Originál prevzatý z matveychev_oleg v Staroverci - zabijaci Ruska?

Počas vojen a revolúcií zohráva náboženský faktor výnimočnú úlohu, pretože náboženská motivácia preniká až do hĺbky ľudskej duše. A čím zaujatejší sú jej nasledovníci vo svojom presvedčení, tým krvavejšie sú dôsledky. Výnimkou neboli ani revolúcie v Rusku v rokoch 1905 a 1917. Čo majú pravoslávni starí veriaci spoločné s revolúciami a vraždením Ruska? Nie je to nahlas?

Prvé známosti so starovercami a ich svätyňami vo mne zanechali pozitívne, nezmazateľné dojmy: zbožnosť, prísnosť, asketizmus, mnohohodinové bohoslužby, pokorné poklony, príťažlivý starovek, pracovitosť, škrupulóznosť, presnosť, určitá mystika. Dúfam, že toto všetko platí pre väčšinu moderných starovercov. Aké však bolo postavenie starovercov v období rokov 1905-1917? a ako bola vyjadrená ich účasť v revolúcii?

Moderní staroveriaci biskupi

Ukazuje sa, že účasť bola najpriamejšia. O starovercoch, o spoluveriacich - tých, ktorí sa pripojili k ruskej pravoslávnej cirkvi - článok neprejde. Budete sa musieť nanovo pozrieť do našej histórie, preto v mene starovercov podpíšem reprodukcie a maľby.

Aká bola staroverecká spoločnosť v Ruskej ríši?

S určitosťou o nich môžeme povedať, že to bolo náboženstvo triedy obchodníkov.

V predrevolučnom Rusku boli najbohatšími a najpodnikavejšími ľuďmi staroverci. Tým, že boli niekoľko storočí utláčaní a prenasledovaní úradmi, mali silný komunitný spôsob života, vysokú morálku a asketizmus, vytvorili si vlastnú, vnútornú finančnú nábožensko-kolektívnu ríšu. Slávna ruská komunita sa stala najlepším nástrojom, ktorý im umožňuje maximalizovať koncentráciu ekonomických aj duchovných zdrojov; komunitno-kolektivistické (skôr ako súkromno-vlastnícke) vzťahy slúžili ako základ, na ktorom sa staval spoločenský život starovercov.

Na prelome 20. storočia boli v Rusku len tri finančne bohaté skupiny ľudí: staroverci (obchodníci a priemyselníci), zahraniční podnikatelia a šľachtickí vlastníci pôdy. Zamyslite sa nad tým, podiel starovercov tvoril viac ako 60% všetkého súkromného kapitálu Impéria! A to znamená, že finančne ovplyvnili celú ekonomiku a politickú paletu krajiny. Zároveň, podľa rôznych odhadov, počet samotných starých veriacich zo všetkých existujúcich siekt v tom čase nebol vyšší ako 2% z celkového počtu obyvateľov a 10-15% z počtu Rusov v Ríši.

Staroveriaci neboli jednoliatou náboženskou entitou, delili sa na dve skupiny: „kňazi“ a „nekňazi“. Už tieto názvy samotné hovoria o existencii alebo absencii duchovných v týchto skupinách. Okrem toho dochádzalo aj v rámci skupín k rozdeleniam a vytvárali sa rôzne fámy, ktoré sa prelínali rôznymi sektami. Za posledné stáročia sa objavilo najmenej sedemdesiat takýchto povestí s hrozným prekrúcaním právd evanjelia.

Názory a postoje k rituálom v rámci skupín sa často dokonca navzájom vylučovali. Ale všetkých starovercov spájala na úrovni dogiem a kultu zúrivá nenávisť k ruskej pravoslávnej cirkvi a úradom, najmä k domu Romanovcov, ako vládcom Antikrista. Táto nenávisť mala objektívne historické dôvody – prenasledovanie za vieru, spoločenský útlak, zákaz kázania a šírenia svojho náboženstva. Staroverci boli pod prikrášlenými zámienkami potrestaní a odobratý im majetok, poslaní do vyhnanstva, zavreté a zničené kostoly. Registrovať manželstvá (sobášiť) smeli len v kostoloch Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo znamenalo nútený príklon k „viere Antikrista“.

Ekonomický a manažérsky model vytvorený rozdelením bol spochybnený v 50. rokoch 20. storočia. Hlavný úder smeroval na triedu obchodníkov. Odteraz sa do kupeckých cechov mohli dostať len tí, ktorí patrili k synodálnej cirkvi (ROC) alebo Edinoverie; všetci ruskí obchodníci boli povinní poskytnúť o tom dôkazy od pravoslávnych duchovných. V prípade odmietnutia boli podnikatelia prevedení na dočasné cechové právo na obdobie jedného roka. Výsledkom bolo, že všetci staroverci čelili ťažkej voľbe: stratiť všetko alebo zmeniť svoju vieru. Existovala alternatíva – pripojiť sa k spolunáboženstvu pri zachovaní starých obradov; väčšina sa priklonila k druhej možnosti.

V tom čase sa v Rusku odohrávali staroverecké nepokoje, ktoré sa neskôr, počas sovietskej éry, prezentovali ako prejav triedneho boja, mlčali o svojej náboženskej motivácii.

Starí veriaci nenávideli P.A. prudkou nenávisťou. Stolypinovi za jeho reformné aktivity, preto sa tešili z jeho vraždy. Napriek úspechom jeho reforiem nové civilizačné výzvy urbanizácie, ako napríklad presídľovanie roľníkov na Sibír, zničili zaužívaný komunitný spôsob života starých veriacich. Okrem toho roľníci konkurovali podnikom a bankám starovercov v tom, že im boli vyplácané pôžičky a príspevky zo štátnej pokladnice, boli im prideľované voľné pozemky a úspešne rozvíjali svoje hospodárstvo.

P.A. Stolypin držal pod osobnou kontrolou otázku prevodu starých veriacich - schizmatikov do spolunáboženstva a dosiahol v tom úspech: veľká väčšina kozákov - starých veriacich prešla do Ruskej pravoslávnej cirkvi alebo spolunáboženstva.

Vražda P.A. Stolypin

Potom však prišla dlho očakávaná sloboda - boli prijaté účinné opatrenia „na odstránenie obmedzení v oblasti náboženstva“: svojím dekrétom zo 17. apríla 1905 „O posilňovaní zásad náboženskej tolerancie“ zrovnoprávnil cisár Mikuláš II. Staroveriaci a pravoslávni kresťania. Odvtedy ich prestali nazývať schizmatici. Bol to záblesk rozkvetu a rozvoja starovercov až do konca 20. rokov.

Organizácia revolúcie z roku 1905 starovercami

V auguste 1905 sa v Nižnom Novgorode konalo uzavreté „súkromné ​​stretnutie starovercov“, ktoré rozhodlo, že slobody udelené starovercom im môžu byť odňaté. Bolo rozhodnuté pokračovať v boji, kým sa v Štátnej dume neobjaví frakcia starých veriacich s rozhodujúcim hlasom. Milionár Rjabušinskij na to navrhol vytvorenie systému „cestujúcich propagandistov“.

Staroveriaci milionár Vladimir Pavlovič Rjabušinskij vycvičil revolučných agitátorov

Viac ako 120 ľudí, financovaných starovercami, sa rozptýlilo do všetkých kútov Ruskej ríše s výzvami na revolúciu a sociálnu spravodlivosť. Ich hlavným sloganom bolo: „Sloboda prišla! Môžete vziať pôdu vlastníkom pôdy násilím.“ Zároveň, samozrejme, nezazneli žiadne výzvy na vyvlastnenie tovární a závodov, ktorých 60 % vlastnili staroverci. Vysvetľovalo sa to tým, že ich vôbec nehnala túžba bojovať za sociálnu spravodlivosť, ale to, že statkári boli pre nich konkurentmi. Rozhodovala aj náboženská motivácia: veď statkári a vládni úradníci boli pravoslávni, teda v očiach starovercov heretici – nikoniáni, novoverci – „služobníci Antikrista“.

Pôdu pre revolúciu z roku 1905 staroverci pripravovali už dlho. A tak v roku 1897 v Zamoskvorechye založili „Prečistenského kurzy“, na ktorých sa každému prednášali o socializme a marxizme. Do roku 1905 bolo do kurzov zapísaných 1500 ľudí. Prirodzene, títo profesionálni revoluční agitátori boli náboženstvom schizmatici – staroverci rôzneho presvedčenia, nespokojní s „silou Antikrista“. Na kurzoch mohlo študovať viac ľudí, ale veľkosť priestorov to neumožňovala. Ukázalo sa však, že je to opraviteľné. Slávny klan starovercov Morozov prispel sumou 85 tisíc rubľov na výstavbu trojposchodovej marxistickej školy, ktorej pozemok pridelila Mestská duma v osobe jej vodcu, staroverca Gučkova. Za peniaze toho istého starého veriaceho Savva Morozova si revolucionári v roku 1905 kúpili zbrane.

Staroveriaci obchodník Savva Morozov, ktorého peniaze boli použité na nákup zbraní na bratovraždu

Zdá sa, že existuje rozpor: ako by mohli hlboko veriaci ľudia pomôcť odporcom akéhokoľvek náboženstva? Ale v skutočnosti tam nebol žiadny rozpor! Staroverci nebojovali proti súkromnému vlastníctvu, ale iba proti Antikristovi, z ich pohľadu moci, využívali marxistov na svoje účely, čím si vychovávali zver, ktorá ich zožierala.

Revolúcia je zisková!

Krajinou sa prehnala séria štrajkov a nepokojov. Klasickým príkladom je legendárny Lena poprava. Pred nepokojmi spoločnosť Lenzoloto vlastnili Briti, staroverci a barón Gunzburg. S akciami spoločnosti sa obchodovalo na londýnskej, parížskej a moskovskej burze. Protesty, ktoré sa začali po predaji zhnitého mäsa v závodnej predajni, sa skončili, ako inak, ľudovou vzburou. Nasledovala poprava robotníkov vojakmi, masívna kampaň v tlači, ako aj množstvo nahnevaných správ v Dume, ktoré iniciovali všetci tí istí staroverci. Briti boli nútení odísť, zatiaľ čo milionár staroverec Zakhary Zhdanov, jeden z bývalých majiteľov Lenzoloto, ktorý svoj podiel úspešne predal krátko pred nepokojmi, kúpil akcie za cent. Na základe dohody vyhral 1,5 milióna zlatých rubľov. Podobné, dalo by sa povedať nájazdnícke, zabavenia vykonávané s dobrým účelom - zbaviť cudzincov práva vlastniť majetok v Ruskej ríši - sa odohrávali všade.

Februárová revolúcia dokončila prácu začatú v roku 1905: Starí veriaci dostali plnú moc. Viac ako polovicu z 25 najvplyvnejších obchodných rodín v Moskve tvorili staroverci: Avksentievovci, Buryškinovci, Gučkovi, Konovalovci, Morozovci, Prochorovovci, Rjabušinskijci, Soldatenkovovci, Treťjakovci, Chludovovci. Moc v meste patrila starovercom. Boli členmi Moskovskej mestskej dumy, členmi verejných výborov, dominovali na moskovskej burze. Vedenie najväčších opozičných buržoáznych strán – kadetov, októbristov a pokrokárov – vykonávali stále tí istí ľudia. N.D. Avksentiev, A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Treťjakov mal na starosti aj dočasnú vládu.

Staroveriaci socializmus

Už začiatkom 20. storočia starí veriaci zaviedli vo svojich podnikoch vysoké sociálne štandardy: 9-hodinový pracovný deň, bezplatné ubytovne pre robotníkov, lekárske izby, záhradu škôlky pre deti a knižnice. Na stavbu vlastných kamenných domov boli vydávané bezúročné pôžičky. Vlastná bezplatná nemocnica bola vybavená operačnou sálou, ambulanciou, lekárňou a pôrodnicou. Bolo tam sanatórium a chudobinec pre seniorov. Boli tam odborné školy pre mládež. Taktiež bol priznaný dôchodok vo výške 25 – 50 % priemernej mzdy. Takže vysoké sociálne štandardy v ZSSR neboli výmyslom komunistov, ale starovercov.

Nie je prekvapujúce, že pracovníci podnikov, ktoré vlastnili starí veriaci, podporovali svojich majstrov vo všetkom. Počas barikád, štrajkov, štrajkov boli robotníci stále platení pracovným dňom. Barikády počas revolúcie v roku 1905 v Moskve boli umiestnené podľa príslušnosti k podnikom starých veriacich. Barikády okresov Sokolniki a Rogozhsko-Simonovsky boli v zóne vplyvu spoločenstiev starých veriacich Preobraženskaja a Rogozhskaja. Veľké sily vyslali do revolučného boja továreň starého veriaceho Mamontova a továreň na nábytok starého veriaceho Šmita. Zástupcovia komunity starých veriacich Rakhmanov stáli na Butyrsky Val.

Starí veriaci organizovali štrajky v boji proti „antikristovským“ autoritám

Kupecká elita sa rezolútne rozlúčila so slavjanofilskými predstavami o možnosti rozvoja na panovníckom základe. Obchodníci sa obrátili k radikálnym živlom, ktoré sa sústreďovali v kruhoch sociálnych demokratov a sociálnych revolucionárov. Z takého kruhu pochádzal Dmitrij Bogrov, vrah Stolypina. Bola to zrada Svätej Rusi!

Počnúc rokom 1905 sa krajinou prehnala vlna vrážd na úradníkov, guvernérov a hláv miest. Revolucionári urobili svoju prácu – otriasli krajinou.

