Búrlivá až k samým plotom pokrytým snehom. Dedina, ktorú rozdeľuje rieka Taseeva, sa drží dvoch brehov. Každý má tucet domov a vlastnú školu. Za silnými plotmi pod závejmi sa hádajú postele a kríky. Nie sú tu cesty, komunikácie, televízory. A nie sú potrební, veria starí veriaci. Tu žijú pri pôrode – a aj tí, čo odišli do zahraničia, sa vracajú.

Administratívna anomália

Nie je ľahké sa dostať do Burnoy: najprv do dediny Kirsantievo, kde je starovercov a laikov 50 na 50, potom pozdĺž Taseevy. V lete 20 km motorovým člnom, v zime - Khivus. Vznášadlo sa dobre pohybuje na čistom ľade alebo voľnej vode. Prišli sme však v nesprávny čas: po snežení a náhlom decembrovom rozmrazení voda na rieke prešla cez ľad. Vďaka tomu si naložený Khivus sadne presne na polovicu cesty, motor neťahá po sypkom snehu a vode. Šéf Kirsantjeva Nikolaj Kozyr, ktorý sedí na čele, nevedie s fúzmi: čo je pre nás, pre obyvateľov Motyginského okresu, dopravná nehoda, to je norma života - také veci tu nevideli . Okamžite sa rozhodne - nechať ženy v Khivuse, muži, ktorí zostanú na rieke, budú vrátení neskôr.

Stretáva nás pevná dedina s pevnými plotmi a čiapkami snehu na domoch. Búrlivá – pomenovaná podľa prahu pri obci. Prah je pevný, ťažký, hovorí sa, že pri splave na ňom často zomierajú ľudia. Na mieste obce bolo kedysi pltníctvo, počas sezóny sa tu splavovali milióny kubických metrov dreva. Miesto bolo uzavreté a staroverci sa tu začali usadzovať.

„Prišli z Ďalekého východu, z Mandžuska,“ usmeje sa cez fúzy prefíkane veliteľ dediny Perfilij Bayanov. - Z Uralu tam je, z regiónu Kaluga. Uruguaj, Kanada, Amerika...

Ale ako presne sa objavili v tejto obci, to priamo nehovorí. Staroverci nás, cudzincov, pohostinne prijímajú, prestierajú prepychový stôl: pilaf s červenou rybou - vianočný pôst je na dvore, rybie pirohy, kompót - slabý omamný nápoj. Nie sú však pozývaní do domov a pri odpovediach na otázky toho veľa nehovoria priamo a je nepohodlné pýtať sa znova. Nie kvôli tomu ich predkovia odišli zo sveta, aby neskôr mohli o sebe povedať každému, koho stretli.

Dedina Burny je administratívna anomália: v sovietskych pasoch starých ľudí je uvedená „osada Burny“, v moderných je každý zaregistrovaný na jednej z ulíc Kirsanteva, ktorá je od nás vzdialená 20 km. (Toto je pre okresné úrady veľký problém, ktorý sa snažia zo všetkých síl vyriešiť: ak tam nie je dedina, nedá sa do nej položiť palivo.) Áno, starí veriaci majú pasy, dostať rodné listy svojich detí. DIČ už nie je „nie vierou“. Ostrihať si vlasy, nosiť krátke sukne nie je vierou. Nevieš maľovať a tancovať, ale vieš spievať. Ale tiež nie všetko. Okrem duchovných piesní dievčatá z Burny spievajú ľudové piesne - a Kadysheva, ona môže. Pitie a fajčenie je hriech. TV, rádio a telefón sú hriech. Ale staroverci ho stále majú – leží v garáži, aby s ním mohli ísť do mesta. Každý má vybavenie, bez neho nikde: loď, snežný skúter - to je povinné minimum. Šikovne to s nimi zvládajú aj 10-roční chlapci. A hoci v obci nie je televízia a internet, obyvatelia Burny poznajú všetky novinky – a takmer lepšie ako tie mestské. Predplatia si noviny – prečítajú si ich všetci spolu, potom ľudia prídu popri rieke, cestujú sami – a každý o tom regióne určite vie.

Súhlas - naživo

Vo všetkých starovereckých dedinách, ktorých je v Motyginskom veľa, a v susedných oblastiach je len jeden problém - nájsť si manželku. Táto spoločnosť žije oddelene, a preto je ťažké vytvoriť rodinu, aby tam neboli úzko súvisiace väzby. Skontrolujte pripojenia až po ôsme koleno. Najčastejšie sa o nevesty starajú v najbližších dedinách: posielajú chlapa, aby sa oženil. A potom sa pozrie na zhromaždenia - dievčaťu sa to bude páčiť alebo nie. Vierou sa môžete vydať od 15 rokov, ale to bolo aj predtým - teraz je takýchto prípadov málo. A v Trestnom zákone to vôbec nie je – väčšina párov sa na matriku jednoducho nedostane, svet o nich nevie.

„S vierou nemáme rozvody: súhlasili, prijali zákon – žiť,“ hovorí s úsmevom Antonina, nevesta staršieho. Je niečo ako pôrodná asistentka na dedine: ak je pôrod ťažký, rodiace ženy posielajú do Motyginskej centrálnej okresnej nemocnice, nie, zvládajú to na mieste. Máme svadbu. Ale žiadne biele šaty a závoj, čo si. Sundress a šatka. Niekto chodí na matriku, ale my s manželom nie sme evidovaní - len žijeme 18 rokov a hotovo. Deti sú zapísané u otca.

34-ročná Antonina má štyri deti. V dedinách starých veriacich sú vždy deti - tu je základná škola Burnovskaya, na ktorej verande je nápis „RSFSR. Ministerstvo školstva,“ funguje neustále – 70 rokov určite, hovoria starci. V jedinej triede je 4-6 detí. Škola má doslova tri miestnosti: piecka, kde sa sušia lyžiarske topánky, učebňa s metodickými materiálmi, nákresmi a rozvrhom na stenách. Všetko je ako v bežnej mestskej škole: matematika, ruština, angličtina, kreslenie. Všetko teraz vedie Oľga. Je vzácnym príkladom návštevy, ktorá predtým nemala nič spoločné so starovercami. Olga bola pokrstená - a potom, čo sa jej manžel presťahoval z Khakassie do okresu Motyginsky. Teraz je učiteľkou, ale len prvé štyri triedy. Plnohodnotná stredná škola je len v Kirsantievo - sem sú posielané deti študovať po štvrtom ročníku. A aj tak nie všetky – Kirsantevo je len z polovice vlastné, existuje veľa pokušení, ktoré podľa starých veriacich môžu deťom ublížiť. Často odchádzajú študovať ďalej – do mesta, no takmer všetci sa po štúdiu vracajú domov. Výnimky sú veľmi zriedkavé.

Milujte rozprávky a Barbie

Pre deti je príchod cudzích ľudí skutočným lákadlom. Stoja v skupinách – usmievajte sa, pozorne sa pozerajte. Okamžite nerozumiete, čo je na tomto vzhľade nezvyčajné, a až po chvíli sa to vyjasní: dievčatá sa pozerajú priamo z očí do očí, ako dospelí, na rovnakej úrovni. A hneď vidíte, kto je čí dieťa, keďže v našich starých dedinách tu žijú pri pôrode, na tomto brehu Taseevy sú doslova dve priezviská pre všetkých obyvateľov. Je jasné, kto je Bayanov a kto Simushin. Deti nám ochotne hovoria, ako milujú školu, ale nie všetky hodiny, pretože učiteľka je prísna – vyžaduje. Najviac zo všetkého majú radi svet okolo seba, pretože „o všetkom je trochu“. Radi čítajú, ale väčšinou ruské ľudové rozprávky. A tiež - hrať sa s bábikami, šiť im, existuje aj Barbie, všetky sa spolu hrajú. A - obvyklá dedinská zábava: v zime kopec, v lete rieka. Rodičia, nie, nie sú prísni, nenadávajú, len keby bolo možné ísť do Kirsanteva bez otca a kúpiť všetko v obchode. Tak sa dá kúpiť, ale ocko musí najskôr všetko „ovládnuť“. Dievčatá sú v rozpakoch, ako takto „vládnuť“, nepovedia: z tohto detailu je jasné: staroverecké osady sú zložitou spoločnosťou, v ktorej sa po mnoho storočí žije podľa pre nás nepochopiteľných zákonov. , laici. Ale na druhej strane, ako hovorí šéf Nikolaja Kozyra, nevedia presne, čo je tu polícia - v Stormy nie sú žiadne zločiny.

