Rodina

Otec - Nikolay Verner -Petrov, kapitán (neskôr generálmajor) inžinierske vojská, potomok Švéda zajatého vojskami Petra I. (odtiaľ priezvisko Petrov) počas severnej vojny. Matka pochádzala z nórskej rodiny Strolman.

Dôstojník ruskej armády

Ako dôstojník ruskej armády organizoval vojenský tréning na národné jazyky, ktorý vojaci povolaní z okrajových oblastí Ruska vlastnili lepšie ako Rus (v tomto ohľade rozdelil spoločnosť na podskupiny podľa národnosti). Dosiahol úspešné výsledky, ale úrady a mnohí kolegovia reagovali negatívne na takú skúsenosť, ako ohrozenie jednoty armády. Jeden z dôstojníkov nazval Petrova „Mazepou“.

Potom, čo sa k moci dostal Hetman P. P. Skoropadsky, bol odvolaný z funkcie, žil v Kyjeve, pretože podpísal, že neodíde, bol nútený zarábať si na živobytie vykladaním vagónov. Potom bol vrátený do armády a vymenovaný za náčelníka štábu 12. divízie, ale čoskoro bol odvolaný z funkcie pre podozrenie z prepojenia s povstalcami (stúpenci Simona Petliuru). Na Hlavnom riaditeľstve vojenských škôl nepracoval dlho; v poslednom období existencie hejtmanského režimu bol vymenovaný za hlavného veliteľa ľavobrežnej Ukrajiny na boj proti povstalcom (takéto vymenovanie svedčilo v extrémnej miere. zmätenosti úradov).

Jeden z prvých ukrajinských vyšších dôstojníkov, ktorí podporovali Simona Petliuru. Od začiatku - veliteľ skupiny Volyn, vymenovaný na tento post velením armády Ukrajinskej ľudovej republiky (UPR), sa zúčastňoval bojov proti boľševikom. Potom bol vedúcim školy kadetov Zhitomir („yunatskoi“). V roku 1919 - minister vojny Ukrajinskej ľudovej republiky. C - inšpektor ukrajinskej armády (v tom čase už bol na území Poľska), generál kornetu. V r bol vymenovaný do funkcie náčelníka generálneho štábu armády UPR, podieľal sa na organizovaní povstaleckého hnutia na území Ukrajiny. Tvorca vojenských kurzov pre majstrov UPR v Kaliszi na nich vyučoval vojenskú históriu.

Život v Československu

Potom sa presťahoval do Česko -Slovenska, kde od roku 1923 vyučoval dejiny ukrajinskej armády a telesnú výchovu na ukrajinskej vyššej pedagogický ústav pomenovaný po Michailovi Dragomanovovi v Prahe. B - - učiteľ telesnej výchovy na Karlovej univerzite a češtine polytechnický inštitút... С - Zodpovedajúci člen Ukrajinskej vojenskej historickej spoločnosti vo Varšave, с - Člen Ukrajinského sociologického ústavu (v Prahe) a Ukrajinskej historickej a filologickej spoločnosti (v Prahe), kde prednášal eseje o vojenskej geografii, histórii a telesnej výchove. B - jeden zo zakladateľov, podpredseda a vedecký tajomník Ukrajinskej vojenskej vedeckej spoločnosti v Prahe, kde si prečítal aj správy o vojenská stratégia, politika, sociológia, história a geografia. Vyučoval gymnastiku na ukrajinskom skutočnom gymnáziu v Rzhevnitsy a od roku 1934 - v Modřanoch, neďaleko Prahy. V roku 1929 vstúpil do Organizácie ukrajinských nacionalistov (OUN). V roku -1931 vydal svoje spomienky na udalosti vo Ľvove občianska vojna na území Ukrajiny.

Po rozpade Česko -Slovenska a okupácii Českej republiky Nemcami pracoval ako robotník vo fabrike a naďalej sa zúčastňoval na spoločenskom živote ukrajinskej emigrácie. Po začiatku Veľkej vlasteneckej vojny ho priaznivci Stepana Banderu z Organizácie ukrajinských nacionalistov nominovali na post ministra vojny na Ukrajine. V neprítomnosti bol zvolený za predsedu Ukrajinského národného výboru. Tieto povinnosti však v skutočnosti neprebral, pretože Nemci iniciatívu „Bandera“ tvrdo potlačili. Pokračoval v práci v továrni.

posledné roky života

Od roku 1947 - v Augsburgu sa presťahoval do Bavorska, žil v tábore pre vysídlené osoby neďaleko Mníchova. Dva dni pred smrťou bol zvolený za riadneho člena Vedecká spoločnosť pomenované po Ševčenkovi. Zomrel na vážnu chorobu spôsobenú podvýživou a prepracovanosťou.

