História ruských starovereckých roľníkov je jednou z najzaujímavejších stránok minulosti Altaja. Osídľovanie Altaja Rusmi sa začalo v predpetrínskej ére. V polovici 17. storočia, keď sa cirkev v Rusku rozdelila, prívrženci starých základov začali byť tvrdo prenasledovaní, v dôsledku čoho boli nútení odísť aj do pohoria Altaj. Ale ani tu nenašli pokoj. Cirkevná a svetská vrchnosť ich naďalej prenasledovala pre ich vieru a pre nezákonné, neoprávnené presídlenie. Až v roku 1792 vydala Katarína Veľká príkaz odpustiť starovercom útek a udeliť im právo na pobyt pod podmienkou zaplatenia dane – yasak. Odvtedy boli starí veriaci postavení na rovnakú úroveň s miestnym obyvateľstvom Altaja a oslobodení od náborovej povinnosti. V sovietskych rokoch boli mnohí starí veriaci utláčaní ako strední roľníci a nepriatelia ľudu.

Na Altaji starí veriaci ovládli veľké územia, tvorili celé dediny. Horské dediny schizmatikov s ornou pôdou, srnčími farmami, horskými včelínmi, senami a lesnými pôdami boli prekvitajúcimi oázami. Za takmer dve generácie sa dokázali prispôsobiť veľkým teplotným výkyvom, letmým letám a dlhým zimám, sezónnym záplavám Katune a iných riek. Postupne boli vybrané najspoľahlivejšie metódy postoja majstra k vonkajšiemu svetu.

Uimonskí staroverci-farmári v pohorí Altaj sa zmenili na vynikajúcich lovcov, dobre mierených strelcov a vynikajúcich rybárov. Obyvatelia Belovodie vymieňali získané kožušiny a kože za obilie, dobytok, oblečenie od čínskych a ruských kozákov v obciach ležiacich v blízkosti pohraničného pásma. Rozvinuli aj ruské remeslá: tesárstvo, tkáčstvo, tkanie, kožuchy atď. Keržakovia z povodia Uimon priadli plátno, vyrábali plátno, odevy, koberce, krásne opasky a opasky.

Staroverci žili v pevných, teplých, dobre osvetlených domoch so zasklenými oknami. Vnútro domu bolo čisté a upratané. Steny boli pomaľované zložitými vzormi a pestrými farbami. Farby - olovo, okr, kormorán - remeselníci pripravovaní z prírodných surovín. V nástennej maľbe boli bežnými motívmi obrazy cudzokrajných zvierat, vtákov, bujných a veľkých kvetov a zložité kvetinové ornamenty. Podlahy boli pokryté tkanými kobercami a plsťou. Pozdĺž stien stáli kované truhlice, na posteliach ležali krásne vyšívané prehozy. Ale najpohodlnejším a najteplejším miestom v dome bola, samozrejme, kachle. Nad jeho baldachýnom boli postele, na ktorých spali deti. Hosteska obsadila miesto oproti ústiu pece. Boli tam pohodlné skrinky na riad a kuchynský riad.

Starí veriaci udržiavali svoje domy v úžasnej čistote. Dom sa niekoľkokrát denne mlel, piecka sa bielila. Nenatreté podlahy, lavičky, police sa každú sobotu škrabali metlami, nožmi, potierali pieskom.

Staré odevy uimonských starobincov už nosia len počas sviatkov a modlitieb, navyše ho využívajú folklórne skupiny. Tradičný kostým starého veriaceho sa vyznačoval jasom a rozmanitosťou farieb, jasnou výzdobou. K letnému pánskemu obleku patrila biela košeľa, zdobená červeným vzorom na golieri a rukávoch a plátenné háremové nohavice. Slávnostný kostým pozostával zo širokých háremových nohavíc z plyšu alebo semišu a obyčajného alebo farebného tielka. Vrchné odevy: zipuny, azyamy, kabátiky z ovčej kože boli šité z teplej látky, kožušiny, ovčej kože, kože, kupovanej ťavej vlny.

Tradičný ženský staroverecký kostým zahŕňal pokrývku hlavy, letné šaty, košeľu, opasok, zásteru (zásteru). Krátke košele, hovorovo označované ako rukávniky, boli šité z bieleho plátna a zdobené bohatou výšivkou, krk bol husto vypchatý pozdĺž úzkeho stojačika. Hlavným typom sarafanov uimonských žien bol najprv šikmý klin, potom okrúhly popruh. Vďaka mnohým zhromaždeniam boli okrúhle slnečné šaty svieže a krásne. Opasky a opasky boli dôležitým prvkom tradičného kostýmu starovercov. Od momentu krstu bol opasok pre starého veriaceho povinný po celý život. Zvláštne boli aj topánky obyvateľov Uimonov. Krátke a vysoké čižmy sa pre mužov šili z oblečenej hrubej a hrubej kože, ženy nosili topánky. Od miestnych národov si staroverci požičali pohodlné a teplé kožušinové topánky: vysoké kožušinové čižmy ušité z kozej srsti vo vnútri a krátke mačiatka. Z plstenej vlny si sami vyrábali zimné topánky – plstené čižmy (pima).

Historicky veľmi zaujímavá je keramika starých veriacich Uimon. Na Uimone sa ženy zaoberali keramikou. Riad sa nevyrábal z jednej hrudky na hrnčiarskom kruhu, ale nanášaním valčekov (v Uimonoch sa im hovorilo karalichkas) na seba. Táto technika výroby keramiky sa nazýva formovanie. Proces pozostával z niekoľkých etáp. Všetko to začalo ťažbou hliny. Do hliny sa pridával čistý jemný katunský piesok a drvil sa na hrubom plátne, kým nezostali žiadne hrudky. Z výsledného hlineného cesta sa vytvarovali valčeky, ktoré sa rozložili v 3-5 radoch na pripravené rovné dno. Valce sa pretreli a vyhladili vodou, aby sa vyrovnali bočné plochy. Pripravené výrobky boli vypaľované v ruských peciach na horiace brezové drevo. Pre silu a krásu sa používala technológia oparenia: výrobky vytiahnuté z pece sa ponorili do teplých odvarov cmaru, srvátky, aby sa uvarili. Po obarení riad získal krásnu čiernu farbu. Neoparené produkty zostali vo farbe červenej terakoty.

Samozrejme, dnes sa život starých veriacich z údolia Uimon zmenil, moderný život na ňom zanecháva stopy. Aby stáročné tradície nezmizli navždy, Uimoni vytvárajú múzeá. Je zaujímavé, že iniciátormi sa stávajú deti, ako napríklad v dedine Verkh-Uimon. História múzea v tejto obci sa začala obyčajným ľanovým uterákom prineseným na hodinu dejepisu. Potom deti začali nosiť do školy všetko, čo sa v každodennom živote už dávno nepoužívalo. Pomocou všetkých týchto vecí bolo možné znovu vytvoriť atmosféru typickej starovereckej rodiny. Okrem toho školáci pri rozhovoroch so starobincami zozbierali mnoho prísloví a porekadiel, zaklínadiel a znakov údolia Uimon. O Veľkej vlasteneckej vojne sa zhromaždil zaujímavý materiál, pretože aj potomkovia drsných starých veriacich, ktorí nešetrili svoje životy, bojovali za svoju vlasť.

Ruskí emigranti, o ktorých bude reč nižšie, vôbec nie sú emigranti, ktorí zaplavili Európu a USA v deväťdesiatych a nultých rokoch. Títo Rusi, alebo skôr ani oni, ale ich predkovia, sa sem presťahovali ešte pred októbrovou revolúciou a niektorí aj po Veľkej vlasteneckej vojne. Je zaujímavé vidieť, ako si v izolácii dokázali zachovať svoju kultúru a svoj jazyk. Navyše väčšina z nich sú starí veriaci - prívrženci pravoslávnej cirkvi, ktorá bola pred Petrom I.

Ale v Brazílii sa tento prípad ukázal ako ťažký. Zistiť, kde sa tieto kolónie nachádzajú, sa ukázalo ako mimoriadne náročné. Aktívne vyhľadávanie na internete ukázalo, že existujú tri hlavné takéto kolónie – v Mato Grosso, Amazónii a Paraná. Prvé dve sa nachádzali extrémne ďaleko od našej cesty a o tej na hranici štátov Parana a Sao Paulo neboli na internete prakticky žiadne informácie. Ruský pár, u ktorého sme sa prihlásili v Curitibe, nám povedal o ich približnej polohe. Napriek tomu sme sa rozhodli skúsiť šťastie v iných krajinách, najmä v Uruguaji. Ukázalo sa, že tu je to oveľa jednoduchšie.



V estónskom vnútrozemí starí veriaci ctia ruský jazyk a tradície

Novodobí vyznávači starovercov sú už zvyknutí sláviť sviatok spolu so všetkými v noci na 1. januára, no viera im stále nedovoľuje očakávať dary od pohana – Mrázika. O tom, ako spolunažívajú tradície a modernosť v komunite starovercov Peipsi, sa „MK“ v Petrohrade „naučil návštevou týchto“ našich ľudí v Estónsku.

Žiadne kúzla pod stromčekom

Pre starovercov sú, samozrejme, Vianoce dôležitejšie ako Nový rok. Oslavuje sa, rovnako ako v Rusku, v noci 7. januára. Ale Nový rok sa už dlho zakorenil v komunitách starých veriacich. Pravda, vianočný pôst sa tam dodržiava oveľa prísnejšie, a preto sa 31. decembra od jedla stôl neláme.



Krajina zákazov

Miesto, kde na internete nie je ani jedna fotka. Dedinka, kde sú muži – ryšaví, modrookí bradatí muži – závideniahodnými ženíchmi pre nevesty z Brazílie a USA. Nedvíhajú sa tu mobily, nie je tu ani jedna satelitná parabola a komunikácia so svetom je jeden telefónny automat. Východná Sibír. Turukhanská oblasť. Staroveriaca dedina Sandakches. Časopis „Môj priateľ, áno, si transformátor“ je prvým vydaním, ktorého autorovi uverili miestni obyvatelia svojimi tajomstvami.



