Ruský roľník bol od staroveku závislý od vlastníka pôdy. Nevoľníctvo u nás existovalo do roku 1861. Väčšina roľníkov bola osobným majetkom šľachticov. Majster s nimi mohol robiť takmer čokoľvek. Akékoľvek pokusy obyvateľov obcí a dedín brániť svoju dôstojnosť boli vnímané ako rebélia a boli žandármi brutálne potláčané. Medzitým vedenie Ruska prijalo dekréty, ktoré obmedzovali svojvôľu vlastníkov pôdy.

Možné je takmer všetko

Nevoľníci nemali žiadne občianske práva. Boli úplne závislí od šľachtica, na pôde ktorého žili a pracovali. Majster mohol dokonca odobrať dieťa rodičom a potom:
urob ho svojím služobníkom v panstve;
znásilnenie;
predať.

Nikto nemal právo oženiť sa a oženiť sa bez povolenia vlastníka pôdy. Niektorí ľudia boli nútení uzavrieť manželstvo proti svojej vôli. Mnohí šľachtici si užívali nielen právo prvej noci, ale verili, že poddanské dievčatá a ženy sú povinní uspokojiť pána kedykoľvek. Muži aj chlapci však boli vystavení sexuálnemu násiliu v závislosti od osobných preferencií majiteľa.

Nevoľníci boli vystavení telesným trestom, niekedy ubití na smrť. Ľudia boli predávaní, oddelení od svojich príbuzných. V 18. storočí bol zoznam majstrovských práv rozšírený. Od roku 1736 mohol šľachtic určovať osud svojho roľníka, ktorý ušiel. V roku 1747 dostali zemepáni právo predávať nevoľníkov na nábor av roku 1760 boli vyhnaní na Sibír.

Pre jednoduchého roľníka bol majster aj majstrom, sudcom aj katom.

Zabíjanie nie je dobré

Podľa ruských zákonov bola vražda akejkoľvek osoby vždy trestným činom. Miera trestu však závisela od sociálneho postavenia obete. Tak koncilový zákonník z roku 1649 obsahoval také odporúčanie zemepánovi, ktorého nevoľník svojvoľne opustil svoj majetok a potom mu ho úrady vrátili: „... Aby toho utečenca nezabil a nezmrzačil. a umrieť od hladu."

Dokonca ani koncom 18. storočia, keď poddanstvo dosiahlo svoj vrchol, pán nemal formálne právo pripraviť o život svojho sedliaka. Pravda, ak človek zomrel na následky telesných trestov, takéto prípady sa takmer vôbec nevyšetrovali. Stačilo, aby statkár zahladil stopy a vystrašení nevoľníci boli ticho. Povedzme, že ten človek zomrel z vôle Božej.

Sadistického šľachtica, ktorý na smrť umučil desiatky a niekedy aj stovky ľudí, čakal jediný trest: vziať panstvo pod poručníctvo štátu. V tomto prípade prešla správa panstva do rúk ustanoveného úradníka, aj keď si majster ponechal vlastnícke právo a naďalej poberal príjmy z panstva. Je pravda, že takéto opatrenia boli výnimočné a štátne opatrovníctvo spravidla netrvalo dlho.

Prakticky nepotrestaná zostala aj vražda sedliaka patriaceho inému šľachticovi. Bolo treba len kompenzovať náklady nevoľníka zbaveného života. A vzhľadom na to, že v Rusku si človek necení viac ako dobrý kôň alebo čistokrvný pes, takáto pokuta mnohých pánov nevystrašila.

Nútený pracovať v nedeľu

Nedá sa povedať, že by sa najvyššie vedenie vôbec nestaralo o potreby roľníkov. V roku 1797 cisár Pavol I. prijal Manifest na trojdňovej výprave. Tento dokument bol pokusom obmedziť vykorisťovanie ľudí bez volebného práva.

Cár dovolil zemepánom využívať prácu nevoľníkov na svojich poliach najviac 3 dni v týždni. Navyše nemohli byť nútení pracovať v nedeľu a cirkevné sviatky. Po celý zvyšok času mali obrábači možnosť pracovať na svojich pozemkoch, aby na jeseň zaplatili majiteľovi splatné poplatky.

Manifest však mal len poradný charakter, takmer nikto ho nevykonal. Corvee zvyčajne trvalo 6 dní v týždni, niektorí páni nútili roľníkov pracovať na Veľkú noc. Ostatní vlastníci pôdy spravidla odoberali svoje prídely roľníkom. Potom boli ľudia zbavení volebného práva nútení pracovať pre majstra 7 dní v týždni a dostávali za to len mizerné dávky.

Predáva sa na veľtrhoch a aukciách

Obraz osvietenej monarchie, ktorý sa snažila nasledovať Katarína II., trochu pokazil otrokársky poriadok, ktorý v Rusku existoval. Preto v roku 1771 cisárovná svojím dekrétom zakázala predaj sedliakov „pod kladivom“.

Faktom je, že majetok zničených šľachticov sa často predával na špeciálnych aukciách. Aj nevoľníci chodili k tomu, kto zaplatil najvyššiu cenu. Takéto akcie, kde sa ľudia predávali na úrovni dobytka, navštevovali aj cudzinci, čo kazilo imidž krajiny.

Nariadenie cisárovnej sa však dodržiavalo len formálne. Ide len o to, že pri predaji sedliakov na aukcii vynaliezaví organizátori aukcie prestali používať kladivo.

A v roku 1808 Alexander I. oficiálne zakázal predaj ľudí na veľtrhoch. Aj keď jediným trestom za porušenie tohto nariadenia bolo napomenutie zemepána od vedenia miestneho vrchnostenského snemu. Takejto cenzúre sa však dalo predísť konštatovaním, že roľníkov nepredali, ale len poslali slúžiť na základe pracovnej zmluvy.

To znamená, že cisársky príkaz nebol v skutočnosti vykonaný. A obchod s nevoľníkmi, a to aj na veľtrhoch, sa aktívne vykonával až do roku 1861.

Odlúčení členovia rodiny počas predaja

Ďalší pokus o obmedzenie svojvôle zemepánov urobil cisár Mikuláš I. V roku 1833 zakázal oddeľovanie poddanských členov rodiny pri predaji alebo darovaní iným pánom. V prvom rade išlo o neprípustnosť odoberania detí rodičom.

Takáto krutá prax bola oficiálne zavedená v roku 1696, keď Peter I. svojím dekrétom povolil šľachticom brať sedliackych mladíkov na svoje majetky, aby doplnili rady domáceho služobníka. Najčastejšie boli rodičom odobraté krásne dievčatá vo veku 10-12 rokov.

Mikuláš I. tiež zakázal odlúčenie bratov a sestier pri ich predaji, ak boli siroty. Dekrét z roku 1833 však tiež nezabral. Niektorí majitelia pozemkov, ktorí chceli získať ďalší príjem, pravidelne brali tínedžerov svojim rodičom a vodili ich na jarmok. Nikto nebral do úvahy slzy matiek, ktorým boli odobraté deti, pretože napríklad za pekné dievča sa dalo dostať 10 rubľov a niekedy aj viac.

Roľníci z Jaroslavľskej provincie. 1836. Akvarel z diela „Starožitnosti ruského štátu“ od Fjodora Grigorjeviča Solntseva. Vydané v Moskve v rokoch 1849-1853.

Z knihy Jurija Šamurina, "Kultúrne poklady Ruska. Jaroslavľ, Romanov-Borisoglebsk, Uglich". 1912 (S.89,90)

Z nejakého dôvodu, keď sa hovorí o nevoľníctve, je zvykom mať na mysli Rusko. V Rusku bolo poddanstvo zavedené až v roku 1649, zatiaľ čo v západnej Európe sa už od 9. storočia začalo šíriť všade. Práve v Európe, na rozdiel od Ruska, bolo poddanstvo kruté, najmä v poľskom a litovskom vojvodstve (Spoločenstvo, ktorého feudálmi boli väčšinou Západoeurópania), feudál mohol mať právo na život, smrť a česť nevoľníka. . V Rusku bolo poddanstvo síce zrušené v roku 1861, teda asi o 50 rokov neskôr ako v západnej Európe, no v skutočnosti existovalo len na papieri. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia to boli ruskí roľníci, legálne aj fakticky, ktorí mali právo sťažovať sa na svojich zemepánov a aktívne ho využívali až do roku 1861.

Liberálni revolucionári, skladajúci sa z najrôznejších anarchistov a socialistov, démonizujúcich život ruského roľníka, zámerne vydávajúci výnimky za pravidlo a šíriaci hrôzu do celého sveta z údajnej „olovnatej divokosti“ jeho života, odhaľujúc obraz Ruska. vo svete v tých najčernejších farbách sledoval úplne iný cieľ.než starostlivosť o ruského roľníka.

Cisár Alexander II., ktorý zrušil nevoľníctvo, bol zavraždený členmi Strany ľudovej vôle (jeden z nich bol Leninov starší brat), keď bol na ceste k podpisu prvej ruskej ústavy.

Nevoľníctvo samo o sebe je nepopierateľne negatívnym javom a jednotlivé prípady si zaslúžia najhlbšie odsúdenie, ale nie je vedomé odhaľovanie a šírenie falošného spôsobu života ruských roľníkov do celého sveta ako otrokov a dobytka, ponižovanie dôstojnosti títo ľudia? Ruskí nevoľníci neboli otroci a ani sa tak necítili.

A. S. Puškin vo svojom nedokončenom článku „Cesta z Moskvy do Petrohradu“ (1833 – 1835) (napísaný ako odpoveď na Radiščovovu „Cesta z Petrohradu do Moskvy“) opisuje rozhovor so svojím druhom Angličanom o ruských nevoľníkoch (úryvok) :

„Čo ťa najviac zarazilo na ruskom sedliakovi?“ ..... Angličan: „Jeho úhľadnosť, inteligencia a sloboda“ ...

Ako žili nevoľníci a obyčajní ľudia v Rusku vo všeobecnosti, ako opisovali ich život a spôsob života očití svedkovia tých čias?

Fedor Nikiforovič Slepushkin sa narodil v roku 1783 v dedine Maloye Mochino v provincii Jaroslavľ. Fjodor Nikiforovič sa ako nevoľník E. V. Novosiltseva (rodená grófka Orlová) zaoberal maľbou, poéziou a písal poéziu. A v roku 1826 nevolník vydal svoju prvú knihu básní, Leisures of a Villager, ktorá upútala pozornosť ministra verejného školstva A.S. Shishkova, ktorý jej daroval Nicholasovi I. zlaté hodinky. Vdova cisárovná Mária Fedorovna chcela vidieť samotného Slepuškina a Šiškov jej predstavil. Po rozhovore s básnikom o jeho rodine a básňach mu Mária Fjodorovna podala ďalšie zlaté hodinky.

Akadémia vied udelila Slepushkinovi zlatú medailu a napísala mu:

"Najváženejší roľník Fjodor Nikiforovič! Ruská cisárska akadémia si na svojom zasadnutí 23. januára 1826 vypočula vašu básnickú skladbu s názvom "Voľný čas dedinčana." Akadémia s potešením a nie bez prekvapenia nad vašimi prirodzenými talentami, zdalo sa mi to veľmi dobré, ako v elegantnom vkuse a dobrých mravoch, ako aj v jednoduchom, ale ušľachtilom štýle a čistom jazyku, slušných vidieckych opisoch; a navyše s vedomím, že ste s náležitou starostlivosťou o svoju rodinu nikdy nezaostávali za štúdiom , stav tvojho príbuzného, ​​aj ty si sa naučil maľovať samoukom. Od mnohých si vyslúžil pochvalu za svoje umenie a dobré správanie, odhodlaný súhlasiť s tvojím chvályhodným životom a udeľuje ocenenie pozostávajúce zo strednej zlatej medaily s nápisom: „ prospešné pre ruské slovo“.

V roku 1828 vyšlo druhé vydanie jeho zbierky Venkovské voľno, do ktorej pribudlo štyridsať nových básní. V roku 1836 vyšla báseň „Štyri ročné obdobia“ a v roku 1834 bol za báseň napísanú na otvorenie Alexandrovho stĺpu ocenený zlatou medailou na Ondrejskej stuhe. V tom istom roku 1834 vyšla kniha Nové oddychy vidieckeho obyvateľa a v roku 1840 zborník vydaný Akadémiou vied. Slepushkin prekvapil v Anglicku, Francúzsku a Nemecku, kde boli jeho básne preložené a publikované.