Môžete pokojne opustiť dedinu - musíte ísť do mesta služobne alebo do nemocnice.

"Ale zdá sa, že je tam veľmi hlučno a ja sa chcem čo najskôr vrátiť domov," hovorí Antonina a narovnáva si šatku. Narodila sa 40 km od Burnoy, kam si ju šiel manžel nakloniť. - Pre mňa v takom živote nie je nič drsné, som na to zvyknutý - zdá sa mi, že som šťastný človek.

O piatej večer sa už stmieva: v Motyginskom okrese končí denné svetlo o hodinu skôr ako v Krasnojarsku. O 6-7 hodine sa vydajú na lov vlkov, ktorých je na týchto miestach veľa. O 22:00 v Burnoy vypadne elektrina – nafta funguje len dovtedy: prednosta okresu ponúkol, že ju predĺži, ale „načo nám to treba“, hovoria staroverci. Dedina zaspí tak, že na druhý deň sa ženy zobudia o 6:00 a začnú svoju každodennú prácu, ktorá udržuje túto dedinu pri živote.

4,2 (84 %) 5 hlasov

„Nie zo smútku alebo núdze. Boh miluje darcu, ktorý to myslí dobre.
(2 Kor. 9, vv. 6-11)“

Kopule starovereckého kostola v centre Krasnojarska sú už pokryté zlatom. Na križovatke ulíc Kirov a Respublika v Krasnojarsku, neďaleko rieky Kača, v historickej časti mesta, vyrástol za necelý rok chrám, a nie jednoduchý - staroverecký.

Na druhý deň, 18. apríla 2018, sa konala slávnostná modlitba s osadením krížov na kupole rozostavaného chrámu.

Skupinová fotografia "Pevnosť viery" Komunita starovercov v Krasnojarsku v kontakte

„Bude venovaný zázračnej ikone Vladimíra Najsvätejšej Bohorodičky,“ povedala. "Komsomolskaja pravda"- Krasnojarská vedúca komunity Anna Kozyntseva. - Predtým mali predstavitelia VŠETKÝCH vierovyznaní svoj vlastný kostol, len staroverci ho nemali.

Skupinová fotografia "Pevnosť viery"

Mimochodom, miestni na stavbu reagovali s pochopením. Hovoria: "Kostol je lepší ako len ďalšie nákupné centrum." Navyše, každý, nielen staroverci, môže prísť a pomodliť sa v predsieni.

Skupinová fotografia "Pevnosť viery" Krasnojarská komunita starých veriacich vo VK

Keď sa správy o výstavbe rozšírili po sociálnych sieťach, vyvolalo to vlnu kontroverzií. Ľudia boli zmätení: naozaj je v meste toľko starých veriacich? Prečo potrebujú chrám priamo uprostred? A akými prostriedkami sa bude stavať? Objasniť kontroverzné body korešpondentov "Komsomolskaja pravda"- opýtal sa Krasnojarsk predsedníčka staroverskej komunity mesta Anna Kozynceva a architekt chrámu Alexander Yankevich.

Stavba chrámu prebieha
Foto: SERGEY OSIN

Potrebuje mesto starý veriaci kostol? A koľko máme prívržencov tohto náboženského hnutia?

Anna Kozyncevová: Situácia je nasledovná: v Krasnojarsku majú predstavitelia VŠETKÝCH denominácií svoje vlastné kostoly. Len staroverci nemajú chrám. Je čas napraviť nespravodlivosť. Tento problém nebol vyriešený 20 rokov. Celý ten čas sme si prenajímali nebytové priestory v päťposchodovej budove na stanici Yenisei, v Medical Lane. Cez víkendy a veľké sviatky sa služba začína o 7. hodine ráno. Ľudia musia cestovať zo všetkých častí Krasnojarska, vrátane predmestí. Je to veľmi nepríjemné. Okrem toho máme podľa charty šantiť. V dôsledku toho sme nútení spôsobiť obyvateľom nepríjemnosti. Koľko máme starých veriacich? Uvážte sami: komunita je 100 – to je jej jadro – a oveľa viac farníkov (tých, ktorí prichádzajú 2-3 krát do roka). Možno 200 alebo 300 ľudí.

Kedy sa začal pokrok vo výstavbe chrámu?

Anna Kozyncevová: Najprv nám ponúkali nie celkom vhodné miesta (Solonets, Pokrovka atď. - pozn. red.). V roku 2014 sa prípad posunul dopredu. Potom sme mali nového guvernéra a nového šéfa mesta. A pokrok, aktívna práca začala. Onedlho sme dostali pekné miesto – na križovatke ulíc Kirov a Respublika.

Aby sme všetko zladili, prešli sme potrebnými procedúrami. Trikrát sa zúčastnil na verejných vypočutiach. Sami pozvali obyvateľov štvrte. Chodili z bytu do bytu, vysvetľovali, vysvetľovali. Vo všeobecnosti ľudia reagovali pozitívne. Podpísané „za“. Niektorí (bolo ich málo) prišli na pojednávania.

Ale prečo práve v centre? Navyše vedľa hostela a trhu.

Anna Kozyncevová: Toto miesto označila Matka Božia. Náš chrám bude v mene Vladimírovej zázračnej ikony Presvätej Bohorodičky. Myslím, že tie miesta, ktoré nám boli predtým ponúknuté, boli pre ňu nežiaduce.

A tu - na križovatke Kirov a Republiky - sme často konali modlitebnú službu (so súhlasom úradov). Raz bola taká chvíľa: číta sa kánon. Zrazu sa nad nami sťahujú mraky, dážď sa chystá. Stojíš a myslíš: "Pane, pomôž mi, vezmi ma preč, Matka Božia." A potom sa cez mraky prediera slnečný lúč. Priamo ku krížu. Tak jasné! Potom mi povedali, že si to všimli aj ostatní. Všetko sa teda zhodovalo: Božia prozreteľnosť a túžba mestskej správy.

Čo sa týka susedstva s hostelom ... nemyslím si, že budú nejaké problémy. Mladí ľudia majú často veľa problémov. A kostol neďaleko je veľkou pomocou. Môžete sa modliť, zapáliť sviečku – a cítiť sa lepšie.

Alexander Yankevich: Bude chrám nesúladný s okolím? Keď ho začali navrhovať, zákazník išiel za veliteľom hostela. Spýtal sa: rušilo by zvonenie študentov ráno a večer? "Toto je stokrát lepšie, ako keby tu bol stánok s pivom!" počul späť. Na druhej strane boli ľudia šťastní.

Je nový kostol len pre starovercov?

Anna Kozyncevová: Treba pochopiť, že chrám je rozdelený na predsieň a modlitebňu. Ikony budú visieť na verande, svietniky budú stáť. A každý tam bude môcť ísť - dať sviečku, modliť sa. A do modlitebne vstupujú iba ľudia našej viery a tí, ktorí sú katechumenmi (ešte nie sú pokrstení, ale dostali povolenie modliť sa s nami). Ale keď sa začne „Liturgia veriacich“ (je len pre pokrstených), katechumeni musia vyjsť na verandu. Krídlo oddeľujúce ho od modlitebne však bude sklenené. Aby ľudia, ktorí sú vo verande, odtiaľ mohli sledovať sviatosť.