Vo voľnej prírode: Príbeh rodiny, ktorá žila 40 rokov v tajge bez kontaktu s okolitým svetom

O tomto pustovníkovi sme už viackrát písali. Posledná návšteva. Dnes ďalší čerstvý článok o tom, ako prežila rodina Agafya Lykova, posledná z rodu pustovníkov, ktorá prežila dodnes.

Kým ľudstvo prežilo druhú svetovú vojnu a vypustilo prvé vesmírne satelity, rodina ruských pustovníkov bojovala o prežitie jedením kôry a vynájdením primitívnych domácich nástrojov v hlbokej tajge, 250 kilometrov od najbližšej dediny. Magazín Smithsonianmag pripomína, prečo utiekli pred civilizáciou a ako prežili zrážku s ňou.



"Agafia" (dokumentárny film)

Agafya Karpovna Lykova (narodená 16. apríla 1944, RSFSR) je známa sibírska pustovníčka z rodiny starovercov-priestov Lykov, ktorá žije na panstve Lykovcov v lesnej oblasti pohoria Abakan v Západnom Sajane. (Khakasia). Tento film o nej bol natočený minulý rok. Vynikajúca kvalita a nádherné výhľady na prírodu dopĺňajú a zvýrazňujú tento fascinujúci príbeh o jednej z najznámejších žien v Rusku a susedných krajinách.

Vďaka tomuto nádhernému dokumentu z Russia Today je táto žena dnes známa v mnohých iných častiach sveta. Hoci je film určený pre anglicky hovoriaceho diváka, hlavná konverzácia je v ruštine s anglickými titulkami. Tak sa pozrime. A ako bonus malý článok: "AKO MÁ ŽIŤ RODINA PODĽA DOMOSROY - zbierka rád a učenia 16. storočia."



Dersu starí veriaci. Ako žije jedna rodina?

O starovercoch z hlbín ussurijskej tajgy, ktorí sa do Ruska presťahovali z Južnej Ameriky, sa už tradovalo. Dnes tam vďaka Alexandrovi Khitrovovi z Vladivostoku opäť zavítame. A konkrétne - v rodine Murachevovcov.

V októbri sme opäť náhodou navštívili starých veriacich v Dersu. Tentoraz bol výlet charitatívny. Sto nosníc a 5 vriec krmiva pre ne sme venovali rodine Murachevových, ktorí boli našimi hosťami naposledy. Sponzormi tohto výletu boli: skupina spoločností Sladva, zakladateľ reťazca Shintop a predseda nadácie Rus Civil Initiatives Foundation Dmitrij Tsarev, hydinová farma Ussuriyskaya, ako aj rodičia mladšej skupiny materskej školy Moryachok. Od mňa, od môjho kolegu Vadima Shkodina, ktorý napísal srdečné texty o živote starovercov, ako aj od rodiny Ivana a Alexandry Murachevových, všetkým vyjadrujeme hlbokú vďačnosť za ich pomoc a starostlivosť!



Domovina

Na fotografii je hrob dieťaťa na starovereckom cintoríne v obci. Ust-Tsilma. Žijú tam staroverci Pomoranského nekňazského súhlasu. Samozrejme, domino a golbtsy sú ozvenou pohanstva. Aby sa spojili s kresťanstvom, začali vkladať medené ikony alebo kríže. Žiaľ, teraz sú takmer zo všetkých starých cintorínov vykradnuté... tak, že ruky zlodejov vyschli.

Dozvieme sa viac o tejto symbolickej stavbe s obojstrannou strechou na hroboch starovercov a niekoľko ďalších faktov o pochovávaní v Rusku...



Len v Rusku je stratený raj. Nie je potrebná ani Brazília, ani Uruguaj.

Tento príbeh bol hlasný. Pred šiestimi rokmi sa v Primorye a ďalších ruských regiónoch pod garanciami štátneho programu dobrovoľného presídľovania krajanov zo zahraničia do Ruska začali vracať staroverci z Južnej Ameriky – Brazílie, Bolívie, Uruguaja do svojej historickej vlasti. Svojím nezvyčajným vzhľadom vzbudili veľký etnografický záujem v modernej ruskej spoločnosti. Bradatí muži - blúzky s domácou výšivkou, vlečky. Bystrozraké ženy – vlastnoručne šité pestrofarebné sarafány až po prsty, skryté pod čelenkami vrkoča do pása... Prívrženci starej – prednikonskej – starovekej pravoslávnej viery akoby pochádzali z fotografií dávnych čias a zjavil sa Rusku v skutočnosti, živý a zdravý.

Prišli s mnohodetnými rodinami (na rozdiel od nás hriešnikov, staroverci rodia, koľko Boh dáva). A odišli preč od našej zvedavosti – do divočiny, do opustených vzdialených dedín, kam sa nedostane každý džíp. Jedna z nich - dedina Dersu - sa nachádza v hlbinách ussurijskej tajgy v okrese Krasnoarmeisky v Primorye.



Ako žijú staroverci

Sergey Dolya píše: Liturgická reforma patriarchu Nikona v 17. storočí viedla k rozkolu v Cirkvi a k ​​prenasledovaniu disidentov. Väčšina starovercov prišla do Tuvy koncom 19. storočia. Potom táto zem patrila Číne, ktorá chránila starých veriacich pred represiou. Snažili sa usadiť v opustených a neprístupných kútoch, kde by ich pre vieru nikto neutláčal.

Predtým, ako starí veriaci opustili svoje staré miesta, vyslali zvedov. Poslali ich ľahké, dodávali len to najnutnejšie: kone, zásoby, oblečenie. Potom sa osadníci vydali vo veľkých rodinách, zvyčajne v zime pozdĺž Jeniseju, so všetkými živými tvormi, domácimi drevinami a deťmi. Ľudia často zomierali a padali do polynyas. Tí, ktorí mali to šťastie, že sa tam dostali živí a zdraví, si starostlivo vyberali miesto na usídlenie, aby sa mohli venovať poľnohospodárstvu, poľnohospodárstvu na ornej pôde, založiť si záhradku atď.

Starí veriaci stále žijú v Tuve. Napríklad Erzhey je najväčšia staroverecká dedina v regióne Kaa-Khem s počtom obyvateľov viac ako 200. Prečítajte si o tom viac v dnešnom príspevku...



Estónsky Piirissaar – ostrov pohostinných starovercov

Piirissaar, (z estónskeho Piirissaar) alias Zhelachok je najväčší ostrov v sladkovodnom jazere Peipus a druhý najväčší v Pskovsko-čudskej kotline po ostrove Kolpina. Patrí Estónskej republike, administratívne podriadený grófstvu Tartumaa ako súčasť farnosti Piirissaare.

Foto: Michail Triboi

Raz chránil starých veriacich, ktorí utiekli pred reformami, ktorí založili ruskú komunitu. V súčasnosti domorodé obyvateľstvo - 104 ľudí, hovorí po rusky a je neskutočne pohostinné. Presvedčili sa o tom novinári NTV. Pozrite si reportáž nižšie...



Na návšteve u Agafye Lykovej

O slávnej pustovníčke Agafyi Karpovne Lykovej, ktorá žije v zaimke na hornom toku rieky Erinat na západnej Sibíri, 300 km od civilizácie, sme už písali viackrát. Napríklad a . Nedávno ju opäť navštívili civilizovaní ľudia a urobili krátku správu.

Denis Mukimov píše: Primárnym účelom letu do Khakasskej tajgy bola tradičná protipovodňová akcia – prieskum snehových zásob na hornom toku rieky Abakan. Jednak sme sa nakrátko zastavili v Agafyi Lykovej...



Ruská rodina žila 40 rokov bez komunikácie s vonkajším svetom, bez toho, aby vedela o druhej svetovej vojne

Leto na Sibíri je krátke. Sneh sa topí až v máji a chlad sa vracia v septembri. Premení tajgu na zamrznuté zátišie, vzbudzuje úctu svojou chladnou opustenosťou a nekonečnými kilometrami pichľavých borovicových a mäkkých brezových lesov, kde spia medvede a potulujú sa hladní vlci, kde stoja hory so strmými svahmi, kde tečú rieky s priezračnou vodou. potoky cez údolia, kde sú státisíce zamrznutých močiarov. Tento les je posledným a najmajestátnejším v divokej prírode našej planéty. Rozprestiera sa od extrémnych severných oblastí ruskej Arktídy na juh po samotné Mongolsko a od Uralu po Tichý oceán. Päť miliónov štvorcových míľ s iba niekoľkými tisíckami ľudí, okrem niekoľkých miest.

Ale keď prídu teplé dni, tajga rozkvitne a na pár krátkych mesiacov sa môže zdať takmer pohostinná. A vtedy sa človek môže pozrieť do tohto skrytého sveta – nie však zo zeme, pretože tajga dokáže pohltiť celé armády cestovateľov, ale zo vzduchu. Väčšina ruskej ropy a nerastných surovín sa nachádza na Sibíri a v priebehu rokov dokonca aj jej najvzdialenejšie kúty preskúmali prieskumníci podloží a hľadači pri hľadaní nerastov, aby sa vrátili do svojich táborov v lesoch, kde pracovali. extrahovať ich.

Tak to bolo v roku 1978 v odľahlej lesnej oblasti na juhu krajiny. Pre partiu geológov bol vyslaný vrtuľník hľadať bezpečné miesto pristátia. Svižne letel ponad zalesnené oblasti asi pár stoviek kilometrov od mongolských hraníc, až narazil na husto zalesnené údolie, kde tiekol nemenovaný prítok Abakan, striebristá páska vody pretekajúca nebezpečným terénom. Údolie bolo úzke, ako roklina a svahy hôr sa miestami tiahli takmer kolmo. Tenké borovice a brezy, ohýbané klesajúcim prúdom vzduchu lopatiek helikoptér, rástli tak husto, že nebolo možné s autom pristáť. Zrazu, keď pilot sústredene hľadel cez predné sklo do tajgy pri hľadaní miesta na pristátie, uvidel niečo, čo tam nemohlo byť. Na úbočí hory v nadmorskej výške asi 1800 metrov sa objavila vyčistená plocha vklinená medzi borovice a smreky a rozoraná dlhými a tmavými brázdami. Zmätení piloti helikoptér niekoľkokrát preleteli nad čistinkou a potom neochotne priznali, že ide o stopy ľudského obydlia - zeleninovej záhrady, ktorá tam, súdiac podľa veľkosti a tvaru lokality, existuje už dlho.