Viac o F.N. Slepushkin: Príbeh nevoľníckeho roľníckeho básnika Fjodora Nikiforoviča Slepuškina ( http://www.charmingrussia.ru/2013/12/blog-post_23.html)

Z článku v The Illustrated London News, 21. júla 1855. "Náčrty ruského života" (Eseje o ruskom živote). Stránka 85. (Na konci tohto príspevku uvedieme úplný preklad):

Koncom apríla alebo začiatkom mája, podľa toho, aká bola tuhá zima, delá Petropavlovskej pevnosti oznámia obyvateľom Petrohradu, že ľad pretrhol okovy a veľkolepá Neva je už voľná. Potom sa približuje veliteľ pevnosti na svojom člne, vystupuje na breh, víta ho obdivujúci dav, v ktorom sa všetci spolu tlačia generáli, princovia a obyčajní roľníci, a nasleduje do Zimného paláca, kde daruje cisárovi misku lahodnej Nevy. vodu a na oplátku dostane za svoju prácu štedrý dar....

V týchto dňoch sa na námestí Admiraltejskaja koná jarmok .... Kráľovská rodina, celý dvor a šľachta sa prechádzajú okolo stánku a očividne nemajú o nič menej potešenie z týchto smiešnych tancov, spevu a radosti prostého ľudu, ako oni sami. Správajú sa k nim s rešpektom a táto zmes šľachty a sedliakov vyzerá úplne prirodzene a správne.....

„Všeobecný úvod do dejín Ruskej ríše“. Prvý zväzok. Časť prvá. 1835 Autor: doktor historických vied na univerzite v Königsbergu, Friedrich Wilhelm Schubert. Výňatky z opisu postavenia nevoľníkov v Rusku. Stránka 191-195:

"O štátnych roľníkoch: Každé tri roky sa volí volostný poslanec, vlastný prednosta, ktorý hospodári s peniazmi, a prednosta, ktorý rieši spory a dohliada na situáciu sirôt a vdov. Každá obec má svojho dedinského poslanca, ktorý má na starosti hospodárenie s peniazmi." koho si roľníci každý rok volia a ktorý v prípade akéhokoľvek obťažovania zo strany hospodára musí tieto sťažnosti priniesť najvyššiemu orgánu.Dediny a polia majú byť umiestnené tak, aby vzdialenosť medzi nimi nebola väčšia ako 4 verst. Roľník má právo predať úrodu podľa vlastného uváženia Ak je pole ďalej ako 4 vesty a roľník sa musí presťahovať na nové miesto, úrad znáša všetky náklady vrátane poplatkov z týchto polí počas niekoľkých rokov.
Každá cirkevná farnosť je povinná na vlastné náklady poskytnúť roľníckym deťom vo veku od 6 do 10 rokov možnosť študovať v škole a rodičom najlepších študentov sú poskytnuté všetky druhy zvýhodnených podmienok na platenie poplatkov. Každé oddelenie je povinné na vlastné náklady udržiavať nemocnicu pre chorých roľníkov. Každá správa musí udržiavať zásoby obilia, aby v prípade neúrody mohol roľník zasiať svoje polia.

Nevoľníci zemepánov pracujú tri dni v týždni za odvody, ostatné dni sú ponechaní sami na seba. Ak zemepán zaobchádza so svojimi roľníkmi nezákonne a kruto, potom je potrestaný nielen on sám, ale aj guvernér, ktorý takéto prípady povoľuje alebo ututláva. Okrem toho v prípade neúrody sú gazdovia povinní podporovať a živiť roľníkov, ako aj poskytnúť im semená na siatie v budúcom roku.
Je zakázané predávať roľníkov - iba pozemky s poľami a dedinami, ktoré sa na nich nachádzajú. Vlastník pôdy musí zabezpečiť, aby roľník mohol platiť do pokladnice. Je mu prísne zakázané nútiť roľníka pracovať, aby zaplatil dlhy samotného zemepána. Roľníci môžu podľa vlastného uváženia obchodovať s vlastnými plodinami, ako aj nakupovať rôzne produkty v iných dedinách a obchodovať s nimi na trhoch. Poštové stanice si navyše môžu vziať do dlhodobého prenájmu a prenajímateľ v tomto prípade vystupuje ako ručiteľ.
Poplatok sa vypláca v závislosti od množstva pôdy a hospodárenia, približne od 1 do 2,5 rubľov v striebre ročne.

Aby sme zhruba pochopili finančnú záťaž roľníka pri platení poplatkov, uvedieme cenovú štatistiku v Ruskej ríši za rok 1835. Ako vyplýva z údajov vyššie uvedeného autora, roľníci mohli predávať svoje plodiny podľa vlastného uváženia a platili poplatky ročne od 1 do 2,5 strieborných rubľov ročne. Nižšie sú uvedené ceny raže a ovsa v rôznych provinciách, ktoré sa pohybujú od 3-4 rubľov do 14-28 rubľov za štvrťrok (12 libier).
preklad z nemčiny:

V roku 1835.

Najvyššia (v júli).

28 rub. za štvrtinu raže, v provincii Pskov.
14 rub. za štvrtinu ovsa v provinciách Pskov a Vitebsk.

10 rub. za štvrtinu raže v provinciách: Voronež, Vjatka, Kazaň, Kursk, Cherson.
7 - 6 rub. za štvrtinu ovsa, na mnohých miestach v strednom Rusku.

4 rub. 54 kop. za štvrtinu raže v provincii Jenisej.
3 ruble za štvrtinu ovsa v provinciách Yenisei a Penza.

originál:

Cenová štatistika z knihy "Rusko v historickom, štatistickom, geografickom a literárnom vzťahu" (Rußland in historischer, statistischer, geographischer und literarischer Beziehung), zväzok 1, 1839.

***
Úryvok z príbehu A. S. Puškina „Cesta z Moskvy do Petrohradu“ (1833 – 1835) (napísaný ako odpoveď na Radishčovovu „Cestu z Petrohradu do Moskvy“), kde opisuje rozhovor s anglickým spolubratom o ruských nevoľníkoch (úryvok ):

Angličan: Vo všeobecnosti nie sú povinnosti v Rusku pre ľudí veľmi zaťažujúce. Anketa sa platí v pokoji. Quitrent nie je skazený (okrem okolia Moskvy a Petrohradu, kde rôznorodosť priemyselných obratov znásobuje chamtivosť majiteľov). V celom Rusku vlastník pôdy po uvalení poplatkov ponecháva na vôli svojho roľníka, aby ich dostal, ako a kde chce. Roľník si robí, čo sa mu zachce, a niekedy cestuje 2000 míľ, aby si zarobil svoje peniaze. A ty tomu hovoríš otroctvo? Nepoznám ľudí v celej Európe, ktorí by dostali väčšiu slobodu konať.

"Týždenník o národoch a krajinách "Zahraničie" (Das Ausland: Wochenschrift für Länder- u. Völkerkunde). Číslo 150, ročník 13, 1840. S. 597. Eseje z cesty z Vjatky do provincie Perm. Krátky preklad z r. nemčina:

Nakoniec sme opustili oblasť Vyatka a na našej ceste sme začali stretávať dediny s ruskými menami a ľudí hovoriacich po rusky. Bývali sme v dedinskom dome, veľmi čistom, ktorý sa mi tak páčil, že napriek tomu, že som chcel do Permu prísť čo najskôr, zostal som tam niekoľko hodín. Tento sedliacky dom na mňa zapôsobil svojou krásou a jeho nájomca bol vzdelaný. Naozaj vedel čítať a počítať a tu v Perme je to úplne bežná vec, keďže vo všetkých veľkých dedinách sú farské školy. Všetci dospievajúci musia chodiť do školy predtým, ako začnú pracovať (v provincii Perm je 51 škôl). A preto gramotní roľníci nie sú v provincii Perm ničím výnimočným. Na prvý pohľad možno tušiť, že miestni roľníci si ako nikde inde v Rusku zachovali svoje krásne starodávne ruské zvyky. Sú veľmi pohostinní a dobrosrdeční a človek asi musí žiť na Sibíri, aby videl pravú ruskú dušu v jej pravej podstate. Životný štýl, tradície a zvyky – všetko nesie odtlačok ruskej antiky.

Keď sme išli po ulici, bol letný deň. A aká to bola cesta - s ňou sa nevyrovná ani mestská diaľnica! Hladká, suchá, dokonca sme v nej nenašli ani jednu brázdu. Cesty sú tu postavené zo škvary alebo malých kamienkov veľkosti vlašského orecha a valcované do pevného stavu. Keď som neskôr niekde natrafil na zlé cesty, vždy som si spomenul na tie miestne.

Od Amálie von Limanovej, mladého dievčaťa, z ciest s rodičmi do niekoľkých krajín Ruska, v dôverných listoch svojej priateľke a bývalej guvernantke Helene Gattererovej do Göttingene. Tlačiareň Rosenbusch, 1794. Göttingen, Nemecko. Malá časť príbehu, napríklad o Kostrome:

"Večer, asi o 7. hodine, sme išli ďalej a v noci sme dorazili do provinčného mesta Kostroma. Po obede sme si prezreli mesto, je veľmi veľké, všetky budovy sú z kameňa, napr. v Petrohrade. V meste je veľmi honosný kláštor. Po obede sme si prezreli továreň grófa Voroncova, ktorá sa nachádza asi 6 míľ od mesta, vo veľmi krásnej oblasti. Cestou späť sme navštívili kláštor. Po prenocovaní sme pokračovali v ceste do dedinky Ivanovo, čo je veľká dedina grófa Šeremetěva, v ktorej je veľa malých tkáčskych závodov.
Tamojší roľníci sú veľmi bohatí, hoci sa poľnohospodárstvu nezaoberajú; každý si vytlačí ľanové vreckovky, v nedeľu odnesie svoju týždennú prácu na trh, predá svoj hotový výrobok, nakúpi si nový materiál a v pondelok začne opäť pracovať a takto žijú z roka na rok.
Dvaja roľníci na tých miestach vlastnia dobré továrne a majú k dispozícii svojich vlastných roľníkov. Jeden z nich nás pozval, aby sme u neho zostali. Neviem vám ani opísať, ako sme sa tešili, že sme mohli zostať v dome miestneho roľníka. Býval vo veľkom kamennom dome, veľmi čistom, s najlepším nábytkom z mahagónu, porcelánu a striebra; stoličky a závesy vo farbe kaliko, podľa poslednej módy so strapcami a strapcami.

Po raňajkách nás zaviedol do miestneho kamenného kostola, nedávno postaveného, ​​vo vnútri veľmi krásne a zručne vymaľovaný, najmä oltár. Na tento kostol minuli tridsaťpäťtisíc rubľov. Už som ti písal, láska moja, že všetci sedliaci sú tu výrobcovia a všetko robili vlastnými rukami, žiaden cudzinec na tom nepracoval; vyrezávané vzory boli dielom miestnych remeselníkov, maľba bola tiež od nich, dokonca aj tehly boli lokálne pálené.“.....

"Zápisky vlasti" 14. časť, číslo 38, jún 1823. List od kniežaťa Kozlovského.
Dobrotiví roľníci
Obec Barshovka, 24.3.1823.

"Provincia Kostroma, okres Kineshma v obci Vanyachkakh, ktorú vlastní An. Pet. Chruščov, žijú tam dvaja roľníci, bratranci, Pjotr ​​Kuzmich a Ivan Stepanych Konovalov.

Dobrým správaním a čestnosťou si vyslúžili úctu svojich blížnych; jedno ich slovo stačí na to, aby uzmierili tých, čo sa hádajú. - Venujú sa obchodu za pomerne významnú sumu - ktorou nadobudli dobrý kapitál; ale Konovalovci nehromadia zlato, aby ho zatvárali do skladov; ale svoj majetok užívajú tým najušľachtilejším spôsobom: kde sa stane nešťastie od požiaru (ktorý sa snažia preskúmať), vtedy Konovalovci hneď posielajú chlieb a soľ na každý spálený dvor, 10 r. zadok, ovčiak a v lete kaftan a niekedy aj dve košele.

