Fotograf a cestovateľ Oleg Smoliy hľadá a fotí všetko dobré a krásne, na čo je naša krajina bohatá. Tieto zábery spojil do projektu Unforgotten Russia, ktorého súčasťou sú nižšie zverejnené fotografie starovereckých sibírskych dedín. A sprevádza ich srdečný príbeh autora o ľuďoch, ktorí tam žijú.

Keď som prešiel odľahlými dedinami na brehoch Malého Jeniseja – Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg a Ok-Chara – stretol som päť veľkých rodín starých veriacich. Vždy prenasledovaní majitelia tajgy okamžite nenadväzujú kontakt s cudzími ľuďmi, najmä s fotografom. Dva týždne života vedľa nich, pomoci v každodennej ťažkej práci - zber sena, chytanie rýb, zber lesných plodov a húb, príprava palivového dreva a kríkov, zber machu a stavba domu - však krok za krokom pomohli prekonať závoj nedôvery. . A odhalili sa silní a nezávislí, dobromyseľní a pracovití ľudia, ktorých šťastie spočíva v láske k Bohu, ich deťom a prírode.

Liturgická reforma, ktorú vykonali patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič v 17. storočí, viedla k rozsiahlemu rozkolu v ruskej cirkvi. Brutálne prenasledovanie cárskych a náboženských autorít, ktoré chceli ľud priviesť k jednomyseľnosti a pokore, prinútilo milióny Rusov opustiť svoje domovy. Staroverci, ktorí si zachovali vieru, utiekli k Bielemu moru, do oblasti Oloncov a lesov Nižného Novgorodu. Čas plynul, ruky moci sa dostali k starým veriacim na nových miestach a hľadači nezávislosti zašli ešte ďalej, do vzdialenej tajgy na Sibíri. V 19. storočí prišli Rusi do odľahlej oblasti Malého Jeniseja, Kaa-Khemského kozhuun z Tuvy. Nové osady vznikali na pozemkoch vhodných na hospodárenie v údolí rieky, vyššie a vyššie proti prúdu rieky. Tu, v hornom toku Malého Jeniseja, sa zachoval život a tradície starých ruských veriacich v ich pôvodnej podobe.

Na ceste sme zhromaždili malý tím fotografujúcich cestovateľov, nás bolo päť. Veľmi ďaleko od Moskvy. Lietadlom do Abakanu, potom asi desať hodín autom cez Kyzyl, hlavné mesto Republiky Tuva, do Saryg-Sep, regionálneho centra, tam prestúpime do UAZ-"bochníka" a na pár hodín sa dostaneme do bod na brehoch Malého Jeniseja lesnými cestami. Na druhej strane rieky, do kempu "Erzhey", prechádzame loďou. Majiteľ základne Nikolay Siorpas nás priviezol na svojom UAZ-e. Šťastie bude mať ďalej, do hlbín tajgy, no musíte deň-dva počkať, kým cesta, ktorú pri priesmyku vymyjú dlhé dažde, nevyschne.

Erzhey, vedľa ktorého sa základňa nachádza, je veľká dedina s počtom až jeden a pol tisíc obyvateľov, s elektrinou a internátnou školou, kam starí veriaci privádzajú svoje deti zo zaimoku po Kaa-Khem, as Malý Yenisei sa nazýva v Tuvane. V starej viere tu nie sú všetci dedinčania. Niektorí z miestnych majú k tomu blízko, no nie sú začlenení do komunity, nie je tam dostatočná prísnosť. Nechýbajú ani predstavitelia novej pravoslávnej viery. Sú dokonca aj neveriaci.

Nebolo ďaleko ísť si pozrieť dedinu a nakúpiť potraviny, necelý kilometer od základne. Siorpas, keď ho vyprevadil, zavtipkoval: „Starovercov rozlíšite: mužov s bradou, na dvore je tucet detí, menej či menej, ženy v šatkách a sukniach po päty, o rok alebo dva s bruškom .“

Tu je prvé zoznámenie: Mária, mladá žena s kočíkom. Pozdravili sme sa a spýtali sa, kde kúpiť chlieb a tvaroh. Spočiatku bola voči cudzím ľuďom ostražitá, no pomoc neodmietala, dokonca ma prekvapila svojou ústretovosťou. Previedla ju po Erzhei a ukázala, kto mal chutnejšie mlieko, kde boli dobré slané mliečne huby.

Tu, v dedinách vzdialených od civilizácie, drsná tajgská príroda vnútila spôsobu hospodárenia svoje vlastné charakteristiky. Leto na týchto miestach je krátke a zima prichádza s tuhými mrazmi. Orná pôda sa ťažko získava z lesa v údoliach pozdĺž brehov rieky. Miestni pestujú chlieb a pestujú zeleninové záhrady. V dôsledku mrazu sa viacročné plodiny nezakorenia, ale rastú letničky, dokonca aj malé vodné melóny. Krmivo z tajgy. Bijú len kopytníky, jedia divé mäso. Zbierajte píniové oriešky, huby, bobule na džem. Rieka dáva ryby. Je tu veľa lipňov, často sa vypúšťa tajmen - v posledných rokoch je ho málo.

Starí veriaci nepijú, nepijú „kazenku“ vôbec a na sviatky jedia šálku či dve slabého domáceho vína na bobuliach tajgy, čučoriedkach alebo kôstkovinách.

Po pár dňoch odpočinku na základni Siorpas sme počkali na suché počasie a presunuli sme sa do prvej chaty starých veriacich - Upper Shivei, štyridsať kilometrov od Erzhei, s náročným prechodom cez kopce.

Celú cestu do Shivei nás Nikolai Siorpas pod napätým hučaním motora nabádal k prehnanej úcte a správaniu sa viac než skromne, netlačiť na ľudí ich obrovskými fotozbraňami. On sám nie je starý veriaci, ale Nikolaj si vytvoril dobré vzťahy s obyvateľmi tajgy, z ktorých sa dôvodne obával. Zdá sa, že tieto dva dni na základni nielen čakal na počasie, ale sa na nás aj pozeral a rozmýšľal, či by sa nedalo zobrať ďalej.

Pracujúci ľud Horného Shivei sme stretli dávno pred osadou, na kosenej lúke. Požiadali o pomoc, do vysokých stohov hádzali pokosené seno – bacily.

Vyhrnuli sme si rukávy, snažili sa zo všetkých síl a stále sme zaostávali. Nebolo ľahké naučiť sa dvíhať veľké náruče dlhými trojramennými drevenými vidlami. Pri spoločnej práci sa spoznali, nadviazali rozhovory.

Pokosená a usušená tráva sa zbiera do zárodkov – tak celá Sibír nazýva stohy sena. Ich kladenie je zodpovedná záležitosť: seno by malo ležať rovnomerne a tesne, aby sa nerozptyľovalo vo vetre a nekvasilo v daždi. Horný Shiwei

Petr a Jekaterina Sasinsovci prišli do chaty Upper Shivei, vtedy prázdnej, asi pred pätnástimi rokmi. Ekonomika bola vychovaná od nuly, žili a zimovali najskôr v kôlni. Rok čo rok stavali, posilňovali, vychovávali tri dcéry. Potom sa prišli usadiť ďalší príbuzní, teraz tu žije niekoľko rodín. Dcéry vyrástli, presťahovali sa do mesta a teraz k Petrovi a Jekaterine prichádzajú na leto neposedné vnúčatá – dve dievčatá a dvaja chlapci.

Vnúčatá Sasinovcov sú úplne svetové, prídu na celé leto. Petr Grigorievich pre nich chová solárne batérie s batériou a meničom, z ktorých si zapína malý televízor a prehrávač diskov – na pozeranie rozprávok. Horný Shiwei

Náš stanový tábor za veselého hluku zobudili decká, ktoré priniesli čerstvé mlieko a kyslú smotanu. Na druhý deň je hádzanie sena na rastliny náročnejšie - všetky svaly bolia od nezvyknosti obyvateľov mesta. Ale tváre majiteľov, úsmevy, smiech a súhlas sú už teplejšie. „Zajtra je Premena, príď! Vyskúšate domáce víno, “hovoria dedinčania.

Dom je jednoduchý, bez ozdôb, ale čistý a zdravý. Priestranné zádverie deliace dom na polovice, obielené steny v izbách, veľké piecky v strede, železné pružinové postele mi pripomínali karpatskú dedinu, ktorá si tiež do značnej miery zachovala svoj spôsob života. "Jeden po druhom!" - hovorí Petr Grigorievič a skúšame lahodný nápoj. Čučoriedková šťava sa vylúhuje rok bez cukru a kvasníc a získa sa víno so sotva znateľným stupňom. Ľahko sa pije a neopije, no zdvihne náladu a umocní zhovorčivosť. Vtip za vtipom, príbeh za príbehom, pesnička za pesničkou – dobre sme sa zabavili. "Chceš vidieť moje kone?" volá Peter.

Stajňa sa nachádza na okraji, sú tu dve desiatky koní, dokonca sú tam aj paceri. A všetci blízki. Petr Grigorjevič dokáže o každom žriebätku rozprávať celé hodiny.

Rozišli sme sa so Sasínmi ako starí priatelia. A opäť na ceste, na lodi hore po Malom Yenisei.

Pred ďalšou zaimkou po rieke sa pol hodinu plaviť na motorovom člne. Choduraalyg sme našli na dosť vysokom brehu s priestranným, rímsovitým údolím, krajné domy stoja priamo nad riekou. Opačný breh je takmer strmá hora porastená tajgou.

Miesto je vhodné na poľnohospodárstvo, pestovanie chleba, chov dobytka. Sú tam orné polia. Rieka, zdravotná sestra a dopravná tepna. V zime sa do Kyzylu dostanete po ľade. A tajga - tu to je, začína kopcami na okraji zaimky.

Vyplávali sme, zhodili batohy na breh a išli hľadať, kde by bolo vhodné postaviť stany, aby sme nikomu neprekážali a zároveň dobre videli všetko naokolo. Stretli sme sa s dedkom Eliferijom, ktorý ho pohostil čerstvo upečeným chutným chlebom a poradil mi, aby som išiel k Babe Marfe: „Marfutka prijme a pomôže.“

Marfa Sergejevna, útla, malá a aktívna, asi sedemdesiatnička, nám dala miesto na stany vedľa svojho domčeka s krásnym výhľadom na rieku aj dedinu. Povolené používať sporák a kuchynské náčinie. Pre starovercov je to ťažká otázka - z jedál, ktoré svetskí ľudia jedli, je hriech. Po celý čas sa o nás starala Marfa Sergejevna. Pomáhali sme jej aj my – zbierali sme lesné plody, nosili dreviny, rúbali palivové drevo.

Jej mladší syn Dmitrij podnikal v tajge. Najstaršia dcéra Ekaterina sa vydala a žije v Nemecku, občas príde na návštevu aj jej mama.

Mal som satelitný telefón a navrhol som, aby Marfa Sergejevna zavolala svojej dcére. „Všetko je to démonické,“ odmietla babička Marfa. Dmitry sa vrátil o pár dní neskôr a vytočili sme číslo jeho sestry, čím sme zvýšili hlasitosť. Marfa Sergejevna, ktorá počula hlas svojej dcéry, zabudla na démonov a odhodila luk, prebehla cez čistinu k Dime a mne. Škoda, že sa vtedy nenechala odfotiť, inak by z toho bola zaujímavá snímka: na pozadí tajgy stojí pekná malá dedinská babička v starodávnom oblečení, žiari úsmevom a rozpráva svojej dcére do ďalekého Nemecka na satelitnom telefóne.

V susedstve Marfa Sergeevna, ďalej od pobrežia, žije veľká rodina Panfila Peteneva. Najstarší z dvanástich potomkov Gregory vo veku 23 rokov nás zavolal na miesto detských hier - čistinku v lese za dedinou. V nedeľu behajú elegantne oblečené deti zo všetkých okolitých dedín a prichádzajú na koňoch, bicykloch a motorkách, aby sa spolu dostatočne porozprávali a zahrali. Chalani sa dlho neostýchali a asi po desiatich minútach sme sa s nimi hrali s loptou, odpovedali na more zvedavých otázok a počúvali príbehy o živote na dedinách, o rozmaznávaní medveďov a o prísnom dedovi, ktorý naháňa všetky deti. neplechu. Rozosmievali nás príbehmi, zaujímali sa o techniku ​​a dokonca sa pokúšali fotiť s našimi fotoaparátmi, pričom sme si navzájom intenzívne pózovali. A my sami sme s potešením počúvali čistú, ako potok, ruskú reč a užívali si strieľanie jasných slovanských tvárí.