Altaj je krása pravekej prírody a krása ľudského ducha, harmonicky spojené v neoddeliteľnú hypostázu. Práve tu sa zachovali prastaré tradície pravoslávia, keďže sa sem starí veriaci presťahovali v rokoch prenasledovania za vieru v Krista. Tu žijú dodnes. Starí veriaci z údolia Uimon sú považovaní za bespopovtsy. Nemajú chrám a modlitby sa konajú doma. Starí veriaci nazývajú pravoslávnych kresťanov laikmi. Vždy pomôžu, pozvú vás do domu, ale nakŕmia vás zo samostatného jedla. V našej recenzii budeme hovoriť o starých veriacich z Altaja.

.

Staroverci alebo schizmatici?

Značná časť ruského obyvateľstva rôznych vrstiev neprijala prebiehajúce reformy cirkevného obradu s opravami cirkevných kníh, ktoré realizoval patriarcha Nikon, podporovaný Alexejom Michajlovičom Romanovom. Neprijali ani sekulárne reformy, ktoré následne vykonal Peter I. Tí, ktorí nesúhlasili, sa nazývali staroverci, schizmatici, staroverci. Nenazývali sa však s podporou vodcu, veľkňaza Avvakuma, nikým iným ako „horlivci starodávnej zbožnosti“ alebo „pravoslávni kresťania“. Naopak, za schizmatikov považovali ľudí, ktorí sa rozhodli podriadiť „bezbožným“ reformným akciám.

V regiónoch Sibír a Altaj sa starí veriaci často nazývajú Kerzhaks, podľa mena potomkov sketov na rieke Kerzhenets, ktorá sa nachádza v regióne Volga. Práve z týchto miest pochádzala väčšina známych starovereckých mentorov. V snahe uniknúť pred náboženským prenasledovaním boli schizmatici nútení utiecť do najodľahlejších oblastí Ruska v tom čase. Usadili sa v severnej časti krajiny - Ural a Sibír. Časť starovercov opustila hranice ríše na západ.

Utečte na záchranu

Známa legenda o Belovodye sa ukázala byť sprievodcom po Sibíri. Verilo sa, že táto bohatá krajina nebola prístupná kráľovským úradom, v ktorých sa úplne zachovala „patristická viera“.

Medzi schizmatikmi sa rozšírili ručne písané „trasy“ s označením požadovanej trasy: Moskva, potom Kazaň, potom na Sibír cez Ural, keď museli splavovať rieky, ísť cez hory, ísť do dediny. z Uimonu, v ktorom žijú ľudia, vedúci ďalej. Z Uimonu viedla trasa „k slaným jazerám“, „štyridsaťštyri dní pešo cez Čínu a Guban“, potom do „Bogogogshe“ v „Kokushi“ a do „Ergoru“. A potom bolo možné vidieť Belovodyeho, ale iba čistého ducha. Hovorilo sa, že tam nebude žiaden Antikrist, že od Ruska sa oddeľujú husté lesy, vysoké hory a veľké štrbiny. V Belovodie tiež podľa legendy nikdy nemôže byť krádež.

Doteraz sa pri tejto ceste stavali ruské dediny, ktoré založili staroverci – hľadači bájneho Belovodye. Preto je názor hosťujúcich cestovateľov, že Belovodye sa nachádza v údolí Uimon, nesprávny a starí ľudia to určite vedia, ale nepovedia. Preto sa moderné legendy dedia z generácie na generáciu. Ako nemôžu existovať, keď voda v hornej časti rieky. Katun je skutočne belavý a vo svojich vlnách nesie bielu hlinu ...

Spôsob života a života starovercov

Predkovia ruských starobincov z Uimonu žili koncom 18. storočia na brehoch Koksu a Argut. Nachádzali sa v malých osadách, zvyčajne v 3-5 domácnostiach, ktoré boli roztrúsené po roklinách a kopcoch. Na týchto miestach si obyvatelia stavali malé chatrče, stodoly, stavali kúpele, mlyny. Orná pôda sa tu tiež rozorávala. Osadníci lovili divú zver, lovili ryby, organizovali obchod so svojimi susedmi z juhu - obyvateľmi Altaja, Mongolska a Číny. Komunikovali sme aj s podobnými dedinami v údolí Bukhtarma. Za vysokými horami našli úkryt okrem schizmatikov aj remeselníci, ktorým sa nechcelo pracovať v rôznych baniach a podnikoch, služobníci, ktorí ušli zo služby a ďalší.

Oddiely kozákov vyslané pre utečencov ich až na pár výnimiek nedokázali chytiť a dediny utečencov jednoducho vypálili, spustošili ornú pôdu. Pred úradmi sa však z roka na rok skrývalo čoraz ťažšie. A v roku 1791 sa obyvatelia hôr (Arguts a Bukhtarminsy) po dlhom premýšľaní a diskusii rozhodli vyslať do hlavného mesta 3 delegácie naraz, požiadali o milosť a upevnili ich na ruské občianstvo. Dostali ho v roku 1792 od Kataríny II.

Po vydaní dekrétu staroverci opustili drsné a neobývateľné rokliny a usadili sa v údolí Uimon (pomerne širokom). Tam sa v tichosti zaoberali poľnohospodárstvom, chovali dobytok, včely a organizovali si ďalšie remeslá potrebné pre život.

V Uimone vytvorili starí veriaci množstvo osád. Prvou je dedina Horný Uimon. Rodáci z nej zakladali ďalšie obce. Podľa spomienok starobinca Železnova, keď jeho predkovia utiekli do týchto končín, boli Altajčania veľmi láskaví, skrývali ich pred kostolníkmi. Podarilo sa im pevne stáť na nohách: každý odôvodnil majetok, žili pomerne bohato. Pracovali však dobre. Išiel som spať o 2:00, vstal o 6:00.

Veľké miesto medzi starými veriacimi bolo dané lovu. Venovali jej veľa času v ktoromkoľvek ročnom období. Na lov každého konkrétneho zvieraťa boli vyvinuté špeciálne metódy.

A teraz je lov stále obľúbenou zábavou miestneho obyvateľstva a jeho komerčná podstata je stále zachovaná. Sú rodiny, kde je hlavným zdrojom mäsa divina. V tom istom čase boli murári z Uimonu aj roľníkmi a orali pôdu tam, kde to miestne prírodné podmienky dovoľovali.

Život v modlitbách a bez nich

Všetci turisti, ktorí videli Uimon v rôznych časoch, hovorili o nábožnosti miestnych obyvateľov, že sa veľa modlia a neustále čítajú písma a knihy. Prakticky do konca 19. storočia svetské čítanie uimonskí murári nepoznali. Tie knihy, ktoré mohli predkovia priniesť a zachrániť, mali duchovný text. Treba poznamenať, že úroveň gramotnosti miestnych obyvateľov, vrátane detí a žien, bola veľmi vysoká. Čítať a písať vedel takmer každý.

Všetci vedci-výskumníci tejto oblasti boli prekvapení kvalitami obyvateľov. Títo horskí osadníci boli odvážni, smelí, odhodlaní a sebavedomí. Slávny vedec C. F. Ledebour, ktorý sem zavítal v roku 1826, poznamenal, že aj psychológia komunít je v takejto divočine naozaj niečo potešujúce. Staroverci sa nenechali zahanbiť cudzími ľuďmi, ktorých tak často nevideli, nezažívali ostych a izoláciu, ale naopak prejavovali otvorenosť, priamosť až nezáujem. Podľa etnografa A. A. Printsa sú Altajskí starí veriaci ľudia odvážni a temperamentní, statoční, silní, rozhodní, neúnavní. Zároveň ženy v takýchto vlastnostiach takmer nepripúšťali. O slávnom cestovateľovi V.V. Sapozhnikov, obyvatelia Uimonu tiež urobili veľmi priaznivý dojem - sú odvážni, sebavedomí, dobre si uvedomujú okolie a majú široký rozhľad.

Takéto vlastnosti ľudí, ich kultúrna a psychologická podstata, schopnosť prispôsobiť sa ťažkým klimatickým podmienkam vysokohorských oblastí, ako aj osobitný typ manažmentu, ktorý tvorili starí veriaci, stále priťahujú pozornosť mnohých bádateľov.

Raisa Pavlovna, obyvateľka dediny Verkhniy Uimon, hovorí o starých veriacich a ich láskavosti.

V susedstve kazašských hraníc, v údolí Uimon, sa nachádza známa enkláva starovercov alebo „starcov“, ako ich tu nazývajú. Prišli sem už veľmi dávno - buď pri hľadaní Belovodye - legendárnej krajiny slobody a spravodlivosti, útočiska pred Antikristom, ktorý vládol vo svete, alebo prenasledovaní cirkvou.

História ruských starovereckých roľníkov je jednou z najzaujímavejších stránok minulosti Altaja. Osídľovanie Altaja Rusmi sa začalo v predpetrínskej ére. V polovici 17. storočia, keď sa cirkev v Rusku rozdelila, prívrženci starých základov začali byť tvrdo prenasledovaní, v dôsledku čoho boli nútení odísť aj do pohoria Altaj. Ale ani tu nenašli pokoj. Cirkevná a svetská vrchnosť ich naďalej prenasledovala pre ich vieru a pre nezákonné, neoprávnené presídlenie. Až v roku 1792 vydala Katarína Veľká príkaz odpustiť starovercom útek a udeliť im právo na pobyt pod podmienkou zaplatenia dane – yasak. Odvtedy boli starí veriaci postavení na rovnakú úroveň s miestnym obyvateľstvom Altaja a oslobodení od náborovej povinnosti. V sovietskych rokoch boli mnohí starí veriaci utláčaní ako strední roľníci a nepriatelia ľudu.