Tu, vážený pane, sú činy ruského zemepána sedliakov. "Zapíšte si to do denníka, aby filantropické skutky týchto dobrých ľudí a tak ďalej neboli skryté v neznáme."

Zakladateľ rodu Piotr Kuzmich Konovalov (1781 – 1846) ako nevoľník zorganizoval v obci Bonyachki v okrese Kineshma (dnes mesto Vichuga, región Ivanovo) tkáčsky podnik s distribúciou osnovných nití pre práca roľníkov doma. Po nahromadení kapitálu sa v roku 1827 kúpil so svojou rodinou slobodne, zaradil sa do triedy obchodníkov a pokračoval v podnikaní. Výrobu rozvinuli jeho synovia a vnuci. V roku 1864 už fungovala mechanická tkáčovňa v Bonyachki, v roku 1870 v susednej dedine. V Kamenke bola otvorená továreň na farbenie a konečnú úpravu Konovalovcov a v roku 1894 v Bonyachki bola otvorená veľká manufaktúra na spriadanie papiera, ktorá pohltila malé remeselné prevádzky a získala právo označovať výrobky obrazom štátneho znaku.

Starý drevený dom v dedine Vichuga, provincia Kostroma. Kresba Nikanora Chernetsova, 1838.

Blasios, ktorý bol kritický a nemal rád Rusko, vo svojej knihe „Cesta európskou časťou Ruska v rokoch 1840-1841“ vydanie z roku 1844 („Reise im Europäischen Russland in den Jahren 1840 und 1841“, von BLASIUS, Johann Heinrich.) zobrazilo dom ruského roľníka takto:

Dom ruského roľníka. Kresba z kapitoly „Cesta z Petrohradu do Vytegry.

Úryvok z kapitoly „Cesta z Vologdy do Jaroslavľu“, s. 287:

......" Už pri vstupe na Jaroslavľ nadobudli domy a dediny iný charakter, vyzerajú ešte prosperujúcejšie ako neďaleké vologdské dediny. Domy sú postavené oveľa lepšie ako tie, ktoré sme doteraz videli , majú široký klenutý klenutý vchod s dvoma stĺpmi na oboch stranách, veľké okná s okenicami, dokončené v najlepšom vkuse, a priestranné izby s balkónom na prednej strane "...

Dedina medzi Kostromou a Jaroslavľom. Litografia z „Voyage pittoresque et archéologique en Russie“ od Andreho Duranda, publikovaná v roku 1839.

Pohľad na dedinu medzi Novgorodom a Tverom. Litografia z „Voyage pittoresque et archéologique en Russie“ od Andreho Duranda, publikovaná v roku 1839.

Chôdza po Trinity. Semik v okrese Epifanovsky v provincii Tula. Gravírovanie. 50. roky 19. storočia. Nevoľníci princa Golitsyna. Venujte pozornosť domom týchto nešťastných roľníkov.

Vidiecka dovolenka. Litografia od Lemerciera po obr. Roussel. 40. roky 19. storočia

Kaštieľ Raykovo. Provincia Kostroma, Vichuga, dedina Shelashikha na rieke Sunzha. 1831.
Koncom 18. stor Šelašiku vládol princ Boris Petrovič Kozlovský (1754-1809), ktorý bol ženatý s Annou Nikolajevnou Bologovskou.

Litografia rytiny „Ruskí roľníci v národných krojoch“. Paríž 1838 Starožitná rytina z viaczväzkovej edície Jean-Marie Chopina L "Univers Pittoresque" Universe. História a popis všetkých národov.

Usporiadanie chaty dedinských roľníkov z provincie Tver. 1830 Predmety ruského života vo vodových farbách z diela „Starožitnosti ruského štátu“ od Fjodora Grigorjeviča Solntseva. Vydané v Moskve v rokoch 1849-1853.

Izba alebo ruská izba, Miláno, Taliansko, 1826. Rytina Luigi Giarre a Vincenzo Stanghi. Dielo z edície Giulio Ferrario (Giulio Ferrario) „Il kostým antico e moderno o storia“.

1812. Kresba anglického akvarelového umelca Johna Augustusa Atkinsona (1775–1833), ktorý žil dlhé roky v Rusku. Ruskí roľníci sa vyznačovali bezprecedentným vlastenectvom a mali silný zmysel pre vlastnú dôstojnosť, spôsobili si zranenia, ale nepomohli Francúzom a ich spojencom.

Jednoduché oblečenie tverského dievčaťa. 1833

Oblečenie ruského štátu vo vodových farbách z diela "Starožitnosti ruského štátu" od Fjodora Grigorjeviča Solntseva. Vydané v Moskve v rokoch 1849-1853.

Na verande chaty. 1855 Felitsyn Rostislav (1830-1904)

Prihlás sa k nám

3. marca 1861 bol zverejnený manifest cisára Alexandra II., ktorým sa v Rusku zrušilo poddanstvo. Bola to len jedna z mnohých revolučných premien reformačného cára, no azda najznámejšia. Tvorivý, vedecký a podnikateľský potenciál miliónov oslobodených roľníkov dal silný impulz rozvoju krajiny.

Stojí za to povedať, že jednotliví talentovaní roľníci dostali slobodu ešte pred reformou v roku 1861. Niektorí prenajímatelia sa prepustili, keď videli nepochybné talenty, druhí vykúpili seba a svoje rodiny, keď počas svojej kariéry nazhromaždili potrebné množstvo, a ich kolegovia alebo patróni zbierali prostriedky na vydanie tretieho. A po zverejnení cárskeho manifestu proces vykupovania sedliakov pokračoval ešte niekoľko desaťročí, takže môžeme povedať, že takmer celé 19. storočie sa nieslo v znamení oslobodenia od triedy závislých.

Michail Schepkin. Divadlo

Budúci slávny herec Moskovskej cisárskej scény sa narodil v roku 1788 v provincii Kursk a mohol by si zopakovať osud svojich rodičov, dvory rodiny grófa Volkensteina, nebyť jeho temperamentnej povahy a schopnosti rýchlo sa všetko naučiť. S rovnakým úspechom sa Michail mohol stať vedcom (obzvlášť dobrý v exaktných vedách) alebo umelcom, ale jedno operné predstavenie, predstavené na nejakú rodinnú dovolenku v grófskom panstve, všetko zmenilo.

Predstavenie, ktoré videl 8-ročný chlapec, rozhodlo o jeho osude. Hranie v divadle sa stalo hlavnou túžbou celého života.

Samozrejme, najprv musel talentovaný tínedžer prejsť všetkými prípravnými fázami divadelného zákulisia. Misha pomáhala dekoratérom a behala s kuriérmi, pracovala ako prepisovač rolí a navádzač, až kým mu šťastná náhoda nedala príležitosť nahradiť chorého herca v jednom z predstavení Divadla Kursk Barsov. Potom sa ukázalo - tu je budúca hviezda ruskej scény.

Potom, za polstoročie brilantnej kariéry, tu boli desiatky úloh v hrách domácich a zahraničných autorov, brilantné stelesnenie obrazu Famusova z Beda z Witu a guvernéra z Vládneho inšpektora, všetky klasiky Turgeneva a Ostrovského. Jemná, výrazná a, ako poznamenali súčasníci, „inteligentná“, Shchepkinova hra sa na dlhú dobu stala štandardom pre národnú scénu.

Vďaka svojmu talentu bol herec vo veku 30 rokov spolu so svojou rodinou kúpený od Volkensteinovcov za obrovské množstvo 10 tisíc rubľov v tom čase. Takmer všetci známi ruskí umelci a mecenáši tej doby zbierali peniaze predplatným.

Keď už hovoríme o nevoľníkoch, ktorí sa realizovali na javisku, treba spomenúť aj slávnu Praskovju Žemčugovu a Taťánu Šlykovú-Granatovú, ktoré zažiarili na ruskej scéne koncom 18. – prvej polovice 19. storočia.

Orest Kiprensky. Maľovanie

Meno Orest Kiprensky pozná každý ruský školák vďaka portrétu Puškina, najslávnejšiemu obrazu básnika počas jeho života. Vďaka Kiprenskymu z videnia poznáme elitu Ruska na začiatku 19. storočia: spisovateľov a vojakov, politikov a mecenášov umenia. Okrem slávneho obrazu klasika ruskej literatúry napísal Kiprensky perly zo zbierok domácich a zahraničných múzeí maľby - portréty V.A. Žukovského, K.N. Batyushkova, V.A. Olenina, E.V. Davydova, E.S. .S.Scherbatova, A.M.Golitsyna , B.Thorvaldsen a mnohí ďalší.

To by malo zahŕňať aj autoportrét, ktorý umelec namaľoval v roku 1828, už na sklonku svojej kariéry. Kiprensky sa celý svoj život usiloval o nádheru a „epiku“ vykresľoval čo najrealistickejšie a podľa kritikov „bezohľadne“.

Pravdepodobne existuje nejaký historický vzor v tom, že Orest Kiprensky, ktorý maľoval portréty ruských aristokratov, sa narodil ako nevoľník, nemanželský syn vlastníka pôdy Dyakonov. Jediný dar, ktorý majiteľ pozemku dal svojmu synovi, bol „zadarmo“ podpísaný šesťročnému chlapcovi v roku 1788. Chlapec dostal svoje patronymiu od nevoľníka Adama Schwalbeho, zaznamenaného v „otcoch“, a za svoje priezvisko vďačí ostrovu Cyprus, rodisku starogréckej bohyne lásky Afrodity. Je pravda, že jeho priezvisko spočiatku znelo ako „Kipreysky“.

Okrem samotného Kiprenského treba spomenúť niekoľkých ďalších bývalých nevoľníkov, ktorí sa stali úspešnými maliarmi, grafikmi, dekoratérmi a architektmi: Vasilij Tropinin, Andrej Voronikhin, Ivan Svijazev, Grigorij Soroka, Fjodor Sotnikov.

Taras Ševčenko. Literatúra

Osud klasika ukrajinskej literatúry, plný ťažkých skúšok, je hodný stať sa základom románu či filmového scenára. V živote Tarasa Ševčenka bolo všetko: sirota a chudoba v detstve, súdny proces a vyhnanstvo pre „politiku“ v zrelom veku, celoživotné uznanie a tvrdá - niekedy nespravodlivá - kritika jeho práce, a v starobe - osamelosť a pomalé vyblednutie. talent.

Napriek všetkým týmto skúškam, ktoré ho postihli, sa Tarasovi Ševčenkovi podarilo tvrdo a úspešne pracovať: písal poéziu a prózu v ukrajinčine a ruštine, kreslil a tvoril, pokúšal sa fotografovať. Už teraz je ťažké predstaviť si ukrajinskú poéziu bez Kobzara a celú ukrajinskú kultúru bez Ševčenka.

Samostatný opis je hodný príbehu o vykúpení mladého Tarasa z poddanstva. Mnohí mecenáši a učitelia Akadémie umení v Petrohrade, ktorí slúžili pod Ševčenkom, tvrdošijne nechceli pustiť svojho nevoľníka, lámali si hlavu nad „zadarmo“ pre talentovaného maloruského mladíka, ktorý sa ukázal ako nádejný umelec. .

Taras si slobodu doslova vyslúžil vlastnými rukami namaľovaním portrétu Vasilija Žukovského, ktorý mladého maliara sponzoroval. V roku 1838 bol portrét predaný v aukcii za 2 500 rubľov, čo sa stalo "zadarmo" pre Tarasa Ševčenka. Čakali ho roky práce, útrapy a útrapy, no čo bolo najdôležitejšie, boli to roky slobodného života.

Alexander Gurilev. Hudba

Skladateľ a hudobník Alexander Gurilev je predstaviteľom dynastie talentovaných nevoľníkov, ktorí patrili grófovi Orlovovi. Jeho otec Lev Gurilev bol nielen nadaným multiinštrumentalistickým hudobníkom, ale viedol aj poddanský orchester. Sasha vyrastal v tvorivej atmosfére a nielenže absorboval všetko to najlepšie, čo mu mohol dať jeho otec, ktorý ho naučil hrať na husle a violu, ale tiež dokázal získať skutočné hudobné vzdelanie a študovať u najlepších učiteľov tej doby. .