Pre deti starovercov kôň nie je problém. Pomáhajú s domácimi prácami, učia sa skoro komunikovať s domácimi zvieratami.

Ukazuje sa, že Choduraalyg, kde sme sa zastavili, sa volá Veľký a neďaleko vedie cesta tesne popri ihrisku, je tam aj Malý Choduraalyg. Deti sa dobrovoľne prihlásili, že tejto druhej, z niekoľkých metrov v hĺbke lesa, ukážu zaimku. Viezli nás veselo, na dvoch motorkách, po cestičkách a cestičkách, cez mláky a chodníky. Escort sa ponáhľal tínedžeriek na pekných koňoch.

Motorka pre tínedžera v dedine starých veriacich je vecou hrdosti, vášne a nevyhnutnosti. Ako sa na chlapcov patrí, so šikovnosťou cirkusantov predviedli hosťujúcemu fotografovi všetky zručnosti riadenia dvojkolesového motorového zázraku. Choduraalyg

Aby sme sa lepšie spoznali, nadviazali komunikáciu a dosiahli potrebnú mieru dôvery, ktorá by nám umožnila fotografovať ľudí, smelo sme sa zapojili do každodennej práce starovereckých rodín. Vo všedný deň nemajú čas sa nečinne rozprávať, no v biznise je rozprávanie zábavnejšie. Preto sme jednoducho ráno prišli k Petenevovcom a ponúkli sme Panfilovi pomoc. Syn Gregory sa plánoval oženiť, staval dom, a tak sa našlo dielo – zatmeliť strop. Nič ťažké, ale pracné. Najprv na druhej strane rieky, pozdĺž hôr medzi húštinami, nazbierajte mach, vložte ho do vriec a zhoďte dole strmým svahom. Potom ich odvezieme loďou na stavbu. Teraz hore, a tu sa musí hlina kŕmiť vo vedrách a do trhlín medzi polenami sa natĺka mach, ktorý pokrýva vrch hlinou. Pracujeme svižne, brigáda je veľká: päť starších detí Petenevovcov a traja cestovatelia. A mladšie deti sú okolo, sledujú a snažia sa pomôcť – zúčastniť sa. V práci komunikujeme, my ich poznáme, oni nás. Deti sú zvedavé, všetko ich zaujíma: ako sa pestujú zemiaky vo veľkých mestách a odkiaľ máme doma mlieko, či všetci chlapi študujú na internátoch, ako ďaleko bývame. Otázka za otázkou, na niektoré je ťažké odpovedať, a to je pochopiteľné: naše svety sú také odlišné. Pre deti je Saryg-Sep, regionálne centrum, inou planétou. A pre nás, obyvateľov miest, je tajga neznámou krajinou so svojimi jemnosťami prírody skrytými pred nevedomým pohľadom.

S Pavlom Bzhitskikhom, ktorý nás pozval na návštevu, sme sa stretli v Malom Choduraalygu, kam sme išli s deťmi v nedeľu. Cesta k nemu na Ok-Chara nie je blízka - deväť kilometrov po skalnatom, zalesnenom brehu Malého Jeniseja. Zaimka z dvoch nádvorí zaujme svojou pevnosťou a hospodárstvom. Vysoké stúpanie z rieky nerobilo problémy s vodou - tu a tam, priamo vo dvoroch, udrelo veľa prameňov, priezračná voda sa dodáva do záhrad cez drevené žľaby. Je studená a chutná.

Vnútri dom prekvapil: dve izby, modlitebňa a kuchynský kút si zachovali vzhľad a výzdobu kláštornej komunity, ktorá tu kedysi bola. Vybielené steny, prútené koberce, ľanové závesy, podomácky vyrobený nábytok, kamenina – celá domácnosť mníšok bola prirodzená, nekomunikovali so svetom a nič zvonku nebrali. Pavel zbieral a ukladal veci do domácnosti komunity a teraz ich ukazuje hosťom. Po Kaa-Khem sa vznášajú extrémni turisti, občas sem zaskočia, Pavel dokonca postavil samostatný dom a kúpeľný dom, aby u neho ľudia mohli ostať a oddýchnuť si na trase.

Porozprával nám o živote a charte staroveriacich mníchov. O zákazoch a hriechoch. O závisti a hneve. To posledné je zákerný hriech, hnev sa znásobuje hnevom a hromadí sa v duši hriešnika a ťažko sa s ním bojuje, lebo aj nepatrná mrzutosť je tiež hnev. Závisť nie je jednoduchý hriech zo závisti a pýchy a hnevu a klamu. Pavol hovoril o dôležitosti čítania modlitieb a pokánia. A prijať pôst, kalendárny aj tajný, aby nič nebránilo duši modliť sa a hlbšie si uvedomovať svoj hriech.

V dušiach starovercov nevládne len prísnosť. Pavol hovoril aj o odpustení, o mierumilovnosti voči iným náboženstvám, o slobode voľby pre svoje deti a vnúčatá: „Keď vyrastú, pôjdu študovať, kto chce. Pôjdu do sveta. Ak Boh dá, na našu starodávnu pravoslávnu vieru sa nezabudne. Niekto sa s vekom vráti, častejšie premýšľa o duši.

Od obyčajných členov komunity, nie mníchov, vonkajší svet nie je zakázaný, berú starovercov a výdobytky civilizácie, ktoré pomáhajú v práci. Používajú sa motory, pištole. Videl som ich traktor, dokonca aj solárne panely. Na nákup zarábajú predajom produktov svojej práce laikom.

Pavol nám prečítal vybrané kapitoly Jána Zlatoústeho, prekladané zo staroslovienčiny. Vybral som ich tak, aby ste počúvali so zatajeným dychom. Pamätám si na pečať Antikrista. Pavel si po svojom vysvetlil, že napríklad všetky úradné dokumenty registrujúce človeka sú jeho pečaťou. Takto chce Antikrist prevziať kontrolu nad nami všetkými: „V Amerike už bude mať každý človek pod kožou všité nejaké elektrické čipy, aby sa pred Antikristom nemohol nikde skryť.“

Z „múzea“ nás zaviedol do letnej kuchyne, pohostil nás hubami, údeným tajmenom, čerstvým chlebom a špeciálnym domácim vínom z brezovej šťavy namiesto vody. Keď sme odchádzali, kúpili sme od Pavla mladého moriaka a do neskorej noci sme ho oškubávali, smiali sa na našej neschopnosti.

Popov deti z Maly Choduraalyg sme stretli v deň ich príchodu na ihrisko. Každé ráno ich zvedavosť viedla do stanov. Veselo si štebotali, nonstop sa vypytovali. Komunikácia s týmito usmievavými deťmi dala náboj tepla a radosti na celý deň. A v jedno ráno pribehli deti a v mene svojich rodičov nás pozvali na návštevu.

Pri prístupe k Popovcom zábava - mladší traja našli najčiernejšiu kaluž s tekutým bahnom, nadšene v nej skákali a niečo hľadali. Stretáva sa s nami vysmiata mama Anna: „Videli ste už také špinavé? Nič, ohrial som vodu, umyjeme ju!"

Deti, už sedemročné, Popovovci nielen milujú, ale rozumejú im. Dom žiari úsmevmi a Athanasius začal stavať nový - viac miesta pre chlapcov. Samotné deti sú naučené, nechcú ich poslať na vzdialený internát, kde nebude rodičovské teplo.

Cez maškrtu sme sa rýchlo dali do rozhovoru, ako keby sa nejaká neviditeľná vlna začala pohrávať so súzvukom a zrodila medzi nami ľahkosť a dôveru.

Popovovci veľa pracujú, staršie deti pomáhajú. Ekonomika je silná. Sami nosia produkty na predaj v tejto oblasti. Za zarobené peniaze si kúpili traktor a japonský prívesný motor. Dobrý motor je tu dôležitý: na Malom Yenisei, nebezpečných perejách, ak zlyhá nespoľahlivý starý, môžete zomrieť. A rieka sa napája aj napája, je to tiež spôsob komunikácie s ostatnými dedinami. V lete jazdia na člne a v zime na traktoroch a UAZoch na ľade.

Tu, vo vzdialenej dedine, ľudia nie sú sami - komunikujú a dopisujú si so starovercami z celého Ruska, dostávajú noviny starej viery z Nižného Novgorodu.

Ale snažia sa minimalizovať komunikáciu so štátom, odmietali dôchodky, dávky a dávky. Kontaktu s úradmi sa ale úplne vyhnúť nedá – potrebujete práva na čln a traktor, všemožné technické kontroly, povolenia na zbrane. Minimálne raz do roka, ale po papiere si treba ísť.

Popovovci sa ku všetkému správajú zodpovedne. Atanáz mal v mladosti prípad. V armáde slúžil začiatkom 80. rokov v Afganistane ako vodič obrneného transportéra. Zrazu nastal problém: brzdy ťažkého auta zlyhali, dôstojník zomrel. Najprv bola situácia definovaná ako nehoda, no potom to vysokí predstavitelia nafúkli a chlapík dostal tri roky v trestaneckej kolónii. Velitelia, pluk a prápor, dôverovali Atanázovi a poslali ho do Taškentu bez sprievodu. Predstavte si: mladý muž príde k bráne väznice, zaklope a požiada ho, aby si odsedel svoj mandát. Neskôr tí istí velitelia zabezpečili jeho presun do kolónie v Tuve, bližšie k domovu.

Rozprávali sme sa s Annou a Atanázom. O živote tu a vo svete. O spojení medzi komunitami starých veriacich v Rusku. O vzťahoch so svetom a štátom. O budúcnosti detí. Odišli sme neskoro, s dobrým svetlom v duši.

Na druhý deň ráno sme smerovali domov – krátka cesta sa chýlila ku koncu. Srdečne sa rozlúčil s Marfou Sergejevnou: "Poď, inokedy sa usadím v dome, urobím miesto, pretože sa stali príbuznými."

Mnoho hodín na ceste domov, na lodiach, autách, lietadlách, som si myslel a snažil som sa pochopiť, čo som videl a počul: čo sa nezhodovalo s pôvodnými očakávaniami? Raz v osemdesiatych rokoch som čítal v Komsomolskej pravde fascinujúce eseje Vasilija Peskova zo série Slepá ulička tajgy o úžasnej rodine starovercov, ktorí sa od ľudí dostali hlboko do sibírskej tajgy. Články boli láskavé, rovnako ako ďalšie príbehy Vasilija Michajloviča. Ale dojem tajgových samotárov zostal ako u slabo vzdelaných a divokých ľudí, ktorí sa vyhýbali modernému človeku a báli sa akýchkoľvek prejavov civilizácie.

Nedávno prečítaný román „Hop“ od Alexeja Čerkasova zvýšil strach, že bude ťažké spoznať sa a komunikovať a nebude možné vôbec fotiť. Ale žila vo mne nádej a rozhodol som sa ísť.

Preto bolo také neočakávané vidieť jednoduchých ľudí s vnútornou dôstojnosťou. Starostlivo si zachovávajú svoje tradície a históriu, žijú v súlade so sebou samým a prírodou. Pracovitý a racionálny. Pokojný a nezávislý. Dali mi teplo a radosť z komunikácie.

Niečo som si od nich zobral, niečo naučil, o niečom premýšľal.

Minulý rok ma osud priviedol k Bajkalu z Burjatska. Som hydrograf a pracovali sme na rieke Barguzin. Takmer nedotknutá príroda, najčistejší vzduch, dobrí jednoduchí ľudia – všetko ma tešilo.

Najviac ma však zasiahli tamojšie osady Semey. Najprv sme nevedeli pochopiť, čo to je.

Potom nám vysvetlili, že sú staroverci.

Semeyskie žijú v samostatných dedinách, majú veľmi prísne zvyky. Ženy dodnes nosia slnečné šaty k podpätkom a muži blúzky. Sú to veľmi pokojní a benevolentní ľudia, ale správajú sa tak, že k nim už nemôžete ísť. Len nebudú rozprávať, nikdy sme nič také nevideli. Sú to veľmi pracovití ľudia, nikdy nesedia nečinne. Najprv to bolo nejako otravné, potom sme si zvykli.

A neskôr sme si všimli, že sú to všetci zdraví a krásni, dokonca aj starí ľudia. Naša práca prebiehala práve na území ich obce a aby sme čo najmenej rušili obyvateľov, pridelili nám na pomoc jedného starého otca Vasilija Stepanoviča. Pomohol nám vykonať merania - veľmi pohodlné pre nás aj obyvateľov. Na mesiac a pol práce sme sa s ním spriatelili a dedko nám veľa zaujímavého porozprával a aj ukázal.