Na Altaji starí veriaci ovládli veľké územia, tvorili celé dediny. Horské dediny schizmatikov s ornou pôdou, srnčími farmami, horskými včelínmi, senami a lesnými pôdami boli prekvitajúcimi oázami. Za takmer dve generácie sa dokázali prispôsobiť veľkým teplotným výkyvom, letmým letám a dlhým zimám, sezónnym záplavám Katune a iných riek. Postupne boli vybrané najspoľahlivejšie metódy postoja majstra k vonkajšiemu svetu.

Uimonskí staroverci-farmári v pohorí Altaj sa zmenili na vynikajúcich lovcov, dobre mierených strelcov a vynikajúcich rybárov. Obyvatelia Belovodie vymieňali získané kožušiny a kože za obilie, dobytok, oblečenie od čínskych a ruských kozákov v obciach ležiacich v blízkosti pohraničného pásma. Rozvinuli aj ruské remeslá: tesárstvo, tkáčstvo, tkanie, kožuchy atď. Keržakovia z povodia Uimon priadli plátno, vyrábali plátno, odevy, koberce, krásne opasky a opasky.

Staroverci žili v pevných, teplých, dobre osvetlených domoch so zasklenými oknami. Vnútro domu bolo čisté a upratané. Steny boli pomaľované zložitými vzormi a pestrými farbami. Farby - olovo, okr, kormorán - remeselníci pripravovaní z prírodných surovín. V nástennej maľbe boli bežnými motívmi obrazy cudzokrajných zvierat, vtákov, bujných a veľkých kvetov a zložité kvetinové ornamenty. Podlahy boli pokryté tkanými kobercami a plsťou. Pozdĺž stien stáli kované truhlice, na posteliach ležali krásne vyšívané prehozy. Ale najpohodlnejším a najteplejším miestom v dome bola, samozrejme, kachle. Nad jeho baldachýnom boli postele, na ktorých spali deti. Hosteska obsadila miesto oproti ústiu pece. Boli tam pohodlné skrinky na riad a kuchynský riad.

Starí veriaci udržiavali svoje domy v úžasnej čistote. Dom sa niekoľkokrát denne mlel, piecka sa bielila. Nenatreté podlahy, lavičky, police sa každú sobotu škrabali metlami, nožmi, potierali pieskom.

Staré odevy uimonských starobincov už nosia len počas sviatkov a modlitieb, navyše ho využívajú folklórne skupiny. Tradičný kostým starého veriaceho sa vyznačoval jasom a rozmanitosťou farieb, jasnou výzdobou. K letnému pánskemu obleku patrila biela košeľa, zdobená červeným vzorom na golieri a rukávoch a plátenné háremové nohavice. Slávnostný kostým pozostával zo širokých háremových nohavíc z plyšu alebo semišu a obyčajného alebo farebného tielka. Vrchné odevy: zipuny, azyamy, kabátiky z ovčej kože boli šité z teplej látky, kožušiny, ovčej kože, kože, kupovanej ťavej vlny.

Tradičný ženský staroverecký kostým zahŕňal pokrývku hlavy, letné šaty, košeľu, opasok, zásteru (zásteru). Krátke košele, hovorovo označované ako rukávniky, boli šité z bieleho plátna a zdobené bohatou výšivkou, krk bol husto vypchatý pozdĺž úzkeho stojačika. Hlavným typom sarafanov uimonských žien bol najprv šikmý klin, potom okrúhly popruh. Vďaka mnohým zhromaždeniam boli okrúhle slnečné šaty svieže a krásne. Opasky a opasky boli dôležitým prvkom tradičného kostýmu starovercov. Od momentu krstu bol opasok pre starého veriaceho povinný po celý život. Zvláštne boli aj topánky obyvateľov Uimonov. Krátke a vysoké čižmy sa pre mužov šili z oblečenej hrubej a hrubej kože, ženy nosili topánky. Od miestnych národov si staroverci požičali pohodlné a teplé kožušinové topánky: vysoké kožušinové čižmy ušité z kozej srsti vo vnútri a krátke mačiatka. Z plstenej vlny si sami vyrábali zimné topánky – plstené čižmy (pima).

Historicky veľmi zaujímavá je keramika starých veriacich Uimon. Na Uimone sa ženy zaoberali keramikou. Riad sa nevyrábal z jednej hrudky na hrnčiarskom kruhu, ale nanášaním valčekov (v Uimonoch sa im hovorilo karalichkas) na seba. Táto technika výroby keramiky sa nazýva formovanie. Proces pozostával z niekoľkých etáp. Všetko to začalo ťažbou hliny. Do hliny sa pridával čistý jemný katunský piesok a drvil sa na hrubom plátne, kým nezostali žiadne hrudky. Z výsledného hlineného cesta sa vytvarovali valčeky, ktoré sa rozložili v 3-5 radoch na pripravené rovné dno. Valce sa pretreli a vyhladili vodou, aby sa vyrovnali bočné plochy. Pripravené výrobky boli vypaľované v ruských peciach na horiace brezové drevo. Pre silu a krásu sa používala technológia oparenia: výrobky vytiahnuté z pece sa ponorili do teplých odvarov cmaru, srvátky, aby sa uvarili. Po obarení riad získal krásnu čiernu farbu. Neoparené produkty zostali vo farbe červenej terakoty.

Samozrejme, dnes sa život starých veriacich z údolia Uimon zmenil, moderný život na ňom zanecháva stopy. Aby stáročné tradície nezmizli navždy, Uimoni vytvárajú múzeá. Je zaujímavé, že iniciátormi sa stávajú deti, ako napríklad v dedine Verkh-Uimon. História múzea v tejto obci sa začala obyčajným ľanovým uterákom prineseným na hodinu dejepisu. Potom deti začali nosiť do školy všetko, čo sa v každodennom živote už dávno nepoužívalo. Pomocou všetkých týchto vecí bolo možné znovu vytvoriť atmosféru typickej starovereckej rodiny. Okrem toho školáci pri rozhovoroch so starobincami zozbierali mnoho prísloví a porekadiel, zaklínadiel a znakov údolia Uimon. O Veľkej vlasteneckej vojne sa zhromaždil zaujímavý materiál, pretože aj potomkovia drsných starých veriacich, ktorí nešetrili svoje životy, bojovali za svoju vlasť.

Testament starých veriacich, ktorý predstavila Raisa Kuchuganová v údolí Uimon na Altaji koncom septembra 2011.

Babičky v rodinách starovercov to hovoria: príslovia, porekadlá. Samozrejme, nepovedia nám niečo nové; aj keď sme niečo neformulovali, hádali sme o tom. To, čo sa prenieslo na papier, sa, samozrejme, nedá porovnávať s melodickým prejavom Raisy Pavlovnej, ktorá niekomu vyrazí slzu, niekoho privedie do tranzu. Samozrejme, všetka láska a prísnosť starovercov, povery a návody sa dajú vysvetliť z čisto materialistických pozícií, sociálno-ekonomických dôvodov, odľahlosti, drsnosti podnebia atď., ale podľa mňa nemožno nevidieť v tomto niečo iné. Niečo viac.

– Všetko, čo hovorím, mi povedali úžasne milí, bystrí a inteligentní ľudia, ktorí žili a žijú v údolí Uimon.

<…>Nie je tu žiadna perová posteľ, žiadna posteľ, ale mäkké postele u nás. A tam, na poschodiach, je veľa detí. Boh dáva veľa detí, ale neposiela ďalšie. Ak je v matkinom žalúdku miesto pre bábätko, tak v tomto svete je miesto pre neho ešte viac. Dieťa sa narodilo - nezmrzne, všetko je pre neho na tomto svete pripravené: čo piť, čo kŕmiť. Pán Boh porodí dieťa. Dieťa mu dáva a dáva podiel.

Babičky na hrebeni sa rozprávali s deťmi od ich narodenia, spievali uspávanky či duchovné verše. Dieťa si zvyklo na láskavú reč. A o niečo neskôr už bol pripútaný k piesni a kolísal sa. Dieťa nevyrastá z jedla, ale z lásky. Shanyushka miluje rozmazanie a malá hlava miluje žehlenie. Pohladili ho po hlave a povedali: chlapec je veľmi malý, / chlapec je veľmi milý, / milé dieťa, / zlatá vetvička, / chvejúce sa ruky / hodené k hlave, / na dva široké strany / ako krídla vyvrhnuté, / milé dieťa, / zlatá vetvička.

Veľmi ma zaujala otázka, prečo staroverci žili tak dlho. Myslím, že preto, že bývali s mladými, starali sa o starých, starali sa o nich, dobre ich kŕmili, ošetrovali a hlavne boli ohľaduplní, cítili svoju potrebu, spolupatričnosť. V rodine ich potreboval každý a každý individuálne. Stará mama jediný starý otec nie je vnuk.

Boli ženy, ktoré po smrti manžela zostali samé, prestali sa o seba starať. Prídeš k nim, pýtajú sa: je obed, moja milá, či večera? A tie babky, aj keď sú osamelé, čo si pripravia svoje prvé, druhé, tretie, dožijú až do konca.

Dieťa vychovávala celá rodina a komunita. Ak chcete vedieť o deťoch, pýtajte sa ľudí. Ak sa zrazu dieťa v dedine nespráva veľmi dobre, rodičom sa okamžite povie: „Marya, vaša Vanyatka ľudí nezdraví. A Marya bude prísne hovoriť s Vanyatkou.