Fotografia zo skupiny staroverskej komunity Krasnojarsk vo VK

Aký bude?

Alexander Yankevich: Veľkosť chrámu je pomerne kompaktná - 24 x 14, ako chata. Pôvodne bola lokalita, ktorú mesto odňalo, malá. A museli sme prejsť pojednávaniami, aby sme dostali povolenie odchýliť sa od štandardu. Tým sme areál trochu rozšírili, aby bolo miesto na sprievod.

Vybral som si starý ruský štýl. Novgorod, ale s jedným rozdielom - k chrámu bude pripojená zvonica. Kostol bude absolútne asketický (ako požadoval rektor). Biely, so zlatými kupolami a zelenou strechou. V dvoch podlažiach - suteréne a hlavnom (kde sa bude konať bohoslužba).

Chrám je určený pre maximálne 200 ľudí. Starí veriaci majú iný princíp vedenia bohoslužby: my stojíme v chráme a oni sa klaňajú až po zem, čiže zaberajú viac miesta. Aj toto sme brali do úvahy.

Kto financuje jeho výstavbu?

Anna Kozyncevová: Samozrejme, výstavba takéhoto chrámu je nákladná záležitosť. Hovoríme o miliónoch rubľov. Naša obec nie je bohatá a omrvinky, ktoré máme, nám vystačia snáď na jeden plot.

Chrám má však správcu, filantropa. Je náš, Krasnojarsk. Tento človek nielen pomáha – stavia, všetko financuje. Kto to je, nemôžem povedať - nemám požehnanie. Navyše si radšej nerobí reklamu. Samozrejme, jeden je veľmi ťažký. Aké sú dnes ceny, rozumiete. Hľadáme tých, ktorí by nám poskytli finančnú pomoc. Ale zatiaľ to veľmi nevyšlo.

Otvorenie kostola je naplánované na jar budúceho roka.
Foto: ASIA ZHUKOVA

Kedy bude kostol otvorený?

Alexander Yankevich: Výstavba by mala trvať dva roky. To znamená, že na jar 2019 bude chrám otvorený.

Ako pomôcť postaviť chrám

Chrámy v Rusku od staroveku staval celý svet. Preto sa obraciame na starostlivých ľudí s prosbou o poskytnutie všetkej možnej finančnej pomoci pri charitatívnej práci pri stavbe chrámu.
Dary je možné previesť na bežný účet: Miestna náboženská organizácia Krasnojarská komunita starých veriacich
DIČ 2464025464 Zúčtovací účet 407 038 105 310000 91399
Banka KRASNOYARSK POBOČKA č. 8646 PJSC SBERBANK BIK 040407627
kor/účet 30101810800000000627 V stĺpci "účel platby" - dar na stavbu chrámu
Na pamiatku zdravia a spásy uveďte priezvisko a meno.
„Nie zo smútku alebo núdze. Boh miluje darcu, ktorý to myslí dobre.
(2 Kor. 9, vv. 6-11)“
Kňaz chrámu
Dimitri Pronin.

Mnoho obyvateľov Krasnojarska čakalo na vystúpenie speváckeho zboru starovereckých farností na Sibíri pod vedením Alexandra Nikolajeviča Jemeljanova.

Toto vystúpenie sa konalo v budove krasnojarskej organovej siene 2. októbra. A predtým sa mnohí, ktorí si želali, mohli zúčastniť modlitebnej služby na stavenisku kostola Starého veriaceho v mene Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky. Teraz je vo výstavbe a s Božou pomocou sa tu o rok môžu začať modliť kresťania z Krasnojarska.

Obyvatelia Krasnojarska si tieto Dni ruskej duchovnej kultúry už dlho zamilovali. Koniec koncov, tu si môžete nielen vychutnať staroruský duchovný spev, ale aj zúčastniť sa workshopu spevu Znamenny (Hook), ktorý vedú odborníci z radov duchovných z komunít starých veriacich z územia Altaj, Novosibirsk, Tomsk a Kemerovo.

Tento rok sa podujatí zúčastnili až dvaja sibírski staroveriaci biskupi - biskup Siluyan (Kilin) ​​​​z Novosibirska a celej Sibíri, ktorý je obyvateľom Krasnojarska už dlho známy, a Grigorij (Korobeinikov), biskup starého Tomska. Diecéza veriacich, ktorá bola obnovená pred dvoma rokmi.

No a 4. októbra sa v obci Karatuzskoye na juhu regiónu konal koncert ruského duchovného spevu.

Táto oblasť, podobne ako ostatné južné územia Krasnojarského územia, je pozoruhodná tým, že starí pravoslávni kresťania prenasledovaní v celom Rusku sa od staroveku usadili na úpätí pohoria Sajany.

Samotná dedina Karatuzskoye najprv vznikla ako kozácka pohraničná základňa Shadatsky, ktorá chránila ruské krajiny na Sibíri pred agresívnymi nomádskymi susedmi z juhu - „čínskymi mungalmi a sojutmi“ (Mongolovia a sóje, ako sa Tuvani za starých čias nazývali) - tradične lovené lúpežami a šušťaním dobytka.

Pamätný kameň na základňu kozákov Shadat
© Pavel Glazunov/Reedus

Zo stráže Shadat vyrástla kozácka dedina Karatuzskaja, ktorá stála na úrodných pôdach bohatých na černozem.

Veľmi skoro boli Karatuz a okolité krajiny obývané roľníkmi, z ktorých významnú časť tvorili staropravoslávni kresťania utekajúci pred prenasledovaním, odmietajúci prijať správy a zmeniť vieru v Krista. A akokoľvek sa vládnuca cirkev potýkala so „schizmatikmi“, nemala šancu.

Karatuzskoye je teraz regionálnym centrom. Bohužiaľ, v starobylej dedine, ktorej história trvá najmenej 250 rokov, nezostali prakticky žiadne historické budovy.

Len snáď kostol Petra a Pavla, založený v polovici 19. storočia... Karatuz je skôr moderná a vôbec nie depresívna obec. Je tu dokonca aj štadión Kolos, zachovaný zo sovietskych čias, s ihriskom na futbal, minifutbal, hokejové klzisko a bežecký pás.

štadión "Kolos" Karatuz
© Pavel Glazunov/Reedus

A tu, ako vždy a vo všetkom za posledných dvadsať rokov, ako aj inde u nás, nikde bez národného vodcu.

Obec Karatuz. Jedna z administratívnych budov
© Pavel Glazunov/Reedus

Hostiteľská partia zostavila pre hostí kultúrno-náučný program tak, aby ich v priebehu niekoľkých hodín bez únavy pred blížiacim sa večerným predstavením zoznámil s históriou a pamiatkami regiónu.

Prvým bodom exkurzie po okolí bol prameň, ktorý je medzi miestnym obyvateľstvom preslávený liečiteľstvom a opradený rôznymi legendami, nachádzajúci sa v tajge pri dedine Verkhniy Kuzhebar.

Horný Kuzhebar (pohľad z cesty k prameňu)
© Pavel Glazunov/Reedus

Administratíva pridelila na cestu žltý školský autobus a „pilulku“ UAZ.

K samotnému prameňu sme však museli prejsť asi kilometer a pol pešo, pretože školský chodník sa nedal prejsť po dažďom vymytej ceste.

Tento prameň, ktorý sa nachádza niekoľko kilometrov od Horného Kužebaru, je medzi ľuďmi obľúbený nielen ako liečivý, ale aj ako „svätý“.