Profesionálni revolucionári a teroristi boli najatí priemyselníkmi starej viery. V obchodoch ich bolo vidieť len zriedka, ale platy dostávali pravidelne. Plat revolučných zámočníkov sa pohyboval od 80 do 150 rubľov (na tie časy dosť veľké peniaze). Tí robotníci, ktorí boli rozhorčení, boli vyhlásení za policajných agentov, stúpencov cárizmu a prepustení, pretože podniky boli súkromné.

Starý veriaci pomáha teroristom

Historické fakty teda potvrdzujú, že v roku 1905 sa na revolúcii najaktívnejšie podieľali staroverci a ich hlavné mesto.

Radosť starých veriacich: Dočasná vláda a boľševici z roku 1917

Príchod dočasnej vlády a abdikáciu cára privítali so zúrivým nadšením všetci staroverci rôzneho druhu, najmä „starí ortodoxní kňazi“.

Staroverci z Jegorjevska na svojom stretnutí 17. apríla 1917 prijali rezolúciu, v ktorej poznamenali, že „úprimne sa tešia zo zvrhnutia bolestného útlaku despotickej moci nezodpovednej vlády, cudzej ruskému duchu — útlaku. ktoré brzdili rozvoj duchovných a materiálnych síl krajiny; radujú sa aj zo všetkých proklamovaných slobôd: prejavu, tlače, osobnosti.

V apríli 1917 sa konal mimoriadny kongres starovercov belokrinitského hierarchie. V jeho uznesení sa uvádzalo: „Úplná odluka Cirkvi od štátu a sloboda náboženských skupín nachádzajúcich sa v Rusku poslúžia len pre dobro, veľkosť a prosperitu slobodného Ruska.“

Dočasná vláda oznámila svoj zámer odstrániť všetky obmedzenia činnosti náboženských spolkov. 14. júla 1917 sa objavil zodpovedajúci dekrét „O slobode svedomia“. Spôsobilo to veľkú radosť vo všetkých svornostiach starovercov; stretnutiach spoločenstiev a diecéz vyjadrili dočasnej vláde podporu.

Na jeseň 1917 padla Dočasná vláda, k moci sa dostali boľševici, rozprášili Ústavodarné zhromaždenie a nastolili diktatúru proletariátu.

Starovercom sa slovo „boľševik“ veľmi páčilo. V pospolitom spôsobe života starovercov existovala poloha-poloha „bolshak“, čo znamenalo staršieho v rodine, v dome, vo vidieckych a cirkevných spoločenstvách. Boľšaky riešili dôležité problémy komunity. Bolshaks boli obzvlášť uctievaní bespopovtsy, pre ktorých hrali úlohu náboženských vodcov, namiesto kňazov. Ťažko si predstaviť, že by takáto zhoda mohla byť len náhoda, s najväčšou pravdepodobnosťou išlo o dobre premyslenú náboženskú manipuláciu zákulisných revolucionárov.

Boľševický boľšak-staroverec, umelec B. Kustodiev

Starí veriaci si teraz nechcú priznať svoju chybu – vedomú účasť na krvavej revolúcii, ale práve s príchodom boľševikov vložili nádej na novú éru Krista po vláde „sily Antikrista“ .

Ak sa pozriete na štatistické údaje o tom, kde v strednom Rusku boli boľševici najviac podporovaní, tak sú to Vladimír (kam patrilo aj mesto Ivanovo), Kostroma a Nižný Novgorod – regióny, v ktorých sa usadili kňazi aj nekňazi rôzneho presvedčenia. veľmi husto.

Portréty nemeckých vodcov boľševikov vzbudzovali u starovercov dôveru – veď mali veľké fúzy! Pre starých veriacich to bolo dôležité. Červená farba transparentu sa spájala s Červenou Veľkou nocou a na revolučné plagáty celkom vážne písali: „Komunistická Veľká noc“.

Účastníci revolúcie boli motivovaní nábožensky. Veľkonočná pohľadnica revolučného obdobia.

Staroverci sa aktívne zúčastnili revolúcie v roku 1917 a osobne podporovali boľševikov a Lenina. Obe strany spájala nenávisť voči Romanovcom. Stačí sa pozrieť na obrazy a plagáty s revolučnou tematikou, kde sú postavami bradatí staroverci: „Chodáci u Lenina“ Vladimíra Serova, „boľševik Borisa Kustodieva“, jeho plagát „Pôžička slobody“ atď.

Chodci-starí veriaci u Lenina, umelec V. Serov

Väčšina starých veriacich v Rusku bola nekňazská reč. Bespopovci mali medzi ľuďmi morálnu autoritu. Na konci 19. storočia proletárske nižšie triedy tvorili približne 80 % starovercov-priestov: vznikajúce továrne a závody absorbovali prúdy starých veriacich zo Stredu, z Volhy a Uralu, zo severných oblastí. Kanály starovereckých konkordov (spoločenstiev) fungovali ako akési „personálne služby“. Po revolúcii v roku 1917 sa práve z týchto „uvedomelých robotníkov“ uskutočnil nábor nových kádrov ľudovej strany, „leninská výzva“, „druhé dobytie duše robotníckej triedy“ atď. Boli to bespopovci, ktorí tvorili základ prvej sovietskej generácie manažérov, straníckych pracovníkov a komisárov.

Lenin a slobodomurári za ním si boli dobre vedomí náboženských zákutí Ruska a manipulovali verejné povedomie, zabíjali a zabíjali ľudí. Lenin potreboval tých, ktorí nenávidia cárizmus a pravoslávie, a to boli sektári, staroverci.

Sovietska vláda pozvala všetkých, ktorí utiekli z minulého režimu, aby sa vrátili do krajiny: „Robotnícka a roľnícka revolúcia urobila svoju prácu. Všetci tí, ktorí zápasili so starým svetom, ktorí trpeli jeho útrapami, medzi nimi sektári a staroverci, všetci musia byť účastníkmi vytvárania nových foriem života. A my hovoríme sektárov a starovercov, kdekoľvek na celej zemi žijú: vitajte!“

Boľševik-boľševik Bonch-Bruevič, je to tiež staroverec Semjon Gvozd, osobný priateľ Lenina

V roku 1921 Starí veriaci podpísali akt lojality so sovietskymi úradmi. Charakteristickým príkladom interakcie medzi starými veriacimi a revolucionármi môže byť osud slávneho boľševika Bonch-Brueviča, osobného priateľa Lenina. Koncom 90. rokov 19. storočia Pryanishnikov, milionársky staroverec, pomohol Bonch-Bruevichovi presťahovať sa na Západ pod pseudonymom Uncle Tom. Jednou z úloh revolučného agenta bol presun Doukhoborov a Molokanov z Ruska do Anglicka a USA. V roku 1904 začal neúnavný strýko Tom vydávať v zahraničí množstvo časopisov a periodikum Úsvit, v ktorom vystupoval pod pseudonymom Staroverec Semyon Gvozd. Najzaujímavejšie je, že hneď po revolúcii v roku 1917 Bonch-Bruevič aktívne pomohol vrátiť sa do vlasti mnohým sektárov, ktorým predtým pomohol opustiť Rusko, pretože pravoslávne Rusko muselo byť zničené.

Kozák-staroverec, ktorý prijal boľševické myšlienky

Starí veriaci Červený teror

Ale ako sa mohlo stať, že hlboko veriaci ľudia, askéti, starodávni fanatici, ktorí chceli spravodlivosť a pravdu, vyvolali takú nenávisť, ktorá sa prejavila vraždami, ničením a výbuchmi pravoslávnych (nie starovereckých) kostolov, pálením ikon, strieľaním duchovných, výpovediami?

Starí veriaci a sektári tvorili chrbtovú kosť sovietskej moci. Celý komplex protináboženských opatrení si preto požičali od Synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa angažovala v boji proti schizmatikom, čo sa prejavilo ničením ich kostolov, pozbavením zákonných práv a práva na registráciu. sobáše, výpovede a popravy, vyhnanstvo vrátane tvrdej práce atď. No okrem pocitu pomsty ich viedli aj náboženské motívy.

Všetci kňazi a bespopovtsy považovali oficiálnu štátnu cirkev za zbavenú milosti a za služobníka Antikrista, rovnako ako vládnucu cársku dynastiu. Preto nenávisť voči nim bola na úrovni doktrinálnych právd. Stručne sa dotknem niektorých z nich.

Zneužívanie „sluhov“ Antikrista

Bespopovci sú staroverci, ktorí odmietli nových kňazov po reformách patriarchu Nikona. Rozhodli sa, že nie je možné prijať nielen kňazstvo, ale ani krst od nasledovníkov Nikona, takže každý, kto k nim prišiel z kostola Nového obradu, bol pokrstený nanovo. Sviatosti krstu a pokánia začali vykonávať obyčajní laici; viedli všetky bohoslužby okrem liturgie. Bespriestovia časom vytvorili zvláštny rad mentorov – laikov volených spoločnosťou na vykonávanie duchovných služieb a skutkov.

Staroveký pravoslávny pomoranský kostol- to je priebeh bespopovtsy. V nej sviatosti krstu a spovede vykonávajú aj laici – duchovní mentori.

Ároniti neuznali svadbu vykonanú v pravoslávnej cirkvi, pričom v tomto prípade požadovali rozvod alebo nové manželstvo. Ako mnohí iní schizmatici sa vyhýbali pasom a považovali ich za „pečate Antikrista“.

Fedoseevtsy boli presvedčení o historickej korupcii ruského štátu. Verili, že prišlo kráľovstvo Antikrista, popierali modliť sa za cára v mene. Následne učenie Fedosejevitov prevzali Pomortsy. Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa Fedosejevovci ukázali ako zlomyseľní kolaboranti, ktorí kolaborovali s nacistickým Nemeckom.

neplatičov odmietali služby Božie, sviatosti a úctu k svätým. Nerobili znamenie kríža, nenosili kríž, neuznávali pôst. Modlitby vystriedali náboženské domáce rozhovory a čítania.

"bežci" volal tých, ktorí odmietli nový krst, verili, že je potrebné prerušiť všetky zväzky so spoločnosťou, vyhnúť sa všetkým občianskym povinnostiam.

samokrstiteľov- Starí veriaci sa krstili sami, bez kňazov.

sprostredkovatelia, na rozdiel od iných samokrstiteľov nerozoznávali dni v týždni. Podľa ich názoru, keď sa za čias Petra I. oslava Nového roka presunula z 1. septembra na 1. januára, dvorania sa pomýlili o 8 rokov a posunuli dni v týždni. Streda je teda pre nich bývalou nedeľou.

Ryabinovtsy odmietli sa modliť na ikonách, kde bol prítomný niekto iný, okrem vyobrazeného obrazu. Začali vyrezávať osemhroté kríže z jarabinového dreva na modlitby bez obrázkov a nápisov. Rjabinovci navyše neuznávali cirkevné sviatosti.

Dyrniki nectili ikony, modlili sa za diery.

Pastierov súhlas: Jeho prívrženci odsudzovali používanie pasov a peňazí s vyobrazením cisárskeho erbu, ktorý považovali za pečať Antikrista. Noví zástancovia ich doktríny boli znovu pokrstení.

Boj proti antikristovskej „pečate“

Netov súhlas (Spasoviti): hlavnou myšlienkou tejto doktríny je, že Antikrist vládol vo svete, milosť bola vzatá do neba, Cirkev už nie je, sviatosti boli zničené. Spasovci pochádzali zo Strigolnikov, ktorí odmietali cirkevnú hierarchiu. Stúpenci tejto dohody sa delia na Starospasovcov a Novospasovcov, ktorí sa zase delia na malých a veľkých.

Aristov zmysel: vytvoril ho petrohradský kupec Aristov, ktorý veril, že všetky vzťahy so svetskými autoritami, ako podľa jeho názoru heretické a slúžiace Antikristovi, sú nezákonné. V dôsledku toho sa pravý kresťan musí vyhýbať príkazom autority a nijako sa s nimi netýkať.

Nepokrstení staroverci sú najradikálnejším smerom starovercov, ktorí vznikli vo Vasiľsurskom a Makaryevskom okrese provincie Nižný Novgorod. Jeho prívrženci zašli tak ďaleko, že popierali možnosť vykonať sviatosť krstu aj laikom (teda bezkňazskou hodnosťou), preto predstavitelia tohto súhlasu zostali bez krstu vôbec a nahradili ho nasadením novorodeneckého kríža, keď čítanie 50. žalmu.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, nezhody) sú súčasťou prívržencov súhlasu Belokrinitského (kňazi), ktorí neprijali „Okresné posolstvo ruských arcipastierov Belokrinitskej hierarchie“ z roku 1862. Najrozhorčenejšie medzi radikálnymi členmi Belokrinitského súhlasu boli tvrdenia „Okresného posolstva“, že „Cirkev teraz vládnuca v Rusku, podobne ako grécka cirkev, neverí v iného Boha, ale v jedného s nami“, že podľa menom „Ježiš“ ruská cirkev vyznáva toho istého „Ježiša“ a preto „Ježiša“ nazýva iným Bohom, Antikristom atď. je tam rúhač. Oponenti naopak tvrdili, že v ruskej a gréckej cirkvi vládne Antikrist. Trvali na osemhrotom tvare kríža a písaní mena „Ježiš“ s odôvodnením, že Ježiš Kristus sa narodil o osem rokov neskôr ako Ježiš. V podstate išlo o extrémny prejav učenia bespopov, ktorý prenikol do prostredia starovercov-kňazov, proti ktorým smerovalo „Okresné posolstvo“.