Ak ostal starec sám, celá komunita sa rozhorčila nad fazuľou. Povedia: "Ivanovna, tento týždeň ste sledovali Ananyevnu." A Ivanovna pobeží, všetko bude udržiavať čisté, kŕmi, napája, dvorí, presviedča, upokojuje; pomôcť, priniesť, dať, ľutovať, Ivanovna urobí všetko pre Ananievnu. Pripravte si domáce jedlo a potom ho dajte žobrákovi. Vyzerala, že bude ďalšia, tretia, opäť príde rad na dobrú Ivanovnu a povie manželovi: „Ty Vansha, Vansha, vezmeme Ananievnu, prečo je sama? A oni to zoberú. A pri takej veľkej rodine budú viac kŕmiť a piť. Ver mi, stalo sa. Ak dieťa zostalo sirotou, dokonca aj Rusom, dokonca aj Altajcom, komunita sa zhromaždila a rozhodla, komu ho dá. Môže mať celú rodinu, ale bude brať, kŕmiť a učiť a oni sa budú starať o nepôvodných viac ako o svojich príbuzných. Sirota v dome - šťastie v dome. Čo sa nám teraz stalo? Prečo sme takí bezcitní?! Máme všetkého dostatok, aj jedla, aj oblečenia. A žijeme si dobre. Nepotrebujeme ani starých ľudí, dokonca mi dávajú svoje portréty - vedia, že si ich nechám.

Nebojte sa smrti, nebojte sa staroby. Príde staroba, príde slabosť. Starý a malý - dvakrát hlúpy. Tu je to, čo hovoria. Ak je starý pán vyberavý, treba si myslieť, že to nemá ľahké. Nebol taký vždy. Čím viac hriechu, tým ťažšie je zomrieť.

Neurážajte starých, toto je vaša staroba. My nebudeme na vašom mieste, ale vy budete na našom. Povedali to tak. Áno, budeme ešte horší! Ak nie je čo pomôcť, povedzte aspoň milé slovo. A ak je na teba starý pán hrubý, tak si to tiež odpusť. To predsa nie je z mysle, zo staroby a choroby.

Úcta k matke, otcovi bola nesmierna. Otec sedel pod obrazmi a v dome o ňom hovorili: Ako je Boh pre ľudí, taký je otec pre deti. Otec bol uctievaný, ale: za otca sa budeš modliť, ale za matku zaplatíš. Ak si urazil svojho otca, môžeš vyjednávať s Bohom, ale ak si urazil svoju matku, nemôžeš vyjednávať s Bohom. Hovoria: ani sme nehovorili nahlas pred mojou matkou. A ak niekto povie niečo zlé, bude celý deň plakať, roniť slzy po celom tele a všetci ju budeme prosiť o odpustenie.

Na svete je veľa sĺz: vdovy, siroty, ale nie sú vzácnejšie ako slzy matky. Všetko, čo si pre svoju mamu zle urobil, ti nepríde hneď, najskôr to pripomína život. Ale rovnaké výčitky sa vám vrátia.

Matkina dlaň sa dvíha vysoko, ale nebolí. Materská modlitba bude siahať z morského dna. Materinský hnev je ako jarný sneh: veľa padá, ale čoskoro sa roztopí. Na chlieb a deti sa dlho hnevať nebudete. Manželka za radu, svokra za pozdrav, no nie sladšia ako svokra.

Žena plače - rosa padá, sestra plače - potok tečie a matka plače - tečie rieka. Najsvätejšie, najhorúcejšie - materské slzy. Varvara Ignatievna povedala toto: kto si nectí svojich rodičov a nebude sa o nich starať, potom neskôr na Boží súd nebude ani súdený.

Moji dobrí, aj keď rodičia nemajú veľkú pravdu, budete mlčať, smútiť, ale neurážajte ich. Nikdy. Nedávno som si zapísal: syn držal matku tridsať rokov. Chodil za ňou, hľadel na ňu a len si myslel, že teraz, mamka, sa ti vyplatil, keď sa za ním zjavil anjel. A on hovorí: „Nesplatili ste žiadne dlhy. Takto si spadol z lavice a tvoja matka ťa zdvihla a posadila späť, a ty si nespadol, nezmrzačil si sa, za to si zaplatil.

Vážili si nielen svoje matky, ale aj rodičov svojich manželov a manželiek. Sedím so starou babičkou - Mariou Ivanovnou Tyulenevou, má 92 rokov, a pýtam sa: "Baba Manya, je pravda, že nočný kukuč bude stále kukať?" Ona odpovedá: „Budú sa cumľať, budú sa cumľať, je fér sa cugať. Tu nespravodlivo kukáš dnes, zajtra. Manžel to pochopí. Svokra sa volala mama, svokor sa volala teta. Nebolo možné ich uraziť. A keď som sa spýtal starých ľudí, prečo sa správali k rodičom môjho manžela tak úctivo, pozreli sa na mňa zmätene: prečo si, drahá, je jasné, že manžel bude milovať viac.

Pred chôdzou po vode musela mladá nevesta ísť k svokre: „Mami, požehnaj ťa, aby si išla na vodu.“ Povie: "Choď, dcéra, žehnám." A ak bez požehnania, potom sa prísne opýta: „Zašiel si ďaleko? Nevieme povedať kde. Ak idete na lov alebo na ryby a spýtajú sa vás na to, je lepšie sa vrátiť, aj tak nič nedostanete. išli ste ďaleko? Po vode? Choď to vyliať.

Najvrúcnejšie vzťahy sa vytvorili medzi svokrou a nevestou, komunikovali spolu, milovali sa, rešpektovali sa.

Veľa sa rozprávam s ľuďmi. Raz za mnou prišiel mladý muž a keď som hovoril o mame, prerušil ma so slzami: „Čo mám robiť, mama s otčimom ma vyhodili z domu, keď som mal len 15 rokov, dosiahol som všetko ja (a pracoval som ako inžinier vo veľkom závode v Novokuznecku), moja matka je teraz chorá na onkológiu, žiada ma o odpustenie, povedal som, že áno, ale aké je to pre mňa ťažké! Povedal som: „Tak ty, moja drahá, rýchlo utekaj. Áno, padni k jej nohám, ale požiadaj ju o odpustenie. Ako budeš žiť?" Rýchlo vstal, buď ma odstrčil alebo objal a pri behu si silno udrel hlavu. "Pane," hovorím, "teraz som si rozbil aj hlavu." A on sa otočil a povedal: „Dlho som mal dostať úder po hlave. Buď aspoň načas."

Keby sme mali čas povedať milé slová. Nič vás nestoja, ale ostatným dajú veľa. A ak starí rodičia niečo pokazia, zle myslia, zle hovoria, mlčia, pomôžte, nesúďte.

Moji dobrí, moja teta povedala: „Keby sa deti starali o svojich rodičov rovnako ako rodičia o deti, svet by nikdy neskončil.“

Nie je možné sa hádať pred ľuďmi a ešte viac pred deťmi. Zametajte odpadky z domu. Ak v dedine niečo zistia, povedia: „Ach, majú v dome neporiadok.“ Neporiadok je horší ako klebeta. O všetkom v dome sa rozhodovalo pod jednou strechou a medzi manželmi pod jedným kožuchom. Manžel a manželka, ak sa hádajú, ležia pod rovnakým kožuchom. Rodiny boli po 18-20 ľudí, v dome 5-6 neviest, nedalo sa hádať, hovorilo sa: nezapaľujte, zdochliny, kým sa nerozhorí. Ak sa jedna svokra urazila, inej to nikdy nepovie, nikomu to nedá. Neplač pri stole - plač pri stĺpe. Povedzte potichu manželovi. Múdry manžel neutečie, aby zistil, kto urazil jeho milú. Predstavte si: koľko ľudí nenájdete správne alebo nesprávne. Povie: „No dobre, buď trpezlivý, všetko sa stiahne“ 1. Aké slová mi povedali: „Štípni ťa - ale nezabíjaj, neodpovedaj, nerozčuľuj sa, čas ukáže, kto je kto, nech štekajú - trasú sa. Povedz takto: "Ako bol kráľ Dávid krotký a múdry, daj mi, Pane, miernosť."

Hovorí sa: Do domu prišla mladá nevesta a staršie mladé ženy ju nemali rady. Len čo sa dostane do varenia, hodia do záparu štipku soli a potom všetci na mladú ženu reptajú. Rozčúli sa: ako to je? A tak sa akosi posadili za stôl a znova šomrali: je to príliš slané. Dievčatko je už v slzách. Potom starý, starý dedko zastonal, zastonal na peci, ale nevydržal, slzy odtiaľ. Podišiel ku kozubu, vysypal celú soľničku do liatiny a povedal: Všetci solili, ja však nie! - A všetky sťažnosti okamžite skončili.

Keď sa syn chystal ženiť, celá rodina bola veľmi znepokojená. Pozrel sa na domov. Povedali toto: "Vezmi si dcéru - pozri sa na matku." Pozrel na siedme koleno. Priniesol mentor. Nebolo možné sa rozviesť. Ak na tom manžel trval, celá jeho rodina bola exkomunikovaná zo spoločenstva, ak manželka - jej rodina. Mentor povedal: "Ja sa nehrám s Bohom, ja som vás nezviedol dokopy, ale s Pánom." No, nedaj bože, chytili sa tvrdohlavá 2 manželka, potom povedali: ako s ňou bude, vyvaríte železo, ale zlú ženu nepresvedčíte. Je lepšie jesť chlieb s vodou, ako žiť so zlou manželkou. Takto sa budú rozprávať. Alebo: zlé kysnuté cesto neprepečieš – štíhlu ženu neprerobíš. A Zinaida Efremovna, ktorá má tiež 90 rokov, mi povedala: „Prvý manžel je od Boha, nemôžete ho ani nadávať. Nemôžete sa pred ním skryť, čiernobiele - musíte všetko prediskutovať so svojím manželom. Postarajte sa o svojho vlastného manžela; ako si povieš, tak v dome a na dedine s tým budú rátať.

