от стихове (диванът на Хафиз), тази колекция беше снабдена с тълкувания на значението.
Диванът на Хафиз се състоеше от 418 газели, 5 големи касид-панегирика, 29 кита, 41 рубаи, 3 месневи. Това са различни поетични форми, разпространени на Изток. Най-популярната форма е газела.

И в заключение още две газели.

Ние, Шемзедин, с нашите деца,
Ние, шейх Гафиз и всичките му монаси, -

Ние сме специален и странен народ.
Унила и пълна с вечни оплаквания,

Влачейки неуморно хомота си,
Изпускане на перли от горещи очи, -

Ние сме весели и ясни като свещ.
Като нея се топим, изчезваме

И ние като нея сияем с усмивка от щастие.
Ками, надупчени с мигли

Жестока, вечно изискваща кръв
Ние живеем само в тези мъки,

Удавяне завинаги в грешен свят
Изобщо не сме запознати с покаянието,

Междувременно свободен от злото,
Ние сме завинаги деца на светлината, а не на тъмнината -

И тази тълпа е напълно неразбираема.
Тя познава само три вида хора;

Хиджу, първо, глупав варварин,
Фанатик с тъмната си душа,

И второ - развратник без сърце,
Незначителен, сух егоист,

И накрая, с обичайната писта
Скитане; но за хора като нас,
Тя няма да намери разбиране и име.

Този мъдър стар виночерпец, запомнете го любезно,
Той ми каза: „Ето една чаша – всички трудности на дъното ще потънат!“

Отговорих: "Страх ме е - не бих изпил добрата си слава ..." -
Пийте! старецът ми каза. "Помирише розите, докато изсъхнат."

Всичко излиза извън контрол на този свят, на този панаир,
Където ще ти продадат празнота, където със сигурност ще те измамят.

Където нищо не може да се пази, към което е привързано сърцето,
Където троновете на царете с времето ще станат лек прах.

Да продължат дните ти, Хафиз! Пийте вино и не слушайте съвети.
Нека спрем този спор - вече е твърде дълъг.

Хафиз, Хафез(псевдоним; истинско име на Хадж Шамс ад-Дин Мохамед) (около 1325, Шираз, - 1389 или 1390, пак там), персийски поет. Произхождащ от невежо и бедно семейство, той обаче получава пълно богословско образование и става известен като "хафиз" (човек, който знае Корана наизуст). Заплащането за ритуалното четене на Корана, както и наградите от високи покровители, по-късно се превръщат в основен източник на съществуването на поета. Придворната поетическа дейност обаче не обогати Хафиз и в много стихотворения той говори за себе си като за несигурен човек. Той е написал много известни лирични газели - за любовта, виното и красотата на природата. Благодарение на тези стихотворения поетът получава прякора Шекерлеб(„Захарна уста“). Неговите стихотворения са върхът на персийската поезия. Умря на 64-годишна възраст (1390 г.), погребан в градината Мусала в Шираз. Мавзолеят на Хафиз е една от основните атракции на Шираз, многобройни поклонници идват там, мавзолеят се намира в парка, където постоянно се рецитират стиховете на Хафиз. Смята се, че поетическото наследство на Хафиз - "Диван" - се състои от повече от петстотин газели, редица рубаи и две малки стихотворения. Тълкуването на творчеството му беше и остава много различно – от мистичния план до земния, реален. В редица от В творбите си той наистина развива мистични мотиви, но повечето от газелите имат подчертан „земен“ звук. Стремежът на Хафиз към Бог е търсене на някакъв абстрактен идеал за "познание на истината" и "съвършенство на красотата", който издига човека и утвърждава правото му на щастие. Поетът се изказва особено остро срещу онези, които учат на благочестие, докато самият той е затънал в пороци. Обвиненията му често са явно сатирични. Лирическият герой, който предпочита да се покланя на любимата си, отколкото да служи на царя, се чувства по-богат от „бедните духом” благородници. Историята е запазила легендарната среща на Хафиз с Тимур, която днес се счита за истинско събитие. Легендата го описва по следния начин. След като направи Самарканд столица на своята империя, Тимур възстановява града наново, мечтаейки да създаде от него истински център на света и в много отношения успява. Един ден стихът на Хафиз му беше прошепнат:

В името на тъмнокожа бенка, един благоприятен поглед

Ще дам Самарканд с Бухара и освен това богатствата на Багдад!

(превод Г. Плисецки)

Разгневен, Тимур дава заповед да доведат поета при него. Хафиз е намерен в окаяна колиба, облечен почти в парцали и хвърлен пред господаря. Тимур пита: "Как можеш, просяк, да отстъпиш моя Самарканд за някаква рождена белега?" Хафиз, показвайки парцалите си, отговаря: „Виждате ли, господине, какво ми донесоха моите щедри дарения!“ Остроумният отговор спаси живота на поета. Хафиз усъвършенства жанра газела. Степента на неговото умение е такава, че всеки байт (куплет) на газела може да съществува отделно или да бъде пренареден в една газела, без да се разрушава смисълът на стихотворението. Стиховете на Хафиз са изключително музикални. Той прецизно подбира образи, цветове, полутонове, езикът му е метафоричен. Поетът продължи традициите на много велики поети: психологизма на Низами, рационализма на Хайям, възвишения стил на Руми, умението на Саади - и вдъхна в това поетично сливане духа на остроумие, свободомислие и бунт. Някои изследователи наричат ​​Хафиз мистик. Но мистиката на поета е поетическо съзерцание и прозрение, които обожествяват любовта, красотата и човешкия дух, това е култът към човека. Този подход по своята същност беше враждебен към ортодоксията. Творбите на поета живеят повече от шест века. В Иран и Таджикистан името Хафиз е станало нарицателно, това е наистина фолк певец. От началото на 19 век Хафиз прониква в Европа и навлиза по нов начин в световната поезия. Писаха ентусиазирано за него