Zničenie chrámov "antikrista"

Ak teda zhrnieme doktrinálne pravdy starovercov rôzneho presvedčenia, môžeme dospieť k záveru, že boli presvedčení: v záujme vlády éry slobody – éry Kristovej, podávať správy o kňazoch – nikoniánskych heretikoch , strieľajte ich, vyhadzujte do vzduchu pravoslávne kostoly a pálite ikony - svätý a charitatívny skutok, a nie hriech. A čím viac budú zničení služobníci Antikrista, čím viac bude zničená a zvrhnutá „pečať Antikrista“ (kráľovské symboly), tým lepšie!

Chcem urobiť výhradu, že samozrejme nie všetci staroverci prijali boľševickú moc, ale bola ich menšina, boli to najmä kozáci-staroverci zo Sibíri, z Uralu, z Ďalekého východu, Don, Terek. Pre nich to bola práve sila boľševikov, ktorá bola mocou Antikrista.

Výhody sovietskej moci a ďalší osud starých veriacich

Za aktívnu účasť na veci revolúcie mali staroverci určité dočasné výhody. Ak sa červený teror okamžite dotkol ruskej pravoslávnej cirkvi, začali sa popravy a ničenie jej kostolov, potom by staroverci ešte pred koncom 20. rokov mohli slobodne otvárať a stavať svoje kostoly, mať vlastné tlačené publikácie. Ale "medové týždne" netrvali dlho, boli tiež zničení, ako ruská pravoslávna cirkev, aj keď niektorým sa podarilo odísť. Sovietskym úradom umožnili sovietskym úradom stiahnuť svoj kapitál do zahraničia.

Vo vrcholovom vedení ZSSR bolo veľa starých veriacich (v ich pôvode). Existujú presvedčivé dôkazy, že medzi nich patrili Kalinin, Vorošilov, Nogin, Shvernik (skutočné meno - Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev a mnohí ďalší. iné. Mnohí hrdinovia Veľkej vlasteneckej vojny boli tiež zo starých veriacich.

Po prechode cez bratovraždu sa povaha človeka stáva inou; tak mnohým starovercom nezostalo z viery v Boha nič, iba jedna ideológia. Bývalí staroverci začali budovať sovietsku osobu, sovietsku spoločnosť, sovietsku krajinu. Ale zároveň slávny sovietsky vedec a spisovateľ sci-fi, pôvodom starý veriaci Ivan Efremov, opísal v Hmlovine Andromedy, Hodina býka, ideál vysoko morálnej sovietskej osoby. Tieto ideálne predstavy, samozrejme, čerpali z kresťanstva.

Zaujímavosti. Ukazuje sa, že Rím si bol dobre vedomý náboženskej situácie v Rusku, pokúsil sa na základe spoločnej nenávisti k ruskej pravoslávnej cirkvi a rodu Romanovcov uzavrieť priateľskú jednotu so starovercami. Ale pre starých veriacich je zaobchádzanie s heretikmi s oholenou bradou nezmysel. Ale napriek tomu rímski pápeži vyjadrili svoju nevýslovnú radosť v súvislosti s bratovražednou revolúciou, povedali: „Božia železná metla rukami ateistov zmietla pravoslávie z Ruska pre katolícku misiu v budúcnosti“.

Odhalila sa ďalšia zaujímavá téma; vnútrostranícke čistky vo vedení ZSSR, kedy boli ostreľovaní aktívni revolucionári, mali aj nábožensko-ideologickú konotáciu. Bol to boj dvoch strán leninistov-murárov a post-ortodoxných. Bývalý seminarista, súdruh I. V. Stalin, ukončil tieto nezhody slovami: „Ako Mojžiš vyviedol Židov z púšte, tak ich vytiahnem z aparátu komunistickej strany.

Morálno-teologický záver

Pád je prvá schizma, je to tragédia celého ľudstva a neskôr v dejinách nadobudnú rozkoly, odchýlky od Božích právd rôzne zvrátené podoby.

Starí veriaci sa snažili zachovať starodávnu pravdivú vieru, starodávnu zbožnosť (farizeji mali podobné postuláty a na tejto túžbe nie je nič zlé), ale zmenili sa na rovnaké pokrytectvo a zákonníctvo, ktoré ukrižovalo Krista. História sa opakovala: „preosiali komára“, „videli vetvičku v cudzom oku“ a ukrižovali Rusko.

Krista medzi starovercami nahradil obrad Krista. Preto sa pod zbožnou motiváciou objavilo nespočetné množstvo fám, ktoré tvrdili, že sú konečnou pravdou. Staroverci sa nenávidia prudkou nenávisťou (myslím zástancov rôznych presvedčení), pretože sa ukazuje, že príbuzní vieru zdeformovali. Už v staroveku Pán varoval pred takýmto modelom postoja k viere v Boha: „pozor na kvas farizejov“.

V skutočnosti sa starí veriaci, chtiac či nechtiac, stali spolupáchateľmi vraždy Ruska, stali sa jej katmi. Náboženské manipulácie boli práve použité v občianskej bratovražednej vojne a oni sami sa stali rukojemníkmi a obeťami týchto manipulácií.

Dnes sa Rusko a Ruská pravoslávna cirkev opäť pod rôznymi zámienkami začínajú húpať, samozrejme, s tými najzbožnejšími úmyslami. Ide o rovnaký boj proti antikristovským pečatiam a kódom, proti antikristovskej moci, no zároveň sa zabúda na to najdôležitejšie – hodnotu jednoty Kristovej cirkvi. Technológie a modely náboženských manipulácií storočného rozsahu boli opäť úspešne aplikované v období moderných farebných, majdanských revolúcií, aby postavili ľudí proti sebe. Nie je čas robiť závery?

Teraz ešte musíme nabrať odvahu, morálnu silu, duchovnú odvahu, aby sme priznali svoje chyby a poprosili Boha a Rusko o odpustenie za naše zločiny. Jediným spôsobom, ako môžu staroverci prekonať schizmu, je pokánie, návrat do lona Kristovej cirkvi. Táto forma v podobe spolureligionizmu veľmi úspešne existuje už od roku 1800.

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu v roku 1971 uznala staré obrady za rovnako požehnané a odvolala prísahy, ktoré im boli uložené. Ale to sa dialo de iure a de facto od samého začiatku našej dominantnej Cirkvi uznávala posvätnosť starovekých obradov. V roku 2000 synoda RZPT ponúkla starovercom pokánie za prenasledovanie, ktoré trpeli.

Archpriest Oleg Trofimov, doktor teológie,
Magistr náboženských a filozofických vied

Staroveriaci – pravoslávni kresťania, ktorí neprijali cirkevnú reformu patriarchu Nikona a cára Alexeja Michajloviča – tvorili začiatkom 20. storočia napriek všetkým perzekúciám takmer tretinu obyvateľstva Ruskej ríše. Staroveriaci obchodníci položili základy podnikania v krajine a staroverskí kozáci boli v osobnej stráži cisára. V exkluzívnom rozhovore pre RIA Novosti, prímas ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov, metropolita Moskvy a celého Ruska Cornelius. Rozhovor s Alexejom Mikheevom.

Vladyka, koncom 19. storočia a začiatkom 20. storočia sa postavenie starovercov v Rusku výrazne zlepšilo - bolo možné stavať a zasväcovať kostoly, staroverci a pravoslávni boli „právom zrovnoprávnení“. Ale je rozšírený názor, že mnohí staroverci vítali revolúciu z roku 1917, najmä tú februárovú - veď mnohí cirkevní dôverníci, takzvaní ktitori, boli z buržoázneho prostredia. Je to tak?

- Nedá sa povedať, že by postavenie starovercov koncom 19. a začiatkom 20. (do roku 1905) prešlo nejakými výraznými zlepšeniami. Naopak, zachoval sa systém zákonov, ktoré zasahovali do práv starovercov. Cirkev starovercov nebola uznaná ako centralizovaná náboženská organizácia a komunity starovercov neboli uznané.

To všetko znamenalo, že všetky staroverecké modlitebne, kláštory, chudobince, ktoré patrili farským spoločenstvám, vytvorené na ich náklady, boli zapísané na súkromné ​​osoby, čo vytváralo obrovské problémy v živote spoločenstiev a Cirkvi. A čo je paradoxné, ruské súdy sa vo svojich rozhodnutiach stále odvolávajú na tieto zákony. Takže celkom nedávno bolo Staroveriacemu kostolu zamietnuté vrátenie budovy diecéznej správy Petrohradskej a Tverskej diecézy (Chubykinskaya almshouse) s odvolaním sa na legislatívu z 19. storočia, kedy boli takéto budovy vydávané súkromným osobám. .

Staroveriaci nesmeli byť učiteľmi v existujúcich štátnych mestských a verejných školách, nech už boli akéhokoľvek typu. Staroveriaci nesmeli zastávať žiadne štátne a verejné funkcie, najmä vojenské.

Naopak, úrady prijali vyhlášky a zákony, ktoré ich postavenie ešte viac obmedzili. V roku 1900 teda mimoriadne zasadnutie pod kabinetom ministrov rozhodlo: „Od všetkých staroveriacich biskupov vybrať predplatné, ktoré sa zaviažu, že sa nebudú nazývať biskupskými titulmi, nebudú vykonávať služby a úkony, ktoré zákon nepovoľuje.“ Staroveriaci duchovní, ktorí odmietli dať takýto podpis, boli poslaní do vyhnanstva, čo sa stalo napríklad svätému Irinarkhu (Lapshinovi) z Jaroslavli. Napriek akýmkoľvek vyhrážkam otvorene odmietol podpísať zrieknutie sa biskupskej hodnosti. Čoskoro bol Vladyka zatknutý a 7. júla 1901 bol na základe rozhodnutia úradov administratívne deportovaný z dediny Elochino v provincii Jaroslavľ do Nižného Novgorodu pod policajným dohľadom. Onedlho, o deväť mesiacov neskôr, Vladyka zomrel.

Až dekrét cára Mikuláša II. „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“ sa stal východiskom pre zlepšenie postavenia starovercov. Tento dekrét umožnil najmä vytlačiť na Rogožskom oltáre chrámov duchovného centra Starého veriaceho, ktoré boli rozhodnutím úradov na 50 rokov zatvorené.

Pokiaľ ide o účasť starovercov na organizovaní akýchkoľvek revolučných akcií, nie je to nič iné ako bezohľadný mýtus. Napriek tomu, že mnohí staroveriaci podnikatelia boli zástancami rozvoja náboženských a ekonomických slobôd, nikto z nich sa nepodieľal na príprave revolúcií, nieto ešte ozbrojených povstaní.

Navyše, keď predstavitelia Štátnej dumy Gučkov a Šulgin prišli do Nikolajovho sídla a požadovali abdikáciu na trón, všetky cárske gardy, ktoré pozostávali zo starovereckých kozákov, ho prosili, aby neabdikoval. Ruskí hrdinovia, ktorí prešli nejednou vojnou, padli so slzami v očiach na kolená a prosili cára, aby zostal. Očití svedkovia udalosti uvádzajú, že posledné slová kráľa pred abdikáciou boli: "Staroverci mi neodpustia, že som zradil svoju prísahu."

Ako sa ruská pravoslávna cirkev stretla s revolúciou, je známe - na Miestnom zastupiteľstve oživila patriarchát. A čo staroverci? Vieme, že ešte pred februárovým prevratom sa pod vplyvom propagandy a únavy obyvateľstva z vojny začali židovské pogromy, podpaľovanie kostolov a represálie voči duchovným. Ako staroverci vnímali blížiace sa skúšky?

- V Moskve, Petrohrade a ďalších mestách sa na jar a v lete 1917 konali desiatky veľkých i malých stretnutí starovereckých súhlasov. Spoločným úsilím bol vytvorený Organizačný výbor moskovských starovercov všetkých zhodov, ktorý v máji 1917 vyšiel so spoločným programom politických a duchovných premien. Navrhlo sa zvolať Ústavodarné zhromaždenie, ktoré by ustanovilo formu vlády a federálnu štruktúru budúceho ruského štátu, zrovnoprávnilo práva všetkých vyznaní a prijalo zákon o odluke cirkvi od štátu. Starí veriaci ako základ štátu navrhovali takzvanú ľudovo-pravú (republikánsku) formu vlády podľa vzoru starovekých ruských republík Pskov a Veľký Novgorod. Staroverecké spoločnosti tiež požadovali návrat hlavného mesta z Petrohradu do Moskvy.

Podpora bola vyjadrená aj Dočasnej vláde v očakávaní zvolania hlavného ústavného orgánu Ruska – Ústavodarného zhromaždenia, „ktoré ustanoví neotrasiteľné princípy pre základy pevnej moci, upevní sľúbené slobody a upokojí krajinu“.

Treba si uvedomiť, že medzi delegátmi ustanovujúceho snemu boli aj zástupcovia starovercov. Žiaľ, boľševici násilne prerušili činnosť tohto významného štátneho útvaru, ktorý mal v našej krajine pripraviť pôdu pre mier a sociálny zmier.

Aké zmeny v živote starovercov nastali po októbrovej revolúcii? Je známe, že napríklad až do polovice 20. rokov 20. storočia úrady neutláčali baptistov. A staroverci?