Prelomovým rokom pre Gurilevovcov bol rok 1831, keď po smrti majiteľa dostali poddaní muzikanti „slobodu“. Po presťahovaní sa do Moskvy sa Gurilev dokázal úplne vzdať svojej milovanej práci - koncertoval, dával lekcie, robil inštrumentálne úpravy ľudových melódií.

V histórii ruskej hudby zostal ako autor mnohých klavírnych skladieb a úprav takých ľudových piesní ako „Na poli bola breza“, „V záhrade v záhrade“, „Ach, baldachýn môj, baldachýn “, „Dole matky pozdĺž Volhy“. Okrem toho je Gurilev autorom mnohých romancí na motívy Lermontovových básní, jedným z prvých skladateľov, ktorí úspešne zhudobnili básne veľkého ruského básnika.

Semjon Badajev. Hutníctvo

Meno bývalého nevoľníka Semjona Badaeva pozná len úzky okruh banských špecialistov, ale jeho prínos k rozvoju domáceho priemyslu je taký významný, že ho ruská vláda v roku 1810 vykúpila z nevoľníctva od veľkostatkára Rogozina. Okrem toho bol talentovaný samouk požiadaný, aby sa rozhodol, kde bude pokračovať vo svojej kariére, a vybral si najlepší hutnícky podnik v tom čase - železiarne Kamsko-Votkinsky.

Semyon Badaev navrhol nový spôsob výroby ocele, ktorá mala vysokú viskozitu a vynikajúcu zvárateľnosť. Oceľ, nazývaná „Badaevskaja“, predčila v tom čase známe zahraničné modely v spotrebiteľských kvalitách, a to oslobodilo krajinu od „dovoznej“ závislosti. Záležitosť národného významu - Rusko dostalo príležitosť samostatne vyrábať odolné poľnohospodárske nástroje a priemyselné stroje, strelné zbrane a chirurgické nástroje.

Za tieto zásluhy bol bývalý poddaný vyznamenaný zlatou medailou na Vladimírskej stuhe a dôstojníckou hodnosťou.

Daniil Bokarev. potravinársky priemysel

Meno bývalého nevoľníka grófov Šeremetevov Daniila Bokareva, podobne ako spomínaný Semjon Badaev, mnohí ani zďaleka nepoznajú, hoci jeho vynález pozná asi každý. V roku 1829 navrhol spôsob výroby oleja zo slnečnicových semien.

Historici nevedia, či si bývalý nevoľník svojím vynálezom zaslúžil aj niečo iné ako slobodu, no jeho rozvoj sa, samozrejme, stal revolúciou tak v poľnohospodárstve (predtým sa slnečnica nepovažovala za olejninu a bola skôr okrasnou rastlinou), ako aj v potravinárskom priemysle. O niekoľko rokov neskôr sa na juhu Ruska počet lisovní na olej pohyboval v desiatkach a objem vyrobeného masla bol státisíce libier.

Pre veriacich sa slnečnicový olej Bokarev stal cenovo dostupnou alternatívou drahého olivového oleja. Cirkev povolila používanie tohto oleja v dňoch pôstu, a preto dostal svoj druhý názov „pôst“.

„Rešpektovať históriu ako prírodu,
V žiadnom prípade neobhajujem poddanskú realitu.
Som len hlboko znechutený politickými špekuláciami o kostiach predkov,
túžba niekoho nafúknuť, niekoho naštvať,
chváliť sa vymyslenými cnosťami pred niekým“

M.O. Menšikov

1. LIBERÁLNY ČIERNY MÝTUS o poddanstve

150. výročie zrušenia poddanstva, alebo správnejšie poddanstva roľníkov v Rusku, je dobrou príležitosťou porozprávať sa o tejto sociálno-ekonomickej inštitúcii predrevolučného Ruska pokojne, bez zaujatých obvinení a ideologických nálepiek. Veď len ťažko nájdeme iný takýto fenomén ruskej civilizácie, ktorého vnímanie bolo tak silne ideologizované a mytologizované. Pri zmienke o nevoľníctve sa vám pred očami okamžite vynorí obraz: statkár, ktorý predáva svojich roľníkov alebo ich stráca v kartách, núti nevoľníka - mladú matku, aby kŕmila šteniatka mliekom, zabíjal roľníkov a roľníčky na smrť. Ruským liberálom – predrevolučným aj porevolučným, marxistickým – sa podarilo zaviesť do povedomia verejnosti identifikáciu poddanstva roľníkov a otroctva roľníkov, teda ich existenciu na právach súkromného vlastníctva vlastníkov pôdy. . Významnú úlohu v tom zohrala klasická ruská literatúra, ktorú vytvorili šľachtici - predstavitelia najvyššej europeizovanej triedy Ruska, ktorí vo svojich básňach, príbehoch, brožúrach opakovane nazývali nevoľníkov otrokmi.

Samozrejme, toto bola len metafora. Ako vlastníci pôdy spravujúci nevoľníkov veľmi dobre vedeli, aký je právny rozdiel medzi ruskými nevoľníkmi a povedzme americkými černochmi. Ale básnici a spisovatelia majú vo všeobecnosti tendenciu používať slová nie v presnom, ale v prenesenom zmysle... Keď takto použité slovo migruje do publicistického článku určitého politického smeru a potom, po víťazstve tohto smeru , do učebnice dejepisu, potom dostávame do povedomia verejnosti dominanciu úbohého stereotypu.

Výsledkom je, že väčšina moderných vzdelaných Rusov, západných intelektuálov, je stále presvedčená, že nevoľníctvo roľníkov v Rusku nebolo nič iné ako zákonom stanovené otroctvo, súkromné ​​vlastníctvo ľudí, že vlastníci pôdy podľa zákona(moja kurzíva - R.V.) mohol s roľníkmi robiť čokoľvek - týrať ich, nemilosrdne vykorisťovať a dokonca aj zabíjať a že to bol ďalší dôkaz "zaostalosti" našej civilizácie v porovnaní s "osvieteným Západom", kde v tom istom demokraciu budoval už v samotnej epoche... Prejavilo sa to aj v publikáciách, ktoré sa hrnuli v deň výročia zrušenia poddanstva; bez ohľadu na to, aké noviny si vezmete, dokonca aj oficiálne liberálna Rossijskaja, dokonca aj mierne konzervatívna Literaturnaja, všade je to isté - diskusie o ruskom „otroctve“ ...

V skutočnosti nie je všetko s poddanstvom také jednoduché a v historickej realite sa to vôbec nezhodovalo s čiernym mýtom o ňom, ktorý vytvorila liberálna inteligencia. Skúsme na to prísť.

2. Nevoľníctvo v Moskovskej Rusi

Nevoľníctvo bolo zavedené v 16. – 17. storočí, keď sa už formoval špecifický ruský štát, ktorý sa zásadne líšil od monarchií Západu a ktorý sa zvyčajne charakterizuje ako službyštát. To znamená, že všetky jeho majetky mali svoje povinnosti, záväzky voči panovníkovi, chápanému ako posvätná postava – Boží pomazaný. Len v závislosti od plnenia týchto povinností dostávali určité práva, ktoré neboli dedičnými neodňateľnými výsadami, ale prostriedkom na plnenie povinností. Vzťahy medzi cárom a poddanými sa v moskovskom kráľovstve budovali nie na základe dohody – ako vzťahy medzi feudálmi a kráľom na Západe, ale na základe „nezištnej“, teda nezmluvnej služby [i ], - ako vzťah medzi synmi a otcom v rodine, kde deti slúžia svojmu rodičovi a slúžia naďalej, aj keď si on neplní svoje povinnosti voči nim. Na Západe nesplnenie podmienok zmluvy zo strany pána (aj keď kráľa) okamžite oslobodilo vazalov od potreby plniť si svoje povinnosti. V Rusku boli zbavení povinností voči panovníkovi iba nevoľníci, to znamená ľudia, ktorí sú služobníkmi služobných ľudí a panovníka, ale slúžili aj panovníkovi a slúžili svojim pánom. V skutočnosti boli nevoľníci k otrokom najbližšie, pretože boli zbavení osobnej slobody, úplne patrili svojmu pánovi, ktorý bol zodpovedný za všetky ich prehrešky.

Štátne povinnosti v moskovskom kráľovstve boli rozdelené do dvoch typov - služby a daň, respektíve sa usadlosti delili na služobné a odvodné. služobníctvo, ako už z názvu vyplýva, slúžili panovníkovi, to znamená, že mu boli k dispozícii ako vojaci a dôstojníci armády budovanej na spôsob domobrany alebo ako vládni úradníci vyberajúci dane, udržiavajúci poriadok a pod. Takí boli bojari a šľachtici. návrh statky boli oslobodené od štátnej služby (predovšetkým od vojenskej), ale platili daň- daň v hotovosti alebo v naturáliách v prospech štátu. Boli to obchodníci, remeselníci a roľníci. Predstavitelia odvodných panstiev boli osobne slobodní ľudia a v žiadnom prípade sa nepodobali nevoľníkom. Na otrokoch, ako už bolo spomenuté, povinnosť platiť daň nerozšírila sa.

pôvodne roľník daň neznamenalo priraďovanie roľníkov k vidieckym komunitám a vlastníkom pôdy. Roľníci v moskovskom kráľovstve boli osobne slobodní. Do 17. storočia si prenajímali pôdu buď od jej vlastníka (jednotlivca alebo vidieckej spoločnosti), pričom si od vlastníka brali pôžičku – obilie, náradie, ťažné zvieratá, hospodárske budovy a pod. Aby zaplatili pôžičku, zaplatili majiteľovi špeciálnu dodatočnú naturálnu daň (corvée), ale po vypracovaní alebo vrátení pôžičky v peniazoch dostali opäť úplnú slobodu a mohli ísť kamkoľvek (a dokonca aj počas obdobia odpracovania). sedliaci zostali osobne slobodní, nič iné ako peniaze alebo vlastník od nich nemohol požadovať naturálnu daň). Zakázané neboli ani prechody roľníkov do iných vrstiev, napríklad zeman bez dlhov sa mohol presťahovať do mesta a venovať sa tu remeslám či obchodu.

Štát však už v polovici 17. storočia vydal sériu dekrétov, ktorými pripútal roľníkov k určitému pozemku (statku) a jeho vlastníka (nie ako osobu, ale ako zastupiteľného predstaviteľa štátu), ako napr. ako aj do peňažného panstva (to znamená, že zakázali prevod roľníkov do iných tried). V skutočnosti to tak bolo zotročenie roľníkov. Zároveň pre mnohých roľníkov zotročenie nebolo premenou na otrokov, ale naopak záchranou z perspektívy premeny na otroka. Ako poznamenal V.O. Klyuchevsky, pred zavedením nevoľníctva sa roľníci, ktorí neboli schopní splácať pôžičku, zmenili na nevoľníkov, tj dlhových otrokov vlastníkov pôdy, ale teraz im bolo zakázané previesť ich do triedy nevoľníkov. Samozrejme, že štát sa neriadil humanistickými princípmi, ale ekonomickými výhodami, poddaní podľa zákona neplatili štátu dane a zvyšovanie ich počtu bolo nežiaduce.

Nevoľníctvo sedliakov napokon schválil koncilový zákonník z roku 1649 za cára Alexeja Michajloviča. Situácia roľníkov sa začala charakterizovať ako sedliacka večná beznádej, teda nemožnosť opustiť svoj majetok. Roľníci boli povinní doživotne ostať na pôde istého zemepána a odovzdať mu časť výsledkov svojej práce. To isté platilo aj pre členov ich rodín – manželky a deti.

Bolo by však nesprávne tvrdiť, že zavedením nevoľníctva roľníkov sa zmenili na nevoľníkov svojho zemepána, teda na otrokov, ktorí mu patria. Ako už bolo spomenuté, roľníci neboli a ani nemohli byť považovaní za poddaných zemepánov, už len preto, že museli platiť daň(z ktorej boli prepustení poddaní). Nevoľníci nepatrili zemepánovi ako určitej osobe, ale štátu a boli pripútaní nie k nemu osobne, ale k pôde, s ktorou disponoval. Vlastník pôdy mohol použiť len časť výsledkov ich práce, a to nie preto, že by bol ich vlastníkom, ale preto, že bol predstaviteľom štátu.