Samozrejme, hovorili sme aj o zdraví. Stepanych viackrát zopakoval, že všetky choroby pochádzajú z hlavy. Raz som sa k nemu prilepil s požiadavkou vysvetliť, čo tým myslel. A on odpovedal: „Vezmime si vás, päť mužov. Áno, podľa vône tvojich ponožiek ti poviem, čo si myslíš!" Začali sme sa zaujímať a potom nás Stepanych jednoducho omráčil.

Povedal, že ak má človek silný zápach nôh, tak jeho najsilnejším pocitom je túžba odložiť všetky veci na neskôr, urobiť ich zajtra alebo ešte neskôr. Povedal tiež, že muži, najmä tí moderní, sú lenivejší ako ženy, a preto im silnejšie voňajú nohy. A dodal, že mu nemusí nič vysvetľovať, ale bolo lepšie si úprimne odpovedať, či je to pravda alebo nie. Takto sa ukazuje, že myšlienky ovplyvňujú človeka a nohy tiež! Dedko tiež povedal, že ak staré nohy začnú zapáchať, znamená to, že sa v tele nahromadilo veľa odpadkov a mali by ste hladovať, alebo sa prísne postiť šesť mesiacov.

Začali sme Stepanycha mučiť, ale koľko má rokov? Stále odmietal a potom povedal: "Toľko dáš - toľko to bude." Začali sme premýšľať a rozhodli sme sa, že má 58-60 rokov. Oveľa neskôr sme sa dozvedeli, že mal 118 rokov a že práve z tohto dôvodu bol poslaný, aby nám pomohol!

Ukázalo sa, že všetci starí veriaci sú zdraví ľudia, nechodia k lekárom a neliečia sa. Poznajú špeciálnu masáž brucha a každý si ju robí pre seba. A ak indispozícia pominula, potom človek spolu so svojimi blízkymi pochopí, aká myšlienka alebo aký pocit, aké podnikanie môže spôsobiť chorobu. To znamená, že sa snaží pochopiť, čo je v jeho živote zlé. Potom začne hladovať...., a až potom pije bylinky, nálevy, lieči sa prírodnými látkami.

Staroverci chápu, že všetky príčiny chorôb u človeka sú v hlave. Z tohto dôvodu odmietajú počúvať rádio, pozerať televíziu a veria, že takéto zariadenia upchávajú hlavu a robia z človeka otroka: kvôli týmto zariadeniam človek prestáva myslieť sám za seba. Za najcennejší považujú svoj vlastný život.

Celý spôsob rodinného života ma prinútil prehodnotiť mnohé moje názory na život. Od nikoho nič nežiadajú, ale žijú dobre, v blahobyte. Tvár každého človeka žiari, čo vyjadruje dôstojnosť, ale nie hrdosť. Títo ľudia nikoho neurazia, neurazia, nikto nenadáva, nikto sa nikomu neposmieva, nikto sa neškerí. Všetci pracujú – od malých po veľkých.

Osobitná úcta k starším, mladí nie sú v rozpore so staršími. Ctia najmä čistotu, a čistotu vo všetkom, počnúc oblečením, doma, končiac myšlienkami a citmi. Keby ste videli tieto mimoriadne čisté domy s ostrými závesmi na oknách a drapériami na posteliach! Všetko je umyté a oškrabané. O všetky ich zvieratá je dobre postarané.

Šaty sú krásne, vyšívané rôznymi vzormi, ktoré sú pre ľudí ochranou. Jednoducho nehovoria o neverách manžela alebo manželky, pretože toto tam nie je a nemôže byť. Ľudia sa riadia morálnym zákonom, ktorý nie je nikde napísaný, ale každý ho ctí a dodržiava. A za dodržiavanie tohto zákona boli odmenení zdravím a dlhovekosťou a čo!

Keď som sa vrátil do mesta, často som myslel na Stepanycha. Bolo pre mňa ťažké spojiť to, čo povedal, a moderný život s jeho počítačmi, lietadlami, telefónmi, satelitmi. Na jednej strane je technologický pokrok dobrý, ale na druhej ...

Naozaj sme sa stratili, nerozumieme sa dobre, zodpovednosť za svoje životy sme presunuli na rodičov, lekárov a vládu. Možno preto neexistujú skutočne silní a zdraví ľudia. Čo ak naozaj vymrieme bez toho, aby sme si to uvedomovali? Predstavovali sme si, že sme sa stali múdrejšími ako všetci ostatní, pretože naša technológia je nezvyčajne rôznorodá. Ukazuje sa však, že kvôli technológii sa strácame ...

Dobrý deň, prepáčte, možno je správa mimo témy.. Dá sa nejako dostať do osady Staroverec a ostať tam bývať!? Môžu prijať človeka zvonku!?

Tiež som nad tým rozmýšľal, ale neviem, či môžu prijať niekoho mimo komunity. Staroverci žili v mojej rodnej dedine, keď už miestni odišli, snažili sa nekrížiť sa s obyčajnými ľuďmi.

Tiež som nad tým rozmýšľal, ale neviem, či môžu prijať niekoho mimo komunity. Staroverci žili v mojej rodnej dedine, keď už miestni odišli, snažili sa nekrížiť sa s obyčajnými ľuďmi.

Kliknutím zobrazíte...

Viem, že prijímajú hostí, ale je to vždy možné alebo nie!!!???

Moja mama je staroveriaca-bespopovka, a preto dobre poznám ich tradície, ak ty, Alex, neprijímaš prekrstenie (starí veriaci prekrstia každého, kto je pokrstený mimo svojej cirkvi), neuznávaš ich presvedčenie (a mylné predstavy), potom je pravdepodobnost, ze vas prijmu do komunity - takmer nulova. No, nemôžeš fajčiť, musíš si nechať narásť bradu, jesť len z rituálne čistého „nekontaminovaného“ riadu, dodržiavať cirkevné stanovy, pravidelne navštevovať modlitebňu, brať si za manželku dievča len zo starovereckých rodín atď. na ... Samozrejme najprv sa pozrú na vás.Staroverci sú dosť uzavretá skupina, nezvýhodňujú cudzincov.Má to veľa dôvodov, jedným z nich je krádež neoceniteľných starovekých ikon a kníh dobrodruhmi Preto sú starí veriaci vždy v rozpakoch: snaží sa tento nováčik zavďačiť sa a preniknúť do komunity so zlým zámerom? Neradil by som sa s nimi zaoberať, ale tu má každý právo rozhodnúť sa sám za seba ...

Film TAIGO ROBINSONS

Film z cyklu „Nestratený raj“.
Vo vnútrozemí sibírskej tajgy, na našom území Krasnojarsk, v okrese Abansky (odkiaľ pochádza môj starý otec) v dedinách Lugovaya a Shivera, starí veriaci už dlho žili.

Pozor! V 13. minúte filmu sa Staroverec sťažuje, že vysádzajú stromy za vyrúbané stromy. Dostali sa k nim úrady Ruskej federácie.

Žite mimo civilizácie a nepremeňte sa na šelmu.

Nie je to tak dávno, čo som bol v tajge na dosť odľahlom mieste. Videl som starých veriacich, trochu som sa porozprával. Venujú sa chovu dobytka a lovu. Niektorí z nich sú fajčiari. Síce nefajčia pred svojimi, ale fajčili predo mnou. Nie každý nosí bradu. Nie sú tam cesty, do civilizácie sa chodí na motorových člnoch (200-300 km do najbližšej dediny). Keď cestujú do civilizácie, na telefóne sa používa internet.

Nie je to tak dávno, čo som bol v tajge na dosť odľahlom mieste. Videl som starých veriacich, trochu som sa porozprával. Venujú sa chovu dobytka a lovu. Niektorí z nich sú fajčiari. Síce nefajčia pred svojimi, ale fajčili predo mnou. Nie každý nosí bradu. Nie sú tam cesty, do civilizácie sa chodí na motorových člnoch (200-300 km do najbližšej dediny). Keď cestujú do civilizácie, na telefóne sa používa internet.

Kliknutím zobrazíte...

Zaujímavé... Počuj, môžeš nám o tejto tvojej ceste bližšie povedať, kde si bol, čo si videl.A zrejme je tam ešte veľa miest na pustovníctvo?A aké je tu podnebie?

Toto je v okrese Turukhansky na území Krasnojarsk. V záujme zachovania prírody nebudem menovať zemepisné názvy.

Pár fotiek.
Jenisej

Hore po rieke

Hore po rieke

Zaimka starovercov

Ďalšia zaimka, vpravo vidíte skleník

Ak sú na brehoch kopy sena, tak o 3-10 km bude ďalšia zaimka

Ďalšia zaimka

Toto je v okrese Turukhansky na území Krasnojarsk. V záujme zachovania prírody nebudem menovať zemepisné názvy.

Bol som v júli-auguste. Celková hmotnosť vybavenia vrátane člna a jedla na začiatku cesty bola 48 kg.
Najprv sa zdvihol od Jeniseja asi 200 km proti prúdu. Asi polovicu som ťahal loď na lane s loďou, vesloval polovicu tam, kde nebol silný prúd. Kajakový čln s kýlom. Ťahať loď bez kýlu na lane nebude fungovať – bude pribitá k brehu. Prúd je rýchly, všetky veci musia byť priviazané k člnu. Deň pokračoval, deň odpočíval. Celkovo výstup trval 18 dní. Zo zvierat som videl v sortimente medvede, jelene, vtáky. V porovnaní so severnou tajgou európskej časti bolo bobúľ málo. Väčšina bobúľ bola na povodí. Z čučoriedok, čučoriedok, moruší, červených ríbezlí, brusníc, horského popola. Je veľa húb, ale nie všade.

Z vody som videl len jednu poľovnícku chatu a ešte na jednom mieste boli pri vode vyrúbané stromy, neďaleko zrejme aj zimovisko.
Potom prešiel pešo k ďalšej rieke, kde žijú staroverci, a zišiel dolu do Jeniseju. Na tejto rieke sú už zvieratá a ryby oveľa menšie ako na prvej a nie je tu takmer vôbec žiadne vodné vtáctvo.
Podnebie je kontinentálne, v lete lepšie ako v tajge na serveri európskej časti - menšia vlhkosť vzduchu. Za slnečného počasia oblečenie veľmi rýchlo schne. Bez slnka bolo veľmi málo dní. Ale skoro každý deň poobede trochu prší, niekedy 2-3 krát denne, niekedy neboli ani 2 dni. Najdlhší dážď trval 2 dni. Zvláštnosť podnebia je pravdepodobne spôsobená permafrostom: keď svieti slnko, môžete chodiť nahí (ak sa nebojíte komárov), akonáhle slnko zapadne za mrak, teplota prudko klesne a je potrebné si obliecť sveter.
Tiež som si všimol, že na Yenisei je viac oblačnosti ako mimo neho, ale môže to byť len náhoda.

Všade sú stopy po pozemných požiaroch, ale v mojej prítomnosti žiadne požiare neboli. Veľa horákov na kone.

V júli je veľa komárov. Išiel v moskytiére a rukaviciach. Kým vleziete do stanu, poletí sto komárov. Potom zasvietil baterkou a rozdrvil ich. Vzal som si náhradnú moskytiéru s veľmi jemnou sieťkou z malých pakomárov. Nie je cez to nič vidieť, no na niekoľko večerov to veľmi pomohlo. Cez obyčajnú moskytiéru sa plazí malý pakomár.

Niektoré zariadenia boli čiastočne nefunkčné. Baterka je rozbitá. Blesky na stane po inštalácii na piesok sa začali rozchádzať. Pokrievka hrnca vyhorela, kvôli čomu nemohol uvariť čaj, keď bol hrniec zaneprázdnený. Vychádzkové ponožky boli roztrhané na kusy. Rozbiť rukavice. Stratil som jednu rukavicu a musel som si ušiť palčiak, bolo dobré mať kúsok látky.

Miest na pustovňu je dosť, ale určite všetky revíry niekomu patria. Rád by som tam navštívil v zime.

Pár fotiek.
Jenisej

Každá krajina a ľudia majú svoje tradície, základy, život. V priebehu času krajina prešla mnohými zmenami, ktoré ovplyvnili morálny a duchovný vývoj ľudí. Postupom času miznú tradície, objavuje sa nedostatok spirituality. V takých chvíľach mnohí začínajú myslieť na starovercov.

Koniec koncov, zachovávajú si všetky tieto vlastnosti. Práve oni si zachovávajú duchovný začiatok, usilovnosť.