Prenasledovanie staroveriacej cirkvi sa nerozvinulo v 20. rokoch 20. storočia, ale ešte skôr, v prvých mesiacoch po revolúcii. Dekrét Rady ľudových komisárov „O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“ podpísaný Leninom 23. januára 1918 odňal náboženským združeniam vlastnícke právo a právnu subjektivitu. Osobitné nebezpečenstvo pre staroveriacu cirkev predstavoval článok 13 dekrétu: „Budovy a predmety určené špeciálne na liturgické účely sa dávajú osobitným dekrétom miestnych alebo ústredných štátnych orgánov do bezplatného užívania príslušným náboženským spoločnostiam.“

Na rozdiel od synodálnej cirkvi, ktorej cirkevné budovy (kláštory, chrámy, kaplnky atď.) boli pôvodne vytvorené ako špecializované bohoslužobné miesta, mnohé staroverecké kostoly a modlitebne (najmä tie, ktoré boli postavené pred rokom 1905) boli postavené ako neoddeliteľná súčasť súkromného majetku a dokonca aj obytné priestory.

Zo 46 oficiálne registrovaných starovereckých kostolov a modlitební v Moskve v roku 1917 bolo iba 16 samostatných budov. Zvyšok, vrátane značného počtu neregistrovaných modlitební a kostolov, úrady definovali ako „domy“, súkromné, a preto podliehali okamžitej likvidácii.

Tento osud postihol mnoho starovereckých kostolov a kláštorov hneď v prvých rokoch sovietskej moci.

Ako starí veriaci prežili občiansku vojnu a prvé výbuchy ateistického násilia? Koľko z nich opustilo krajinu? Aký bol ich život v exile a aký bol osud tých, ktorí zostali? Ako ich ovplyvnila Veľká vlastenecká vojna, Chruščovovo prenasledovanie a útlak na začiatku 80. rokov?

- Počas občianskej vojny sa mnohí staroverci postavili proti bezbožnej boľševickej diktatúre. Medzi nimi bol hrdina prvej svetovej vojny Kozma Kryuchkov. Jeho prítomnosť v radoch kozákov bola pre dobrovoľníkov najlepšou kampaňou. Koncom augusta 1919 Kozma zomrel v boji pri dedine Lopukhovka v provincii Saratov. Pochovali ho na cintoríne rodného statku.

Meno ďalšieho kozáka je opradené legendami – staroverecký kňaz 1. uralského kombinovaného pluku Mokiy Kabaev, ktorý požehnal kozácke pluky v boji proti bezbožnému režimu. Po skončení občianskej vojny odmietol opustiť svoju rodnú krajinu, v roku 1921 bol zatknutý a zastrelený boľševikmi. Teraz je Mokiy Kabaev uctievaný kozákmi z Južného Uralu ako miestne uctievaný svätec.

Inak dopadol osud kňaza Jána Kudrina, ktorý oficiálne zastával funkciu hlavného starovereckého kňaza armády a námorníctva najvyššieho vládcu Ruska, admirála Alexandra Vasilieviča Kolčaka. Po občianskej vojne emigroval do zahraničia, kde založil niekoľko starovereckých farností v Číne a Austrálii, z ktorých niektoré existujú dodnes. Medzi nimi aj Kostol svätých apoštolov Petra a Pavla v Sydney.

Mnoho starých veriacich bolo nútených opustiť Rusko do Európy, Austrálie a Severnej Ameriky. Zo známych emigrantských starovercov možno menovať také mená ako bankár, fabrikant, zakladateľ ruskej kultúrnej spoločnosti „Ikona“ v Paríži, Vladimír Pavlovič Rjabušinskij, zakladateľ paroplavebnej spoločnosti Volga, známy filantrop Dmitrij Vasilievič Sirotkin. , zakladateľ Ruského múzea ľudového umenia Sergej Timofeevič Morozov.

Napriek tomu, že počas rokov Veľkej vlasteneckej vojny sa starí veriaci postavili ako jeden na obranu vlasti, úrady sa neponáhľali oslobodiť staroveriacu cirkev od ateistického útlaku. Jediným ústupkom v tomto období bolo povolenie na vydanie cirkevného kalendára, ktorý uzrel svetlo sveta v roku 1946. V ďalších rokoch sa vo vzťahu k starovercom uplatňovala politika mlčania, jej pomalého škrtenia, ktoré sa neprejavovalo ani tak represiou, ako neustálou administratívnou kontrolou, tlakom, obmedzovaním možností a vytváraním prekážok hierarchického rozvoja. Tento stav trval až do roku 1988.

Ruská pravoslávna cirkev kanonizovala obrovské množstvo nových mučeníkov – obetí sovietskych represií, ktorí trpeli pre svoju vieru. Mali staroverci takýchto mučeníkov?

- Nepochybne veľké množstvo starovercov bolo potláčaných a mnohí z nich trpeli pre svoje náboženské presvedčenie, pre svoju vieru.

Typické pre túto éru boli prenasledovanie a mučeníctvo charkovského a kyjevského biskupa Rafaela (Voropajeva). Vladyka napriek varovaniu o hroziacom zatknutí, sledovaní a vyhrážkach pokračoval vo svojej cirkevnej službe a odmietol sa skrývať pred úradmi, nechcel opustiť svoje cirkevné stádo. Zatkli ho 8. októbra 1937 a obvinili z protisovietskej činnosti. Len pár dní po začatí procesu bol vynesený rozsudok, v ktorom sa uvádzalo, že biskup údajne chválil fašistický systém v Nemecku a „vyjadril ľútosť nad popravou fašistických špiónov Tuchačevského, Jakir“. 24. októbra 1937 bol zastrelený biskup Raphael.

Jeden z najbližších spolupracovníkov biskupa Raphaela, rektora Kyjevského kostola Nanebovzatia Panny Márie, kňaz Theodore Torlin, bol zastrelený v decembri 1937.

V roku 2001 Konsekrovaný koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi požehnal úctu charkovského a kyjevského biskupa Rafaela ako miestne uctievaného svätca.

Korunu mučeníctva dostali aj biskupi z Irkutska-Amuru Athanasius (Fedotov) a Tomsk a Altaj Tichon (Sukhov). Z osvedčenia KGB Burjatskej ASSR z 31. mája 1990 možno vidieť, že biskup Afanasy bol rozhodnutím NKVD z roku 1938 odsúdený na trest smrti podľa článku 58 za kontrarevolučnú agitáciu a propagandu. Rozsudok bol vykonaný 18. apríla 1938.

V tom istom roku, keď biskup Tikhon z Tomska a Altaja prijal mučenícku smrť, spočinul v Pánovi.

V kobkách NKVD bol brutálne mučený primas Staroveriacej cirkvi, Locum Tenens z Moskovského arcibiskupského trónu, biskup Vikenty (Nikitin). Večer 5. marca 1938 bol v jeho byte zatknutý vladyka Vikenty. Bol prevezený do vnútornej väznice NKVD na námestí Lubjanka. O niekoľko dní neskôr bol prevezený do väznice Butyrka a odtiaľ do Lefortova. Tu, v zdravotníckom oddelení, po ďalšom výsluchu svätec v noci 13. apríla zomrel. Jeho telo bolo prevezené do krematória na cintoríne Donskoy a popol bol pochovaný v spoločnom hrobe.

Informačné a publikačné oddelenie Ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov vydalo knihu „Cesty ruskej Golgoty“. Táto kniha bola prvou skúsenosťou s vydaním venovaným obdobiu prenasledovania starovercov v 20. storočí. Kniha obsahuje životopisy askétov velebených našou Cirkvou, biografické eseje, články o osudoch kostolov a kláštorov, výpovede očitých svedkov a mnohé ďalšie materiály súvisiace s prenasledovaním starovereckej cirkvi v 30. a 40. rokoch.

- Trpela vaša rodina počas sovietskej éry náboženským prenasledovaním?

- Zdá sa mi, že v časoch ateistickej devastácie a teroru trpeli všetky rodiny, ktorých členovia boli veriaci.

Keďže moji predkovia boli od nepamäti staroverci, bolo pre nich nepochybne nesmierne bolestné vidieť, ako ničili kostoly, znesväcovali svätyne, vysmievali sa veriacim a brali životy kňazom a potom tvrdo prenasledovali rodinných príslušníkov duchovných. Moji príbuzní o tom hovorili. Môj starý otec Konstantin Gavrilovič Titov bol pred revolúciou spevákom komunity starých veriacich v Morozovovej manufaktúre v meste Orekhovo-Zuyevo v Moskovskej oblasti. Zomrel začiatkom 30. rokov 20. storočia a je zrejmé, že príčinou jeho smrti bolo vtedajšie prenasledovanie cirkvi.

V našom dome a u starých veriacich susedov bolo veľa ikon a cirkevných kníh, ale všetko toto bohatstvo muselo byť neustále skryté pred zvedavými očami, aby neprinieslo problémy od bezbožných autorít. Vo všeobecnosti sa v mojej rodine málo hovorilo o ateistickom prenasledovaní, pretože som sa bál udania a obťažovania.

V našom meste bolo zatvorených niekoľko starovereckých kostolov, ktoré boli odovzdané inštitúciám, ktoré svätyňu hanobia. Ako dieťa sme so starou mamou opatrne prechádzali uličkami k modlitebni, ktorú úrady nazývali „Čierna slepá ulička“, potom bola zničená a vyhorená v mestskej zástavbe. Vďaka Bohu, tieto smutné časy sa skončili a ja by som chcel dúfať, že sa to už nikdy nezopakuje.

/ Staroverec. - č. 56, 2014 - S. Michajlov "Na obranu Pyžikovovej verzie."

V roku 2012 vyšla kniha A.V. Pyzhikov, Fazety ruskej schizmy. Poznámky k našim dejinám od 17. storočia do roku 1917. Hlavnou myšlienkou tejto knihy je vedúca úloha starých veriacich v ruskej revolúcii. Na večeri, kde sa o tejto knihe hovorilo, boli proti tomuto stanovisku námietky. K tomu autor A.V. Pyzhikov poradil: "Preštudujte si dokumenty."

Revolučnú éru začiatku dvadsiateho storočia študovalo mnoho historikov, filozofov a mysliteľov, takže ich diela môžem vo svojom článku s veľkou dôverou využiť, keďže sa vo svojich dielach opierali o dokumenty. Treba však poznamenať, že dokumenty a fakty nie vždy umožňujú odhaliť pravdu. „Prevažná väčšina ľudí, organizácií a korporácií pracuje s faktami. Fakty sú ale iné: skutočné, umelé, sfalšované, organizované, situačné, neúplné, nekvalitné atď. Každý, kto sa spolieha len na fakty, robí veľa chýb, trpí a prehráva“ (Šamil Sultanov. Keby len včera vedeli o zajtrajšku! / Noviny „Zajtra“, september 2014, č. 38 (1087)). Je možné prijať výpovede francúzskych agentov, ktorí vyhlásili Chaliapina a Yesenina, šachistu Alechina, bankára Putilova, umelca Gončarova, Larionova atď. za „sovietskych špiónov“? Ako sa hovorí, dôveruj dôveruj, ale preveruj preveruj!

Začiatkom 20. storočia boli v Rusku 3 revolúcie. V akej revolúcii sa staroverci osvedčili?

čo je "revolúcia"

„Revolúcia (zh. frn.) - prevrat, náhla zmena stavu, poriadku, vzťahov ...“ (V. Dal. Vysvetľujúci slovník živého veľkého ruského jazyka. - 1882).

„Revolúcia - 1. Radikálna zmena v živote spoločnosti, ktorá vedie k odstráneniu zastaraného sociálneho a politického systému...“ (S.I. Ozhegov. Slovník ruského jazyka. - M., 1990).

Revolúcie v Rusku v 20. storočí

1. Ruská revolúcia 1905-1907 Manifest zo 17. októbra 1905 cisára Mikuláša II. o „udelení“ slobody prejavu, tlače, zhromažďovania, odborov a zákonodarnej dumy.

2. Februárová revolúcia 1917. Noc 3. marca - abdikácia Mikuláša II. v prospech Michaila Alexandroviča. 3. marca bola ustanovená Dočasná vláda.

I. revolúcia 1905-1907

„Revolúcia v rokoch 1905-1907. Prvá ruská revolúcia, demokratická revolúcia v Rusku. Revolúciu spôsobilo prudké prehĺbenie rozporov medzi autokraciou a prakticky všetkými vrstvami spoločnosti: statkármi a roľníkmi, buržoáziou a proletariátom, cárskou správou a národmi národných periférií. Veľká obchodná, priemyselná a liberálna buržoázia (hlavne inteligencia) sa ukázala byť v umiernenej opozícii voči existujúcemu systému“ (Dejiny Ruska v 8 zväzkoch. M., 2014, v.6, s.140).

Prečo boli staroverci v opozícii? „V každom prípade „komerční a priemyselníci“ vôbec nepožívali taký význam a nemali takú špecifickú váhu, akú by mali mať vďaka svojej vedúcej účasti na ruskom hospodárskom živote a ktorú využívali ich západoeurópski a najmä zámorskí kolegovia. v ich krajinách“ (P.A.Buryshkin. Merchant Moscow. M., 1990, s. 9-10). Významnú časť obchodníkov a priemyselníkov tvorili staroverci.

„Hoci v roku 1905 bola v Rusku vyhlásená náboženská sloboda, ale pre nás starovercov to bola len „relatívna sloboda“, ale nie málo pozitívna“ (I.T. Kudrin. Životopis kňaza a otca rodiny. Barnaul, 2006, s. 158).