Nič nepomáha, tak povedia podobenstvo. Žili tam manžel a manželka. A bolo by pekné, keby žili, ale manželka potešila kríž. Všetko je naopak. Napriek môjmu manželovi budem sedieť v mláke. Muž sa unavil. Hovorí oholený. A manželka: strih. On: Rez. Ona: Oholená. Ani presviedčať, ani zabíjať. Nejako museli prekročiť drážku 3 . Nepreskakuj, neprekračuj. Muž prehodil cez ryhu bidielko. Krížil sa a trestá svoju ženu: Neotáčaj sa, nedívaj sa, choď ticho! Spadneš a utopíš sa! Ale je priečna. Ako nech sa točí, ako nech sa točí! Hodil do vody ... a utopil sa.

Muž sa rozplakal, prepáč za ženu. Išiel som ju hľadať po rieke. Ľudia sa pýtajú: Prečo plačeš? Odpoveď: Manželka sa utopila. Tak prečo, hovorí sa, ideš hore, ideš dole drážkou, ideš s tým. Nie, odpovedá muž, nepoznáš moju ženu. Je priečna. Určite sa bude vznášať nahor.

A určite si bude myslieť svokra, ktorá si cení svoju autoritu.

Jedna babička mi povedala. Dedko Anfilofy potrestal môjho brata: ak sa na vás nevesta nepozerá aspoň jednu vec, neberte ju. A tak sa prišiel uchvátiť, neveste sa veľmi páčilo, všetci sú dobrí. A ako štípala čipy - nepáčilo sa jej to. A nevzal to a nikdy to neoľutoval.

Všetky príslovia, porekadlá, rozprávky, povesti, ktoré si zapisujem, sú hlavne o ženách a pre ne. O mužoch je, ale nie dosť. Pretože svet v rodine drží manželka.

Hovorí sa: učte deti bez ľudí. Nebude komentovať, keď sú ľudia okolo. Ak vidia, že syn nie je celkom láskavý k svojej žene, pritisnú ho pri stodole - tyatenko, dedko, babička okamžite ide s pálkou: hovorí, pomôžem ti. A budú sa pýtať: prečo Aksinya plakala? Pozri, Vansha, aká štíhla žena manžela je vždy hlúpa! Tu je to, čo hovoria. Žena nie je slúžkou svojho muža, ale priateľkou; rodičia sa starajú o svoju dcéru až do koruny a manžel - až do konca. Nie ten šťastný, ktorý má jej otec, ale ten, ktorý má jej manžel. Babonka povie: pozri sa na mňa! A nie preto, že by sa bál ženskej barly, ale preto, že si ju váži a jeho autorita je chlapovi drahá, popremýšľa, či sa mu oplatí takto sa správať.

Vo všeobecnosti je lepšie zakopnúť nohou ako jazykom. Šetrite si jazyk v rozhovore a svoje srdce v hneve. Nejde o to, že by bolo zložité, že sa o tom rokovalo, ale že to nie je dohodnuté. Takto by ste mali žiť. Všetko, čo viem, drahí, nie som ja, povedali mi to oni. Prídem k nim, stane sa, chata, no, úplne sa zrúti. Pomyslím si: Pane, keby moja babka nebola zdrvená, a ona: „Ja, moja milá, dobre žijem, koliba, hoci chudá, je moja. Nezmáča ma dažďom, nespaľuje ma ohňom. Hovorím: "Ako ste na tom zdravotne?" Dnes, odpovedá, je horšie ako včera, ale je lepšie ako zajtra. Hovorím: "Bývaš sám, choď do toho." Ona: "Nie som sama, žijem s Bohom."

Nikdy ma neunaví byť prekvapený múdrosťou a poéziou tohto ľudu. Prichádzam k babke, ktorá je už dosť stará, sivovlasá. Hovorí: „Pozri, mám susedov, nadával som s nimi, karhal, urážali ma, sťažoval som sa na nich. A teraz už chápem, spomenul som si, že moja matka mi povedala: „Nehádaj sa so svojím susedom, nepôjdeš k nemu pre múku, ale po popol. A začal som ich vítať: teraz ti dám koláč a potom sa porozprávam. Vy, pozri, moja drahá, akí dobrí ľudia! Opravili mi plot, naskladali mi hromadu dreva, naštiepali mi drevo na kúrenie.

Sú to jemní ľudia s jednoduchým srdcom, ktorí si vedia navzájom robiť srandu. Na nevydarený vtip povedia: choď do maštale, ale tam žartuj sám. Tu je ďalší spôsob, ako sa vyslovujú: pili na Filiho, ale porazili Filiho. A šila, prala, plietla a vaľkala, ale všetko jazykom. Viem, že klamem, ale neviem sa upokojiť. Nie je babka - kúpil by som, je babka - zabil by som. Na otázku: prečo ma nepoznáš? - krúti hlavou a hovorí: prečo som ťa nespoznal? Nepoznal by som ťa, tak som štekal.

<…>Upokojte svoju hrdosť, upokojte sa, nebuďte vyššie ako ostatní, rešpektujte ľudí, rešpektujte seba a ľudia budú rešpektovať vás. Nemôžeš byť na nič hrdý. Robil dobro a bol hrdý – to nie je dobré. Keď podávate, mali by ste to podávať tak, aby nebolo na vašich rukách vidieť, čo podávate, a aby vaša ľavá ruka nevedela, čo dala pravá.

Ak sa niekto s niekým pohádal, hriech je na tom, kto neodpustil.

Kde je človek odsúdený - vstaň a odíď. A nikoho nepočúvaj. Súdiť, ustanovovať je hriech. Buďte opatrní s osobou. Boh je hlavným sudcom. Urážajú ťa, ale robíš dobre. Mama stále hovorila: "Urazil si sa - oni sú k tebe zlí a ty si k nim dobrý." Keď som bol mladý, myslel som si: ale prečo je to tak? A keď dospievala, pochopila: uráža ťa a potom siahne po tebe.

Pľujú na teba, ale ty sa usmievaš, svojich nepriateľov poznáš z videnia a oplácaš im láskavosťou. Modlite sa na východ a zaželajte im veľa zdravia, zlata a striebra. Vtedy sa ich krabice naplnia, zabudnú na vás a vy budete žiť v pokoji a zdraví. Pán Boh a apoštoli kráčajú po zemi. Majú veľa práce: komu pomôcť, komu poradiť. Sedliak ich ľutuje: ty si môj milý, nemáš pokoja, nemáš prázdniny. Apoštoli: Nie, máme sviatok. Vtedy nevinný človek prosí o odpustenie vinníka – to je apoštolský sviatok.

Varvara Gerasimovna Chernova povedala: pyšní nebudú spasení. Aj keď si bohatstvo nezískal svojou prácou, rob dobre iným a Pán zachráni tvoju dušu. Bohatstvo je predsa od Boha, a ak ľudia od vás nemajú pomoc, Boh od vás odíde. Klamári, falošní nadávky sa nezachránia. Ohovárať človeka je veľký hriech. A koho ohovárajú - treba adekvátne previesť. Človek zhreší, vidíte, a zajtra zabudnete na jeho hriechy. Myslite na svoje hriechy. Ak ste urazení, musíte skrátiť 4 a pamätajte: ďalšie slovo spôsobuje mrzutosť. Čím viac sa hneváte, tým viac chcete.

Modlite sa za ľudí a za seba. Chcem robiť dobro každému, ale byť mladý tiež nebol dar. Dobre. Čo je to? Áno, Victor urobil pre ľudí most cez rieku, to je dobré.

Príde čas, keď sa za teba nebude prihovárať ani matka, ani otec, ani brat, ani sestra, prihovárajú sa len dobré skutky.

Musíme pracovať my a deti pracovať. Mamkin sa ešte drží za lem a už ťahať kravu sýkorku. Posadiť chlapca od malička na koňa a nebáť sa, že ho zabije. Cítiť sa ako muž.

Ako dobre sa žije, keď je komu čo dať. Tu sú moje dobré.

* * *

Namiesto doslovu obyčajné príhody dnešného Ruska. Prokuratúra Krasnojarského územia poslala na súd trestný prípad 33-ročnej Aleny S., obyvateľky obce Tinskaya, okres Nizhneingashsky: opitá, po hádke so svojou svokrou ju upálila. sedemmesačná dcérka Sophia v rúre - hnevala mamu svojim plačom. Podobné incidenty - matky, ktoré pálili svoje deti v peciach - sa stali v regiónoch Tver, Amur, Kemerovo, v Komi. V Jakutsku rozhneval babku plač svojej sedemmesačnej vnučky a spálila ju v peci. V Burjatsku otec upálil svojho ročného syna, jeho matke sa podarilo vytiahnuť druhého syna z pece. V Khakasii sa otec pokúsil upáliť svojho päťmesačného syna, dieťa vytiahli z pece a zázračne ho opustili. V dedine Katunskoye, okres Smolensk, územie Altaj, ženy zaživa upálili ročné dieťa v peci: zabránil piatim dedinčanom piť. V Altajskej republike pri jazere Teletskoye upálil v sporáku dvojtýždňové dievčatko jej strýko, obyvateľ dediny Koo, okres Ulagansky.

1 Pokojne.
2 Škodlivý.
3 malá rieka.
4 Zladiť.

Informačný portál LIFE.ru, z ktorého sa zvyčajne dozvedáme aj tie najmenšie podrobnosti o tu a tam sa dejúcich katastrofách, nehodách a vraždách, sa začal zaujímať o pokojný a pokojný život altajských starovercov-bezpopovtsy.

Uprostred pôstu Nanebovzatia sa redaktor rubriky „Sex“ (!) Alexej Kikot vybral do údolia Uimon, aby sa ponoril do života miestneho obyvateľstva. Vrátil sa – ako sám píše – „trochu očistený“.

Vďaka Bohu, ak áno. Odovzdáme slovo očitým svedkom. Rozprávanie je dosť zdĺhavé, čo možno vysvetliť nie celkom vhodnou špecializáciou autora, no aj tak núti zamyslieť sa.

Nakoniec poznamenávame, že dizajn pôvodného článku stojí za to ísť odkaz na ŽIVOT, ako aj skutočnosť, že v rovnakom regióne, v susednej obci Zamulta, sa nachádza chrám Ruskej pravoslávnej cirkvi.