Toto sú morálni ľudia, veriaci. Od detstva boli vychovávaní ako pracovití ľudia. Deti boli vychovávané na takých základoch, ako je úcta k starším, trpezlivosť. Viera ich naučila starať sa o ľudí aj o prírodu, pracovať.

Domy

Ak sa staroverci pustili do stavby domu, tak to urobili dôkladne - dom, osobný pozemok. Starostlivo ošetrené a pracovné nástroje. Zvládli akékoľvek vhodné miesto. Roľnícke stavby možno rozdeliť do dvoch skupín – obytné a domáce.

Každý dom bol nevyhnutne oplotený v poriadku. V každom dvore boli hospodárske budovy pre potreby domácnosti - miestnosť pre hospodárske zvieratá, pre vybavenie domácnosti, pre zimné zásoby potravín. Na dedinách boli domy spravidla zastúpené zrubovými chatrčami.

Ako boli domy vo vnútri zariadené?

Každý mal iné domy.

Staroverci ich zariaďovali podľa bohatstva.

bytové zariadenie

Ak hovoríme o zlepšení domova, potom máme na mysli interiérové ​​predmety a náčinie.

Ide o nábytok, riad a ďalšie. Každý dom bol vždy čistý a uprataný. Všetky veci boli na svojom mieste. Ale domy neboli preplnené a nie každý mal nábytok. V mnohých domoch bola len jedna miestnosť s pieckou. Staršia generácia mala spravidla malé chatrče.

Každý dom mal vždy červený roh - to je miesto, kde boli umiestnené ikony.

Červený roh nebol vybraný náhodne, vždy to bol juhovýchodný roh.

červený roh

Každý dom mal veľké množstvo ikon, z ktorých mnohé boli staré.

Pod svätyňou boli aj staré knihy, rebríky (druh ruženca). Lestovki boli kožené tkané pásky. Lestovka uľahčila modlitby, pomohla sústrediť sa.

remeslá

Starí veriaci sa zaoberali mnohými remeslami, ktoré prežili dodnes: pletením košíkov, výrobou dreveného riadu. Zaoberali sa aj hrnčiarstvom a kožou. To posledné však časom zmizlo, starí veriaci začali kupovať továrenské odevy a topánky.

Rozšírené bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat.

Tí, ktorí žili v kopcovitých oblastiach, mali problémy s poľnohospodárstvom. Ale mohli chovať dobytok. Preto si ľudia z horných tokov vymieňali kože, mäso a chlieb s dolnými. Každý dom mal aspoň malú záhradku.

Náboženstvo

Ako už bolo spomenuté, veľa času sa venovalo náboženstvu.

Ráno sa začalo modlitbou a večer sa skončil. Po rannej modlitbe sa mohlo začať s jedlom a potom staroverci pracovali. Pred akoukoľvek aktivitou bola potrebná modlitba.

Staroverci boli pracovití ľudia, veľmi nábožní. Zachovávali tradície svojej krajiny, boli duchovnými a morálnymi ľuďmi. Nedá sa však povedať, že by sa staroverci snažili zachovať len to, čo mali. Pomáhali aj rozvoju ľudu.

Prejavilo sa to v priemysle a obchode. Títo ľudia sa zaoberali len dôležitými stránkami života. Ich domy boli skromné. Pracovali v prospech ľudí a ich rodín – zaoberali sa chovom dobytka, poľnohospodárstvom.

Rysy života starých veriacich na Sibíri

V starovereckom prostredí, ako v žiadnom inom, sa zachovali pôvodné ruské národné tradície. Týka sa to spôsobu života, stavieb, patriarchálneho spôsobu života, rituálov a zvykov, starostlivosti o domácnosť, a čo je najdôležitejšie, zachovala sa viera, svetonázor a mravné princípy. Pracovitosť bola vychovávaná od detstva. Rodinný spôsob života bol zameraný na formovanie takých vlastností, ako je usilovnosť, trpezlivosť, úcta k starším.

Viera v Boha, biblické prikázania učili ľudí o vzťahoch k ľuďom, prírode a práci. Práve postoj k práci bol hlavnou vecou svetonázoru starých veriacich. Všetko sme sa snažili robiť dôkladne: domy, hospodárske budovy. S nástrojmi bol zvláštny vzťah. Ruské obyvateľstvo Tuvy žije hlavne na prítokoch Jeniseja, v kompaktných dedinách. Zvládlo sa každé rovné miesto vhodné na ornú pôdu. Obe dediny boli veľké a pozostávali z dvoch alebo troch domov.

Všetky budovy roľníkov možno rozdeliť do dvoch skupín: obytné a hospodárske budovy.

Každý dom bol nevyhnutne oplotený, mal svoj vlastný dvor s rôznymi prístavbami. Na dvoroch boli priestory pre hospodárske zvieratá, skladovali sa tu aj domáce zariadenia a zásoby krmiva pre hospodárske zvieratá.

Dvory boli kryté jednoposchodové a otvorené a čiastočne kryté. Vo veľkých dedinách sú dvory uzavreté, so slepými bránami. V malých obciach sú otvorené dvory.

Jednoposchodový krytý dvor vyzeral ako celá budova s ​​miestnosťou pre hospodárske zvieratá. Na rozdiel od severného nádvoria bola pretiahnutejšia (pozdĺž bočnej steny obytného domu). Preto bola rozdelená na zadný dvor a predzáhradku. Na takýchto dvoroch boli zateplené budovy pre mladé zvieratá, rôzne vybavenie domácnosti.

Krytý dvor je možné využiť aj ako garáž. Kôlne na seno sa nazývali búdky. V dedinách bolo málo studní, keďže bývali pri riekach, pri potokoch. Na skalnatých brehoch sú vodné čerpadlá - zariadenia na dvíhanie vody.

Opis obytných budov možno rozdeliť do troch častí:

1. Stavebné materiály.

2. Prvky bytového domu.

Typy sedliackych obydlí.

Ako stavebný materiál sa používala najmä hlina a drevo. Preto v obciach boli najmä sekané a hlinené chatrče.

Rám tvorila drevená klietka zo vzájomne sa pretínajúcich kmeňov naskladaných jeden na druhom. V závislosti od výšky a spôsobu spájania kmeňov existovali na rohoch rôzne druhy spojenia.

Napríklad „do kúta“, „do háčika“, „do ovsenej kaše“, „do labky“, „do tŕňa“, „do ihly“, „do svahu“. Hlinené budovy mali stavebné techniky valcovania, nepálenia a odlievania. Valcovanie spočívalo v tom, že dobre premiešaná hlina s prídavkom pliev a slamy sa valila do sploštených valcových valcov. Z týchto valčekov bola vyrobená stena. Pomocou nepálenej technológie sa tehly pripravovali v špeciálnych formách, nazývali sa aj surová tehla.

Z týchto tehál boli postavené steny a medzery medzi nimi boli vyplnené tekutou hlinou zmiešanou s jemne nasekanou slamou. Pri technike odlievania sa najprv zo stĺpov postavil rám steny a potom sa na obe strany stĺpov pribili dosky. V medzerách medzi doskami bola hlina ubíjaná do neúspechu.

Ako strecha domov boli použité rôzne druhy krytín. V osadách starovercov prevládalo krovie. Strechu podopierali dva páry guľatiny – krokvy, inštalované svojimi spodnými koncami na rohoch stien zrubu a hornými koncami navzájom spojené tak, že každý pár tvoril rovnoramenný trojuholník.

Vrcholy oboch trojuholníkov boli spojené priečnym nosníkom. Na naklonených stranách trojuholníka boli priečne tyče vypchaté - ležať, tvoriace mriežku. Pri priehradovej konštrukcii mohla byť strešná krytina dvoj alebo štvorspádová v závislosti od toho, či boli trojuholníky inštalované zvisle alebo šikmo k stene domu. Budovy pokrývali šindľom (šindľom, dor). Menšie dosky, dlhé asi dva metre, odštiepené z puklín, sa nazývali pazúrik; pokryl ich ako aj tesom.

Na prikrytie sa používalo lístie (smrekovec) alebo kôra, ktorá chránila domy pred vlhkosťou. Drevené domy boli často zvnútra zamazané hlinou. V súčasnosti sú vo všetkých obciach starovercov okná zasklené obyčajným sklom.

Domy sa stavali dôkladne, celé stáročia. Podmienky rôznych roľníkov boli rôzne v závislosti od materiálneho bohatstva.

Vo všeobecnosti možno veci roľníkov rozdeliť do dvoch veľkých skupín:

1. Vnútorné predmety.

2. Sedliacke náčinie.

Prvá zahŕňa: stoly, lavice, stoličky, skrine; postele a posteľná bielizeň; predmety na osvetlenie; skladovacie zariadenia.

Druhá zahŕňa: riad a riad na vodu; predmety súvisiace s pecou; riad a náčinie na pečenie a skladovanie chleba; Náčinie pre mliečne farmy, riad a náčinie na varenie v rúre; Jedálenský riad; Náčinie na spracovanie a skladovanie obilia; Náčinie na zber húb a lesných plodov; riad na pranie odevov.

V domoch je veľa starovekých ikon.

Pod svätyňou na stole boli unikáty, staré knihy, rebríky. Lestovka je typ ruženca bežný v starovekom Rusku a zachovaný v každodennom živote starých veriacich.

Ide o tkanú pásku z kože alebo iného materiálu šitú vo forme slučky. Označuje tak rebrík (rebrík) duchovného vzostupu zo zeme do neba, ako aj začarovaný kruh, obraz večnej a neprestajnej modlitby. Na uľahčenie počítania modlitieb a úklonov sa používa rebrík, ktorý vám umožní sústrediť sa na modlitby.

Lestovki sú stále hlavným atribútom pri čítaní modlitieb.

Čo sa týka vnútorného vybavenia, treba povedať, že priestory neboli preplnené, nie všetci staroverci mali skrine.

Hlavne kvôli malým rozmerom koliby, v ktorej bola len jedna miestnosť. Takéto domy boli hlavne u starých, starších ľudí. V každom dome bola piecka. Zvyčajne bol inštalovaný v jednom z rohov chaty s určitým odsadením od stien, aby sa predišlo požiaru. Hlina sa miesila s pieskom a zrážala na miesto vo vrstvách pomocou špeciálnych drevených paličiek.

Potom sa pomocou formy namontoval okrúhly poloblúk pece, na ktorý sa opäť ukladala hlina do určitej výšky. Nechýbali ani formy na fajky. Keď bola pec hotová, formy sa vypálili, hlina sa vysušila a zachovala si rovnaký tvar.

K rúre boli rôzne doplnky. Riad ukladali a vyberali vidličkou, boli tam špeciálne naberačky a kefa na čistenie sporáka od popola, poker. Po bokoch pece nad poloblúkom boli dva otvory nazývané očné jamky. Používali sa aj na sušenie palčiakov a na skladovanie seryanok. Pece podobnej konštrukcie s očnými jamkami pripomínali výjavy z ruských ľudových rozprávok. Malé skrinky-police viseli nad stolmi, boli určené na odkladanie riadu. V súčasnosti má väčšina starých veriacich spojenie s vonkajším svetom, každý v dome má moderné veci spolu so starými.

Na svietenie sa používajú petrolejové lampy a sviečky, hoci vo veľkých osadách a domoch už bolo elektrické vedenie. Starí veriaci nemali veľa vecí, a tak ich držali v malých skrinkách a na policiach. Niekedy veci jednoducho ležia úhľadne na stole. Na uskladnenie tekutiny sa používali špeciálne tuesy z brezovej kôry, hlinené hrnce a dózy.

Jedlá starých veriacich boli väčšinou drevené.

V osadách boli debnári, ktorí sa zaoberali výrobou kadí, sudov, vedier a iného náčinia. Mali osobitnú zručnosť pri skladaní sudov z jednotlivých tyčí, to znamená dosiek narezaných pílou na železo podľa vzoru a po zostavení na obruči tvoriaci kruh správneho tvaru. V spodnej časti nitovania bola urobená drážka s obväzom pre vložené dno. V takýchto miskách sa skladovali tekuté aj sypké produkty. Okrem nitovania riadu sa vyrábala zemľanka. Na tento účel sa použilo ochutené, absolútne suché brezové alebo osiky.

Pre rôzne jedlá bol vybraný požadovaný priemer stromu. Strom bol vydlabaný špeciálnymi dlátami v podobe lyžice, na konci zahrotenej.

Pre pohodlie používania vydlabaných jedál boli v hornej časti vyrezané uši s otvormi. Med, kyslé uhorky a iné produkty sa skladovali v miskách z vydlabaných nádob.