„Až do roku 1905 boli starí veriaci ako vážna sila v spoločnosti, najmä v obchodných kruhoch, naďalej porušovaní v ich právach v porovnaní s pravoslávnymi. Ničenie sketov, zákaz stavať oltárne kostoly – iba modlitebne a kaplnky – bez dosiahnutia želaných výsledkov, len pokračovali v umelej konfrontácii medzi veriacimi a ruskými úradmi. Udalosti z roku 1905 následne ukázali, že keď vláda upustila od útlaku starovercov, okamžite sa postavili na stranu práve tejto vlády...“. Politickej diferenciácii sa samozrejme nevyhlo ani prostredie starovercov. Vo všeobecnosti však staroverci podporovali „nové trendy“ len v oblasti rozširovania svojich náboženských práv. Zástupca Štátnej dumy M.K. Ermolaev poznamenal, že „kde väčšinu obyvateľov tvoria staroverci, kde sme boli v menšine, reagovali negatívne na anarchiu a pokusy o zmenu politického systému, v týchto dedinách neboli žiadne agrárne nepokoje“ ( “ Petrohradský leták, číslo 54, 1908). Na zjazde starovercov v Moskve v decembri 1905 arcibiskup John Kartushin vyzval svoje stádo, aby sa nielen nepodieľalo na obmedzovaní najvyššej moci, ale naopak, „všemožne sa postavilo proti akémukoľvek pošliapaniu a obmedzovaniu Boha. -ustanovená a Bohom stanovená moc („Ruské Vedomosti“. Číslo 31, 1906) (Dejiny Ruskej pravoslávnej cirkvi. S-P, 1997, zv. 1, s. 43).

„Začiatkom 20. storočia samotní staroverci podporovali činnosť rôznych revolučných skupín a publikácií, poskytovali miesta na stretnutia a prideľovali financie. Spomedzi nich treba spomenúť predovšetkým Nikolaja Alexandroviča Bugrova (1839-1911), Varvaru Aleksejevnu Morozova (1848-1917) a Savvu Timofejeviča Morozova (1862-máj 1905). N.A. Bugrov finančne pomáhal členom RSDLP. Odrátal peniaze za takzvané „listy“ – revolučné proklamácie vyzývajúce na zvrhnutie existujúcej vlády“ (S. Taranets. Starí veriaci v ruskej ríši. Kyjev, 2012, zv. 1. s. 329).

Milionárske peniaze a revolúcia

"N.A. Bugrov ( utečenec – pozn. autora) bol jedným zo sponzorov sociálnych demokratov, ktorí dali peniaze cez A.M. na vyhlásení. To, samozrejme, neznamenalo, že samotný Nikolaj Alexandrovič bol revolucionár alebo dokonca liberál. Nemal však rád autority, ktoré utláčali starých veriacich. Bugrov, ktorý zostal monarchistom, bol veľmi skeptický voči poslednému ruskému cisárovi “(A.V. Sedov. Kerzhaki. História troch generácií obchodníkov Bugrov. Nižný Novgorod, 2005, s. 136). ( Poznámka. autora. A.V. Sedov - doktor historických vied, profesor).

Najviac zo všetkého radi skloňujú meno S.T. Morozova, takmer tvrdiac, že ​​revolúcia bola urobená z jeho peňazí. Bol Savva Timofeevič revolucionár? nie! Jeho vášeň pre M.F. Andreeva je dobre známa. Požiadavky tohto „herca“ Savva bez pochýb splnila a potrebovala peniaze na revolučné aktivity. A potom jej dal „politiku“ na 100 tisíc rubľov, ktoré mohla použiť po jeho smrti, aby Masha nič nepotrebovala. Táto vášeň pre S.T.Morozova ho stála život. Čo robiť! "Láska je zlá...!" Manželka S.T. Morozova Z.G. Morozova a príbuzní sa pokúsili žalovať peniaze prevedené jej manželom Andreevom a kauciu za prepustenie M. Gorkého z väzenia. Peniaze nedostali späť.

O peniazoch mladého výrobcu Nikolaja Pavloviča Schmitta sa hovorí málo. 23-ročný študent Moskovskej univerzity sa vážne zaujímal o socialistické myšlienky. Za účasť na ozbrojenom povstaní v decembri 1905 bol zatknutý a zomrel vo väznici Butyrka. N. P. Schmitt bol príbuzný Morozovcov, nekňaz. Dedičmi jeho kapitálu boli dve sestry a maloletý brat. Boľševici potrebovali jeho peniaze. Vyhrážkami a fiktívnymi sobášmi sa zmocnili peňazí N. Schmita a odviezli ich do zahraničia. Vševediaca a vševidiaca cárska tajná polícia túto skutočnosť na veľkú radosť revolucionárov prehliadla. Alebo možno nechceli vrátiť peniaze starovercom.

Bolo to obdobie prvej ruskej revolúcie. Nezmenilo to politickú štruktúru štátu. Monarchia zostala, všetky rozhodnutia novovytvorenej Štátnej dumy schvaľoval cisár. Záver nechajme na vedcov, ktorí toto obdobie skúmali. Prečítajte si ich názory na starovercov tohto obdobia.

„V imperiálnom Rusku sa ukázalo, že starí veriaci sú úplne imúnni voči pokusom zatiahnuť ich do revolučných protištátnych aktivít. A po nastolení ateistickej moci u starých veriacich nevznikli žiadne spolitizované trendy ako „červený“, renovačný a „biely“ karlovecký kostol“ (MO Shakhov. Old Believers, Society, State. M., 1998, s. 6).

„V polovici 19. storočia vznikla teória, ktorá interpretovala starovercov ako ľudovodemokratické hnutie, len navonok odeté do náboženskej podoby; hnutie vyjadrujúce boj zemstva proti centralizácii štátnej moci na obranu ich práv miestnej samosprávy. Táto teória je rozvinutá v prácach A.P. Shchapova, V.V. Andreeva, A.S. Prugavina a ďalších. A.I. Herzen sa dokonca pokúsil zorganizovať revolučnú propagandu medzi starovercami, čo sa však skončilo úplným neúspechom “(M.O. Shakhov. Old Believers, Society, State. M, 1998, s. 21-22).

„Po atentáte na cisára Alexandra II. sa postoj starých veriacich k cárovi výrazne zmenil. Ak staroverci považovali Petra I. za Antikrista, potom Alexandra II. považovali za osloboditeľa... Bol to práve tento pocit, ktorý bránil starovercom rozvinúť sa do akejkoľvek radikálnej revolučnej sily. Zvlášť jasne je to vidieť po vyhlásení slobody svedomia v roku 1905, keď sa v mnohých častiach krajiny staroverci modlili za kráľa “(S. Taranets. Starí veriaci v Ruskej ríši. Kyjev, 2012, zv. 1 , s. 327).

Starí veriaci chceli zmeny vo svojom postoji k sebe, ale nechceli revolúciu. Ak poskytovali materiálnu pomoc opozícii, bolo to počas Prvej ruskej revolúcie.

II. Februárová revolúcia v roku 1917. Monarchia sa zrútila

Do februára 1917 sa politická situácia v Rusku výrazne zhoršila. Vojna, neúspešná pozemková reforma, hladomor spôsobili všeobecnú nespokojnosť s vládou. Ale požiadavky na to v rôznych vrstvách spoločnosti boli rôzne. Dajme slovo vedcom-výskumníkom tejto doby.

„Čo robili velitelia frontov na čele s náčelníkom štábu? Všetci v reakcii na „žiadosť“ z ústredia poslali telegramy požadujúce abdikáciu. Veľkovojvoda Nikolaj Romanov (kaukazský front), generál Brusilov (juhozápadný front), generál Evert, generál Ruzskij (severný front), admirál Nepenin (baltská flotila), admirál Kolčak (čiernomorská flotila), generál Alekseev - náčelník štábu veliteľstva najvyššieho veliteľa“. (Sergej Bai Muchametov. Klamstvá a pravda ruských dejín. S-P, 2014, s. 286). Neboli to staroverci, ale pokrstení v dominantnom kostole (t.j. Nikoniáni).

“... Je zaujímavé, že októbristi presadzovali obmedzenie autokracie a zavedenie dlho očakávaných slobôd, no mali tendenciu ponechať si titul “Autokrat”... Vedúci predstavitelia opozičného hnutia si nestanovili hlavný cieľ zvrhnutia monarchiu, ale len ju nahrádzať“ (A.V. Pyžikov. Fazety ruského rozkolu. M, 2012, s. 404). Ako vidíte, priznal to aj samotný A.V. Pyzhikov.

(Pozn. autora. „Oktobristi“: pravicovo-liberálna strana ... oktobristi sa tešili najväčšiemu vplyvu medzi veľkou buržoáziou, vysokými úradníkmi a liberálnymi vlastníkmi pôdy. Oktobristi sa stavali proti revolučným prevratom, považovali však za potrebné zaviesť demokratické slobody, ľudová reprezentácia, občianska rovnosť v Rusku ... “(Dejiny Ruska v 8 zväzkoch. M, 2014, v.6, s.156). Medzi „októbristov“ patrili staroverci.

2. (15. marca) 1917 cisár Mikuláš II abdikuje na trón vo svojom mene a v mene careviča Alexeja v prospech veľkovojvodu Michaila Alexandroviča, ktorý sa tiež vzdal moci.

3. marca prešla moc na dočasnú vládu. Kto hral pri tomto odriekaní hlavné husle? Bola to slobodomurárska elita. „Rozhodujúca úloha slobodomurárov sa ukázala so všetkou samozrejmosťou, keď už v našej dobe bolo presne objasnené, že z 11 členov dočasnej vlády prvého zloženia bolo 9 (okrem A.I. Gučkova a P.N. Milyukova) slobodomurármi... Počas prevratu v Petrohrade neboli takmer žiadni vplyvní boľševici. Keďže obhajovali porážku vo vojne, vyvolali všeobecné odsúdenie a vo februári 1917 boli buď v exile v Európe a Spojených štátoch, alebo vo vzdialenom exile, bez akéhokoľvek silného spojenia s Petrohradom. Z 29 členov a kandidátov na členov Ústredného výboru, zvolených na VI. kongrese (v auguste 1917), nebol počas februárových dní v Petrohrade ani jeden! A samotný Lenin, ako je známe, nielenže nevedel nič o blížiacom sa prevrate, ale v žiadnom prípade nepredpokladal, že je to vôbec možné “(V. Kozhinov. Pravda o stalinistických represiách. M, 2009, s. 14,16,17). ( Poznámka. autora. V. Kozhinov - vynikajúci mysliteľ našich dní). Staroverci s ich peniazmi v súčasnosti nie sú vypátraní.

„Vo februári sa murárom podarilo rýchlo zničiť štát, ale potom sa ukázalo, že sú úplne bezmocní a za necelých osem mesiacov stratili moc, keďže novému októbrovému prevratu nekládli v podstate žiadny odpor“ (V. Kozhinov Pravda o stalinistických represiách. M, 2009, s. 16).

A čo starí veriaci? „A neskôr, v hrozných dňoch februára 1917, keď sa všetci odvrátili od štátu: vláda, Štátna duma, armáda a synodálna cirkev, mnohí staroverci zostali verní cisárovi. Keď predstavitelia Štátnej dumy A. Gučkov a V. Šulgin dorazili do Nikolajovho sídla a požadovali abdikáciu na trón, všetky cárske gardy, ktoré tvorili staroveriaci kozáci, ho prosili, aby neabdikoval. Ruskí hrdinovia, ktorí prešli nejednou vojnou, so slzami v očiach prosili cára, aby zostal na kolenách. Očití svedkovia udalosti uvádzajú, že posledné slová cára pred abdikáciou boli: „Staroverci mi neodpustia, že som zradil svoju prísahu“ (M.A. Dzyubenko ... / Bulletin staroveriaceho Podolia, č. 2, 2014 str. 3). ( Poznámka. autora. A. Gučkov je koreligista. Vnuk toho Gučkova-Fedosejevita, ktorého cárski úradníci prinútili konvertovať na spoločnú vieru, hroziac odobratím kapitálu).

V Rusku bolo veľa starých veriacich. miliónov. „O to prekvapujúcejšie je, že tieto milióny nešli do otvoreného povstania, ktoré by bez ohľadu na jeho výsledok nebolo pre Rusko o nič menším šokom ako Nepokoje zo začiatku 17. a začiatku 20. storočia... Perot áno. nepovstať a obviniť starých veriacich z bojazlivosti pred cisárskou mocou. V priebehu niekoľkých storočí preukázali úžasnú a pre dnešného človeka nepredstaviteľnú nezlomnosť stáť vo svojej viere, často si v existenčnej situácii zvolili smrť “(T. Solovey a V. Solovey. Neúspešná revolúcia. M., 2011, s. 77 -78). Opakujem: Starí veriaci potrebovali náboženskú slobodu, nie revolúciu.

III. Októbrová revolúcia z roku 1917

„V roku 1905 bola starým veriacim po prvý raz udelená sloboda náboženstva, aj keď nie nadlho. V roku 1906 boli ich práva opäť výrazne oklieštené. Napriek diskriminácii však starí veriaci naďalej podporovali ruskú monarchiu. Po októbrovej revolúcii začali boj proti sovietskej vláde a ňou propagovanému ateizmu. Počas občianskej vojny sa starí veriaci postavili na stranu bielogvardejskej armády, kvôli ktorej spadali pod moloch komunistického systému ZSSR “(S. Taranets. Starí veriaci v Ruskej ríši. Kyjev, 2012, zv. 1, strany 305-306). Niektorí staroverci podporovali Bielu armádu finančne.