Tu si musíme ujasniť lokálny systém, ktorá ovládla Moskovské kráľovstvo. Počas sovietskeho obdobia v ruských dejinách dominoval vulgárny-marxistický prístup, ktorý vyhlásil Moskovsko za feudálny štát a popieral tak podstatný rozdiel medzi západným feudálom a statkárom v predpetrovskom Rusku. Západný feudálny pán bol však súkromným vlastníkom pôdy a ako taký s ňou disponoval nezávisle, dokonca ani v závislosti od kráľa. Zbavil sa aj svojich nevoľníkov, ktorí boli na stredovekom Západe skutočne takmer otrokmi. Zatiaľ čo vlastník pôdy v Moskovskom Rusku bol iba správcom štátneho majetku za podmienok služby panovníkovi. Navyše, ako V.O. Kľučevskij, panstvo, teda štátna pôda s roľníkmi, nie je ani tak darom za službu (inak by bola majetkom zemepána ako na Západe), ale spôsob vykonávania tejto služby. Vlastník pôdy mohol dostávať časť výsledkov práce sedliakov z panstva, ktoré mu boli pridelené, išlo však o akúsi odplatu za vojenskú službu panovníkovi a za plnenie povinností predstaviteľa štátu voči roľníkom. Úlohou zemepána bolo dohliadať na platenie daní svojimi roľníkmi, za ich, ako by sme teraz povedali, pracovnú disciplínu, za poriadok vo vidieckej spoločnosti a tiež ich chrániť pred nájazdmi zbojníkov atď. Vlastníctvo pôdy a roľníkov bolo navyše dočasné, zvyčajne doživotné. Po smrti zemepána sa statok vrátil do štátnej pokladnice a opäť sa rozdelil medzi služobníkov a nemusel ísť nevyhnutne k príbuzným zemepána (hoci čím ďalej, tým častejšie to bolo a v konečnom dôsledku aj vlastníctvo). sa len málo líšil od súkromného vlastníctva pôdy, ale to sa stalo až v 18. storočí).

Skutočnými vlastníkmi pôdy u sedliakov boli len statky - bojari, ktorí majetky dostali dedením - a práve oni boli podobní západným feudálom. Od 16. storočia však kráľ začal obmedzovať aj ich práva na pôdu. Množstvo dekrétov im teda sťažilo predaj pozemkov, vytvorilo zákonný dôvod na to, aby po smrti bezdetného dedičstva odovzdali majetok do štátnej pokladnice a už ho rozdelili podľa miestneho princípu. Slúžiaci moskovský štát urobil všetko pre to, aby potlačil počiatky feudalizmu ako systému založeného na súkromnom vlastníctve pôdy. Áno, a vlastníctvo pôdy sa netýkalo ich nevoľníkov.

Nevoľníci v predpetrínskej Rusi teda vôbec nepatrili šľachticom-statkárom alebo dedičstvu, ale štátu. Kľučevskij nazýva nevoľníkov práve takto – „večne povinnými štátnymi daňovými poplatníkmi“. Hlavnou úlohou roľníkov nebolo pracovať pre zemepána, ale pracovať pre štát, plniť štátnu daň. Vlastník pozemku mohol disponovať roľníkmi len do tej miery, do akej im to pomohlo splniť štátnu daň. Ak by to naopak prekážalo, nemal na ne žiadne práva. Moc zemepána nad sedliakom bola teda zákonom obmedzená a podľa zákona bol poverený povinnosťami voči poddaným. Napríklad zemepáni boli povinní zásobovať roľníkov zo svojho panstva náradím, obilím na siatie a kŕmiť ich v prípade nedostatku úrody a hladu. Starosť o nakŕmenie najchudobnejších roľníkov padla na zemepána aj v dobrých rokoch, takže hospodára ekonomicky nezaujímala chudoba jemu zverených sedliakov. Zákon sa jasne postavil proti svojvôli zemepána vo vzťahu k sedliakom: zemepán nemal právo robiť sedliakov na nevoľníkov, teda na osobných sluhov, otrokov, zabíjať a mrzačiť sedliakov (hoci mal právo potrestať ich za lenivosť a zlé hospodárenie). Navyše za vraždu roľníkov bol zemepán potrestaný aj smrťou. Pointa samozrejme vôbec nebola v „humanizme“ štátu. Zemepán, ktorý zo sedliakov urobil nevoľníkov, kradol štátu príjmy, lebo poddaný nebol zdanený; statkár, ktorý zabil roľníkov, zničil štátny majetok. Zemepán nemal právo trestať sedliakov za trestné činy, bol povinný ich v tomto prípade poskytnúť súdu, pokus o lynč sa trestal odňatím panstva. Sedliaci sa mohli sťažovať na svojho zemepána – na kruté zaobchádzanie s nimi, na ich svojvôľu a zemepán mohol byť súdom zbavený a prevedený na iného.

Ešte prosperujúcejšia bola situácia štátnych roľníkov, ktorí patrili priamo štátu a neboli viazaní na konkrétneho vlastníka pôdy (nazývali sa čierni spáči). Boli považovaní aj za nevoľníkov, pretože nemali právo sťahovať sa z miesta trvalého bydliska, boli pripútaní k pôde (hoci mohli dočasne opustiť miesto trvalého bydliska, chodiť do práce) a k vidieckej komunite žijúcej na tomto pozemku a nemohol sa presťahovať do iných majetkov. Zároveň však boli osobne slobodní, vlastnili majetok, sami vystupovali ako svedkovia na súdoch (ich statkár vystupoval na súde za posadnutých nevoľníkov) a dokonca volili zástupcov do orgánov štátnej správy panstva (napríklad do Zemského Soboru). Všetky ich povinnosti sa zredukovali na platenie daní v prospech štátu.

Čo však poddanské remeslo, o ktorom sa toľko hovorí? V 17. storočí sa stalo zvykom, že vlastníci pôdy najskôr vymieňali roľníkov, potom tieto zmluvy previedli na peňažný základ a nakoniec predávali nevoľníkov bez pôdy (hoci to bolo v rozpore s vtedajšími zákonmi a úrady proti nim bojovali). zneužíva však nie veľmi usilovne) . No vo veľkej miere sa to netýkalo poddaných, ale poddaných, ktorí boli osobným majetkom zemepánov. Mimochodom, aj neskôr, v 19. storočí, keď skutočné otroctvo nahradilo poddanstvo a poddanstvo sa zmenilo na nedostatok práv pre poddaných, stále obchodovali najmä s ľuďmi z domácnosti - slúžky, slúžky, kuchári, koči atď. . Nevoľníci, rovnako ako pôda, neboli majetkom zemepánov a nemohli byť predmetom vyjednávania (obchodovanie je predsa rovnocenná výmena predmetov, ktoré sú v súkromnom vlastníctve, ak niekto predá niečo, čo mu nepatrí , ale štátu, a je k dispozícii len jemu, potom ide o nezákonnú transakciu). Trochu iná situácia bola u majiteľov panstva: mali právo dedičnej držby pôdy a mohli ju predávať a kupovať. V prípade predaja pôdy nevoľníci, ktorí na nej žijú, odišli s ňou k inému vlastníkovi (a niekedy sa to stalo obchádzaním zákona aj bez predaja pôdy). Stále to však nebol predaj nevoľníkov, pretože ani starý, ani nový vlastník nemal právo ich vlastniť, mal len právo použiť časť výsledkov ich práce (a povinnosť vykonávať charitatívne funkcie, policajný a daňový dozor vo vzťahu k nim). A poddaní nového vlastníka mali rovnaké práva ako predchádzajúci, keďže mu ich zaručovalo štátne právo (vlastník nemohol poddaného zabiť a zmrzačiť, zakázať mu nadobúdať majetok, podávať žaloby na súd atď.). ). Nepredávala sa totiž osoba, ale len záväzky. Expresívne sa o tom vyjadril ruský konzervatívny publicista začiatku 20. storočia M. Menšikov, ktorý polemizoval s liberálom A.A. Stolypin: A. A. Stolypin zdôrazňuje skutočnosť, že nevoľníci boli predávaní ako znak otroctva. Bol to však predaj veľmi špeciálneho druhu. Nepredali človeka, ale jeho povinnosť slúžiť majiteľovi. A teraz, keď predávate zmenku, nepredávate dlžníkovi, ale len jeho povinnosť zaplatiť zmenku. „Predaj nevoľníkov“ je len nedbalé slovo...“.

A v skutočnosti nepredávali roľníka, ale „dušu“. Slovami historika Klyuchevského sa za „dušu“ považoval podľa historika Klyuchevského „súhrn povinností, ktoré spadali pod nevoľnícky zákon, a to tak vo vzťahu k pánovi, ako aj vo vzťahu k štátu podľa zodpovednosť majstra ...“. Samotné slovo „duša“ sa tu používalo aj v inom význame, z čoho vznikali nejasnosti a nedorozumenia.

Okrem toho bolo možné predávať „duše“ iba do rúk ruských šľachticov, zákon zakazoval predávať „duše“ roľníkov do zahraničia (zatiaľ čo na Západe, v ére nevoľníctva, mohol feudálny pán predať svojich nevoľníkov kdekoľvek , aj do Turecka, a to nielen robotnícke povinnosti roľníkov, ale aj osobnosti samotných roľníkov).

Také bolo skutočné, a nie mýtické nevoľníctvo ruských roľníkov. Ako vidíte, nemalo to nič spoločné s otroctvom. Ako o tom napísal Ivan Solonevič: „Naši historici, vedome alebo nevedome, pripúšťajú veľmi významné terminologické preexponovanie, pretože „nevoľník“, nevoľníctvo a „šľachtic“ v Moskovskom Rusku vôbec neboli tým, čím sa stali v Petrovskom. Moskovský roľník nebol nikoho osobným majetkom. Nebol otrokom... Radový zákonník z roku 1649, ktorý zotročil sedliakov, pripútal sedliakov k pôde a zemepána, ktorý ňou disponoval, alebo, ak išlo o štátnych sedliakov, k vidieckej spoločnosti, ako aj k sedliackemu stavu, ale nič viac. Vo všetkých ostatných ohľadoch bol roľník slobodný. Podľa historika Shmurla: "Zákon uznával jeho vlastnícke právo, právo obchodovať, uzatvárať zmluvy, nakladať so svojím majetkom podľa závetov."

Je pozoruhodné, že ruskí nevoľníci nielenže neboli otrokmi zemepánov, ale ani sa tak necítili. Ich zmysel pre seba je dobre vyjadrený ruským roľníckym príslovím: "Duša je Božia, telo je kráľovské a chrbát je pánov." Z toho, že súčasťou tela je aj chrbát, je zrejmé, že sedliak bol pripravený poslúchnuť pána len preto, že aj on svojim spôsobom slúži kráľovi a zastupuje kráľa na jemu danej pôde. Sedliak sa cítil sám sebou a bol rovnakým kráľovským sluhom ako šľachtic, len slúžil iným spôsobom – vlastnou prácou. Niet divu, že sa Puškin vysmieval Radiščevovým slovám o otroctve ruských roľníkov a napísal, že ruský nevoľník je oveľa inteligentnejší, talentovanejší a slobodnejší ako anglickí roľníci. Na podporu svojho názoru uviedol slová Angličana, ktorého poznal: „Vo všeobecnosti nie sú povinnosti v Rusku pre ľudí veľmi zaťažujúce: dane z hlavy sa platia v pokoji, quitrent nie je ničivý (okrem okolia Moskvy a Petrohrad, kde rozmanitosť revolúcií priemyselníka znásobuje chamtivosť majiteľov). V celom Rusku vlastník pôdy, ktorý uložil quitrent, necháva na vôli svojho roľníka, aby to dostal, ako a kde chce. Roľník si robí, čo sa mu zachce a niekedy cestuje aj 2000 míľ ďaleko, aby si na seba zarobil. A ty tomu hovoríš otroctvo? Nepoznám ľudí v celej Európe, ktorí by dostali väčší priestor konať. ... Tvoj roľník chodí každú sobotu do kúpeľov; každé ráno si umýva tvár, navyše si umýva ruky niekoľkokrát denne. O jeho inteligencii nie je čo povedať: cestovatelia cestujú z regiónu do regiónu po celom Rusku, pričom nepoznajú jediné slovo vášho jazyka a všade, kde sa dorozumievajú, plnia ich požiadavky, uzatvárajú podmienky; Nikdy som sa medzi nimi nestretol s tým, čo susedia nazývajú „bado“, nikdy som si u nich nevšimol ani hrubé prekvapenie, ani ignorantské pohŕdanie niekým iným. Každý pozná ich vnímavosť; obratnosť a obratnosť sú úžasné... Pozrite sa naňho: čo môže byť slobodnejšie ako jeho zaobchádzanie s vami? Je v jeho krokoch a reči čo i len tieň otrockého poníženia? Boli ste v Anglicku? … To je všetko! Nevideli ste odtiene podlosti, ktoré medzi nami odlišujú jednu triedu od druhej ... “. Tieto slová Puškinovho spoločníka, s citom citovaného veľkým ruským básnikom, by si mal prečítať a naučiť naspamäť každý, kto šantí o Rusoch ako o národe otrokov, do ktorého z nich údajne urobilo poddanstvo.