Väčšina starovercov mala riad továrenskej výroby – porcelánové poháre, kovové vidličky, len starší ľudia si nechali domáce drevené a hlinené poháre a varešky. Starí veriaci boli na jedlá veľmi škrupulózni, nedovolili z neho jesť „svetským“ ľuďom.

Život starovercov je úzko spätý s ich spôsobom života.

Hlavným smerom v ekonomike je poľnohospodársky a obchodný. Hlavnými odvetviami boli poľovníctvo a rybolov. Rozvinula sa drobná remeselná výroba, ktorú predstavuje pradenie a tkáčstvo, koža a hrnčiarstvo. Niektoré druhy remesiel prežili dodnes, v tej či onej podobe.

V spôsobe života starých veriacich sa dodnes používajú remeslá ako pletenie košíkov, výroba brezovej kôry a dreveného riadu.

Veľké koše sa dajú použiť ako bidielko pre kurčatá, z malých na zber lesných plodov, uloženie šijacích pomôcok a pod. Na pletenie sa najčastejšie používali vetvičky, slama, trstina, borovicové alebo smrekové korene, lipové lyko, vŕba. použité.

Z brezovej kôry vyrábali aj tuesy a nádoby na tekutiny.

Niektoré z remesiel sa v súčasnosti takmer nepoužívajú, napríklad koža a keramika. Starí veriaci začali kupovať továrenské odevy a obuv. Ešte v prvej polovici 20. storočia sa ešte zachovala výroba obuvi, napríklad výroba brodney (návleky na topánky). Ide o topánky vyrobené z hrubej surovej kože s hrubou podrážkou. Ich topy sú vysoké a mäkké. Na ich spevnenie na nohách mali chrbty opaskové alebo povrazové remienky, ktorými sa topánky viazali nad členky a pod kolená.

Topánky boli vyrobené s použitím blokov vyrobených tak, aby zodpovedali nohám. Čiastočne sa zachovalo pradenie a tkanie, na rozdiel od výroby kože a hrnčiarstva.

Spolu s používaním továrensky vyrobených vecí pokračujú vo výrobe a používaní podomácky tkanej bielizne a kobercov.

V domoch hostesiek boli aj rôzne kolovraty. Kolovrat je stojan, ku ktorému sa priväzovala kúdeľ na pradenie. Jednoduché kolovrátky sa pre ich potreby vyrábali takmer v každom sedliackom dome. Existovali dva typy prívlačových kolies – efektívne a kompozitné s oddelenými dnami. Delené sa zasa delili na kolovraty z kopáčov a na kompozitné. Vo všeobecnosti sa tkáčske stroje delili na horizontálne a vertikálne.

Horizontálne sa používali na výrobu látok na šitie odevov a vertikálne sa používali na tkanie kobercov a koberčekov.

Obyvateľstvo sa zaoberalo poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Problémom farmárčenia bolo, že terén bol prevažne hornatý. Zvyčajne sa usadili pri sútoku horských potokov do rieky a na rovinatom teréne vhodnom na hospodárenie.

Starí veriaci často, ktorí žijú v kopcovitých oblastiach, nemajú možnosť farmárčiť, ale chovajú dobytok.

Medzi obyvateľmi horných tokov, ktorí chovajú dobytok, a medzi obyvateľmi dolných tokov teda dochádza k prirodzenej výmene koží, obilia, mäsa a chleba. Každý dom mal svoju záhradu, aj keď malú. Záhrady boli pestované rôznymi zariadeniami a nástrojmi.

Na dvoroch boli také nástroje ako: vidly, hrable, lopaty, motyky, kosák, kosa - litovka, hák, brány, brány železné a rámové, so železnými a drevenými zubami, pozdĺžna píla. Najviac prosperujúci majitelia majú poľnohospodárske stroje.

Brány tvorili rám so zvislými radmi zubov, pomocou ktorých sa kyprela pôda.

Vo všeobecnosti sa v roľníckych hospodárstvach používalo niekoľko druhov brán. Rámová brána mala pevnejší rám vyrobený zo vzájomne sa pretínajúcich drevených trámov. Zuby boli vrazené do rámu, do predvŕtaných otvorov v priesečníku tyčí; na zvýšenie pevnosti (na križovatkách sa rám čoskoro zlomil, pretože jedna tyč bola vložená do drážky druhej), bolo na základňu rámu natlačených 4-5 priečnikov, v ktorých boli zosilnené zuby.

Železné brány - konštrukciou rámu sa nijako nelíšili od drevených rámových brán, namiesto drevených v nich boli zosilnené železné zuby.

Litovská kosa - jej hlavným rozdielom je dlhá rukoväť, vďaka ktorej sa kosa môže výrazne rozvinúť a kosiť trávu v širokom páse; Litovský nôž je mierne zakrivený; približne v strede rukoväte bolo zariadenie - prst alebo okrúhla rukoväť - na opretie ľavej ruky, pravá ruka kosy držala horný koniec rukoväte.

Hák (chrápanie) - masívny železný hák s ostrým dovnútra zahnutým koncom na jednej strane a očkom na druhej strane. Slučka slúžila na to, aby sa do nej navliekol povraz a poleno sa zaháklo hákom a ťahalo sa na stenu alebo ťahalo na správne miesto; tieto háky slúžili aj na zaistenie kmeňa pri jeho pílení alebo tesaní.

Pozdĺžne píly boli vyrobené oveľa väčšie ako krížové píly, opakovali ich v tvare a líšili sa rukoväťami. Pílili zvyčajne po dvoch („v štyroch rukách“), na každom konci píly bol zosilnený pár rukovätí vo forme svorky, ktorá sa nosila iba pri práci; táto svorka sa nazývala drdol a bola vyrobená z kusu dreva, mala pár vyčnievajúcich okrúhlych rukovätí a štrbinu so svorkou na spevnenie konca píly.

Tradície výroby nástrojov sa zachovávali z generácie na generáciu, pričom veľký význam pripisoval poľnohospodárskej práci. K výrobe nástrojov sa pristupovalo veľmi opatrne. Väčšinu času venovali domácnosti, aby sa uživili, a rovnako posvätne si ctili svoju vieru a prácu považovali za najvyšší údel človeka.

V každodennom živote sa staroverci riadili chartou. Aj dnes je vidieť, ako prísne dodržiavajú pravidlá. Platí to najmä pre staršiu generáciu. Stále trávia veľa času v modlitbách. Ľudia sa živia samozásobiteľským poľnohospodárstvom podľa biblického prikázania „Chlieb si vezmi v pote tváre“.

Všade staroverci dominovali kultu čistoty. Čistota obydlia, panstva, oblečenia, tela bola udržiavaná. Medzi starovercami nebolo klamstvo a krádeže, na dedinách nepoznali hrady.

Ten, kto slovo dal, ho spravidla neporušil, sľub dodržal. Starší boli uctievaní. Mladí ľudia do 20 rokov nepili a nefajčili. Príkladom bola pevnosť mravov. Koncom 19. storočia sa začali porušovať zákazy. Za svojvôľu, neposlušnosť ich dávali do kliatby, nesmeli chodiť do kostola. Len pokánie umožnilo neposlušným obnoviť svoju povesť v spoločnosti.

Denné náboženské odchody pozostávali z nasledovného. Každý deň staroverca sa začínal a končil modlitbou.

Ako dnes žijú starí veriaci v Rusku. Obec Tarbagatai

Skoro ráno, keď vstali a umyli, vytvorili „začiatky“. Po modlitbe sa dali na jedlo a spravodlivé skutky - základ roľníckeho blahobytu.

Pred začiatkom akejkoľvek lekcie nevyhnutne vykonali Ježišovu modlitbu, pričom sa zatienili dvoma prstami.

Ľudová kultúra starovercov je veľmi zložitý fenomén. Zdalo by sa, že všetky skutky a myšlienky starých veriacich smerujú k jedinému cieľu - zachovať tie sociálne vzťahy, ktoré existovali pred založením nevoľníctva v Rusku, zachovať staré časy - národné oblečenie, zvyky a rituály, starú vieru .

Myšlienky starovercov sa však obrátili nielen do minulosti. Veľkou mierou prispeli k rozvoju obchodu a priemyslu.

Zachovanie tradičných spôsobov hospodárenia, remesiel hovorí o udržateľných formách životného štýlu a života, o zachovaní prvotne národných koreňov.

Nielen náboženské obrady, ale aj svadobné a pohrebné obrady zostávajú málo zmenené.

Svadba starovercov bola iná v tom, že staroverci nechodili do kostola, čiže sa nezosobášili. Dohadzovačmi boli najčastejšie krstný otec a strýko. Počas dohadzovania sa malo ísť do chatrče a sadnúť si na lavičku stojacu pozdĺž podlahových dosiek a snažiť sa chytiť čo najviac podlahových dosiek nohami, aby sa nevesta nevyšmykla.

Aby sa dohadzovanie vydarilo, museli sa dohadzovači dotknúť sporáka rukami. Nevesta sa o ňu oprela, čím dala jasne najavo, že súhlasí so sobášom.

Rozhovor medzi dohadzovačmi a rodičmi bol úplne otvorený: „Máme ženícha, vy máte nevestu, je možné ich dať dokopy, aby sme sa stali príbuznými.“

Nekonala sa rozlúčka so slobodou, trávili sme večery, kde sa spolu zabávali mladí, dievčatá aj chlapci.

Pred svadbou išla do kúpeľov len nevesta a jej najlepšia kamarátka. Ráno pred svadbou navštívil ženích kúpeľný dom.

Po kúpeli, už oblečený v svadobných šatách, čakal ženích príchod takzvaných tichých – dvoch družičiek, ktoré pozvali ženícha. Dve dievčatá si vzali čistú vreckovku a išli do jeho domu. Mlčky prešli dedinou, potichu prešli dvor, chodbu, prekročili prah a zastavili sa. Vytiahli vreckovku a potichu si ju rozprestreli pri nohách.

Neodpovedali na pozdravy, neprijímali pozvania k stolu. Mlčky stáli pri rozprestretej šatke. Potom priatelia ženícha začali dávať na vreckovku maškrty. Dievčatá mlčali. Keď usúdili, že pochúťok je dosť, zdvihli vreckovku a pozvali ženícha k neveste.

Od nevesty išli alebo išli k uvádzačovi, ktorý mladých požehnal ikonou a recitoval duchovné verše. Pod ním si mláďatá vymieňali obrúčky.

Na druhý deň svadby musela mladá manželka požiadať starších v manželovom dome o požehnanie z akéhokoľvek dôvodu, aby niečo urobila, napríklad položila kysnuté cesto, priniesla drevo na kúrenie, pozametala podlahu.

Takýto rituál sa vykonával na rôznych miestach rôznymi spôsobmi: rok alebo pred narodením dieťaťa, alebo kým sa mláďatá neoddelili od svojich rodičov.

Oblečenie starých veriacich - Sibírčanov malo svoje vlastné charakteristiky. Ženský kroj sa zachoval dlho. Na hlave je kichka ušitá z prešívanej látky; má vzhľad klobúka bez okraja, vyššie vpredu a o niečo nižšie smerom k zadnej časti hlavy. Predná časť sukne dole má úzky pásik vyšívaný korálkami. Ale nosia kichki bez korálok. Mladé ženy namiesto korálkového pásika obracajú kiču zospodu s kočišmi s lemom zo zaoblených husacích pierok.

Na zadnej strane hlavy je znížená zadná časť hlavy, vyšívaná vrkočom. Kichka je pokrytá šálom tak, že dva konce sú zviazané pred kichkou a skryté smerom dnu; ostatné dva konce idú dole na dno a zakrývajú krk. Staršie ženy obviažu zakrytú kiču zloženou vreckovkou: dajú ju pod bradu a konce sa zaviažu na hlavu. Na sviatky, pri slávnostných príležitostiach, obliekajú kokoshnik.

Oblečie si kiču a na bokoch je zakrytý šatkou. Teraz sa kokoshnik nosí zriedka. Predtým to bolo povinné, ale teraz zriedkavé, na svadbu mladá žena pripravila kokoshnik; kňaz v kostole ho osvietil a položil na trón.

Farebná a zvyčajne bez vzoru košeľa s prázdnym golierom. Farba košele je rôzna: modrá, červená, žltá. Jeho farba nezodpovedá farbe sundress. Rukávy siahajú po zápästie. Na ramenách a v blízkosti lakťa môžu byť úzke pruhy. Letné šaty sú pestré, žiarivej farby, s veľkými ostrými farebnými vzormi. V spodnej časti sundressu je našitý farebný pásik, ktorý sa výrazne farebne líši od sundressu. Letné šaty sú opásané vlastnoručne tkaným opaskom. Farebná zástera zakrýva prednú časť letných šiat a siaha do polovice pŕs.