A Altajskí keržakovia-staroverci sa považujú za nositeľov pravej viery, ktorú nepokazila reforma patriarchu Nikona. Neuznávajú kňazov a cirkev a spoliehajú sa len na seba.

Horný Altajsk. 8:30 miestneho času. Slnko praží oveľa silnejšie ako v hlavnom meste. Na dráhe skrutka AN-140. Okolo hory, sto metrov od letiska, je parkovisko s mŕtvou, ale čistou Toyotou, ktorá stihla prvé funkčné obdobie prvého prezidenta Ruska. Neďaleko stojí majiteľ, ktorý vyzerá ako jeho auto, ako majitelia vyzerajú ako ich psy.

Je nízkeho vzrastu, praváka, má preliačiny v kruhu, odreté čelné sklo, odtrhnutú kľučku na dverách vodiča a desaťročné fľaky so sedadlami. Je s popáleninami tretieho stupňa na rukách a tvári, vysoký asi šesťdesiat metrov. Obaja sú miestni. Je Altajčan, auto prešlo tisícky kilometrov horských ciest. Presnejšie 291 097 kilometrov a nie je dôvod sa domnievať, že počítadlo kilometrov aspoň raz neurobilo úplný kruh milióna. Majiteľ je živý, aktívny a takmer čestný; stroj poctivo, aj keď nie bez ťažkostí, robí svoju prácu.

My dvaja, ja a operátor, odchádzame do okresu Usť-Koksinskij, centra altajských starých veriacich v tej najstarodávnejšej a najradikálnejšej svojej forme – bezkňazstvo. Bespopovtsy sa považujú za nositeľov pravej viery, ktorú nepokazila reforma patriarchu Nikona. Keďže to nepoznali, stratili duchovenstvo ako triedu, pretože poslední kňazi starej vysviacky zomreli alebo boli zabití a nemal kto učiť nových. Po duchovenstve stratili bespopovci významnú časť rituálov a príslušenstva.

Ideme ku Kerzhakom, ktorí utiekli začiatkom 18. storočia od rieky Kerž v provincii Novgorod na východ. V súčasnosti žije väčšina Kerzhakov v okrese Ust-Koksinsky, v dedinách Verkh-Uimon, Multa neďaleko Krasnojarska. Google, Wikipedia a fóra sľubovali výlet ľuďom, ktorí žijú uzavretým životným štýlom a silne veriacim. Vieme, že sa veľa modlia a veľa pracujú. Čo nás zaujíma: ako žijú, ako sa menia ich tradície, ako v ich svete vyzerá manželstvo, láska a, samozrejme, hriech.

Miesto, kam ideme, je uprostred ničoho. Ak sa preloží do ruštiny, ukáže sa to približne „v zadku“. Aby ste sa tam dostali, musíte prejsť 150 kilometrov po luxusnej federálnej diaľnici a potom ďalších 300 po klasickom ruskom šotolinovom teréne. Ten, ktorý bol pri dedinskom dome tvojej starej mamy, ten, s ktorým jazdíš najskôr veľmi pomaly, lebo sa bojíš, aby si ho nedošiel, a potom si zvykneš a rútiš sa horskou serpentínou bez plotov pod stovku, lebo :
a) čím vyššia je rýchlosť, tým menej jamiek je cítiť;

b) Chcem sa tam dostať pred dôchodkom.

Okolo - len desiatky vrchov a kopcov, stáda oviec a kráv, stáda koní; každých 50 kilometrov sa objaví malý úsek asfaltky, na ktorej ako blcha na psovi sedí dedina, v nej domorodí Altajci, jurty, deti, ktoré sa na nás pozerajú ako na cudzincov a nemýlia sa. Sme tu bez dopytu, tu nás neočakávajú. Okres Ust-Koksinsky je ešte ďalej, takmer na hraniciach s Kazachstanom, chodia tam pohraničné hliadky, a toto je naozaj prdel - je takmer nemožné dostať sa tam náhodou. Nikde nie je takmer žiadne spojenie, veľkomesto je vzdialené 450 kilometrov a všade naokolo len dunivá autorita zelených, neobývaných, necivilizovaných hôr. Ale ako dokázali JLo, Kim Kardashian a ďalší, zadky vedia byť mimoriadne zaujímavé, a preto sme tu my.

Ako si predstavujete starovercov? Silní muži v ruských košeliach, najlepšie kosovorotky, dlhobradí a dlhovlasí, ženy v slnečných šatách a šatkách, žijú akýsi divoký život. Druh ruských Amishov - nepoznajú technológiu, nekomunikujú s mimozemšťanmi, pozerajú sa cez škáry domov a potichu sa rozchádzajú, ak sa k nim chystáte priblížiť. A oči. Dostojevského drsné, tie, v ktorých je všetok smútok a vôľa nášho ľudu, zrkadlo ruskej duše. A ruský človek získava dušu, ako viete, iba utrpením a pokáním.

No, toto je pravda a zároveň nie pravda. Áno, vyzerajú nejako takto, fúzy, slnečné šaty, nestrihajú si vlasy, nosia šatky, len každý starý veriaci, ktorého sme stretli, mal mobil, televízor a podobne.

Zdá sa, že rodina Kononovcov je učebnicovou rodinou starovercov - manžel, manželka, obaja majú okolo sedemdesiatky a viac ako 20 potomkov: deti, vnúčatá a pravnúčatá. Kononovci sú bespopovtsy. Po polhodine presviedčania súhlasili s nahrávaním rozhovoru na kameru, napriek tomu je to veľký hriech.

Vo všeobecnosti nám každý staroverec povie, že robiť rozhovory a nechať sa fotiť je veľký hriech, ale nikto nevie presne vysvetliť prečo. Viera neznamená otázky, buď viete, že je to nemožné, alebo pochybujete, a tým už hrešíte. Bezočivo využívame ich zvyk, nevedia odmietnuť pustiť do domu cudzieho človeka, určite sa ponúknu, že prídu dnu a zdá sa, že už teraz je pre nich jednoduchšie poskytnúť rozhovor, ako nás vyhodiť.

V istom zmysle sú staroverci najviac podobní protestantom. Ich svet je založený na dvoch veciach: modlitbe a tvrdej práci. Vstanú, modlia sa, pracujú, modlia sa, potom ešte pracujú a potom sa veľa modlia. Večerná modlitba môže trvať od 17:00 do 2:00, a to nie je sviatok. Rodina Kononovcov je takmer obyčajná rodina dedinských starých ľudí: manžel je v opranej košeli, manželka niečo varí na sporáku.

Každý dom má ruský sporák, ale v lete ho, samozrejme, nikto nepoužíva. Boli zosúladení podľa všetkých zvykov - tajne sa s nimi oženil mentor, ktorý medzi bespriestmi nahrádza kňaza. Pred svadbou muselo dievča nosiť dva vrkoče, potom jeden a vždy si dať vlasy pod šatku, aby to nikto zvonku nevidel. Mimochodom, bespopovtsy sa mal oženiť v rôznom veku, dievča vo veku 18 rokov a chlap vo veku 25 rokov: takýto rozdiel mu umožnil, aby mal čas postaviť sa na nohy a vziať svoju manželku do plnej finančnej starostlivosti.

V ich mladosti bolo zachovávanie viery a zachovávanie obradov nielen ťažké, ale aj životu nebezpečné, a predsa sa zhromaždili, modlili, ženili a verili. Teraz je všetko inak. Deti sú tiež staroverci, ale už bez brady sa vnúčatá neženia a pravnúčatá sa krstia spravidla v kostole, ktorý patrí do Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Cítim sa ako pokušiteľ, ktorý si kladie otázku o cirkvi. Bespopovtsy zápasí s túžbou povedať tvrdšie, ako je potrebné, ale stále si všimnite: Nikon bol prisluhovačom Satana so všetkými dôsledkami. Zatiaľ nie sú proti tomu, aby ľudia chodili do kostola, nikoho neobracali na svoju vieru a nijako jej nepropagovali, dokonca sa tomu vyhýbajú, veria, že ten, kto to potrebuje, príde sám a nepotrebujú iných. Jediné, čo ich mrzí, je, že potomkovia už nie sú takí veriaci, nemodlia sa. Sú oveľa sekulárnejší, presnejšie, takmer „svetskí“, ako staroverci nazývajú cudzincov, na rozdiel od nich samých, „láskaví“.

Pre nich, nie pre starovercov, je prakticky nemožné asimilovať sa s miestnymi obyvateľmi. Aj tých, ktorí tam prišli bývať pred 30 rokmi, považujú za cudzincov. Mnohí z nich poznamenávajú, že nie je možné stať sa starým veriacim, môžu sa iba narodiť. Galaktifon Fadeevich Cherepanov, mentor Bespopovitov vo Verkh-Uimon, malý starý muž v košeli zafarbenej bobuľami. V jeho zamračených očiach sa čítajú obavy z nášho vniknutia. On je jediný, koho sme nedokázali presvedčiť, aby bol sfilmovaný, verí, že je možné stať sa starovercom a je pripravený na krst. Je pravda, že na to musíte žiť v komunite.

Miestni žartujú, že 100 ľudí prichádza bývať a 101 odchádza, a to sa nezdá byť prehnané. Pre úplnú reinkarnáciu medzi starých veriacich sú potrebné tri veci: čistota, modlitba a práca. Čistota vo všetkých zmysloch: morálna, duchovná, telesná. Žiadne cudzoložstvo, žiadny sex pred svadbou, žiadne bozkávanie, nič podobné. Predtým sa väčšina stretávala v modlitebniach. Je takmer nemožné vydať sa za nekresťana, po každom hriechu nasleduje vážne pokánie. Aby ste pochopili, Galaktifon nejako poskytol rozhovor na kameru a stále to ľutuje. Rozhovor bol pred 15 rokmi.