Navyše, Angličan vedel, o čom hovorí, keď poukázal na otrocký stav obyčajných ľudí Západu. Na Západe v tom istom období totiž otroctvo oficiálne existovalo a prekvitalo (vo Veľkej Británii bolo otroctvo zrušené až v roku 1807 a v Severnej Amerike v roku 1863). Počas vlády cára Ivana Hrozného v Rusku vo Veľkej Británii sa roľníci, ktorí boli vyhnaní zo svojich pozemkov počas plotov, ľahko zmenili na otrokov v chudobných domoch a dokonca aj na galejách. Ich situácia bola oveľa ťažšia ako situácia ich súčasníkov – ruských roľníkov, ktorí sa podľa zákona mohli spoľahnúť na pomoc počas hladomoru a boli zákonom chránení pred svojvôľou vlastníka pôdy (nehovoriac o postavení štátnych či cirkevných nevoľníkov) . V ére formovania kapitalizmu v Anglicku boli chudobní a ich deti zavretí do chudobincov a robotníci v továrňach boli v takom stave, že by im to nezávideli ani otroci.

Mimochodom, postavenie nevoľníkov v Moskovskom Rusku z ich subjektívneho hľadiska bolo ešte jednoduchšie, pretože aj šľachtici boli v akejsi nie poddanskej, ale osobnej závislosti. Ako feudáli vo vzťahu k roľníkom boli šľachtici v „pevnosti“ kráľa. Ich služba štátu bola zároveň oveľa ťažšia a nebezpečnejšia ako tá roľnícka: šľachtici sa museli zúčastňovať vojen, riskovať svoje životy a zdravie, často zomierali vo verejnej službe alebo sa stali invalidmi. Branná povinnosť sa na roľníkov nevzťahovala, bola im účtovaná iba fyzická práca na udržiavanie služobnej triedy. Život sedliaka bol chránený zákonom (statkár ho nemohol zabiť, ba ani nechať zomrieť od hladu, keďže v rokoch hladu bol povinný uživiť jeho a jeho rodinu, dodať obilie, drevo na stavbu domu atď.) . Navyše, nevolník mal dokonca príležitosť zbohatnúť - a niektorí zbohatli a stali sa majiteľmi svojich vlastných nevoľníkov a dokonca nevoľníkov (takýchto nevolníkov nazývali v Rusku „zahrebetniks“). Pokiaľ ide o to, že pod zlým vlastníkom pôdy, ktorý porušoval zákony, roľníci od neho trpeli ponižovaním a utrpením, potom šľachtic nebol ničím chránený pred svojvôľou cára a cárskych hodnostárov.

3. TRANSFORMÁCIA SLUŽIEB NA OTROKOV V RÍŠI PETERSBURG

S reformami Petra Veľkého sa vojenská služba dostala na roľníkov, stali sa povinní zásobovať štát regrútmi z určitého počtu domácností (čo sa nikdy predtým nestalo, v Moskve v Rusku bola vojenská služba len povinnosťou šľachticov) . Kholopov bol povinný platiť štátne dane z hlavy, ako nevoľníci, čím sa zničil rozdiel medzi nevoľníkmi a nevoľníkmi. Okrem toho by bolo nesprávne tvrdiť, že Peter urobil nevoľníkov nevoľníkmi, skôr naopak, urobil nevoľníkov nevoľníkmi, čím sa na nich rozšírili poddanské povinnosti (platenie dane) a práva (napríklad právo na život alebo na ísť na súd). Keď teda Peter zotročil nevoľníkov, oslobodil ich z otroctva.

Ďalej bola väčšina štátnych a cirkevných roľníkov za Petra prevedená na zemepánov a tým zbavená osobnej slobody. Na panstvo nevoľníkov boli pridelení takzvaní „chodiaci ľudia“ - potulní obchodníci, ľudia obchodujúci s nejakým remeslom, len vagabundi, ktorí bývali osobne slobodní (veľkú úlohu zohrala pasportizácia a petrovská obdoba propisky). v zotročení všetkých panstiev). Vznikli poddaní robotníci, takzvaní majetnícki roľníci, prideľovaní do manufaktúr a tovární.

Ale ani poddanskí gazdovia, ani poddaní továrnici za Petra sa nepremenili na plnoprávnych majiteľov roľníkov a robotníkov. Naopak, ich moc nad roľníkmi a robotníkmi bola ešte viac obmedzená. Podľa zákonov Petra Veľkého boli vlastníci pôdy, ktorí zruinovali a utláčali roľníkov (teraz vrátane dvorov, bývalých nevoľníkov), potrestaní vrátením ich statkov s roľníkmi do štátnej pokladnice a ich prevodom na iného majiteľa. rozumný, slušne vychovaný príbuzný embéčka. Dekrétom z roku 1724 bolo zakázané zasahovanie zemepána do sobášov medzi roľníkmi (predtým bol statkár považovaný za akéhosi druhého otca roľníkov, bez ktorého požehnania nebolo manželstvo medzi nimi možné). Nevoľní majitelia tovární nemali právo predávať svojich robotníkov, snáď iba spolu s továrňou. Z toho mimochodom vznikol zaujímavý fenomén: ak v Anglicku chovateľ, ktorý potreboval kvalifikovaných pracovníkov, prepustil existujúcich a zamestnal iných, ktorí boli kvalifikovanejší, potom v Rusku musel chovateľ poslať pracovníkov študovať do vlastného. náklady, napríklad poddaný Čerepanov študoval v Anglicku na náklady Demidovovcov. Peter dôsledne bojoval proti obchodu s nevoľníkmi. Dôležitú úlohu v tom zohralo zrušenie inštitúcie votchinniki, všetci predstavitelia služobnej triedy za Petra sa stali vlastníkmi pôdy, ktorí boli v službách panovníka, ako aj zničenie rozdielov medzi nevoľníkmi a nevoľníkmi (dvorny). Teraz bol statkár, ktorý chcel predať aj nevoľníka (napr. kuchára alebo slúžku), prinútený predať spolu s nimi aj pozemok (čo sa mu stalo nerentabilným). Petrov dekrét z 15. apríla 1727 zakázal aj predaj poddaných oddelene, teda s oddelením rodiny.

Opäť, subjektívne, posilnenie poddanstva roľníkov v Petrskej ére bolo uľahčené tým, že roľníci videli, že šľachtici začali nie menej, ale ešte viac závisieť od panovníka. Ak v predpetrinskom období ruskí šľachtici z času na čas vykonávali vojenskú službu na výzvu cára, potom pod Petrom začali pravidelne slúžiť. Šľachta podliehala ťažkej doživotnej vojenskej alebo civilnej službe. Od pätnástich rokov bol každý šľachtic povinný buď ísť slúžiť do armády a námorníctva, a navyše, počnúc nižšími hodnosťami, od vojakov a námorníkov, alebo ísť do štátnej služby, kde musel tiež začať od r. najnižšia hodnosť, poddôstojník schreiber (s výnimkou tých šľachtických synov, ktorých po smrti rodiča ustanovili otcovia za správcov majetkov). Slúžil takmer nepretržite, roky a dokonca desaťročia bez toho, aby videl svoj domov a svoju rodinu, ktorá zostala na panstve. A ani vzniknuté postihnutie ho často neoslobodilo od doživotnej služby. Okrem toho boli šľachtické deti pred nástupom do služby povinné získať vzdelanie na vlastné náklady, bez ktorého im bolo zakázané oženiť sa (odtiaľ vyhlásenie Fonvizina Mitrofanushky: „Nechcem študovať, chcem sa oženiť“ ).

Roľník, keď videl, že šľachtic slúži panovníkovi doživotne, riskuje svoj život a zdravie, je roky oddelený od manželky a detí, mohol by považovať za spravodlivé, že by mal „slúžiť“ – prácou. Navyše, poddaný roľník mal v dobe Petrovca ​​ešte o niečo väčšiu osobnú slobodu ako šľachtic a jeho postavenie bolo jednoduchšie ako postavenie šľachty: sedliak si mohol založiť rodinu, kedy chcel a bez povolenia zemepána bývať so svojím rodina, sťažujte sa na vlastníka pozemku v prípade priestupku ...

Ako vidíte, Peter ešte nebol celkom Európan. Využil prvotné ruské inštitúcie služobného štátu na modernizáciu krajiny a dokonca ich pritvrdil. Peter zároveň položil základ pre ich zničenie v blízkej budúcnosti. Za neho sa tunajší systém začal nahrádzať systémom vyznamenaní, keď za zásluhy o panovníka boli šľachticom a ich potomkom udeľované pozemky a nevoľníci s právom dediť, kupovať, predávať, darovať, ktoré zemepánom predtým patrili. zákonom zbavený [v] . Za nástupcov Petra to viedlo k tomu, že sa nevoľníci postupne zmenili zo štátnych daňových poplatníkov na skutočných otrokov. Tento vývoj mal dva dôvody: príchod západného panského systému namiesto pravidiel ruského služobného štátu, kde práva vyššej triedy - aristokracie nezávisia od služby, a príchod súkromného vlastníctva pôda v mieste vlastníctva pôdy v Rusku. Oba dôvody zapadajú do trendu šírenia západného vplyvu v Rusku, ktorý iniciovali Petrove reformy.

Už za prvých nástupcov Petra - Kataríny I., Elizavety Petrovny, Anny Ioannovnej existovala túžba vyššej vrstvy ruskej spoločnosti stanoviť štátne povinnosti, ale zároveň zachovať práva a výsady, ktoré boli predtým neoddeliteľne spojené. s týmito povinnosťami. Za Anny Ioannovny bol v roku 1736 vydaný dekrét o obmedzení povinnej vojenskej a verejnej služby šľachticov, ktorá bola za Petra Veľkého doživotná, 25 rokov. Štát zároveň začal zatvárať oči pred masívnym nedodržiavaním Petrovho zákona, ktorý vyžadoval, aby šľachtici slúžili, počnúc nižšími postami. V pluku boli zaznamenané šľachtické deti od narodenia a vo veku 15 rokov už „slúžili“ na dôstojnícku hodnosť. Za vlády Alžbety Petrovny dostali šľachtici právo mať nevoľníkov, aj keď šľachtic nemal pozemok, zatiaľ čo statkári dostali právo vyhnať nevoľníkov na Sibír namiesto toho, aby ich posielali ako regrútov. Ale vrcholom bol samozrejme manifest z 18. februára 1762, vydaný Petrom Tretím, ale realizovaný Katarínou Druhou, podľa ktorého šľachtici dostali úplnú slobodu a už nemuseli povinne slúžiť štátu vo vojenskej alebo civilnej oblasti. (služba sa stala dobrovoľnou, aj keď, samozrejme, tí šľachtici, ktorí nemali dostatok nevoľníkov a málo pôdy, boli nútení ísť slúžiť, keďže ich panstvo ich nedokázalo uživiť). Tento manifest vlastne premenil šľachticov zo služobníkov na aristokratov západného typu, ktorí mali pôdu aj nevoľníkov v súkromnom vlastníctve, teda bez akýchkoľvek podmienok, len na základe práva príslušnosti k šľachtickej triede. Systém služobného štátu tak dostal nenapraviteľnú ranu: šľachtic bol oslobodený od služby a roľník k nemu zostal pripútaný nielen ako predstaviteľ štátu, ale aj ako súkromná osoba. Tento stav bol celkom očakávane vnímaný roľníkmi ako nespravodlivý a oslobodenie šľachticov sa stalo jedným z dôležitých faktorov roľníckeho povstania, ktoré viedli Yaik Cossacks a ich vodca Emelyan Pugachev, ktorý sa vydával za zosnulého cisára. Peter Tretí. Historik Platonov opisuje mentalitu nevoľníkov v predvečer Pugačevovho povstania takto: „Roľníci mali tiež obavy: jasne žili vo vedomí, že sú od štátu zaviazaní pracovať pre zemepánov práve preto, že vlastníci pôdy boli povinní. slúžiť štátu; žili vo vedomí, že historicky jedna povinnosť bola podmienená druhou. Teraz bola odstránená povinnosť šľachty a mala by byť odstránená aj sedliacka povinnosť.