Na krku sa drží šnúrkou, v páse sa zapína aj šnúrkou alebo copom. Korálky zdobia hruď. Cez košeľu sa nosí aj čipka s krížikom. Kríž je vždy skrytý pod zásterou. Na nohách sú čižmy so širokými doskokmi. V závislosti od počasia si obliekajú kurmushku alebo župan, ktorý im padá cez plecia alebo je oblečený „dokorán“. V teplom počasí sú namiesto županu zahalené dlhým šálom.

Na prstoch nosia prstene.

Košeľa muža je obyčajný veľký Rus. Košeľa a nohavice sú zvyčajne šité z kupovanej látky. Nosia sa aj košele zo samotkaného plátna, farbené na modro.

Z rovnakého plátna sú ušité aj nohavice. Strih nohavíc je široký, s nariasením. Mladí už šijú obtiahnuté nohavice. Na nohách sú zvyčajne ichigi, niekedy čižmy.

Na hlave nosia malý plstený klobúk. Sú tam mladí muži a chlapci s náušnicou v ľavom uchu. Na košeľu si podľa počasia dávajú tielko alebo kurmu. Na juhu, na odľahlých miestach, mladí ľudia nosia bundy so stojatým golierom, klopy vyšívané viacfarebným hodvábom. Mladí ľudia striktne nedodržiavajú starý strih šiat: nosia saká, čiapky. Keď idú do kostola alebo do modlitebne, vždy si oblečú rúcho. Starci, chlapci a deti stoja v župane v kostole.

City open vedecko-praktická konferencia školákov a študentov

Téma: Štúdium života a zvykov sibírskych starovercov.

Úvod

Kapitola I. Sibír a staroverci

1.1. Vzhľad starých veriacich na Sibíri.

1.2. Povesti a súhlas starých veriacich.

1.3. Starí veriaci z Horného Malého Jeniseju.

Kapitola II. Rysy života starých veriacich na Sibíri

2.1. Osady.

2.3. Život v domácnosti.

2.4. Tradície a zvyky.

Kapitola IIIPríspevok starovercov k rozvoju hospodárstva a

kultúry Sibíri.

Záver

Bibliografia

Úvod

V súčasnosti je problém mravnej a duchovnej obrody spoločnosti, hľadanie národnej idey, u nás naliehavejší ako kedykoľvek predtým.

Na celom svete, vo všetkých krajinách existujú historicky ustálené tradície, náboženstvá, život spoločnosti je postavený na určitých morálnych normách.

V Rusku v roku 1917, po októbrovej socialistickej revolúcii, boli staré normy a duchovné hodnoty ruského ľudu nahradené komunistickou ideológiou, ktorá mala ľuďom pomôcť prekonať devastáciu po občianskej vojne, prežiť a vyhrať Veľkú vlasteneckú. Vojna. Počas perestrojky av 90. rokoch boli zničené komunistické ideály sovietskej spoločnosti, iné však neboli navrhnuté, na čo sa spoločnosť mohla len orientovať.

Otvorenie železnej opony prinieslo do Ruska nielen pozitívne stránky demokracie, akými sú sloboda prejavu, sloboda jednotlivca, ale aj všetky jej negatívne stránky – rozšírila sa drogová závislosť, prostitúcia, výrazne sa rozšíril problém alkoholizmu. .

Prestal pracovať s mládežou. Stratili sa ústavy, školy, rodiny (uzavreli sa krúžky, oddiely, neexistuje kult rodičov, rodín). V spoločnosti sa vytvorili sociálne, psychologické, morálne prázdnoty, ktoré sú zaplnené rôznymi negatívnymi javmi.

Apel na západnú kultúru viedol k takzvanej amerikanizácii spoločnosti. Objavilo sa veľa požičaných cudzích slov, ktoré zasypávajú ruský jazyk. Zmenilo sa správanie adolescentov, zvýšila sa ich agresivita. Strata národných tradícií, odmietanie rodinných spôsobov viedli k strate komunikácie medzi generáciami. Nedostatok spirituality spoločnosti, psychologická prázdnota vedú k vyhláseniam, že ruský ľud nemá budúcnosť.

Ako jeden zo spôsobov, ako prežiť, sa môžete odvolať na svoju vlastnú históriu, aby ste pochopili a ocenili všetko najlepšie, čo bolo v tradičnom spôsobe života ruského ľudu. Takýmito rezervami ruskej kultúry boli osady starých veriacich. Práve v starých veriacich sa zachovali duchovné princípy: viera v Boha, tvrdá práca, úcta k starším, negatívny postoj k nemorálnym zlým návykom.

Dá sa to vidieť pri návšteve oblastí kompaktného sídla starých veriacich.

Hypotéza: Starí veriaci mali významný vplyv na duchovný svet Sibírčanov.

Cieľ mojou prácou je študovať život a zvyky starých veriacich na Sibíri.

Cieľ mojej práce mám v úmysle odhaliť vyriešením nasledujúceho úlohy :

Zistite podmienky a okolnosti objavenia sa starých veriacich na Sibíri.

2. Študovať život, povolania, tradície a zvyky starých veriacich.

Rysy života starých veriacich

Určite vplyv starých veriacich na hospodárstvo a kultúru Sibíri.

I. Sibír a staroverci.

Rozvoj Sibíri je najdôležitejším procesom vo vývoji ruskej štátnosti. V tomto historickom procese možno rozlíšiť dva najdôležitejšie javy, ktoré určili osobitosť kultúry sibírskeho regiónu: toto je formovanie sibírskych kozákov a hnutie starých veriacich v duchovnom a náboženskom svete Sibíri.

Kozáci Ataman Yermak, ktorí urobili prvé kroky vo vývoji obrovských priestorov Sibíri, mu zostali verní počas celého eposu vývoja.

Napriek ťažkým podmienkam svojho ťaženia sa kozáci rozhodli, že je lepšie zomrieť od zimy a hladu, ako sa stiahnuť. Je lepšie ukázať odvahu a dobyť mocnú Sibír pre vlasť, čím si vyslúžite večnú slávu pre seba.

Sibír sa pre nich mala stať súčasťou Ruska, kde ju budú zastupovať plným právom a navždy.

Hlavné sibírske mestá pochádzajú z prvých sibírskych väzníc, ktoré postavili kozáci.

Kozáci strážili hranice ruského štátu a svojou prísnou zákonom stanovenou kultúrou určovali energiu a zodpovednosť Sibírčanov.

Osobitný význam pre rozvoj kultúry Sibíri mali starí veriaci.

Strážcovia starých cirkevných obradov – staroverci verili, že cirkevná reforma patriarchu Nikona zničí nielen posvätný charakter pravoslávia, ale aj originalitu ruskej kultúry. Obrancovia starej viery boli vystavení najtvrdšiemu prenasledovaniu zo strany Cirkvi a štátu. A aby sa zachránili, vydali sa za Ural, na Sibír. Askéti starej viery, utekajúci pred svetom, mohli prežiť len v tvrdej práci a duchovnom zápale, vo viere. Predtým neobývané územia sa po určitom čase zmenili na príkladné sídla.

Sibír si vďaka starovercom zachoval tradičné asketické formy života.

Potomkovia starých veriacich následne výrazne prispeli k rozvoju ruskej kultúry ako celistvosti (ruskí obchodníci, veda, priemysel). Významná časť ruského hlavného mesta 19. storočia bola v rukách starovercov.

Vytvorili textilný priemysel v Moskve a Moskovskej oblasti. Medzi starovercami sú veľké dynastie priemyselníkov a obchodníkov. Starí veriaci zo Saratovskej provincie predávali chlieb do zahraničia v takom veľkom rozsahu, že ceny na obilných trhoch v Anglicku, Francúzsku a iných európskych krajinách záviseli od ich zásob.

Starí veriaci vybudovali stovky veľkých obchodných dedín a osád, kde žili ako komunita.

Vďaka starovercom na Sibíri prežila ruská komunita, zničená v roku 1649 katedrálnym zákonníkom. Tu sa s obnovenou vervou prejavila súdržnosť spoločenstiev rôznych vrstiev, ktoré nepustili na Sibír poddanské vzťahy a dedičnú šľachtu. Táto súdržnosť, siahajúca až k dávnym ruským tradíciám, umožnila v relatívne krátkom čase sformovať silné poľnohospodárske a obilné oblasti v celom lesostepnom pásme Sibíri, ktoré v polovici 18. storočia premenili Sibír z raže na pšenicu.

Ruskí osadníci pomerne rýchlo našli mierové formy dialógu s pôvodnými obyvateľmi Sibíri. Od začiatku 18. storočia sloboda a sloboda rodia na drsnej Sibíri priemysel a vzťahy medzi komoditami a peniazmi, ktoré sú pre stredné Rusko úplne necharakteristické.

S príchodom Rusov na Sibír sa produkcia obilia a chov zvierat stali hlavnými smermi rozvoja poľnohospodárstva. Rozvoj Sibíri nadobúda stabilný sibírsky charakter s neodmysliteľnými duchovnými, hodnotovými a technologickými kvalitami.

V histórii rozvoja Sibíri sa teda vyvinuli dve línie: prvá je oficiálna štátna línia, ktorú spočiatku vykonávali kozácke sily; druhým, ktorý možno označiť za disidentský, teda ktorý vznikol v dôsledku boja proti štátnym a cirkevným orgánom reformátorov, sú staroverci.

Obe sily položili základy sibírskej kultúry a určili jej špecifické črty.

Kozáci postavili pevnosti a mestá, posilnili moc Ruska v regióne. Staroverci priniesli zvláštnu pevnosť ducha, pracovitosť a zodpovednosť.

Sibír bola krajinou odvážnych a slobodných ľudí. Nebolo tu žiadne poddanstvo.

Sibír nebola zaťažená dedičnou šľachtou. Rozvinul sa tu tolerantný postoj k rôznym náboženským formám. Sibír v histórii ukázal príklad mierovej interakcie medzi predstaviteľmi rôznych náboženstiev a kultúr.

V závislosti od postoja k vykonávaniu rituálov (prijímanie, krst, krst, manželstvo) existovali rôzne interpretácie a dohody medzi starými veriacimi: kňazmi a nekňazmi.

Medzi bespopovtsy existuje veľa povestí, najväčšie dohody sú pomeranian, kaplnka. Staroverci z juhu Sibíri patria do kaplnkovej dohody. Kaplnková dohoda – staroverci, ktorí boli pôvodne kňazmi, no pre prenasledovanie zostali dlho bez kňazstva. Prinútení vykonávať obrady uctievania bez kňazov, stali sa bezkňazmi.

Najdôležitejším rozdielom medzi kaplnkami a ostatnými kňazmi je len odmietnutie opätovného pokrstenia tých, ktorí do nich prichádzajú z iných starovereckých dohôd. Krst vykonávajú laici v drevenej krstiteľnici – „kadi“, pričom v mnohých nekňazských dohodách je výhodnejšie vykonávať krst v otvorenom. Starí veriaci kaplnky teraz žijú na Urale v západnej a východnej Sibíri.

Veľké percento starovercov žilo na Sibíri.

V časopise „Cirkev“ z roku 1908 sú uvedené údaje, že 1/3 obyvateľov Sibíri má staroverecké korene. Starí veriaci zohrali dôležitú úlohu v rozvoji Sibíri. Aj keď žili v utajení, svojimi ekonomickými aktivitami prospievali štátu. Starí veriaci ako dobrí vlastníci stavali dediny, usadili sa na brehoch riek, zakladali ornú pôdu. Starí veriaci rôznych dohôd žijú na území Krasnojarského územia, na Angare sú miesta kompaktného pobytu v južných oblastiach územia, v oblasti kanála Ob-Yenisei.

V miestach kompaktného bydliska si starí veriaci zachovávajú svoju vieru, spôsob života a tradície.

Takýmto regiónom je horný tok rieky Jenisej. Na brehoch Kyzyl-Khem a Kaa-Khem sa nachádzajú staroverecké dediny kaplnkového súhlasu: Horný a Dolný Chedralyk, Unzhey, Uzhep. Hore proti prúdu, pozdĺž prítokov riek (potokov), sa usadilo niekoľko starovereckých rodín. Mnoho starých veriacich z Horného Jeniseja pochádza z južných oblastí Krasnojarského územia. Dôvody ich presídlenia sú: hľadanie krajiny Belovodye (zasľúbená zem), revolučné udalosti, občianska vojna a kolektivizácia.

Rysy života starých veriacich na Sibíri.