Okolo nej je veľa legiend spojených s Tikhvinskou ikonou Najsvätejšej Bohorodičky. Podľa jednej z legiend, ktoré rozprával Vladislav (pracovník okresnej správy zodpovedný za prácu s mládežou, sprevádzal nás k prameňu), prameň objavil prospektor, ktorý odchádzal domov do Horného Kužebaru. Videl ikonu, zdvihol ju a spod nej vytryskol prameň.

Prospektor sa napil vody a únava z neho spadla ako z ruky. Vzal ikonu, priniesol ju domov a schoval ju do truhly. Raz povedal o náleze svojim priateľom a priviedol ich, aby ukázali obraz.

Ale na hrudi nebola žiadna ikona. Potom sa hľadač, zosmiešňovaný svojimi priateľmi, vrátil presne tam, kde sa objavil zmiznutý obraz Panny. Od tých čias je prameň uctievaný ako svätý.

Biskup Novosibirska a celej Sibíri Siluyan (Kilin) ​​​​a biskup Tomska Gregory (Korobeinikov) pri svätom prameni
© Pavel Glazunov/Reedus

Ďalšiu legendu porozprával učiteľ dejepisu zo školy Horný Kužebar a na čiastočný úväzok miestny básnik Alexej Moršnev.

Vo všeobecnosti je Alexej Michajlovič Morshnev skutočným vlastencom svojej malej vlasti. Nielen miluje - zbožňuje históriu svojej dediny a zdá sa, že o nej vie všetko. Aspoň - všetko, čo sa dalo zistiť.

Alexander Morshnev číta svoje básne a rozpráva príbeh dediny Horný Kužebar
© Pavel Glazunov/Reedus

„Karatuzská krajina je doslova presýtená krvou,“ povedal nám Alexej Michajlovič. - Hlavne veľa sa toho vylialo, keď sa na Amyl našlo zlato. Kto sa len nehrnul do našej tajgy. Vášniví v honbe za bohatstvom sa nezastavili pred ničím. Tu, proti prúdu rieky, je napríklad miesto zvané Rogue. Buď z toho, že sa tam bijú člny, alebo z množstva lúpeží, ktoré tam boli.

Morshnevov príbeh o výskyte zdroja je spojený s jedným z týchto prípadov.

Alexander Michajlovič Morshnev rozpráva príbehy z dediny Horný Kužebar
© Pavel Glazunov/Reedus

Istý miestny obyvateľ sa plavil po rieke na člne a raftoval z prameňov Amylu. Z brehu naňho volala rodina so žiadosťou o splavenie do Tuby. Muž ich posadil do člna, no nikto iný túto rodinu nevidel. Potom mnoho prospektorov zmizlo v tajge - niektorí sa stali obeťou nahnevaného medveďa a niektorí padli do rúk temperamentného muža, ktorý túžil po vyťaženom zlate.

Takže tento miestny obyvateľ, ktorého história sa nezachovala, zabil muža a ženu a ich telá utopil v Amyl. Vzal všetko zlato, ktoré vyplavili jeho obete, ale nemohol ho použiť – mučilo ho svedomie. Priznal sa kňazovi, ktorý mu prikázal dať polovicu koristi pre potreby cirkvi a zvyšok rozdeliť chudobným. Lupič to urobil a potom odišiel do lesa a v modlitbe oplakával svoj zločin pred Tikhvinskou ikonou Matky Božej. A na mieste jeho modlitby vytryskol ten istý zdroj.

Tak to bolo alebo inak, ale nápis pri zdroji hovorí, že bol objavený v roku 1908 a odvtedy si ho miestni obyvatelia ctia. Teraz jeho sláva ďaleko presahuje hranice regiónu Karatuz. Aj cudzinci sa sem chodia kúpať v písme postavenom nadšencami, piť vodu z nimi vybavenej studne. S akou hrdosťou nám bolo povedané, že "dokonca aj v Izraeli vedia o našom zdroji!"

No a po návšteve prameňa bolo hosťom ukázané aj miestne múzeum, vybavené v historickej miestnosti strednej školy Verchnekuzhebar pomenovanej po Viktorovi Astafyevovi.

Múzeum s. V. Kuzhebar v historickej miestnosti strednej školy Verchnekuzhebar
© Pavel Glazunov/Reedus

Alexander Michajlovič priznal, že úplne neveril v úspech myšlienky vytvorenia dedinského múzea v škole. Bolo však vidieť, ako veľmi miluje svojich potomkov a svojich žiakov.

V blízkosti tejto dediny je jednoducho trestné nenavštíviť školu, nevyjsť na druhé poschodie, nevojsť do historickej miestnosti a nenavštíviť múzeum.

Múzeum v obci V. Kužebar
© Pavel Glazunov/Reedus

Nie, nie je to vôbec pozoruhodné pre jedinečnosť exponátov. A atmosféra, ktorej sa hosť dotkne.

"Tu je ruský duch, tu to vonia Ruskom!" - chcelo by sa povedať po básnikovi po rozhovore s nadšencami miestnej histórie.

Ukázalo sa však, že náš záujem vôbec nie je formálnym prístupom hosťa k hostiteľom, ktorí ho prijali. Všetkých nás veľmi zaujímalo všetko, o čom Alexander Morshnev hovoril alebo ukazoval.

Múzeum dediny V. Kužebara. História Horného Kužebaru a jeho ľudí v príbehu Alexandra Morshneva
© Pavel Glazunov/Reedus

V Hornom Kužebare bolo málo starovercov, žili tu väčšinou Nikončania. Áno, a aké to bolo pre kresťanov vychádzať medzi lúpežami a po celej dedine bolo otvorených veľa krčiem.

Je známe, že starí veriaci nezneužívajú alkohol a lúpeže sú im úplne cudzie. Preto, keď sa Horný Kužebar rozvíjal a premenil ho na centrum ťažby pre celý okres, starí pravoslávni kresťania opustili dedinu a presťahovali sa do iných dedín tajgy, kde neboli ani misionári z dominantného kostola, ani krčmy, a rázni ľudia obchádzali Kerzhat. miesta celkom. Tu ani v školskom múzeu neboli žiadne kresťanské vzácnosti. žiaľ.

S úctou, ďakujúc Alexandrovi Michajlovičovi z celého srdca, hostia opustili Horný Kužebar. Ďalšou zastávkou bolo pobrežie Amyl.

Vladyka Gregora na brehu Amylu
© Pavel Glazunov/Reedus

Rieka Amyl, pokojne tečúca z pohoria Sayan, je hlavnou vodnou tepnou regiónu Karatuz.

Bohatá na ryby, s najčistejšou vodou, spája sa s Kazyrom v susednom Kuraginskom okrese a vytvára rieku Tuba - najväčší prítok Jenisej po Abakane v jeho južnej časti. Je to smiešne, ale ešte aj začiatkom októbra bola voda taká, že niektorí staroveriaci hostia to nevydržali a vrhli sa do vody.

Kúpanie v rieke Amyl
© Pavel Glazunov/Reedus

Netreba dodávať, že obsluha bola trochu šokovaná? Amyl, samozrejme, na Kazyr, ktorý je známy svojou ľadovou a krištáľovo čistou vodou, no stále mesiac október. Hoci čo budú kresťania z takejto zábavy?

Amyl River
© Pavel Glazunov/Reedus

Je nepravdepodobné, že by táto cesta bola taká vzrušujúca, keby sa jej zástupca vedúceho regiónu Karatuz Andrey Alekseevich Savin nezúčastnil na organizácii. Patrí mu obrovská vďaka od všetkých účastníkov tohto zájazdu.

Andrey Alekseevich Savin, zástupca vedúceho okresu Karatuz pre sociálne veci
© Pavel Glazunov/Reedus

Po obede v kaviarni Bagira hostia navštívili regionálne vlastivedné múzeum, ktoré sa nachádza v budove bývalej školy pri chráme Petra a Pavla, jediný kostol v obci, okolo ktorého sa v minulosti roznieslo množstvo škandálov. jeden a pol až dva roky. Ale nemá cenu sa tu o nich baviť.