Odvrátenou stranou oslobodenia šľachticov bola premena sedliakov z poddaných, teda štátom viazaných daňových poplatníkov, ktorí mali široké práva (od práva na život až po právo brániť sa pred súdom a samostatne podnikať) na skutočných otrokov, prakticky zbavených práv. Začalo sa to za Petrových nástupcov, no svoj logický záver dosiahlo za Kataríny II. Ak dekrét Alžbety Petrovny povolil vlastníkom pôdy vyhnať roľníkov na Sibír za „opovážlivé správanie“, no zároveň ich obmedzil na skutočnosť, že každý takýto roľník bol prirovnaný k regrútovi (čo znamená, že vyhnaný mohol byť len určitý počet ), potom Katarína II. umožnila vlastníkom pôdy vyhnať roľníkov bez obmedzení. Navyše, pod Catherine, dekrétom z roku 1767, boli nevoľníci zbavení práva sťažovať sa a obrátiť sa na súd proti vlastníkovi pôdy, ktorý zneužil svoju moc (je zaujímavé, že takýto zákaz nasledoval hneď po prípade Saltychikha, ktorý bola Catherine nútená zaviesť na súde na základe sťažností príbuzných zabitých roľníčok Saltykovej). Právo súdiť roľníkov sa teraz stalo výsadou samotného zemepána, čo uvoľnilo ruky tyranským vlastníkom pôdy. Podľa charty z roku 1785 sa roľníci dokonca prestali považovať za poddaných koruny a podľa Klyuchevského boli prirovnaní k poľnohospodárskemu náradiu vlastníka pôdy. V roku 1792 Katarínsky dekrét povolil predaj poddaných za dlhy zemepánov na verejnej dražbe. Za Kataríny sa veľkosť čaty zväčšila, pohybovala sa od 4 do 6 dní v týždni, v niektorých oblastiach (napríklad v regióne Orenburg) mohli roľníci na seba pracovať len v noci, cez víkendy a sviatky (v r. porušenie cirkevných pravidiel). Mnohé kláštory boli zbavené sedliakov, tí boli prevedení na zemepánov, čo výrazne zhoršilo postavenie poddaných.

Takže Katarína II má pochybnú zásluhu na úplnom zotročení nevoľníkov. Jediná vec, ktorú vlastník pôdy nemohol urobiť s roľníkom pod Katarínou, bolo predať ho do zahraničia, vo všetkých ostatných ohľadoch bola jeho moc nad roľníkmi absolútna. Zaujímavé je, že ani samotná Katarína II. nechápala rozdiely medzi nevoľníkmi a otrokmi; Klyuchevsky je zmätený, prečo vo svojom „Pokyne“ nazýva nevoľníkov otrokmi a prečo verí, že nevoľníci nemajú žiadny majetok, ak je v Rusku už dávno zavedené, že otrok, teda nevoľník, na rozdiel od nevoľníka, neplatí daň, a že nevoľníci nie sú len majetkom, ale ešte do druhej polovice 18. storočia sa bez vedomia zemepána mohli venovať obchodu, uzatvárať zmluvy, obchodovať atď. Myslíme si, že je to vysvetlené jednoducho – Katarína bola Nemka, nepoznala staré ruské zvyky a vychádzala z pozície nevoľníkov na rodnom Západe, kde boli skutočne majetkom feudálov zbavených vlastného majetku. Nadarmo nás teda naši západní liberáli uisťujú, že nevoľníctvo je dôsledkom nedostatku zásad západnej civilizácie medzi Rusmi. V skutočnosti je všetko naopak, kým Rusi mali pôvodný služobný štát, ktorý nemal na Západe obdoby, neexistovalo poddanstvo, lebo nevoľníci neboli otroci, ale štátni daňoví poplatníci so zákonom chránenými právami. Keď však elita ruského štátu začala napodobňovať Západ, nevoľníci sa zmenili na otrokov. Otroctvo v Rusku bolo jednoducho prijaté zo Západu, najmä preto, že tam bolo rozšírené za čias Kataríny. Pripomeňme si aspoň známy príbeh o tom, ako britskí diplomati požiadali Katarínu II., aby predala nevoľníkov, ktorých chceli použiť ako vojakov v boji proti odbojným kolóniám Severnej Ameriky. Angličania boli prekvapení Catherininou odpoveďou - že podľa zákonov Ruskej ríše sa nevolnícke duše nemôžu predávať do zahraničia. Všimnime si, že Angličania neboli prekvapení tým, že v Ruskej ríši sa ľudia dajú kupovať a predávať, naopak, v Anglicku to bola vtedy bežná a bežná vec, ale fakt, že sa nedalo nič robiť. s nimi. Britov neprekvapila existencia otroctva v Rusku, ale jeho obmedzenia...

4. SLOBODA ŠĽACHTICE A SLOBODA ROĽNÍKOV

Mimochodom, medzi mierou westernizácie toho či onoho ruského cisára a postavením nevoľníkov existovala určitá zákonitosť. Za cisárov a cisárovných, ktorí boli považovaní za obdivovateľov Západu a jeho spôsobov (ako Catherine, ktorá si dokonca písala s Diderotom), sa nevoľníci stali skutočnými otrokmi - bezmocnými a utláčanými. Za cisárov, ktorí boli zameraní na zachovanie ruskej identity v štátnych záležitostiach, sa, naopak, osud poddaných zlepšil, no určité povinnosti pripadli na šľachticov. Takže Mikuláš Prvý, ktorého sme nikdy neunavili stigmatizovať ako reakcionára a nevoľníka, vydal niekoľko dekrétov, ktoré výrazne zmiernili postavenie nevoľníkov: v roku 1833 bolo zakázané predávať ľudí oddelene od ich rodín, v roku 1841 - kupovať nevoľníkov bez pôdy všetkým, ktorí nemajú zaľudnené statky, v roku 1843 - je zakázané kupovať sedliakov bezzemkami šľachticov. Mikuláš I. zakázal zemepánom vyhnať roľníkov na tvrdú prácu, umožnil roľníkom vykúpiť sa z predávaných majetkov. Zastavil rozdávanie poddanských duší šľachticom za ich služby panovníkovi; po prvý raz v histórii Ruska začali poddanskí vlastníci pôdy tvoriť menšinu. Nikolaj Pavlovič zaviedol reformu, ktorú vypracoval gróf Kiselev týkajúcu sa štátnych nevoľníkov: všetkým štátnym roľníkom boli pridelené vlastné pozemky a lesné pozemky a všade boli zriadené pomocné pokladne a obchody s chlebom, ktoré poskytovali roľníkom pomoc s hotovostnými pôžičkami a obilím v r. prípad neúrody. Naopak, statkári za Mikuláša I. začali byť opäť stíhaní, ak zle zaobchádzali s nevoľníkmi: do konca Mikulášovej vlády bolo na sťažnosti roľníkov zatknutých asi 200 usadlostí a odňatých zemepánom. Klyuchevsky napísal, že za Mikuláša I. roľníci prestali byť majetkom vlastníka pôdy a opäť sa stali poddanými štátu. Inými slovami, Mikuláš opäť zotročil roľníkov, čo ich do určitej miery oslobodil od svojvôle šľachticov.

Metaforicky povedané, sloboda šľachticov a sloboda roľníkov boli ako vodné hladiny v dvoch ramenách komunikačných nádob: nárast slobody šľachticov viedol k zotročovaniu roľníkov, podriadeniu šľachticov zákon zmiernil osud roľníkov. Úplná sloboda oboch bola jednoducho utópia. Oslobodenie roľníkov v období rokov 1861 až 1906 (a napokon reformou Alexandra II. sa roľníci oslobodili len od závislosti od zemepána, nie však od závislosti od roľníckej komunity, až Stolypinská reforma oslobodila oni od toho druhého) viedli k marginalizácii šľachty aj roľníctva. Šľachtici, ktorí skrachovali, sa začali rozpúšťať v triede filistínov, roľníci, ktorí dostali príležitosť oslobodiť sa spod moci vlastníka pôdy a komunity, sa stali proletarizovanými. Ako to celé skončilo, netreba pripomínať.

Moderný historik Boris Mironov podľa nášho názoru spravodlivo hodnotí nevoľníctvo. Píše: „Schopnosť poddanstva zabezpečiť minimálne potreby obyvateľstva bola dôležitou podmienkou jeho dlhej existencie. Toto nie je ospravedlnenie za poddanstvo, ale len potvrdenie faktu, že všetky spoločenské zriadenia sú založené ani nie tak na svojvôli a násilí, ale na funkčnej účelnosti... poddanstvo bolo reakciou na ekonomické zaostávanie, odpoveďou Ruska na výzvu tzv. prostredia a ťažkých okolností, v ktorých žije život ľudí. Všetci zainteresovaní – štát, zemianstvo i šľachta – dostávali z tejto inštitúcie isté výhody. Štát ho využíval ako nástroj na riešenie naliehavých problémov (rozumej obrany, financií, udržania obyvateľstva v miestach trvalého bydliska, udržiavania verejného poriadku), vďaka nemu získaval prostriedky na údržbu armády, byrokracie, ako aj napr. niekoľko desiatok tisíc slobodných policajtov zastúpených prenajímateľmi . Roľníci dostali skromné, ale stabilné prostriedky na obživu, ochranu a možnosť zariadiť si život na základe ľudových a obecných tradícií. Pre šľachticov, tak tých, ktorí mali nevoľníkov, ako aj tých, ktorí ich nevlastnili, ale žili vo verejnej službe, bolo poddanstvo zdrojom materiálnych výhod pre život podľa európskych noriem. Tu je pokojný, vyrovnaný, objektívny pohľad skutočného vedca, tak príjemne odlišný od hysterických hysteriek liberálov. Nevoľníctvo v Rusku je spojené s množstvom historických, ekonomických a geopolitických okolností. Stále vzniká, len čo sa štát pokúsi povstať, naštartovať potrebné rozsiahle transformácie a zorganizovať mobilizáciu obyvateľstva. Počas stalinskej modernizácie bola aj roľníckym kolchozníkom a továrnikom uložená pevnosť v podobe matriky k určitej osade, istého JZD a továrne a množstvo jasne stanovených povinností, ktorých plnenie priznávalo určité práva ( robotníci mali napríklad právo dostávať dodatočné dávky v špeciálnych distribútoroch kupónmi, kolektívnymi farmármi – vlastniť vlastnú záhradu a dobytok a prebytky predávať).

A aj teraz, po liberálnom chaose 90. rokov, sú trendy k určitému, aj keď veľmi umiernenému zotročovaniu a uvaleniu daní na obyvateľstvo. V roku 1861 to nebolo poddanstvo, ktoré bolo zrušené - ako vidíme, také niečo sa v dejinách Ruska vyskytuje s pravidelnosťou - bolo zrušené otroctvo roľníkov, ktoré zaviedli liberálni a pozápadniačiví vládcovia Ruska.