V starovereckom prostredí, ako v žiadnom inom, sa zachovali pôvodné ruské národné tradície.

Týka sa to spôsobu života, stavieb, patriarchálneho spôsobu života, rituálov a zvykov, starostlivosti o domácnosť, a čo je najdôležitejšie, zachovala sa viera, svetonázor a mravné princípy. Pracovitosť bola vychovávaná od detstva. Rodinný spôsob života bol zameraný na formovanie takých vlastností, ako je usilovnosť, trpezlivosť, úcta k starším.

Viera v Boha, biblické prikázania učili ľudí o vzťahoch k ľuďom, prírode a práci. Práve postoj k práci bol hlavnou vecou svetonázoru starých veriacich.

Všetko sme sa snažili robiť dôkladne: domy, hospodárske budovy. Ruské obyvateľstvo Tuvy žilo najmä na prítokoch Jeniseja, v kompaktných dedinách. Zvládlo sa každé rovné miesto vhodné na ornú pôdu.

Obe dediny boli veľké a pozostávali z dvoch alebo troch domov. Všetky budovy roľníkov možno rozdeliť do dvoch skupín: obytné a hospodárske budovy. Každý dom bol nevyhnutne oplotený, mal svoj vlastný dvor s rôznymi prístavbami.

Na dvoroch boli priestory pre hospodárske zvieratá, skladovali sa tu aj domáce zariadenia a zásoby krmiva pre hospodárske zvieratá. Dvory boli kryté jednoposchodové a otvorené a čiastočne kryté. Vo veľkých dedinách sú dvory uzavreté, so slepými bránami. V malých obciach sú otvorené dvory. Jednoposchodový krytý dvor vyzeral ako celá budova s ​​miestnosťou pre hospodárske zvieratá. Na rozdiel od severného nádvoria bola pretiahnutejšia (pozdĺž bočnej steny obytného domu).

Preto bola rozdelená na zadný dvor a predzáhradku. Na takýchto dvoroch boli zateplené budovy pre mladé zvieratá, rôzne vybavenie domácnosti. Krytý dvor je možné využiť aj ako garáž. Kôlne na seno sa nazývali búdky. V dedinách bolo málo studní, keďže bývali pri riekach, pri potokoch.

Na skalnatých brehoch sú vodné čerpadlá - zariadenia na dvíhanie vody. Opis obytných budov možno rozdeliť do troch častí.

V máji tohto roku som mal to šťastie žiť niekoľko dní v uzavretej komunite starovercov, ktorá sa nachádza tisíc kilometrov od Chabarovska a 300 kilometrov od Komsomoľska na Amure. Najkrajšie miesta! Príroda je drsná, ale úrodná a štedrá.

S priateľom Nikolajom sme prišli do dediny, ktorú už dlho poznal, do priateľskej rodiny starých veriacich, ktorí sa sem presťahovali pred 23 rokmi na prázdne miesto. Prijala nás rodina strýka Váňa.

Strýko Váňa je pohostinný bradáč v ruskej kosovorotke s prenikavo modrými očami, milý ako šteniatko. Má asi 60 rokov, jeho manželka Annushka asi 55. Annushka má na prvý pohľad svoje čaro, za ktorým je intuitívne cítiť sila a múdrosť. Majú priestranný s pieckou, obklopený včelínom a zeleninovými záhradkami.

Spôsob života starovercov zostal prakticky nezmenený už viac ako 400 rokov. Strýko Váňa hovorí: „Prešla katedrála starovercov a rozhodli sa: nepiť vodku, nenosiť svetské šaty, žena si zapletie dva vrkoče, neostrihá si vlasy, zakryje ich šatkou, muž neholí a nestrihá si fúzy ... A to je len malá časť .

Solídnosť a odolnosť týchto ľudí je úžasná. Teraz im vezmite autá alebo elektrinu - nebudú veľa ľutovať: veď je tu sporák, drevo na kúrenie, voda zo studne, štedrý les, rieka s tonami rýb, zásoby jedla pre rok dopredu a skúsení pracovníci.

Mal som to šťastie zúčastniť sa hostiny pri príležitosti príchodu mojej dcéry. Olejomaľba. Stôl sa láme, je tam všetko, čo nie je dostupné v mestských supermarketoch. Videl som to len na obrázkoch v historických knihách: bradatí muži v košeliach so zaviazaným opaskom sedia, žartujú, smejú sa na plné hrdlo, často ani nerozumiete, o čom žartujú (stále si treba zvyknúť staroverecký dialekt), ale radostne z jednej nálady pri stole. A to aj napriek tomu, že som nepil. Staroruská hostina v celej svojej kráse.

Napriek tomu, že žijú na pôde, ich zárobky prevyšujú zárobky obyvateľov mesta. „Obyvatelia mesta sú tam oveľa napätejší ako ja tu," hovorí strýko Váňa. „Pracujem pre svoje potešenie." V osade má takmer každý staroverec na dvore Toyotu Land Cruiser, priestrannú drevenicu, od 150 metrov štvorcových pre každého dospelého člena rodiny, zeleninové záhrady, techniku, dobytok, zber a zásoby... Dohadujú sa v kategóriách miliónov - "len vo včelíne som vyzbieral 2,5 milióna rubľov," priznáva strýko Vanya. "Nič nepotrebujeme, všetko, čo potrebujeme, si kúpime. Ale koľko toho potrebujeme tu? V meste ide všetko, čo zarobíme, na potraviny a tu si rastú sami."

"Prišla sem rodina netere z Bolívie, predali vybavenie, pôdu, priniesli so sebou 1,5 milióna dolárov. Sú to farmári. Kúpili 800 hektárov oranej pôdy v Prímorskom kraji. Teraz tam žijú. Všetci sú šťastní, všetci žijú v hojnosti, všetci žijú v hojnosti." “ pokračuje strýko Váňa. Potom si myslíte: je naša mestská civilizácia taká vyspelá?

V obci neexistovala centralizovaná vláda. "V komunite mi nikto nemôže povedať, čo mám robiť. Naša dohoda sa volá "kaplnka". Zjednocujeme sa, bývame na dedinách a schádzame sa spolu do služby. Ale ak sa mi to nepáči, tak nepôjdem to je ono. Budem sa modliť doma,“ - hovorí strýko Váňa. Spoločenstvo sa stretáva na sviatky, ktoré sa konajú podľa stanov: 12 hlavných sviatkov v roku.

"Nemáme kostol, máme modlitebňu. Je tam volený starší. Volí sa podľa svojich schopností. Organizuje bohoslužbu, narodenie, krst, pohreb, pohreb. Navyše nie každý otec vie vysvetliť svojmu synovi, prečo sa jedna vec dá urobiť a iná "Nemôžeš. Aj tento človek by mal mať také znalosti: schopnosť presvedčiť, schopnosť vysvetliť," poznamenáva strýko Váňa.

Viera je formujúcim základom komunity. Spoločenstvo sa pravidelne stretáva nie v obchode alebo krčme, ale na modlitbe. Slávnostná, veľkonočná bohoslužba napríklad trvá od 12. do 9. hodiny. Strýko Váňa, ktorý prišiel ráno z veľkonočnej modlitby, hovorí: "Bolí to, samozrejme, je ťažké stáť celú noc. Ale teraz je v duši taká milosť, toľko sily... nemožno odovzdať. " Jeho modré oči sa lesknú a horia životom.

Predstavil som si seba po takejto udalosti a uvedomil som si, že by som padol a spal by som ďalšie tri dni. A ujo Váňa má dnes takúto službu: od druhej do deviatej ráno. Bežná služba je taká, ktorá trvá od tretej do deviatej ráno. Koná sa pravidelne, každý týždeň.

„Bez kňaza,“ ako hovorí ujo Váňa. „Všetci sa zúčastňujeme: každý číta a spieva,“ dodáva Annushka.

"Aký je rozdiel od modernej cirkvi, stručne povedané: tam sú ľudia riadení centrálne, dokonca aj na duchovnej úrovni (o tom rozhodli cár a patriarcha - to siahne až na samé dno ľudu). A tu všetci vyjadruje svoj názor. A nikto ma nebude nútiť. Toto by ma malo presvedčiť, potreboval by som to. Akékoľvek problémy sa riešia kolektívne, a nie centrálne. Všetky ostatné rozdiely sú maličkosti a drobnosti, ktoré ľudí rozptyľujú a klamú,“ poznamenáva Ivan.

Tu je návod. Čokoľvek som čítal o starovercov, naozaj sa o tom prakticky nič nehovorí. O hlavnej veci skromne mlčí: ľudia rozhodujú sami, a nie cirkev - za nich. To je ich hlavný rozdiel!

Rodina je základ života. A tu tomu rozumiete na 100%. Priemerná veľkosť rodiny je osem detí. Strýko Vanya má malú rodinu - iba päť detí: Leonid, Victor, Alexander, Irina a Katerina. Najstarší má 33, najmladší 14. A okolo sa točí len nespočetné množstvo vnúčat. "Na 34 domov v našej osade je viac ako 100 detí. Len mladé rodiny, tie porodia ešte viac detí," hovorí ujo Váňa.

Deti vychováva celá rodina, odmala pomáhajú v domácnosti. Veľké rodiny tu nezaťažujú ako v stiesnenom mestskom byte, ale poskytujú príležitosť na podporu, pomoc rodičom a rozvoj celej rodiny. Títo ľudia, spoliehajúc sa na rodinu a klan, riešia všetky životné otázky: "V každom starovereckom sídlisku máme vždy príbuzného."

Príbuzenstvo je pre staroverca veľmi objemný pojem: je to prinajmenšom skupina osád, vrátane niekoľkých dedín. A častejšie - a oveľa viac. Aby sa krv nemiešala, mladí staroverci si musia hľadať partnera v najodľahlejších kútoch nášho sveta.

Osady starých veriacich sú po celom svete: v Amerike, Kanade, Číne, Bolívii, Brazílii, Argentíne, Rumunsku, Austrálii, na Novom Zélande a dokonca aj na Aljaške. Stovky rokov starí veriaci unikali prenasledovaniu a vyvlastňovaniu. "Strhli kríže. Donútili nás nechať všetko. A naše zostali opustené. Starí otcovia sa museli tri alebo štyrikrát do roka sťahovať z miesta na miesto. Vezmú ikony, riad, deti a odídu," zdieľa strýko Vanya. nikto utláčaní.Žili ako Rusi: nosili svoj odev, svoj jazyk, svoju kultúru, svoju prácu... A staroverci rastú až k zemi s koreňmi.Ako môžem vziať všetko, aby som odišiel a odišiel - neviem si predstaviť. Naši starí otcovia boli silní.“

Starí veriaci teraz cestujú po svete, aby sa navzájom navštevovali, predstavovali deťom, zdieľali čisté semená do záhrady, novinky a skúsenosti. Tam, kde sú staroverci, začína rodiť zem, ktorú miestni považovali za neúrodnú, rozvíja sa ekonomika, vodné nádrže sú zarybnené. Títo ľudia sa nesťažujú na život, ale berú a robia svoju prácu deň čo deň, kúsok po kúsku. Kto je ďaleko od Ruska, túži po svojej vlasti, niekto sa vracia, niekto nie.

Starí veriaci milujú slobodu: "Začnú utláčať, povedia mi, ako mám žiť, práve som zhromaždil deti a odišiel odtiaľto. V prípade potreby nám pomáhajú zotaviť sa so všetkými našimi príbuznými, Rusmi aj Američanmi. naši príbuzní z Ameriky. 20 rokov je všetko, čo potrebujeme, aby sme obnovili náš spôsob života.“ Mimochodom, práve v Amerike majú starí veriaci dodnes jedinečný dialekt 30. rokov minulého storočia. Život týchto ľudí bije a bije a zároveň je do očí bijúca láska k životu a srdečnosť, s ktorou stretávajú život a nás, svetských ľudí.

Tvrdá práca zo srdca. Staroverci pracujú od piatej rána do neskorej noci. Zároveň nikto nevyzerá zmučený alebo unavený. Skôr vyzerajú spokojne po ďalšom prežitom dni.

Všetko, čím sú títo ľudia bohatí, vytvorili, vychovali, vyrobili doslova vlastnými rukami. V predajniach potravín sa kupuje napríklad cukor. Hoci ho veľmi nepotrebujú: je tu med.

"Muži tu žijú bez vzdelania a prestížneho povolania, ale zarábajú dosť, jazdia na Kruzákoch. A zarábali na rieke, na lesných plodoch, na hubách... To je všetko. Len nie je lenivý," hovorí ujo Váňa. Ak niečo nefunguje a neslúži rozvoju, tak to nie je pre život starého veriaceho. Všetko je životne dôležité a jednoduché.