Úprimne povedané, miestne historické múzeum na mňa osobne nezapôsobilo. Áno, sú tam exponáty aj z legendárneho Burundat Skete. Nádherné dievča Nadya urobilo nádhernú prehliadku, rozprávala o oblasti, o jej histórii tak, že o nej môže hovoriť len človek, ktorý miluje túto krajinu.

Nadezhda vedie prehliadku v Regionálnom múzeu miestnej tradície Karatuz
© Pavel Glazunov/Reedus

Nepoviem, samozrejme, že som bol z exponátov tohto múzea sklamaný. Stále som však dúfal, že uvidím viac rarít súvisiacich s kresťanmi a občianskou vojnou. Na južnej Sibíri trvala bratovražedná vojna až do roku 1924, kedy bol v okrese Achinsk zabitý Ivan Solovjov.

V tom istom čase poslední bieli partizáni, ktorých oddiely zahŕňali jenisejských kozákov a roľníkov, starovercov, minusinských malomeštiakov, vojakov a dôstojníkov ruskej cisárskej armády, bývalých študentov a študentov stredných škôl, opustili okres Minusinsk do oblasti Uryankhai. a ďalej cez Mongolsko do Mandžuska. Vo všeobecnosti sú Rusi úprimní vo svojich myšlienkach, ktorí nezradili Rusko a neprijali sovietsku moc.

A medzi tými ostatnými bol najmä môj pradedo Timofej Stepanovič, ktorý neodpracoval jediný deň pre sovietsku vládu, nepatril do žiadneho tamojšieho kolchozu, neodviedol ani cent dane do rozpočtu sovietsky štát, so všetkými dôvodmi vzhľadom na antikrista sovietskej vlády. A pokiaľ som pochopil, bojoval proti tomu, ako sa len dalo, aj po skončení občianskej vojny.

Elena Vladimirovna Nelzina, konzultantka oddelenia pre styk s verejnosťou guvernéra Krasnojarského územia
© Pavel Glazunov/Reedus

A o šiestej sa začal večer duchovných spevov pre niekoľko desiatok Karatuzov, ktorí prišli na koncert. Išlo o prvé takéto podujatie v regióne.

Tu sú zvyknutí na vystúpenia všelijakých protestantov, väčšinou charizmatických päťdesiatnikov, ktorí dedinčanov prekvapujú záchvatmi sprevádzanými „hovorením rôznymi jazykmi“.

Preto sa s príchodom kresťanského zboru zaobchádzalo opatrne a s nedôverou. Tak vysvetľovali organizátori malý počet divákov. Ale speváci boli na to pripravení. Nezáleží im na tom, či vystúpia pred 50 alebo 300 poslucháčmi. Účinkujúci niesli Božie Slovo.

Zbor starovereckých farností na Sibíri
© Pavel Glazunov/Reedus

Keď sa spieval duchovný verš „Deti“, mnohí z publika začali plakať. Naozaj, je ťažké udržať emócie, počuť tie slová, ten výkon. Kliroshanovci zo seba vydali všetko, ako vždy.

Otec Igor (Mylnikov), rektor kostola v mene ikony Presvätej Bohorodičky „Radosť všetkým smútiacim“, Novokuzneck, člen zboru starovereckých farností na Sibíri
© Pavel Glazunov/Reedus Alexander Nikolaevič Emelyanov, vedúci zboru starovereckých spevákov na Sibíri
© Pavel Glazunov/Reedus

Dodnes možno počuť a ​​čítať veľa slov ohovárania na adresu starých ortodoxných kresťanov. A na to, aby sa ľudia mohli presvedčiť o nepravdivosti všelijakých ohováračov z vládnucej cirkvi, ktorí opakujú tie isté lži z „Hľadania Dmitrija Tuptala“, sú potrebné takéto stretnutia. Aby sa ľudia mohli pozerať do očí kresťanov, pýtať sa ich, počúvať duchovný spev.

Ep. Siluyan, veľkňaz o. Leonty (Skachkov), rektor kostola na príhovor Presvätej Bohorodičky v meste Minusinsk so svojou matkou pri pozeraní filmu o každodennom živote sibírskych starovercov
© Pavel Glazunov/Reedus

A každé predstavenie je sprevádzané krátkymi príbehmi. Napríklad Alexander Emelyanov vždy urobí krátku odbočku do histórie spevu Znamenny.

Divákom sa často premietajú malé dokumentárne filmy o histórii Kristovej cirkvi v Rusku, a to nielen o období jej vzniku či o prenasledovaní kresťanov po rozkole, ale aj o každodennom živote súčasnosti. Poslucháči majú niekedy mimoriadne šťastie a ako tentoraz si môžu vypočuť aj slovo našich biskupov.

Vladyka Siluyan hovorí pred Karatuzianmi
© Pavel Glazunov/Reedus

Biskup Novosibirska a celej Sibíri Siluyan (Kilin). Od hostiteľov večera sa diváci dozvedeli, že vladyka pôsobí ako kňaz viac ako 50 rokov, z toho už dvadsaťpäť biskupov.

Je prvým biskupom novoobnovenej sibírskej diecézy v roku 1992. Vladyka hovoril s obyvateľmi Karatuzu o naliehavých duchovných otázkach, a to tak ľahko a prirodzene, ako len mohol.

A po ňom prehovoril vladyka Gregory, biskup z Tomska. Tomská diecéza bola obnovená v roku 2015. Zahŕňal regióny Tomsk a Kemerovo, republiky Khakassia a Tuva a územie Krasnojarsk.

Biskup Gregory sa prihovára obyvateľom Karatuzu
© Pavel Glazunov/Reedus

Keď Natalya Nikolaevna Vinnik v očakávaní prejavu biskupa Gregora oznámila, že Vladyka má desať detí, v sále zaznel potlesk.

Vladyka povedal, že naša diecéza tento rok prináša do Konsekrovanej katedrály otázku premenovania diecézy Tomsk na Tomsk-Jenisej. Hovoril o živote našej diecézy. Rozprával najmä o tom, ako po jednom z týchto vystúpení speváckeho zboru sibírskych farností v Novokuznecku vstúpil do Kristovej cirkvi z bezkňazstva muž, ktorý postavil krásny drevený kostol, v ktorom slúži otec Igor Mylnikov.

Natalya Vinnik, predsedníčka Zväzu duchovnej obrody vlasti, bez ktorej by sa všetky tieto Dni ruskej duchovnej kultúry jednoducho neuskutočnili, odovzdala Alexandrovi Nikolajevičovi Emeljanovovi, riaditeľovi z Novosibirska, ďakovný list od vedúceho oddelenia pre styk s verejnosťou. guvernéra Krasnojarského územia „za veľký prínos k zachovaniu starodávnej ruskej hudobnej kultúry, tradičného spôsobu života ruského obyvateľstva na Sibíri a dlhoročnú plodnú spoluprácu v rámci Dní ruskej duchovnej kultúry v Projekt územia Krasnojarsk.

Natalya Nikolaevna Vinnik, predseda Zväzu duchovnej obnovy vlasti
© Pavel Glazunov/Reedus

Na konci večera miestni obyvatelia oslovili kresťanov, podelili sa o svoje dojmy z toho, čo počuli a videli, a pozvali ich na nasledujúce predstavenia...

Ráno 5. októbra sme na spiatočnej ceste neodolali zastaveniu sa v galérii umenia v dedinke Taskino. Kedysi, keď sa objavila okolo polovice 19. storočia, dedinu Taskino obývali staroverci troch zhôd - Pomortsy (od ktorých sa časť obce dodnes nazýva Pomortsy), Beglopopovtsy, z ktorých sa neskôr stali "Rakúšania", a kaplnky . Pomorania boli vo väčšine. V Taskine mali aj vlastný kostol.