„Opozíciu starých veriacich voči sovietskemu režimu si uvedomili samotní boľševici. Nie náhodou sovietsky vodca strany a revolucionár N. K. Krupskaja (1869-1939) napísal, že „boj proti kulakom je zároveň bojom proti starovercom“. Slová Leninovej manželky sa ukázali ako mimoriadne presné. Podľa niektorých správ bolo v predvečer októbrovej revolúcie 96 % sedliackych starovereckých domácností stredne a prosperujúcich ... “(S. Taranets. Starí veriaci v ruskej ríši. Kyjev, 2012, zv. 1, s. 303).

„Prenasledovanie 20. storočia sa ukázalo ako najvážnejšia skúška pre starých veriacich. Dvadsiate storočie v mnohých smeroch dokázalo to, čo nedokázalo ani prenasledovanie, ani inkvizícia v predchádzajúcich troch storočiach – mnohí staroverci sa odklonili od viery svojich otcov. Jedným z hlavných dôvodov tohto ústupu bolo, že boli zničené celé sociálne vrstvy, ktoré tradične slúžili ako chrbtica starých veriacich: obchodníci, priemyselníci, remeselníci, malí podnikatelia, kooperanti, silné roľníctvo, kozáci “(K. Kozhurin. Duchovní učitelia moderného Ruska. S-P, 2007, s. 262-263).

Záver

Aký záver možno vyvodiť z recenzovaného materiálu?

Tvrdiť, že starí veriaci urobili revolúciu, je zásadne nesprávne. Na začiatku dvadsiateho storočia boli tri ruské revolúcie. Postoj starovercov k nim bol iný. Začiatkom 20. storočia mali priemyselný a obchodný potenciál, ale nemali ani politické, ani náboženské práva. Všetko ich úsilie bolo zamerané na odstránenie tohto nedostatku práv zo seba. Ak to vyžadovalo peniaze, dali ich. V žiadnom prípade nechceli meniť štátny systém.

Druhá revolúcia bola vedená inými silami. Staroverci sa nezúčastnili zvrhnutia cárskej vlády a vo všeobecnosti neboli zástancami žiadnych štátnych zmien.

Postoj starovercov k tretej revolúcii dobre vystihol K. Kožurin: „Počas revolúcie 1917 ostro protiboľševický postoj časti starovercov logicky vyplýval z chápania novej vlády ako mocenskej moci. Antikrista. Mnohí vodcovia starých veriacich bez okolkov vyhlásili Uljanova-Lenina za Antikrista a komunistov a komisárov za služobníkov Antikrista. V auguste 1917 sa v Moskve konal zjazd starovercov bez rozdielu, na ktorom vystúpil známy priemyselník a politik P. P. Moskva, 2014, s. 522).

Kniha A. V. Pyzhikova sa volá „Okraje ruskej schizmy“. Aké sú okraje? Autor absolútne nepochopil podstatu starovercov. Fenomén by sme mali zvážiť ako celok. A vyvodzovať závery na jednotlivých a atypických príkladoch si myslím, že to nie je úplne správne.

Odpusť mi pre Krista.

Podľa fanúšikov konšpiračnej teórie sa revolúcia v Rusku odohrala za peniaze zahraničných vlád, ktoré sa snažili našu krajinu rozdeliť na množstvo malých politicky závislých štátov. Možno je to tak, ale spolu s nimi boli jedným z najväčších investorov do revolučného hnutia v Rusku na začiatku 20. storočia staroverci.

Starí veriaci proti svetovému kapitálu

V predrevolučných časoch sa Ruská ríša rozvíjala tak rýchlo, že jej hospodárstvo a priemysel úprimne závideli hlavné európske mocnosti. V krajine zároveň nastala paradoxná situácia. Najväčšími finančníkmi a priemyselníkmi boli dve skupiny občanov: vlasteneckí staroverci – milionári a akcionári veľkých medzinárodných spoločností. Zároveň boli starí veriaci z právneho hľadiska takmer najnižšou spoločenskou vrstvou v Ruskej ríši pre svoje náboženské názory. Niekedy mal milionár, továrnik alebo obchodník prvého cechu zo starovercov menšie občianske práva ako posledný robotník z vlastnej továrne. Nie je prekvapujúce, že starovercom sa tento stav nepáčil. Ale jediný spôsob, ako zmeniť situáciu, bola zmena vládnucej dynastie Romanovcov. Úloha vyhnať v tom čase zahraničných priemyselníkov a finančníkov, ako dnes doslova drancovať krajinu, sa riešila rovnakými metódami. Navyše, staroverci mali peniaze na revolúciu. Podľa oficiálnych štatistík tvorili až 60% všetkého súkromného kapitálu Ruskej ríše! Zvyšné peniaze sa sústreďovali najmä u veľkostatkárov a šľachticov, ktorí si pálili svoje životy a s nimi aj krajina. Starí veriaci boli skutočnými vlastencami svojej krajiny.

Školenie revolučného personálu

Samotné peniaze však na uskutočnenie úspešnej revolúcie nestačili. Potrebné boli skúsenosti a vyškolený personál. Revolučné nálady medzi obyvateľstvom sfalšovali obdivovatelia diel Marxa-Engelsa za peniaze milionárskych starovercov. Ten sa právom domnieval, že „gorlopany“ sú celkom schopné zvrhnúť kráľa, no z ekonomického hľadiska by nezvládli to divné. Je dobre známe, že v roku 1897 starí veriaci založili v Zamoskvorechye Prechistensky Courses. „Uvedomelých“ robotníkov učili marxizmus úplne zadarmo. Čoskoro priestory nestačili a staroverci Morozov pridelili 85 tisíc rubľov na výstavbu novej priestrannej trojposchodovej školy. Zároveň šéf mestskej dumy staroverec Gučkov pridelil pozemok pre marxistickú školu.

Pracovná kultúra

Je pozoruhodné, že všetky hrôzy o vykorisťovaní pracovníkov majiteľmi tovární a tovární v predrevolučnom Rusku sa týkajú zahraničných priemyselníkov. Pre nich sa robotníci našej krajiny nelíšili od černochov Ameriky. Ďalšia vec sú starí veriaci. V roku 1905 v ich podnikoch nebol pracovný deň dlhší ako 9 hodín (dnes sa 8-hodinový pracovný deň považuje za normu), existovali ubytovne a lekárska starostlivosť bola poskytovaná úplne bezplatne. V manufaktúre Old Believer A.Ya. Balinovi boli poskytnuté bezúročné dlhodobé pôžičky na stavbu kamenných domov všetkým zamestnancom podniku. Bola tam moderná dobre vybavená nemocnica s pôrodnicou. Bolo tam dokonca aj sanatórium pre robotníkov a dom dôchodcov. To všetko bolo pre pracovníkov manufaktúry úplne zadarmo. Starobný dôchodok bol 25 – 50 % mzdy. Netreba dodávať, že za rozvinutého socializmu boli pracovné podmienky v ZSSR horšie. O západných krajinách sa netreba baviť. V skutočnosti, ak by krajina v tých rokoch prešla do rúk starovercov, jej vývoj by nechal ostatné svetové mocnosti ďaleko za sebou.

Revolúcia z roku 1905: test perom

Je celkom logické, že robotníci tovární a závodov, ktoré vlastnili staroverci, podporovali svojich zamestnávateľov vo všetkom. Aj v revolučných plánoch. Dnes sa o tom prakticky nehovorí, ale revolučné nepokoje v Moskve v roku 1905 boli jasne rozdelené medzi okresy, kde sa nachádzali továrne starých veriacich. Práce na nich neprestávali a delegátom na barikády pravidelne vyplácali mzdy. Na nepokoje v okresoch Sokolniki a Rogozhsko-Simonovsky dohliadali komunity starých veriacich Preobraženskaja a Rogožskaja. Najpočetnejšie sily na boj proti súčasnému režimu vyčlenili továreň starovercov Mamontov a továreň na nábytok starovercov Šmit. Nápor vládnych jednotiek na Butyrsky Val zadržali členovia komunity starých veriacich Rakhmanov. Z historických dokumentov je známe, že plat revolučných zámočníkov sa pohyboval od 80 do 150 rubľov (v tej dobe dosť veľa peňazí). Zároveň tí, ktorí sa pokúšali pohoršovať nad týmto stavom vecí, boli okamžite vyhlásení za policajných agentov a prepustení! Najprekvapivejšie je, že po potlačení revolúcie v roku 1905 boli staroverci jediní, ktorí z nej výrazne profitovali. Osobitným nariadením vláda napokon zrovnoprávnila občianske práva starovercov a pravoslávnych. Starí veriaci chodili k tomuto dekrétu niekoľko storočí.

Bojujte až do trpkého konca

Zdá sa, že všetko, ústupky od úradov, o ktoré sa starí veriaci snažili, dostali, je možné zastaviť boj. Ale staroverci uvažovali inak. Sponzori revolúcie, inšpirovaní úspechom v auguste 1905, usporiadali „súkromné ​​stretnutie starovercov“. Jedným z jeho rečníkov bol D.I. Mendelejev. Faktom je, že slávny chemik pochádzal z rodiny starých veriacich pomorského súhlasu. Na stretnutí sa rozhodlo, že zhovievavosť úradov môže byť zrušená a boj musí pokračovať. Samozrejme rukami niekoho iného. Čoskoro sa s peniazmi milionára staroverca Ryabushinského agitátori rozptýlili po celej krajine a volali po novej revolúcii. V celej Ruskej ríši začali štrajky a nepokoje. Prešli všade, s výnimkou podnikov starých veriacich, čo je vo všeobecnosti celkom logické. Príkladom je situácia so známym masakrom Lena. Faktom je, že zlaté bane spoločnosti Lenzoloto vlastnili Briti, barón Gunzburg a obchodníci Old Believer. Akcie spoločnosti boli kótované na všetkých hlavných svetových burzách. Vzbura v podniku, organizovaná provokatérmi, sa skončila popravou robotníkov, po ktorej nasledoval rozhnevaný prejav v Štátnej dume jej členov starovercov. Firma skrachovala. Len čo sa však Briti a barón stiahli od akcionárov, bane tu kúpil milionár staroverec Zakhary Zhdanov. Počas operácie obozretný staroverec vyhral 1,5 milióna zlatých rubľov. Podobné akcie na vytlačenie cudzieho kapitálu z krajiny robili staroverci všade. Najmä staroverec Stepan Lianozov, po ktorom je pomenovaná jedna z moskovských štvrtí, vytlačil z Ruska jedného z Rothschildovcov. S pomocou toho istého Mendelejeva mu odobral ropné polia na juhu Ruskej ríše. Nie je prekvapujúce, že po februárovej revolúcii staroverci skutočne prevzali všetku moc v krajine. Len v Moskve patrili dve tretiny priemyslu a obchodu 25 starovereckým rodinám: Aksenťjev, Buryškin, Gučkov, Konovalov, Morozov, Prochorov, Rjabušinskij, Soldatenkov, Treťjakov, Chludov. K tým istým ľuďom patrilo aj vytvorenie a vedenie najväčších opozičných buržoáznych strán: kadetov, októbristov a pokrokárov. Zastúpenie mali aj v dočasnej vláde: N.D. Avksentiev, A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Treťjakov.

Všetko pokazil október 1917

Žiaľ, po februárovej revolúcii v roku 1917 starí veriaci podcenili silu zahraničného kapitálu a svojvôľu armády revolucionárov, ktorú sami živili. Okrem toho sa staroverci vo svojej mase spoliehali na robotníkov, roľníkov a obchodníkov, kým armáda zostala mimo ich zorného poľa. Medzi historikmi je populárny názor, že v krajine s 80 % roľníckeho obyvateľstva nie je v zásade možná buržoázna revolúcia, ale iba sociálne oslobodenie. Boľševici prevzali moc práve pod týmito heslami. Napriek tomu nezabudli na dobro a na milióny starovercov, ktorí ich vychovávali. Na rozdiel od šľachticov a statkárov boľševici dovolili starovercom bezbolestne stiahnuť celý svoj kapitál z krajiny. Proti starovercom neboli žiadne represálie. Naopak, v roku 1921 Starí veriaci podpísali so sovietskymi úradmi „Akt lojality“. Slávny boľševik Bon-Bruevič pomohol vrátiť sa do vlasti mnohým starovercom, ktorým predtým pomohol opustiť Rusko. S jeho pomocou sa do krajiny vrátilo niekoľko desiatok tisíc starovercov. Tí istí milionári, ktorí odišli zo Sovietskeho Ruska, s ním zostali v úzkom kontakte. Práve oni na Západe zarábali na obchodoch so ZSSR najviac. Ryabushinsky bol v roku 1918 vymenovaný za oficiálneho zástupcu ZSSR pre predaj starožitností v Európe. Za peniaze z predaja obrazov, ikon a šperkov sovietske Rusko nakupovalo potraviny, továrne a zahraničných inžinierov. Lianozov monopol predával čierny kaviár zo ZSSR v Európe. S pomocou starých veriacich sa vytvorili organizácie zahraničného obchodu Amtorg a YuzhAmtorg, ktoré zabránili uzavretiu obchodnej a ekonomickej blokády okolo mladého sovietskeho Ruska.