______________________________________

[i] slovo "zmluva" znamená zmluvu

postavenie nevoľníka v moskovskom Rusku sa výrazne líšilo od postavenia otroka v rovnakom období na Západe. Medzi nevoľníkov patrili napríklad hlásení poddaní, ktorí mali na starosti hospodárstvo šľachtica, stáli nielen nad ostatnými poddanými, ale aj nad zemanmi. Niektorí nevoľníci mali majetok, peniaze a dokonca aj vlastných nevoľníkov (hoci, samozrejme, väčšina nevoľníkov boli robotníci a sluhovia a robili ťažkú ​​prácu). Skutočnosť, že nevoľníci boli oslobodení od štátnych povinností, predovšetkým od platenia daní, robila ich postavenie ešte atraktívnejším, prinajmenšom zákon zo 17. storočia zakazuje sedliackom a šľachticom stať sa nevoľníkmi, aby sa vyhli štátnym povinnostiam (čo znamená, že stále existovali tí, ktorí chceli!). Značná časť otrokov bola dočasných, ktorí sa stali otrokmi dobrovoľne, za určitých podmienok (napr. sa predali za pôžičku s úrokom) a na presne stanovenú dobu (predtým, než si odpracujú dlh alebo vrátia peniaze).

a to napriek tomu, že už v raných dielach V.I. Lenin, systém moskovského kráľovstva bol definovaný ako ázijský spôsob výroby, čo je oveľa bližšie k pravde, tento systém pripomínal skôr štruktúru starovekého Egypta alebo stredovekého Turecka ako západný feudalizmus.

mimochodom, práve preto, a vôbec nie kvôli mužskému šovinizmu, boli v „dušách“ zaznamenaní iba muži, žena – manželka a dcéra nevoľníckeho roľníka sama nebola odetá daňou, pretože nebola vykonával poľnohospodársku prácu (daň bola platená touto prácou a jej výsledkami)

PRASKOVIYA ZHEMCHUGOVA

7. marca (23. februára, starý štýl) 1803 zomrela Praskovja Ivanovna Zhemchugova-Kovaleva, slávna herečka, nevoľníčka Šeremetějevovcov. Jasný dramatický talent, mimoriadny hlas a krása rýchlo spôsobili, že Praskovja, dcéra nevoľníckeho kováča Kovaleva, zdedila manželka Šeremetěva st., prima poddanského divadla, a neskôr grófka Šeremetěva. Samotná cisárovná Katarína II., ktorá obdivovala výkon Zhemchugovej, jej udelila diamantový prsteň ako uznanie jej talentu.

Osud Praskovyi Kovalevovej mohol dopadnúť inak, nebyť vtedajšej módy pre poddanské divadlá a nie vzácneho daru - nezvyčajného uhrančivého hlasu. 8-ročnú Praskovju vzali do grófskeho panstva v Kuskove a začali ju učiť javiskové zručnosti, tanec, hudbu, hru na harfe a čembale a cudzie jazyky. Potom dostala aj pseudonym Zhemchugova: Sheremetyev chcel zmeniť roľnícke priezviská svojich herečiek na pseudonymy vytvorené z mien drahých kameňov - Zhemchugov, Biryuzov, Granatov. Verí sa, že herečka dostala pseudonym Zhemchugova za svoj jemný „perlový“ hlas.

Praskovya hrala svoju prvú úlohu vo veku 11 rokov, objavila sa ako slúžka v Gretryho opere Skúsenosť priateľstva. Pri slávnostnom otvorení Šeremetejevovho divadla, načasovaného na víťazstvo vo vojne s Tureckom 22. júna 1795, zažiarila Praskovya v titulnej úlohe Tureckej ženy Zelmiry, ktorá sa zamilovala do ruského dôstojníka, v muzikáli dráma I. Kozlovského na text P. Potemkina "Zelmira a Smelon, alebo zajatie Izmaela" . V sedemnástich rokoch hrala Zhemchugova podľa súčasníkov najlepšie rolu Eliany v Marriages of the Samnits. Práve za túto úlohu udelil cisár Pavol I. Praskovju perlový náhrdelník a majiteľ divadla, v tom čase sa ním stal syn grófa Šeremetěva, udelil titul hlavného maršala.

V roku 1798 gróf Nikolaj Šeremetěv dáva slobodu Praskovyovi a celej rodine Kovalevovcov av roku 1801, keď dostal cárske povolenie na nerovné manželstvo, sa oženil s herečkou. Gróf na žiadosť svojej manželky podľa projektu architekta Giacoma Quarenghiho postavil Hospicový dom – jednu z prvých inštitúcií v Rusku, ktorá poskytovala zdravotnú starostlivosť chudobným a sirotám. Sklifosovský výskumný ústav urgentnej medicíny od neho odvíja svoju históriu.

Praskovya Zhemchugova zomrela v roku 1803 na konzumáciu vo veku 34 rokov, tri týždne po narodení svojho syna Dmitrija. Pochovali ju v Petrohrade v rodinnej hrobke Šeremetevovcov v lavre Alexandra Nevského.

MIKHAIL SCHEPKIN

Zakladateľ ruského realistického divadla Michail Ščepkin sa narodil v Kurskej gubernii v rodine nevoľníkov grófa G. S. Volkensteina, ktorý organizoval domáce divadlo pre zábavu detí, potom sa mladý Michail začal zaujímať o herectvo. V roku 1805 debutoval na profesionálnom javisku: úplnou náhodou bolo potrebné nahradiť herca v predstavení podľa hry L.-S. Mercier. Odvtedy so súhlasom grófa Wolkensteina začal herec hrať v divadle bratov Barsovcov v Kursku.

Na mladého herca mal veľký vplyv princ V. Meshchersky, ktorého štýl hry na Ščepkina zapôsobil. Sám veril, že jeho premena na skutočného herca nastala pod vplyvom hry Meshchersky. On „nehral na javisku, ale žil“. Odvtedy začal Shchepkin implementovať realistický štýl hry pomocou princípu „vnútorného zdôvodnenia úlohy“. Shchepkin obhajoval zvyknutie si na obraz postavy, ktorá sa zobrazuje, aby diváci cítili úprimnosť hry. Vďaka tomuto novému javiskovému štýlu sa Michail Shchepkin stal prvým hercom v provincii. V roku 1822 obdivovatelia jeho talentu vyzbierali potrebné množstvo a herca vykúpili z poddanstva. S cieľom vyzbierať požadovanú sumu bolo zorganizované predstavenie s predplatným. V roku 1822 bol už slobodný Shchepkin pozvaný do súboru Moskovského divadla Maly, ktorému bol neskôr pridelený neoficiálny názov „Schepkinov dom“. V hlavnom meste bravúrne stvárnil úlohy Shylocka v Shakespearovom Kupcovi benátskom, Famusova v Griboedovovom Beda z vtipu a starostu v Gogoľovom Vládnom inšpektorovi.

Nové princípy herectva: hlboký vhľad do charakteru a pochopenie postavy, ktoré sa rozšírilo vďaka Ščepkinovi, neskôr vytvorili základ slávneho „Stanislavského systému“. Po Ščepkinovi bola pomenovaná Vyššia divadelná škola v Štátnom akademickom divadle Maly v Moskve, Regionálne činoherné divadlo v Belgorode a ulice v Moskve, Kursku a Alma-Ate.

TARAS ŠEVČENKO

Budúci národný hrdina Ukrajiny Taras Ševčenko sa narodil v Kyjevskej gubernii v rodine poddanského statkára Engelhardta, ktorý si všimol chlapcovo nadanie na kreslenie a poslal ho študovať do Petrohradu k umelcovi V. Širyajevovi, ktorý mal v úmysle vytvoriť Taras jeho poddaný maliar. V Petrohrade predstavili talentovaného nevoľníka tajomníkovi Akadémie umení V. I. Grigorovičovi, umelcom A. Venetsianovovi a K. Bryullovovi, básnikovi V. Žukovskému, vďaka ktorého úsiliu bol Ševčenko vykúpený z poddanstva. Z tohto dôvodu bol portrét Žukovského, ktorý namaľoval Bryullov, vyžrebovaný v lotérii a získaných 2 500 rubľov išlo na Ševčenkovu slobodu. Na znak vďaky Žukovskému mu Ševčenko venoval jedno zo svojich najväčších diel – báseň „Katerina“.

V roku 1840 vyšla v Petrohrade Kobzar, prvá ukrajinská zbierka Ševčenkových básní. Čoskoro vydal „Gaidamaki“ – svoje najväčšie básnické dielo „Topol“, „Katerina“, „Naymichka“, „Chustochka“, „Kaukaz“. Za svoju báseň „Sen“, ktorá obsahovala satiru na cisárovnú, bol Ševčenko poslaný do vyhnanstva so zákazom písať a kresliť. Po smrti Mikuláša I. bol prepustený amnestiou.

Ševčenko, ktorý napísal viac ako tisíc umeleckých diel, je považovaný za zakladateľa modernej ukrajinskej literatúry a noriem literárneho ukrajinského jazyka. Okrem toho je Taras Ševčenko jedným z najznámejších majstrov ukrajinskej maľby. Je po ňom pomenovaná Národná univerzita v Kyjeve, nábrežie v Moskve, ukrajinské divadlá a stanica kyjevského metra.

ANDREY VORONIKHN

Ruský architekt Andrej Voronikhin mal to šťastie, že sa narodil do rodiny nevoľníkov, grófa A. S. Stroganova, známeho filantropa a filantropa. Stroganov otvoril niekoľko umeleckých škôl, v jednej z nich Voronikhin tiež študoval maľbu u slávneho maliara ikon Juškova. Čoskoro sám gróf upozornil na talent mladého muža a poslal ho študovať na Moskovskú školu architektúry, kde sa jeho mentormi stali V. I. Baženov a M. F. Kazakov. Gróf Stroganov dal slobodu Voronikhinovi v roku 1785 a o rok neskôr odišiel mladý muž študovať architektúru, mechaniku, matematiku a prírodné vedy do Francúzska a Švajčiarska so synom grófa.

V roku 1791 začal mladý architekt svoju prvú prácu - výzdobu interiéru Stroganovského paláca, ktorú navrhol Rastrelli, prívrženec barokového štýlu. Voronikhin uprednostňoval jednoduchosť klasicizmu. Existuje názor, že to bola európska cesta, počas ktorej sa Voronikhin zoznámil s príkladmi starovekej architektúry, ktorá predurčila jeho lásku ku klasicizmu, ktorý sa obrátil k formám starovekej architektúry ako štandardu harmónie, logiky a krásy. V rovnakom štýle klasicizmu prestaval interiéry Stroganovskej chaty a niekoľkých ďalších domov.

Najznámejším dielom Voronikhina bola katedrála Kazaňskej ikony Matky Božej, vyrobená v empírovom štýle. Po dokončení stavby bol Voronikhin vyznamenaný Rádom svätej Anny druhého stupňa a vošiel do histórie ako jeden zo zakladateľov štýlu Ruskej ríše.

IVAN SVIJAZEV

Nevoľnícka princezná Shakhovskaya architekt Ivan Sviyazev študoval na Imperial Academy of Arts. Na skúške v roku 1817 za svoj projekt „Poštový dvor“ získal striebornú medailu 2. stupňa, ale o rok neskôr bol Sviyazev vylúčený z akadémie kvôli svojmu stavu nevoľníka. Sviyazev bol vypustený do voľnej prírody v roku 1821, po ktorom okamžite získal titul umelca-architekta Akadémie umení.

Desať rokov pôsobil architekt v Perme, kde bola podľa jeho projektov postavená škola pre deti duchovných pracovníkov, civilný miestodržiteľský dom a teologický seminár. Sviyazev vlastní konečný návrh zvonice katedrály Premenenia Pána, v ktorej teraz sídli Permská galéria umenia. V roku 1832 sa Svijazev presťahoval do Petrohradu, kde pôsobil ako architekt a pedagóg na Baníckom inštitúte, kde vydal prvého ruského sprievodcu architektúrou, ktorý bol prijatý na výučbu v Baníckom inštitúte a iných vzdelávacích inštitúciách. Za túto prácu bol Sviyazev ocenený titulom člena Akadémie vied, ktorá udelila čestnú recenziu jeho práce, a samotný architekt bol pozvaný do rôznych vzdelávacích inštitúcií, aby prednášal o architektúre. Okrem tejto práce Sviyazev vydal aj „Učebnicu architektúry“, „Základy pecného umenia“ a množstvo článkov publikovaných v „Baníckom časopise“, „Vestník ministerstva štátu. Property“, „Journal of Fine Arts“ a „Proceedings of the Imperial Free Economic Society“.