Cestovateľov stretla Iraida Kirillovna Kosmynina. Úžasný človek, ktorého dielom žije galéria, ktorá v dedine so šesťsto obyvateľmi jednoducho nemôže existovať!

Iraida Kirillovna Kosmynina na portréte svojej matky
© Pavel Glazunov/Reedus

Galéria obsahuje práce miestnych umelcov a je to úžasné!

Ako, povedzte, môže malá dedina dať svetu toľko talentov ako dedina Taskino? Štyria umelci na pomerne vysokej úrovni, a to v dedine, ktorá nemá ani tisíc ľudí.

Obrazy Anatolija Michajloviča Vikulova, umelca ... bez oboch štetcov ...
© Pavel Glazunov/Reedus

Väčšinou na obrazoch v galérii Taskino sú portréty obyvateľov Taskina a okolitých dedín - Tayatov, Kuryat a ďalšie.

Ale ako sa robia tieto portréty! Táto galéria je ďalšou atrakciou, ktorú nemôžete obísť, keď ste v okrese Karatuzsky na území Krasnojarsk.

"Máme najlepšiu dedinu na svete!" - hovorí Iraida Kirillovna. Je to veľmi zaujímavý človek. Jej matka bola pomoranského súhlasu, jej otec Belokrinitsky („rakúska cirkev“, ako sa tu hovorí). Nebola ani októbristka, ani priekopníčka, nebola členkou Komsomolu. „Našla som, ako sa odradiť od vstupu do Komsomolu,“ hovorí Iraida Kirillovna. - Vždy som bol aktívnym sociálnym aktivistom a otravovali ma týmto Komsomolom. A ja som im odpovedal, že sa vraj stále nepovažujem za dôstojného budovateľa komunizmu. Nakoniec ma teda nechali za sebou.“

Som veľmi rád, že som spoznal tohto bystrého a nadšeného človeka. Určite prídem do Taskina, ale už s cieľom ďalších výletov do starovereckých dedín regiónu - Tayatam, Kuryatam a ďalšie.

Čo sa ešte ukázalo... Okres Karatuzsky na juhu Krasnojarského územia bol vždy vždy prvý z hľadiska produktivity práce v poľnohospodárstve.

Okolo okraja - stabilná štvrtá. Oblasť obývaná takými ľuďmi ako Alexander Michajlovič Moršnev, Iraida Kirillovna Kosmynina, farmár a šéf DRSU Nikolaj Vasiljevič Dimitrov, ako aj ďalší ľudia z Karatuzu a Horného Kužebaru, ktorých sme na tomto krátkom výlete stretli, Taskin a Kuryat, ktorí úprimne a z celého srdca milovať svoju zem, svoje dediny, svoju malú vlasť, ktorá je k nim z celého srdca pripútaná – takáto oblasť sa nemôže stať depresívnou, ochudobnenou, upadnúť do devastácie.

Títo ľudia sú skutočnými vlastencami ruskej krajiny. To je vlastenectvo.

Bohužiaľ, všetko cestovanie končí, je čas vrátiť sa domov. Spomienky však zostávajú vtlačené nielen do pamäte, ale aj do fotoarchívu. Sú tam aj zoznámenia s novými zaujímavými ľuďmi, nové príbehy.

Niektoré spomienky chcem zdieľať s ostatnými. Možno sa niekto pozrie na fotku, zamyslí sa a nepoletí do Turecka, Egypta či Thajska, ale poletí na južnú Sibír, kde je jedinečný a pre mnohých nový svet.

Organizátormi Dní ruskej kultúry sú obidva oficiálne orgány (odbor pre styk s verejnosťou gubernátora kraja, ministerstvá kultúry a školstva kraja, hlavný odbor kultúry správy Krasnojarska, správa hl. okres Karatuz) a regionálna verejná organizácia „Únia duchovnej obrody vlasti“, ako aj komunita starých veriacich mesta Krasnojarsk.

Počiatky staroverskej komunity Pomorský súhlas v meste Krasnojarsk siahajú do staroveku. Je známe, že začiatkom 20. storočia fungovala v Krasnojarsku drevená modlitebňa pomoranských starovercov. V sovietskych rokoch bola modlitebňa zatvorená, miništranti boli prenasledovaní a utláčaní. Komunita bola nútená ísť hlboko pod zem, Pomortsy sa modlili v súkromnom dome, výlučne v noci a so zatvorenými oknami. Oddelené rodiny a skupiny pomoranských starých veriacich žili aj na mnohých miestach na území Krasnojarska, v Jenisejsku, Lesosibirsku, Kansku, Divnogorsku, Minusinsku, ale najmä v južných oblastiach územia ich bolo veľa.

Do 70. rokov 20. storočia pôsobil Feoktist Fedorovič ako mentor komunity Pomor v Krasnojarsku, po ňom Leonty Ivanovič Sorokin. Od začiatku 80. rokov 20. storočia ženy začali slúžiť, komunita sa začala zmenšovať a začiatkom roku 2000 zostala veľmi malá skupina. Božia vec však neupadla do zabudnutia, starí ľudia zachovali živú vieru pre svoje deti a vnúčatá. V roku 2012 bol blahorečený ako učiteľ Krasnojarskej komunity Korsakov Ivan Ivanovič, a diadém komunity sa trénoval na kurzoch v komunite Neva a služba sa začala vykonávať v užšom kruhu. Pán dal komunite a poručiteľovi – pôvodnému starovercovi z Kazachstanu. Komunitný život sa zmenil.

V lete 2013 sa uskutočnila pracovná cesta členov Ruskej rady A.A. Bezgodová, G.I. Kosolapová, S.K. Nazarov a V.V. Šamarin o komunitách Pomor na Sibíri. V Krasnojarsku sa s hosťami stretol mentor komunity Ivan Ivanovič Korsakov a správca. Krasnojarsk je mesto s miliónom obyvateľov, no nie každý vie o existencii komunity Pomor. Napriek tomu sa rozvíjajúce sa spoločenstvo Pomor neustále rozrastá o nových členov a vracajú sa nielen potomkovia Pomorov, ale aj veriaci z iných dohôd a z Novoveriacich.

Ivan Ivanovič Korsakov pochádza z oblasti Riazan, z rodiny dedičných starovercov. Jeho starý otec, otec a strýko slúžili ako mentori, teraz jeden brat slúži ako tútor v Rjazani, druhý bol niekoľko rokov predsedom komunity v Moskve. Ivan Ivanovič skončil na Krasnojarskom území začiatkom 70. rokov, keď prišiel postaviť most. Tento rok sa dožíva 70 rokov.

Keď sa rozhodli postaviť chrám, záležitosť neodložili, na výstavbu bolo vybrané miesto v oblasti Akademgorodok. V roku 2014 sme dokončili potrebné dokumenty a začali s prípravou lokality. Keďže pozemok má svah, bolo potrebné zariadiť oporný múr a priviesť zem, aby sa miesto pre budúcu výstavbu vyrovnalo. Bolo rozhodnuté stavať z dreva. Stavba začala na jeseň 2015 a už 28. apríla 2016 sa uskutočnilo malé posvätenie chrámu s modlitbou k svätému Mikulášovi a svätému Spyridonovi z Trimýtie. 1. mája 2016 na Veľkú noc sa v novom kostole konala prvá koncilová bohoslužba.

Stavba chrámu. 2015

Dizajn chrámu pôsobí ľahko a vzdušne vďaka veľkým oválom vnútorného rezu zrubu, imitujúcim klenby chrámu. V zrubovej verzii vyzerá obzvlášť nevšedne a zanecháva nezabudnuteľný dojem.