Vzájomná pomoc je normou života starého veriaceho. "Pri stavbe domu sa muži môžu zhromaždiť s celou dedinou, aby pomohli v počiatočnej fáze. A potom som večer zorganizoval stôl na posedenie. Alebo pre osamelú ženu, ktorá nemá manžela, muži sa zhromaždia a pokosia seno. Došlo k požiaru – všetci bežíme na pomoc Všetko je tu jednoduché: dnes neprídem – zajtra ku mne neprídu,“ hovorí strýko Vanya.

Rodičovstvo. Deti sú vychovávané každodennou prirodzenou prácou. Už od troch rokov začína dcéra pomáhať mame pri sporáku, umývať podlahy. A syn pomáha otcovi na dvore, pri stavbe. „Synu, prines mi kladivo,“ povedal ujo Váňa svojmu trojročnému synovi a ten sa s radosťou rozbehol splniť otcovu prosbu. Deje sa to ľahko a prirodzene: bez nátlaku alebo špeciálnych rozvojových mestských metód. V útlom detstve sa takéto deti učia o živote a užívajú si ho viac ako akákoľvek mestská hračka.

V školách sa deti starovercov učia medzi „svetskými“ deťmi. Nechodia do ústavov, hoci chlapci musia slúžiť v armáde.

Svadba je raz a navždy. Po návrate z armády začína syn premýšľať o svojej rodine. Deje sa to na príkaz srdca. „Annushka teda vošla do domu, kde sme sa pripravovali na dovolenku, a hneď som si uvedomil, že toto je moje," hovorí ujo Váňa. Neviem si predstaviť život bez nej. Cítim sa pokojne a dobre, keď viem, že moja žena je vždy so mnou."

Keď si Starí veriaci vybrali manželku alebo manžela, spájajú sa s nimi na celý život. O rozvode nemôže byť ani reči. „Manželka je daná podľa karmy, ako sa hovorí,“ smeje sa strýko Vanya. Dlho sa nevyberajú, neporovnávajú, nežijú v civilnom manželstve, srdce so stáročnými skúsenosťami im pomáha určiť „jediného“ na celý život.

Stôl starovercov je bohatý každý deň. V našom ponímaní ide o slávnostný stôl. To je podľa nich životná norma. Pri tomto stole sa mi zdalo, že som si spomenul na chuť chleba, mlieka, tvarohu, polievky, kyslých uhoriek, koláčov a džemu. Táto chuť sa nedá porovnať s tým, čo kupujeme v obchodoch.

Príroda im dáva všetko v hojnosti, často - dokonca aj blízko domova. Vodka sa neuznáva, ak ľudia pijú, potom kvas alebo tinktúru. „Všetky riady sú osvetlené mentorom, umývame ich s modlitbou a každý človek zo strany dostane svetské jedlá, z ktorých nejedávame,“ hovorí strýko Vanya. Starí veriaci ctia prosperitu a čistotu.

Neexistujú žiadne lieky. Neexistuje žiadny liek. Neexistujú žiadne choroby. Treba začať tým, že títo ľudia sú zdraví od narodenia. Očkovanie detí je rovnako zlé ako očkovanie dospelých.

„Genetika,“ hovoria pri pohľade na statného chlapca s vojakom na rodinnej fotografii. "Čo robíš?" pýtam sa Annushky. "Ani neviem," hovorí. „Rovnaký kúpeľ, to isté potieranie medom,“ dodáva ujo Váňa, „Môj dedko si liečil boľavé hrdlo korením a medom: z papiera robí lodičku a varí med nad sviečkou v tomto papieri. Papier nehorí , to je zázrak! Čo umocňuje účinok liekov," usmieva sa. „Dedko žil 94 rokov, nikdy sa liekmi neliečil. Vedel sa liečiť: niekde si natrel cviklu, niečo zjedol... "

Módne - všetko je krátkodobé. Nedá sa argumentovať. Týchto ľudí nemôžete v žiadnom prípade nazvať „dedinou“. Všetko je upravené, krásne, esteticky príjemné. Nosia šaty alebo košele, ktoré sa mi páčia. "Manželka mi šije košele, šije ich moja dcéra. Samy šijú aj šaty a slnečné šaty pre ženy. Rodinný rozpočet tým až tak neutrpí," hovorí ujo Váňa. "Dedko mi daroval chrómové čižmy, mali 40 rokov staré, boli Toto bol postoj k veciam: nemenil ich každý rok, niekedy dlhé, niekedy úzke, niekedy tupé ... sám si ich ušil a nosil ich celý život.

Žiadny „jazyk ruskej dediny“ – mat. Komunikácia je srdečná a jednoduchá, počnúc prvými slovami „žiješ skvele!“. Tak sa prirodzene pozdravia.

Možno sme mali šťastie, ale pri prechádzke po sídlisku sme nadávku nepočuli. Naopak, každý vás pozdraví alebo prikývne okoloidúcim autom. Mladí chalani, zastavujúci na motorke, sa opýtajú: „Kto budeš?“, podajú si ruky a idú ďalej. Mladé dievčatá sa budú klaňať až po zem. Toto na mňa pôsobí ako na človeka, ktorý žije od 12 rokov na "klasickej" ruskej dedine. "Kde je všetko a prečo to zmizlo?" - kladiem rečnícku otázku.

Starí veriaci nepozerajú televíziu. Vo všeobecnosti. Nemá ich, je to mimochodom zakázané, ako počítače. Úroveň ich informovanosti, uvedomelosti a politických názorov je zároveň často vyššia ako tá moja, človeka žijúceho v Moskve. Ako ľudia získavajú informácie? Ústne podanie funguje lepšie ako mobilné telefóny.

Informácie o svadbe dcéry strýka Váňu sa do susedných dedín dostali rýchlejšie, ako sa tam stihol dostať autom. Z mesta sa rýchlo ozývajú správy o živote krajiny a sveta, pretože niektorí staroverci spolupracujú s obyvateľmi mesta.

Staroverci nedajú dopustiť na filmovanie. Niekoľko pokusov a presviedčaní natočiť aspoň niečo sa skončilo láskavými vetami: „Áno, je to zbytočné...“ Jednou zo starovereckých zásad je „jednoduchosť vo všetkom“: domov, príroda, rodina, duchovné princípy. Tento spôsob života je taký prirodzený, no nami zabudnutý.

Pri tvorbe v moskovskom regióne si často spomíname na tento jednoduchý život a hlboký zážitok. Ak máte radi hon za prirodzeným životom, zdravím a duchovnými princípmi, budeme radi, že budete v našej komunite.

ALEXANDER BABKIN

Na čo trávi život obyčajný človek žijúci vo svete? Všetko je zamerané na zlepšenie života, zvýšenie komfortu života. Či už ide o vývoj nového kuchynského robota alebo raketového motora, ide o rovnaký cieľ. Paradoxom však je, že čím lepšie a ľahšie sa každému z nás žije, tým horšie a ťažšie sú podmienky, v ktorých musí moderná spoločnosť prežiť. Najmä pokiaľ ide o kresťanskú spoločnosť.

Božia prozreteľnosť, jeho ľudomilnosť a záujem o každého z nás nám ukazuje inú cestu rozvoja človeka a spoločnosti ako celku. To je v prvom rade duchovná cesta rozvoja civilizácie, keď si každý vedome a bez nátlaku volí život s Kristom pre spásu duše. Svet teraz nespočíva na vesmírnych technológiách a nie na úrovni rôznych služieb, ale na každodennej vrúcnej modlitbe kresťanov k Pánovi. A čím ďalej od civilizácie, tým čistejšia a úprimnejšia modlitba.

Obec Novovilvensky, okres Gornozavodsky, územie Perm sa nachádza len 14 km od štátnej prírodnej rezervácie Basegi. Rezervácia bola organizovaná v roku 1982 s cieľom zachovať nenarušené oblasti domorodej horskej tajgy Cis-Ural a Ural, veľký masív pôvodných streduralských smrekovo-jedľových lesov, ktoré sa nachádzajú na úpätí hrebeňa Basegi.

Samotný názov rezervácie a hrebeňa v uralskom dialekte znamená „krásny, nádherný“. Naozaj, je ťažké nájsť také krásne miesto niekde inde. Pohorie je zo všetkých strán obklopené hustými lesmi, z jeho svahov vytekajú čisté horské potoky a rieky. Všetky sú neresiskom rýb a ich vody napájajú prítoky riek. Po vrchole hrebeňa sa tiahne unikátny horsko-tundrový pás. Tesne pod tundrou sú subalpínske lúky, ktoré udivujú fantáziu. A to všetko dokopy – miesta koncentrácie najvzácnejších rastlinných spoločenstiev a vzácnych druhov flóry a fauny.

V sovietskych rokoch sa v obci Novovilvensky rozvinul drevársky priemysel, fungovala ťažba dreva. Po rozpade Sovietskeho zväzu a vo všetkých nasledujúcich rokoch však došlo k postupnému poklesu úrovne výroby a čoskoro bol závod úplne zatvorený. Kedysi veľké sídlisko mestského typu začali opúšťať ľudia bez práce, málokto chcel pracovať na pôde a živiť sa vlastnou prácou. Podľa sčítania obyvateľov k 1. januáru 2010 už počet obyvateľov obce nedosahoval ako doteraz tisíc ľudí, ale len 366.

Teraz, o päť rokov neskôr, žije v obci len 50 ľudí. Z infraštruktúry - mobilná komunikácia na okraji, letná cesta, elektrina. Chýbajú školy, nemocnice, obchody ani iné inštitúcie, zatiaľ funguje len pošta.

Práve takéto miesto sa stalo ideálnym pre samotu a modlitbu pre dve rodiny kresťanov ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov (ROOC) – Andreja Nesteroviča a Alexandra Oščepkova.

Andrei má 31 rokov a nemožno ho nazvať ani radovačom, ani pustovníkom, ani tulákom. Išiel do divočiny tajgy, aby si zachránil dušu, aby žil svojou prácou ďaleko od hluku, špiny a ruchu mesta.

Ťažkosti každodenného života a tajgy v odľahlej osade ho vôbec nedesia. Na moju otázku: "Aký je život v tajge?" - odpovedá: "Úplný pokoj. Slavíci spievajú, zaplavujú, horská rieka šumí. Sporák kúri, dnes na večeru čerstvé kozie mlieko a chlieb. Som tu šťastný."

Dom má len to najnutnejšie a aj to nie všetko. Jeden kotlík na všetky druhy jedál. Malá rúra. Voda zo studne. Ale to nie je to hlavné.

Hlavná vec v dome každého kresťana je červený roh, bohyňa. Andrey naň nainštaloval svoje ikony privezené z Novosibirska.

Spolu s Alexandrom, ktorý sa na tomto mieste s rodinou usadil už skôr, postavili na vrchole vysokej hory (600 m n. m.) bohoslužobný kríž. Spoločne sa ako rodiny modlia, oslavujú Boha vo svojich prácach a navzájom si pomáhajú v jednoduchej domácnosti. Žiadna zábava, žiadne výhody a vymoženosti, len práca a modlitba. Skutočne, taký by mal byť život kresťana.

Pýtam sa: „Ľutuješ, že si opustil civilizáciu s jej vymoženosťami, svetskou prácou? A v hlave mi vopred znie odpoveď, že samozrejme nie, najmä ak si spomenieme, koľko svetských zamestnaní musel zmeniť, aby si zachoval Boží Obraz. Vo svete, kde je dôležitá zmrštená detská tvár, dress code a firemné etické kódexy, nie je život pre kresťana ľahký. A skutočne:

Musíte pracovať pre Boha! A na slávu Božiu. Pracujte na Pánovi s bázňou a radujte sa v ňom s chvením ( Poznámka. — Ž 2:12).

Cesty Pána sú nevyspytateľné a Pán vždy posilňuje, poučuje, učí a nenecháva svojich verných služobníkov v núdzi. Málo sa od nás vyžaduje – nasledovať Jeho prikázania, mať v srdci bázeň pred Bohom a nepredstieranú lásku, nebáť sa ťažkostí.

Zamyslite sa nad tým, koľko toho človek potrebuje, aby žil zbožne? Naozaj potrebujeme hojnosť vecí, predmetov a „tovarov“, ktorými sa teraz človek obklopil? Alebo toto všetko odvádza pozornosť od hlavného cieľa kresťana – spásy duše a večného života?

Odpoveď je, myslím, zrejmá. A na príklade týchto dvoch tajgových rodín som sa o tom opäť raz presvedčil.