SPOJENCI STAROVERIACICH V BOJI PROTI MONARCHII

V tejto kapitole budeme pokračovať v téme úlohy sektárstva a „starovercov“ v politickéživot pravoslávnej ruskej ríše, o téme sčasti uvažovanej už v kapitole o schizmatických nepokojoch 17.-18. Nepokoje boli potlačené, sektári prešli do ilegality a sily vstúpili do politickej arény, akoby nemali nič spoločné s „horlivcami zbožnosti“. Táto ilúzia vzniká preto, lebo v dejinách Cirkvi a najmä v dejinách sektárstva sa hovorí najmä o „náboženských omyloch“ a len o nahliadnutí do úlohy sektárov v ekonomike a politike. Naopak, v občianskej histórii sa kladie dôraz na sociálnej príslušnosti politické organizácie bez spomenutia ich vzťahu s protikresťanskými náboženskými komunitami. Historici píšu o buržoáznych stranách, o ich zjednotení v Pokrokovom bloku, o slobodomurárskom centre, ktoré stálo na čele sprisahania proti cárovi, zdôrazňujú aktívnu úlohu Židia, očividne nepriateľský voči Cirkvi a monarchii, no zabúdajú poukázať na národnú a „náboženskú príslušnosť“ ostatných predstaviteľov veľkopodnikateľov a „vyspelej inteligencie“. Medzi nimi, s jasnou prevahou Židov v médiách a politických stranách, bolo veľa protestantských Nemcov a katolíckych Poliakov, no väčšinu stále tvorili Rusi podľa národnosti. Je samozrejmé, že boli pravoslávni, ale nie je to tak.

Ak hovoríme o „ruskej inteligencii“, tak je dobre známe, že túto politicky a kultúrne aktívnu vrstvu tvorili ľudia, prinajlepšom ľahostajní k záležitostiam viery, no najmä extrémne agresívni voči „oficiálnej“ cirkvi. Nie je žiadnym tajomstvom, že väčšina takzvaných „kultúrnych ľudí“ sa považovala za ateistov a zároveň obľubovala rôzne módne okultné učenia ako napr spiritualizmus, teozofia a antropozofia.Čo sa týka „ruskej buržoázie“, ako už bolo spomenuté v predchádzajúcej kapitole, pozostávala najmä zo sektárov a starovercov. Zároveň tvorili väčšinu v tejto triede.

Je pravda, že do konca XIX storočia. dedičia významných finančníkov a priemyselníkov zo sektárstva a starovercov, prešli výraznou metamorfózou. Spravidla sa stali „najosvietenejšími“ a „vyspelejšími“ verejnými činiteľmi a ich príslušnosť k schizme je niekedy ťažké zistiť. Na stránkach histórie sa spomínajú ako najväčší vydavatelia, zakladatelia „ľudových univerzít“, avantgardných divadiel a časopisov. Keďže mali úzke väzby a spoločné záujmy s kapitalistami iných národností (Francúzi, Nemci a Židia), nevyhnutne sa s nimi spriazneli, a preto niekedy dokonca zmenili svoju „starú vieru“ na inú (známe sú prípady konverzie na katolicizmus ). A spolu s kultúrnymi osobnosťami, ktorých boli patrónmi, mali radi mystiku a okultizmus.

Môže vyvstať otázka: je legitímne považovať takýchto „osvietených“ starovercov za skutočných schizmatikov a keď už hovoríme o ich účasti na revolúcii, pripisovať túto účasť schizme ako náboženskému hnutiu ako celku? Podobnú otázku možno v tomto prípade položiť s ohľadom na Židia, ktorých predstavitelia získali aj ekonomickú moc, stali sa aj „najosvietenejšími“, kultúrnymi a politickými osobnosťami. Nikto však nepochybuje o tom, že „najvyspelejší“ a „najosvietenejší“ Žid nikdy nezabúda na svoju príslušnosť židovstvo.

T tak isto "osvietení" schizmatici nikdy nezabudnú na svoju príslušnosť Starí veriaci. Navyše, napriek vonkajším znakom kultúrnej emancipácie, až po účasť v slobodomurárskych lóžach, títo schizmatici naďalej udržiavali najužšie väzby s komunitami, z ktorých pochádzali ich predkovia, a nikdy nezabudli na svoj pôvod. Za každých okolností sa držali dedičná nenávisť Cirkvi a monarchii, tomu „kráľovstvu Antikrista“, ktoré po stáročia dúfali, že ho zničí. Staroverci teda síce nemali svoju osobitnú politickú stranu, no pre svoje proticirkevné nálady vždy sympatizovali s akýmikoľvek obviňujúcimi a protestnými náladami a v osobe svojho hlavného mesta sa stali tou impozantnou silou, ktorá na začiatkom 20. storočia začali ničiť nenávidené Impérium.

Ich spojencami a spolucestujúcimi na ceste k revolúcii boli rôzne druhy „náboženských disidentov“, z ktorých najvplyvnejší boli židovstvo a protestantizmus, keďže obaja mali silnú podporu v zahraničí medzi svojimi spoluveriteľmi. Staroveriaci kapitál, rovnako ako židovský a protestantský kapitál, vo svojich politických aktivitách zameraných na zničenie monarchie a proti Cirkvi presadzoval nielen triedne záujmy veľkej buržoázie, ale obhajoval náboženský záujmy svojich spoluveriacich. V tom čase boli náboženské záujmy všetkých protikresťanských „vyznaní“, vrátane ateistov, rámcované do podoby politické heslá o „slobode svedomia“,„sloboda vierovyznania“ a oddelenie školy od vplyvu Cirkvi. Za tým všetkým stála hlavná požiadavka protikresťanskej civilizácie – dosiahnuť „odluku vládnucej cirkvi od štátu“, teda zbaviť ju štatútu štátneho náboženstva a tým zmeniť pravoslávne Rusko na „sekulárnu štát."

Opakujem ešte raz: Talmudskí Židia, protestantskí Nemci a ruskí staroverci ako náboženské spoločenstvá nemali svoje strany Boli to však práve tieto proticirkevne zmýšľajúce skupiny obyvateľstva v rozvíjajúcom sa politickom boji, ktoré niesli „náboženský náboj“, ktorý nám umožňuje vidieť v revolúcii v roku 1917 nie tak politickú, ako skôr náboženskú revolúciu. Náboženskí sektári, ktorí sa v predvečer revolúcie z taktických dôvodov zjednotili, dúfali v prichádzajúce Nové Rusko, ak nie nahradenie pravoslávnej cirkvi ako štátneho náboženstva, tak v každom prípade, že poskytnú svojim spolunábožencom vedúcu úlohu pri riadení krajiny.

Prívrženci „starej viery“ sa v tomto smere nijako nelíšili od talmudistov a protestantov. Spolu s nimi aktívne lobovali za záujmy „náboženských menšín“ v Štátnej dume, presadzovali zákon „o slobode svedomia a náboženských spoločenstvách“, financovali strany „pravého“ aj „ľavého“ teroristického krídla. Tak sa spolu s „revolučným židovstvom“ a „vyspelou ruskou inteligenciou“ priamo zúčastnili na tzv. predrevolučný"Červený teror". Nižšie sú uvedené štatistické údaje a biografické informácie o konkrétnych jednotlivcoch, ktoré ilustrujú aktivity schizmatikov a sektárov pri príprave a realizácii revolúcie.

STAROVERIACI SA ZÚČASTŇUJÚ ANTIMONARCHICKÉHO SPIKNUTIA

Na začiatku dvadsiateho storočia teda v Rusku patril kapitál, priemysel a obchod hlavne schizmatici a sektári, a čiastočne Nemecký, francúzsky a židovský. V zmysle marxizmu-leninizmu je táto časť obyvateľstva tzv buržoázna trieda. Ako sme videli z nedávnych skúseností, vládcovia kapitálu a bankového systému sa skôr či neskôr chopia moci, a preto sa spájajú. Pred sto rokmi sa stalo to isté, len s tým rozdielom, že v ceste k moci nestála stranícka nomenklatúra, ale tisícročná dedičná monarchia. Jeden z predstaviteľov dynastie Romanovcov, Cearevič-dedič a budúci cisár Alexander II., ktorého listy z Uralu sme už citovali v súvislosti s oblasťou Pugačev, napísal svojmu otcovi v liste z Kazane po pobyte v r. krajina uralských kozákov: „Všetko ich zlo pochádza z neodbytnosť v schizme, v ktorom nie je nič dobré, lebo nielenže nie sú cnostní pravoslávni, ale naopak, sú skôr zhýralí a zakrývajú to pomyselnou svätosťou. Kozáci chodia do internej služby veľmi neochotne a násilne ich prinútil obliecť si uniformu...“. Napriek tomu sa po jeho zavraždení 1. marca 1881 ukázalo, že cisára strážili kozáci-„staroverci“.

Napriek uvedomeniu si nebezpečenstva úrady naďalej sponzorovali schizmatikov. Vďaka adopcii zákon „o slobode svedomia“ z roku 1905, Rozkolníci prestali byť prenasledovaní aj po formálnej stránke, no počas nasledujúcich 12 rokov pred revolúciou v sebe nikdy nedokázali vyhladiť „kult pracovitosti“ a zotrvačnosťou sa ďalej obohacovať. Alebo, ako hovorí autor jedného z článkov, prijaté možnosť právnej existencie, Starí veriaci sa tak všade hlboko a mocne hlásili“, ktorý pritiahol veľkú pozornosť ruskej verejnosti ( Danilushkin a ďalší. ch. 20). Ak pred získaním príležitosti zákonnej existencie „podarilo sa im zmocniť 3/4 národného produktu, potom si viete predstaviť, čo sa dialo po „prijatí“. Na začiatku dvadsiateho storočia. rodáci schizmatických sketov sa už nezmocňovali jednotlivých podnikov, ale celého radu odvetvia hospodárstva.

S majetkovou kvalifikáciou vo volebnom zákone Ruska mali možnosť po roku 1905 zaujať voliteľné funkcie najskôr v mestách – a v Štátnej dume, no a po zvrhnutí monarchie na čele dočasnej vlády.

ja. Predkovia takmer polovica z 25 najvplyvnejších moskovské obchodné rodiny boli staroverci z rôznych výkladov a dohôd. Sú to: Avksentievs, Buryshkins, Gučkovs, Konovalovs, Morozovs, Prochorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs ( P.Buryshkin).

II. Rovnaké priezviská stretávame v zoznamoch všetky volené orgány: oni samohlásky Moskovská mestská duma, členovia a predsedovia verejných výborov, Moskovskej burzy cenných papierov a iných komerčných inštitúcií.

III. Rovnaké priezviská- N.D. Avksentiev, P.A. Buryshkin, A.I. Gučkov, jeho brat N.I. Gučkov, A.I. Konovalov, Rjabušinského kytica, S.N. Treťjakov - patrí organizátorov a vedúcich najvplyvnejší buržoázne strany(kadeti, októbristi a progresívni);

IV. Tie isté osoby vydávajú najvplyvnejšie noviny. Je pravda, že v blízkosti sa mihajú mená cudzincov (Goujon, Gyubner, P.A. Tikston, Knops) a zástupcovia ďalších „vyvolených ľudí“, ktorí sú tiež známi svojou solidaritou a sú odsúdení na hromadenie kapitálu kvôli neustálemu prenasledovaniu (Vysockij, Polyakov, V. F. Gefding, V. O. Girshman, L. L. Rabenek, A. A. Tsenker, Rothstein, guvernér Medzinárodnej banky v Moskve atď.).

V. A to aj v zoznamy slobodomurárskych lóží, dnes už hojne publikované, popri iných „slobodných murároch“ sú už z predchádzajúcich zoznamov známe mená potomkov „horlivcov dávnej zbožnosti“: Avksentiev, Gučkov, Buryškin a Rjabušinskij zmiešaný s Kerenskij, Nekrasov a Tereščenko.

VI. O zloženie dočasnej vlády (VP) historik N.N. Jakovlev s odvolaním sa na N.N. Berberová dospela k tomuto záveru:

„Prvé zloženie VP (marec – apríl) zahŕňalo desať „bratov“ a jedného „profánneho“.

"Zneuctiť" to znamená, že nie je zasvätený do slobodomurárov, je považovaný za P.N. Miljukov. A kto boli „bratia“ ministri? Tí, ktorí dosiahli abdikáciu Mikuláša II., čo znamená, že sú hlavnými sprisahancami, ktorí plánovali zbaviť sa cára a uskutočnili ich. Okrem známeho Kerenského a pre niektorých Miljukova, Nekrasova a Tereščenka prvé zloženie VP (a neustále sa menilo) zahŕňalo štyroch murárov, predstaviteľov „starovercov“: N.D. Avksentiev, A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Treťjakov.

teda takmer polovica ministrov vo Východnom partnerstve(a okrem toho tam boli aj iné dôležité pozície) boli „staroverci“. Schizmatici sa naozaj deklarovali „všade, hlboko a mocne“, ale z nejakého dôvodu to bolo o nich úlohu pri zvrhnutí monarchie nikto z ich apologétov sa nerád šíri. Takže napríklad samotný slobodomurár a „staroverec“ P.A. Buryshkin napísal v exile knihu „Merchant's Moscow“, kde podrobne hovorí o obchodníkoch – “ Starí veriaci“, o ich filantropii a mecenášstve, o ich spoločenských a kultúrnych aktivitách, ale nehovorí ani slovo o ich účasti na zvrhnutí cára. Len na jednom mieste sa to opatrne vyslovuje, hovoria, a „v obchodných a priemyselných kruhoch Moskvy neobľúbenosť kráľovskej rodiny, samozrejme, veľmi silne ovplyvnený". V svetských knihách, ktoré hovoria o úlohe slobodomurárstvo pri príprave na uchopenie moci buržoáziou (napr. N. Jakovlev), spolu s priezviskami Milyukov, Shulgin a Rodzianko Gučkov, Rjabušinskij, Konovalov sú povolaní, ale tu sa naopak nehovorí ani slovo o ich príslušnosti k „starovercom“.