Stavba chrámu. 2016

Stavba chrámu posilnila a zhromaždila komunitu, objavili sa noví ľudia. Každý sa snažil do nového chrámu vložiť kúsok svojho duchovného tepla. Modlitebná podpora a ústretovosť ľudí urobili svoju prácu. V decembri 2016, na sviatok svätého Mikuláša Divotvorcu, bol chrám vysvätený. Dni spomienky na svätého Mikuláša Divotvorcu a svätého Spyridona z Trimythie boli určené ako chrámové sviatky.

V roku 1982 Kadareya zmizla z mapy regiónu Taishet. Pred piatimi rokmi prišli do opustenej dediny dvaja bratia-dvojičky s rodinami.

Prívrženci starých veriacich, potomkovia kresťanských starých veriacich, založili komunitu v Kadarey, zachovali si svoj pôvodný dialekt, vieru a rituály, základné črty tradičnej ruskej kultúry. Aby videli komunitu starých veriacich, novinári z "Oblastnaya" išli na sever regiónu, 300 kilometrov do tajgy tajgy.

Cesta do Kadarya

Tajga na hranici Krasnojarského územia a Taishetskej oblasti sa za posledných sto rokov viac ako raz stala útočiskom staroveriacich kresťanov. Usadili sa v dedinách Kondratievo, Ivanovský mys. Historici pripomínajú, že osady starých veriacich v odľahlej tajge nebolo možné nájsť ani v tých najúchvatnejších rokoch sovietskej moci, ale našli sa až v sedemdesiatych rokoch, keď sa začalo masívne satelitné fotografovanie. V polovici minulého storočia zostali spoločenstvá starých veriacich ešte kusmi predpetrinskej Rusi.

Novú komunitu v dedine Kadareya založili bratia Evsei a Vinariy Alekseev. Cesta tam vedie po trase Shitkino - Novobiryusinsk - Tamtachet - Polinchet.

Východný Sajan a jeho severné výbežky - údolia riek Biryusa, Chuna boli tradičným biotopom sibírskych domorodcov. Potuloval sa tu staroveký Tungus. Medzi týmito národmi žili Ket hovoriace kmene lovcov a rybárov - mačky, arinovia, asáni. Svedčia o tom početné zemepisné názvy končiace na „list“ a „chet“.

Ideme do miest, kde v 17. storočí vznikali prvé ruské osady. Od tých čias tu zostala dedina Nižňaja Zaimka. V osadách pri diaľnici sú staré chatrče, smrekovcové domy, maľované architrávy. Zdá sa, že tieto dediny prekypujú životom. Ale ako blízko sa k nim tajga priblížila!

Prechádzame dedinou Shitkino, kde v 30. rokoch 20. storočia žila Zoja Kosmodemjanskaja - partizánka, prvá žena ocenená titulom Hrdina Sovietskeho zväzu počas Veľkej vlasteneckej vojny.

Miesta sú tajga, ale v blízkosti nie je žiadne zviera, hovorí sprievodca, vodič Michail Stasenko.

- Sedí vyplašená zver v jedli. Tu sa dokonca stáva aj lov na závesných klzákoch.

Zasnežené borovice na oboch stranách cesty. Strmé klesania a stúpania.

Vďaka cestárom – napriek odľahlosti od regionálneho centra sú všetky zjazdovky zasypané pieskom. Narazíte na vzácne vybavenie, väčšinou na nákladné autá s drevom. Na ceste do Buzykanova visí podomácky vyrobený plagát – „Ticho! Čakajú doma!

Ani okoloidúcich v obciach nevidno. V Jogine stretávame koňa s vozom sena. Na vozíku sedia chlapec a pes. Na schátranom klube je nápis - "Všetci šli dopredu."

Ďalej sa Jogino tiahne čistinkou, kde energetici stavajú elektrické vedenia. Po Cherchet naša cesta leží na Gorevaya. Osada robí česť svojmu menu – domy sú zničené, ako po bombardovaní. V Tamtachet - kolónii Krasnojarsk GUFSIN. Muži v čiernom rúchu rúbu les, ako keby kosili trávu. Na diaľnici je jednoznačné varovanie: "Na ceste pracujú odsúdení."

Cesta na Polinchet je dráha v lese, jazdiť sa dá len v zime a vtedy s dobrou výbavou. V roku 1938 na rieke Polinchetka pracovala lesohospodárska výprava z Krasnojarska. Spolu s drevárskym priemyslom vyrástla obec Polinchet, kde pracovali ľudia z Kondratieva a Kadarei. O pár rokov neskôr boli parcely rozpracované, objem zástavby v drevárskom priemysle sa znížil, obyvateľstvo sa rozptýlilo na všetky strany. V 60. rokoch tu začal fungovať chemický lesnícky podnik a okolití obyvatelia sa stiahli späť. Robotníci sa zaoberali zberom živice – suroviny na výrobu kolofónie. Potom bola táto práca preč.

Z Polinchet do Cadarei - 7 km. Dostanete sa tam len zimnou cestou, v lete loďou. Sergey Kaverzin, zástupca vedúceho Polinchets MO, sám rodák z týchto miest, si spomína, že Kadareya so svojimi tridsiatimi domácnosťami vymrela v roku 1982. Zamestnanci Krasnojarskej GUFSINA spálili opustené domy a umiestnili ich pod buldozér. Na tomto mieste sa objavila orná pôda a zemiakové polia, kde pracovali trestanci.

Ekovedina Tajga

Prednosta dediny, Jevsey Alekseev, nás stretol na ulici. Čakal som špeciálne, z diaľky som videl transport vzácny v týchto končinách.

Výraznou črtou miestnych obyvateľov je, že muži nosia bradu, ženy šatky. V obci sa všetci volajú výlučne krstným menom a rodným menom.

Prvá vec, ktorú sme videli, bola detská hojdačka na brehu rieky a vysoká búdka pre vtáky na tyči. Dom Jevseja Leonidoviča bol postavený starým spôsobom - rozdelený na dve polovice širokou chodbou. V „ženskej“ časti je kuchyňa a domáce potreby, v predsieni je modlitebňa s veľkým ikonostasom. V tejto polovici domu je zima, kachle sú neustále vykurované.

V dome je dokonalá čistota, pohodlie, množstvo kvetov. Domáce potreby a zariadenie sú veľmi skromné.

Zatiaľ čo jeho manželka Nadežda pripravuje večeru, hostiteľ rozpráva príbeh rodiny. Do jeho nárečia sú vpletené staré slová, dávno zabudnuté v mestách – odnepamäti (odjakživa), vybrúsené (vypichnuté – red.).

Bratia Alekseevovci prišli do Kadarey z dediny Sergeevo v okrese Jenisej na území Krasnojarsk. Vrátili sa domov, hovoria. Predkovia Alekseevov sú staroverci-schizmatici. Starý otec Fedosey Ivanovič dokonca sedel pre vieru. Rodičia Elena Semyonovna a Leonid Fedoseevich žili v Tuve v polovici minulého storočia. Na vysočine ochoreli starí ľudia. Musel som sa presťahovať do Kadarei.

- A spolu sa uzdravili. Hrali lykové topánky na rieke, behali a brady starých ľudí sa trepali, - spomína Jevsey Leonidovič.

Žili spolu v Kadarey, všetky problémy vyriešil svet. Bratia odišli z dediny hneď po tom, čo slúžili v armáde. 29 rokov žili v krasnojarskej tajge, lovili, lovili, chovali dobytok.

- V rieke bolo veľa rýb. Cez leto sa vytiahlo 700 – 800 kilogramov a dokonca aj tona. Benzín, múku vymenili za ryby, – spomína majiteľ.

Ale drsné podnebie nedalo život - dlhú zimu vystriedalo daždivé leto s množstvom pakomárov.

- Na jeseň nie sú mrazy, Jenisej dlho vstáva. Na jar bloky ľadu vynášajú rieku na breh. Dva dni neviete, ako sa dostať k vode, aby ste napojili dobytok. A tie vetry! Prišiel som na koni po vodu, kôň hľadá cestu späť, všetko je vyfúkané.