Bespopovtsy berú hriechy veľmi vážne. Napríklad opilci, hráči kariet a fajčiari sa nepochovávajú ani nepochovávajú, sú pochovaní vedľa cintorína „ako psy“. Na konci sa do rozhovoru – živého – zapája svokra, ktorá nám ponúka, že hneď kúpime med, šišky a bylinky. Ešte raz ideme okolo malého dedinského domčeka a zisťujeme, že všetky chatrče naokolo, asi desať (a dom Kononovcov stojí na ostrovčeku), patria ich rodine.

Vrátane píl a izieb pre hostí. Žijú a pracujú a vôbec nežijú v chudobe. Starí veriaci boli vďaka svojej etike vždy bohatí alebo aspoň zámožní – tvrdá každodenná a úprimná práca nemôže nepriniesť ovocie. So zvláštnou vášňou sa ich zbavili, obesili a zastrelili ich bývalí dedinčania - alkoholici a povaleči. Ale tí, ktorí prežili, v sovietskych časoch naďalej dávali prácu červeným – jednoducho z pocitu súcitu.

Valery Petrušenko, alebo, ako sa chce volať, Valera, je 52-ročný hudobník, ktorý prvýkrát prišiel do týchto končín v roku 1985. V roku 1989 sa sem presťahoval úplne. Miestni ho nehovoria inak ako hippie, ktorým v skutočnosti je. Valera tu zostal, pretože cítil jednotu s prírodou, niečo, za čím sa stovky turistov zo všetkých krajín ponáhľajú do týchto krajín, opakujúc cestu Roericha alebo jednoducho hľadajú zen.

Valera nemá rada samotných hippies a verí, že zapredali ideály lásky a čistoty za drogy, zhýralosť, voľnú lásku. Voľná ​​láska je podľa Valery láskou dvoch slobodných a čistých ľudí, slobodných v láske, a nie vo výbere partnera a jeho neustálom obmieňaní. Modly z éry Woodstocku považuje za falošné, bez duše, preto zomreli vo veku 27 rokov – Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Valera chová deväť úľov a vyrába harfu, nosí dredy, ktoré sa vytvorili samy, keď sa „na rok opustil“, tenisky Adidas bez ponožiek a celkovo vyzerá ako kalifornský skater v rokoch.

Hovorí veľmi zrozumiteľne, dobre sa orientuje v hudbe. Sťažuje sa, že fanúšikovia New Age, priaznivci rôznych druhov náboženských a filozofických náuk, sa každý rok zhromažďujú pri rieke, bijú na bubny a nejakým spôsobom hľadajú samých seba, čím bránia ľuďom ako on nehľadať samých seba, ale byť sami so sebou, zasahovať do prírody. .

Valera má dcéru a manželku. Dcéra žije v Štátoch, narodila sa v tom istom roku 1985. Odkedy som sa presťahoval na Altaj, Valeraee som nevidel. Pôsobí dojmom pustovníka, človeka, ktorý utekal sám pred sebou, aby našiel pokoj. Našiel to, má to pokoj, teplý pohľad. Keď sme sa rozprávali o jeho mladosti, „hippie“ priznal, že samozrejme začal hrať na bicie kvôli „dievčatám“. Povedzme, že je to „taký mladý frajer“, bubeník, sú tam fanúšikovia, sex, to je všetko. Na tieto dve minúty, keď hovoril, sa v jeho očiach objavil lesk, rozsvietili sa nie miestnym, nie umónskym spôsobom, a potom znova vyšiel von a začal hovoriť o pokore a hriechoch. Napríklad nedávno som jedol jahňacie a ukázalo sa, že je príliš chutné, a to je zlé, a potom som to dlho ľutoval. A zdalo sa mi, že Valera pravdepodobne v sebe uhasí tento oheň, ktorého iskry sa mu odrážali v očiach, keď hovoril o dievčatách, pretože vie, že z neho vyhorí.

Miestni hovoria, že kedysi pil a pil, a teraz pomáha v starovereckom kostole, ktorý stojí v jeho dedine Zamult, a zdá sa, že konečne našiel pokoj, hoci sám Valera sa nepovažuje za staroverca, resp. niekto iný. Hovorí, že by išiel k budhistom, keby tu boli. Samotný chrám bol postavený nedávno a chodia doň tí, ktorí pochybujú o bezkňazstve, a tí, pre ktorých je ľahšie hovoriť s kňazom ako s mentorom. Cestou späť z hippies domu sme sa zastavili v chráme, za plotom. Chlapík sediaci s knihou pri jeho krokoch sa najprv schoval do prístavby, a keď sme dostali fotoaparát, ponáhľal sa von a začal zatvárať okenice na oknách, ako keby sme niečo ukradli, a preto sme dokumentovali, ako všetko sa nachádzalo. Chránil chrám pred nami, ktorí by sme tam nemali byť.

Polina Vasilievna Koneva je mladšia ako rodina Kononovcov, má asi 50 rokov a predstavuje inú generáciu, alebo skôr, akoby medzi nimi uviazla. Žena sa narodila, ako každý tu, vo veľmi, veľmi veriacej rodine, no po škole odišla do mesta a žila tam 20 rokov. Žila, ako sama priznáva, v smilstve. O svojich predkoch hovorí s dychom, takmer ako svätci s bezpodmienečnou morálnou autoritou.

Po živote v meste sa však Polina Vasilievna vrátila do rodnej Multy a všemožnými spôsobmi sa snaží dohnať stratený čas: žije spravodlivým životom, modlí sa a spravuje múzeum ľudových remesiel. Tam na strojoch z 18. storočia pracuje a tká opasky Petrohradčan, ktorý sa do dediny prisťahoval pred 30 rokmi; Nikdy sa nestala miestnou. Múzeum neváha predať opasky za tri tisíc rubľov a vo všeobecnosti sa staroverci v tomto zmysle nehanbia – vedia, koľko ich práca stojí, nežobrú, med predávajú za 600 rubľov za kilogram a nie. žiť v chudobe, niet tých, ktorí žobrú alebo žiadajú o almužnu.

Kapitolina Ivanovna Molotova žije v Okťabrskom, je to dedina pri vchode do Verkh-Uimon, pri vchode do obchodu s potravinami si asi deväťročný chlapec šúcha cigaretu v ústach a navrhuje cestu do domu. opitými mužmi na smrť s tvárami pokrytými jazvami, s vrecom fliaš na celý deň dopredu. Keď sa na ne pozriete, ťažko povedať, či majú 20 alebo 50, poriadna nafúknutá skladačka. Kapitolina Ivanovna - vtipná starenka z rozprávky, dáva akcenty na nesprávne miesta, používa slová, ktoré sa už dávno nepoužívajú, vyrába zvláštne plyšové zvieratká z vtáčieho peria, dreva a konskej srsti a zdá sa, že drží Tigra od Medvedík Pú od Disneyho – toto je malá energetická stanica Starého veriaceho, ktorá dokáže napájať celú dedinu, ak to technológia dovolí.

Aj ona sa ako každý sťažuje, že mladých ľudí – deti aj vnúčatá – viera vôbec nezaujíma, nič nepotrebujú, nový život, nové pravidlá a nových hrdinov. Je iróniou, že mnohí verili v sovietske časy a po rozpade ZSSR sa to všetko stalo nezaujímavým. Teraz je bezkňazstvo lákadlom autenticity a ani nie tak viery ako ruská, predsovietska kultúra a etika, a oni sami sú Indovia žijúci v rezerváciách, možno poslední z Mohykánov.

Kapitolina Ivanovna hovorí, že nerozumie, ako možno dôverovať cirkvi, pretože ani jeden z kňazov v živote nepracoval: „Sú tak skorodovaní, že takýmto ľuďom nemôžete veriť.“ Behá veľmi veselo, v živote si neoddýchla ani jeden deň a ako všetci staroverci si oddávna vyrábala truhlu z vydlabaných polovíc cédra a rúcho na pohreb – rúcho si treba vyrobiť vopred, pretože je to jednoduchšie, je to nepohodlné šiť na mŕtveho a vôbec, každý staroverec, ktorý sa pripravuje na jeho pohreb zaživa.

V Moskve bola so svojím manželom šesťkrát, ale nikdy sa nezakorenila. "Nechápem, ako tam varíš, v tomto pekle."

Cestou späť do Moskvy sme sa rozhodli navštíviť Kisku, ako to vyžaduje zvyk všetkých obchodných cestujúcich – vodka a ženy, však? Pri jazde som si zase pomyslel, že som ešte nevidel ľudí, ktorí by so sebou každý deň tak tvrdo bojovali. Nevyzerali ako mních z kláštora sv. Kataríny, ktorý mňa a moju rodinu prijal na Veľkú noc, ktorý hovoril siedmimi jazykmi a hovoril nie „jački“, ale „semenníky“, bol už takmer svätý, takmer sa nedotkol zeme. Išlo o obyčajných, jednoduchých, pracovitých a hriešnych ľudí, ktorí sexovali, hoci to nebolo dovolené, a pili. Vo všeobecnosti hrešili všetkými možnými spôsobmi.

Foto: © LIFE / Alexey Kikot

Kočička nás privítala vlhkom, bolo to dosť nepríjemné, no zároveň teplo. Nemyslím si, že pred nami v ňom bolo veľa ľudí a Moskovčania vo všeobecnosti, pravdepodobne raz, dvakrát a prepočítali sa. Kiska je názov buď mesta alebo dediny, neďaleko od Gorno-Altajska. A ja ako redaktor rubriky „Sex“ som si to nemohol nechať ujsť, najmä preto, že dôraz padá na prvú slabiku. Na otázky „Ako sa vám žije v Kiske“ a „narodili ste sa v Kiske“ sme odpovedali „normálne“ a „áno“, buď nerozumieme tej „najtenšej“ irónii, ako čínsky múr, alebo nie poraziť nás úplne náhodou . Vo všeobecnosti sa Kiska oplatí navštíviť aspoň raz v živote, radím vám. A odtiaľ - ďalej do hôr, do Uimonu, k najvernejším, ťa prijmú, uspia a nakŕmia. A odnesiete si odtiaľ taký pocit, ktorý sa v texte nedá preniesť, ako keby ste sa trochu očistili, alebo čo.