Tu sú traťové rekordy schizmatikov, „horlivcov zbožnosti“ zo začiatku dvadsiateho storočia, organizátorov a najaktívnejších účastníkov februárový prevrat. Pozrime sa na tento zoznam, berúc do úvahy zloženie dočasnej vlády. Informácie sú prevzaté z knihy P. Buryškina a z knihy O. Platonova „Tŕňová koruna Ruska“, kde sú odkazy na Špeciálny archív (fondy 1, 92, 111. 112, 121. 730; 1367) a GARF (f. 102).

SR PARTY: člen ústredného výboru N.D. Avksentiev, z rodu schizmatikov; Minister vnútra podpredsedníčky riaditeľa Ufa (1918-1919) ; slobodomurár(33 stupňov, péro Areopág Veľkého Orientu Francúzska.

STRANA KADETOV: člen Ústredného výboru N.I. Astrov(1968-1934), schizmatickej rodiny, právnik, starosta Moskvy (1917), člen adresára Ufa (1918), Slobodomurár, lóža Grand Orient z Francúzska.

PARTY OF PROGRESSISTS a noviny "Utro Rossii": jeden zo zakladateľov strana P.P. Rjabušinskij(1871-1924) - schizmatickej rodiny, priemyselník, člen štátnej rady, predseda Vojenského priemyselného výboru; redaktor a vydavateľ novín „Ráno Ruska“; Slobodomurár, Astrea Lodge, Paríž.

Treťjakov S.N.(prasynovec tvorcu galérie), schizmatickej rodiny, predseda Moskovskej burzy, predseda Hospodárskej rady pri Východnom partnerstve; člen progresívnej strany; vydavateľ novín "Ruské ráno", minister obchodu v Kolčaka, slobodomurár.

Konovalov A.I. (1875-1948), schizmatickej rodiny, výrobca textilu; progresívny líder; šéf Ústredného vojenského priemyselného výboru (VPK), vydavateľ noviny "Najnovšie správy »; minister obchodu a priemyslu Východného partnerstva; slobodomurár.

OKTÓBEROVÁ PARTY a noviny "Hlas Moskvy": zakladateľ Guchkov A.I. (1862-1936), syn schizmatického otca a židovskej matky, z rodu textilní priemyselníci; predseda III. Štátnej dumy, vojenský a námorný minister dočasnej vlády (marec – apríl 1917); Predseda Ústredného vojenského priemyselného výboru. Jeho brat F.I. Guchkov, novinár, bol redaktorom novín Oktobristickej strany „Hlas Moskvy“.

A.I.GUCHKOV. Historici sa stále trápia nad otázkou, či A.I. Slobodomurár Gučkov. Zoznam O. Platonova hovorí, že bol slobodomurár lóže Veľký Orient Francúzska. Iní však o tom pochybujú, rovnako ako v prípade šéf strany kadetov P.I. Miljukov. Niektorí historici píšu, že ani jedno, ani druhé neuhádol o existencii slobodomurárstva. Je ťažké tomu uveriť ako v panenstvo prostitútky, pretože slobodomurári sa okolo týchto politických bizónov doslova hemžili. Boli to všetci ostatní lídri februára. Spolu s nimi A.I. Gučkov hrozbami a podvodom prinútil cára vzdať sa trónu a čoskoro dostal portfólio vojenského a námorného ministra v dočasnej vláde. Z toho môžeme usúdiť, že snahy „krtkov“ preraziť podzemné diery, prielezy a chodby, ktoré začali po opustení sketov, neboli márne. Myslím, že o takom úspechu som ani nemohol snívať. "tmavý" Kapiton keď sa skrýval v norách vo Vjaznikovských lesoch a inšpiroval ľudí, že cár je „rohom antikristov“. Voda je však kameň tochin, a tak ju začali v polovici 17. storočia „skitnici“. až do hrozného večera na stanici Dno, keď schizmatik a polovičný Žid Gučkov žiadal, aby sa posledný ruský cár vzdal trónu.

Z vyššie uvedeného zoznamu je vidieť, že na začiatku XX. veľkí priemyselní oligarchovia (rovnako ako tí súčasní na konci 20. storočia) sa na prevrat dôkladne pripravili:

1) založili si vlastné strany (kadeti, progresívci, októbristi);

2) boli vlastníkmi vtedajších médií („Ráno Ruska“, „Najnovšie správy“, „Hlas Moskvy“);

3) sa stali poslancami Štátnej dumy.

4) počas vojny profitovali zo zásob armády a vlastne sa chopili moci prostredníctvom všemocného vojenského priemyselného výboru (MIC).

5) spolu s ďalšími poslancami Štátnej dumy sa zúčastnili na sprisahaní proti cisárovi a po jeho vynútenej abdikácii sa stali ministrami dočasnej vlády.

6) byť slobodomurármi vysokých titulov v zahraničných lóžach ( Veľký Orient Francúzska) pracovali pre svojich zahraničných „bratov“ a plnili ich príkazy.

7) počas občianskej vojny sa aktívne zúčastnil biely hnutia a prispel ku kolapsu Ruska, viedol také entity ako Adresár Ufa.

Ideály „starovereckej buržoázie“ vyjadril vo svojich novinách „Ráno Ruska“ pokrokový a popovets z Rogozha, P.P. Rjabušinskij. V jednom zo svojich novoročných pozdravov napísal:

„My, ktorí vidíme, že vznešené historické poslanie tohto teraz rastie buržoázia, vitaj zdravý tvorivé sebectvo, túžbu po osobnom materiálnom zdokonaľovaní, po materiálnom oslobodení každého z nás od svojho osobného života. Táto kreatíva sebectvo, sebectvoštát a sebectvo jednotlivec, ktorý je súčasťou štátu, nie je nič iné ako záruka našich budúcich víťazstiev nového, silného, ​​veľkého Ruska nad Ruskom rozbité sny, neplodné túžby, trpké zlyhania.

Takéto nasýtenie textu slovom „egoizmus“ nám pripomína slová populistu I.N. Kharlamova, že v úpadku „náboženského nadšenia“, nevyhnutného vo všetkých sektách, „zostáva bohatá komunita egoistov vo vzťahu k stovkám malých komunít nesektárov žijúcich mimo nej, ktoré toto sektárske spoločenstvo funguje podľa princípu!»

Vidieť historické poslanie buržoázie zvolané v extáze tvorivého egoizmu:

„Myšlienky buržoázie, myšlienky kultúrnej slobody, Tieto nápady nezomrú!!!

A on, akoby hľadel do vody: naozaj nezomreli. Po 80 rokoch opäť počujeme to isté: „Vítame zdravý tvorivý egoizmus...záruku našich budúcich víťazstiev nového, silného, ​​veľkého Ruska nad Ruskom zdrvených snov...“.

Na dokončenie obrazu zostáva dodať, že v roku 1905 vstal sám od seba, ako za našich čias, “ židovská otázka". Ako píše ten istý P. Buryshkin, na obranu prišli obchodníci „starí veriaci“. odvšadiaľ vysťahovaní židovskí obchodníci a vypracoval osobitnú poznámku, v ktorej sa uvádza, že „takéto náhle vysťahovanie obchodných partnerov ovplyvňuje záujmy triedy obchodníkov, že spôsobuje chronické neplatenia a vedie k strate miestneho trhu“.

V Novoje Vremja M. Menšikov v reakcii napísal: „Moskskí obchodníci sa stali prekvapivo drzými. V poslednom desaťročí všemožných zhovievavostí, ktoré im vláda robí, sú úplne rozmaznaní slabosťou a štedrosťou úradov. Zvyknutí na vykrádanie pokladnice sa už začali pokúšať veliť.

Staroverci sa však chystali ovládnuť nielen štátnu pokladnicu, ale celú krajinu. Po zákone z roku 1905 sa už ničoho nebáli. Financovali nielen teroristických organizácií bombardéry a politické slobodomurárstvo, ale aj periodiká ich duchovných vodcov. V roku 1906 v Nižnom Novgorode, v nezabudnuteľnej „historickej vlasti“ schizmy, začal vychádzať časopis kňazov „Staroverec“. Falošný biskup Innokenty Usov („ktorý pošpinil“ židovského hieromona M. Semenova) alebo jeho brat-vydavateľ publikovali článok s názvom „Ničenie cirkvi“ s rúhaním sa proti pravoslávnej cirkvi. Problém s týmto článkom bol spálený.

Za III. a IV. Štátnej dumy bola Poradné zhromaždenie starých veriacich- Poradný orgán pozostávajúci z členov Štátnej dumy. Tento orgán bol vytvorený špeciálne na monitorovanie schvaľovania návrhu zákona o registrácii „spoločenstiev starých veriacich“ v komisii Dumy pre záležitosti starých veriacich. Poradné zhromaždenie ovplyvnilo vývoj tohto zákona. Ale kvôli týmto registráciám spoločenstiev sa rozkolníci rozdelili na registrovaných „komunistov“ a tých, ktorí ich neprijali, „nekomunistov“ a okamžite oznámili svetu nový „komunálnej herézy“. A keďže v našej dobe sa všetko opakuje, nemožno vylúčiť, že v modernej Štátnej dume už funguje nejaký orgán, akým je spomínané „poradné zhromaždenie“ a ovplyvňuje tvorbu zákonov, ktoré vyhovujú „starým pravoslávnym“. kostoly“.

Abdikácia kráľa a jeho zavraždenie.

2. marca 1917 Bespopovec-Fedoseyevets a Octobrist A.I. Gučkov a jeho kolegovia slobodomurári z iných strán prinútili cára Mikuláša II., aby podpísal svoju abdikáciu. Ministri dočasnej vlády bez súdu a akéhokoľvek obvinenia nariadili 8. marca zatknúť kráľovskú rodinu v Cárskom Sele a 14. augusta ich namiesto sľúbenej Livadie poslali do vyhnanstva za Ural.

Dovoľte mi pripomenúť, že v trojuholníku medzi Perm, Tobolsk a Čeľabinsk s centrom v Jekaterinburgu dosiahnutý počet nesúhlasiacich až 60-70% z celej populácie. Väčšina z nich patrila ku konkordu továrenská kaplnka-kerzhakov . Ural a továrne sú už dlho v ich rukách. Dočasní vládcovia si to uvedomili na týchto miestach bývalý kráľ nebude môcť nájsť ani súcit, ani pomoc. Bývalý cár spolu s manželkou a deťmi boli najskôr vyhnaní do dediny v provincii Tobolsk a odtiaľ, už za boľševikov, boli transportovaní do Jekaterinburgu.

Je známe, že účastníkmi vraždy boli nielen Židia a lotyšskí strelci, ale aj miestni robotníci, teda „továrenské kaplnky“. A ak Židia v suteréne domu Ipatiev opustili svoju značku, potom nápis nepatrí schizmatikom: „ Romanovci vybehli na Petra III". Peter III., syn vojvodu Šlezvicko-Holštajnsko-Gottorp a nadšený obdivovateľ pruského kráľa Fridricha II. Stal sa pre schizmatikov, ktorí nenávideli Rusko, “ ich kráľ“ a preto sa podvod pod jeho menom v poslednej štvrtine 18. storočia mnohokrát opakoval.

Na konci 20. storočia zorganizovali „Sverdlovci“ víťazstvo pre svojho „charizmatického vodcu“, rodáka z toho istého Jekaterinburgu, ktorý vyhodil do vzduchu Ipatievov dom. Takéto „geografické“ náhody nám umožňujú vidieť spojenie medzi udalosťami oddelenými v čase a priestore: Kapitonizmus na Kerzhents v 17. storočí, pugačevizmus v uralských továrňach v 18. storočí, samovražda v Jekaterinburgu v roku 1918 a zničenie Sovietskeho zväzu“ Sverdlovsk" v roku 1991

Boľševikom sa podarilo obnoviť impérium zničené buržoáziou, ale história pravoslávneho kráľovstva sa skončila. A nie v októbri, menovite v februára 1917

Na rozdiel od monarchie nebola grécko-ruská cirkev (ako ju nazývali v období synody) zničená, no ani táto udalosť pre ňu nezostala bez následkov. Prvýkrát od krstu Ruska Cirkev prestala byť štát náboženstva a dočasná vláda to otvorene vyhlásila. Podarilo sa oddeliť školu od štátu. Zvyšok dokončili členovia KSSZ (b) v spojenectve so sociálnymi revolucionármi a anarchistami.

Skúmanie príčin februára revolúcia by mala zamestnávať občianskych aj cirkevných historikov, ešte viac ako príčiny druhého prevratu, tzv. októbra revolúcia. A preto. októbra bez úspechov by to nešlo február, pretože členovia RSDLP nemali možnosť zvrhnúť panovníka. Toto by sa dalo urobiť iba čísla februára , zástupcovia veľkého biznisu a „vyspelej inteligencie“. Medzi prvými bolo veľa ľudí z "starí veriaci" a sektárstvo, tej časti ruskej spoločnosti, ktorá po stáročia celkom vedome a cieľavedome bojovala tak s Kráľovstvom, ako aj s Cirkvou.

V tejto časti knihy sa pokúsime zistiť, či došlo k organizačnému a ideologickému spojenie medzi starý(predrevolučné) a Nový ( 20. – 30. roky 19. storočia) schizmy a herézy.