Sibír je veľká, je tam veľa opustených dedín. A prešli tisíc kilometrov, aby sa vrátili do Kadarei. Každý sa odvážal na svojom „KamAZe“ – veci, dobytok, lis na seno.

Rodové majetky bratia nenašli – všetko bolo vypálené, zostal len starý cintorín. Vyrazili sme teda na otvorené pole, postavili dočasné chatrče a začali stavať pevné domy. Miestna správa pridelila pôdu - žiť!

Jevsey Leonidovič má 58 rokov. Má tri dcéry a päť priateľov. Dve deti zostali na území Krasnojarska, šesť žije so svojím otcom. Najstarší Eugene má štyri vlastné deti, dve sa už narodili v Kadarey. Eugene dokončuje stavbu vlastného domu.

Ostatní synovia ešte nie sú ženatí, raz, hovorí otec.

- Koho si vziať? Okolo tajgy na stovky kilometrov, - súhlasíme.

- Oni nesedia, sú v Kansku, Boguchany. Niekoho si vezmú, privedú ho sem, postavia domy. Pozostalosti sú už posekané, – hovorí majiteľ. - V Kadarey je zatiaľ postavená jedna ulica. „Možno to nazveme Coastal,“ sníva Alekseev starší.

Jevsey Leonidovič ukazuje hospodárske budovy, nedokončenú pílu. Vo dvore - staré spotrebiče, kúpené po sťahovaní.

Na vidieku sa zachoval zvláštny spôsob života výrazne odlišný od mestského. Osadníci sú pracovití a podnikaví ľudia, ktorí sejú obilie, pestujú zeleninu, chovajú hospodárske zvieratá a hydinu. Donedávna sa mlieko a kyslá smotana prepravovali 40 km do Chunojaru na území Krasnojarska. Potom bola cesta preč, nákladné autá s drevom prestali jazdiť. Teraz muži lovia, zbierajú divé rastliny, huby a lesné plody, pripravujú drevo pre školu Polinchet. To je to, čo žijú. Keď sú Kadariti chorí, používajú svoje bylinky. Koľko žije, zatiaľ sa do nemocnice nikto neprihlásil.

Zachovaj vieru otcov

„Si vítaný pri stole,“ hovorí hostiteľ po starom.

Jedlo na stole je hymnou zdravého životného štýlu. Všetko je šetrné k životnému prostrediu - tvaroh, ryby. Gazdiná podáva domáce halušky, domáci nalieva domácu maškrtu.

Ľudia, ktorí sa v živote spoliehajú na vlastnú zručnosť, sú zruční - muži pracujú ako tesári a tesári, stavajú ruské kachle, vyrábajú sudy. Ženy varia chlieb, šijú a pletú. A dokonca aj oni sami krstia novorodencov na siedmy deň života.

- Dobrú chuť! - počujeme na prahu. Prišli hostia - Pyotr Andreevich a Lyubov Yudovna Akulov. Bývali v dedine Aidara v regióne Yenisei a do Kadarei prišli o niečo neskôr ako Alekseevovci. Peter a Yevsey sú švagrovia. Akulovci majú šesť detí, štyri z nich prišli s nimi. Teraz v Kadarey žijú štyri rodiny - 27 ľudí.

Pri stole sa Akulovci rozprávajú o svojom živote. Majú rovnaké starosti – upratovať po dobytku, dojiť kravy, separovať mlieko. Ovce treba strihať načas, Lyubov Yudovna z ich vlny roluje plstené čižmy.

- U nás je ticho, len líška chodí, kura drví. Ale medvede sa nepribližujú k dedine - už sú vystrašené, - hovoria hostia.

- Vaše ženy sa nesťažujú, že ich priviedli do divočiny?

Vedeli teda, kam idú. Nemyslite si, nesedíme v zimnej chate. Bol som v Chunojar, Taishet, hovoria muži.

Obec žije spolu. O všetkých otázkach rozhoduje komunita. Všetky sviatky, najmä cirkevné, sa oslavujú spoločne. Ponechajte si príspevky. S radosťou spievajú staré prababkine piesne. Ako odkázali predkovia, nefajčia a nepoužívajú vulgárne reči. Deti sú chránené pred civilizáciou s jej pokušeniami a nemravnosťou. V rodine Yevseyho Alekseeva nie je zo základných dôvodov žiadna televízia. „Vieš, čo sa tam hovorí,“ nesúhlasne hovorí majiteľ.

Kadariti si vážia staré cirkevné knihy, modlia sa k ikonám starého otca, čítajú život veľkňaza Avvakuma. Pod vedením uvádzača, požehnaného slúžiť vo farnosti ako kňaz, si ctia a vážia vieru svojich predkov. Staroverci sú krstení dvoma prstami, jedia zo samostatného jedla, v ktorom nie je dovolené piť ani jesť niekto iný.

„O nikom nepoviem: keďže má inú vieru, je horší ako ja. Možno bude ešte lepší ako ja. Ak človek žije podľa svojej viery, nech verí v zdravie s čistým srdcom, - hovorí Jevsey Leonidovič.

V obci zatiaľ nie je kostol, ale určite sa bude stavať. Nie je tam ani škola. Ale už sa pod ním hľadalo miesto. Deti rôzneho veku učí doma najmladšia dcéra Akulovcov Nasťa. Sníva o tom, že sa stane učiteľkou. Niekoľkokrát do roka berie Nastya svojich žiakov do školy Polinchet, kde robia testy.

oficiálny stav

Samozrejme, dnes sa život starovercov zmenil, moderný život na ňom zanecháva stopy. Kadariti používajú mobilné telefóny. Každý dom má malý dieselagregát, ďalší diesel - väčší, funguje pre potreby výstavby. Údržba jedného zdroja energie stojí 18 tisíc rubľov mesačne.

Migranti dnes potrebujú udržateľné dodávky elektriny. Na vybudovanie elektrického vedenia potrebuje Kadareya vrátiť oficiálny štatút osady. Starosta regiónu Taishet Vitalij Kirichenko hovorí:

- Aby sme obci vrátili oficiálny štatút, sme pripravení podať žiadosť vláde Irkutskej oblasti a zákonodarnému zboru. Vedenie okresu má záujem na vzniku nových osád, ale tento postup je komplikovaný. Je potrebné vypracovať veľký zoznam dokumentov – územný plán rozvoja obce, plán rozvoja energetiky, cestná sieť.

„Povieš o nás úradom. Nebudeme na ťarchu štátu,“ hovorí Jevsey Leonidovič dôstojne. - Založíme farmu, zvýšime ekonomiku. Môžeme robiť protokolovanie. Zastupiteľstvo obce a okres z nás budú len profitovať.

V dedine sa objaví elektrina - ľudia sem budú chodiť bývať, to sú Kadarovci istí. Len majú desiatky príbuzných, mnohí sú pripravení prísť. A zvyšok nie je objednaný.

- Miesto je dobré. Ak pracovití a svedomití ľudia, prečo neprijať - prijmeme, - hovorí Jevsey Leonidovič.

Verí, že dedina sa znovuzrodí

V rokoch 1650-1660 patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič uskutočnili cirkevnú reformu, ktorej účelom bolo zjednotiť liturgický poriadok ruskej cirkvi s konštantínopolskou cirkvou. Starí veriaci sú náboženskí pustovníci, ktorí odmietajú oficiálne učenie ruskej pravoslávnej cirkvi. Po Veľkej moskovskej katedrále v roku 1667 sa začalo prenasledovanie centier starých veriacich. V roku 1735 bolo 40 000 starých veriacich presídlených na východnú Sibír a Zabajkalsko. Mnohí, ktorí sa reforme bránili, sami odišli do sibírskej tajgy.