Zborník referátov

• Vіyskovo-historické pratsі. Spomini. Kyjev, 2002.
• Úspech prvého: Social-ist. kresliť. Praha; Berlín, 1924;
• Zlepšenie znalosti sveta // Studentskih visti. Praha, 1926. č. 6. S.6-11;
• Pamätajte si na hodiny ukrajinskej revolúcie (1917-1921). Ľvov, 1927-1931. Časť I. Pred Berestyeisky do sveta. 1927; Časť 2. Od Beresteyského do sveta pred okupáciou Poltavy. 1928; Časť 3 Od kampane Krimského po hejtmanský prevrat. 1930; 4. časť Hetman a povstanie riaditeľa. 1931.
• Strategické operácie Bohdana Khmelnitského pred hodinou života 1648-1649 rockiv // Viyko Ukrainy. K., 1993. č. 6-8.

Prvýkrát v Rusku bol príbeh Vsevoloda Petrova „Turdean Manon Lescaut“, ktorý bol predtým publikovaný v časopise „Nový svet“, vydaný ako samostatná kniha. Ako dodatok sú doplnené Petrovove spomienky na básnikov Michaila Kuzmina a Daniila Kharmsa, výtvarného kritika Nikolaja Punina, ktorý bol manželom Anny Achmatovej, a maliara a grafika Nikolaja Tyrsu. Kniha okrem toho obsahuje články Olega Jurijeva a Andreja Uritského, ktoré sú venované príbehu.

Vsevolod Nikolaevič Petrov (1912-1978) nevidel úsvit predrevolučnej ruskej kultúry, ale spájal sa s ňou a bol neustále prítomný v kruhu tých ľudí, ktorí držali jej fragmenty zo zabudnutia a svedčili o jej pokračovaní. existenciu samotnou skutočnosťou ich života. Samozrejme, jedným z hlavných útočísk pre neho bol byt Michaila Aleksejeviča Kuzmina (presnejšie miestnosť v spoločnom byte). Kuzminová zrejme Petrova veľmi ovplyvnila. V roku 1932 vstúpil Petrov ako študent tretieho ročníka Historickej fakulty do služby Ruského múzea, kde spolupracoval s archívom Nikolaja Benoisa a stretol sa s Nikolajom Puninom a potom prostredníctvom neho s Annou Achmatovovou.

Na konci 30. rokov sa Petrov stal partnerom Daniila Kharmsa: „Najdôležitejšou vlastnosťou spisovateľa bol autorita. Spisovateľ musí podľa svojho názoru postaviť čitateľov pred také nespochybniteľné dôkazy, že by sa neodvážili vysloviť proti tomu ani slovo. “ V roku 1939 mu Harms, očakávajúc vojnu, povedal: „Vo väzení môžete zostať sami sebou, ale v kasárňach je to nemožné, nemožné!“ Kto mohol vedieť, že len o tri roky nebude vo väzení ani v kasárňach, ale v psychiatrickej liečebni, kde začiatkom roku 1942 umrie od hladu. Petrov neskôr vo svojich spomienkach píše: „Ľudia, o ktorých hovorím, boli sami fenoménmi umenia.“

Po vypuknutí 2. svetovej vojny sa Petrov, podobne ako milióny ďalších, ocitol na fronte. Oleg Yuriev naznačuje, že sa po demobilizácii zrejme dostal k bestselleru Věry Panovej: k socialisticko-realistickému románu Sputniki, ktorý vyšiel v tlači v roku 1946 a udelil Stalinovu cenu. Kniha Petrova niečím zasiahla (veľmi pravdepodobne priemernosť) a urobil z toho akúsi repliku: príbeh „Turdean Manon Lescaut“.

Vydavateľstvo Ivan Limbakh

Dej knihy je veľmi krátky. Hlavná postava, rafinovaný dôstojník tých, ktorí boli chekistami prenasledovaní a väznení, jazdí vo vlaku vojenskej záchrannej služby a na ceste sa zamiluje do dievčaťa Vera. Podvedie ho a nakoniec zomrie, keď do domu zasiahne bomba. Vzťah medzi Verou a dôstojníkom je neustále kritizovaný „kolektívom“, načrtnutým bez podrobností a takmer neviditeľným. Takéto „skupiny“ sa často nachádzajú v sovietskej literatúre a sovietskej kinematografii: zosmiešňujú a odsudzujú, ale určite priateľským spôsobom. Ich účastníci si vychutnávajú určité situácie zo života niekoho iného, ​​vymýšľajú vulgárne vtipy a so zvláštnym potešením hľadajú nové detaily. V tejto situácii nezáleží na tom, či Vera naďalej pozýva mužov k sebe alebo nie, pretože o ktorejkoľvek z jej možností budú diskutovať jej spolucestujúci z pozície všadeprítomnej kontroly, ktorá nemôže vyvstať, ale vzniká vpredu. Vsevolod Petrov však nie je sovietsky spisovateľ, a tak posiela kolektívne vedomie za hranice hlavnej línie rozprávania, kde sa javí len ako jedno z mnohých slepých miest, ako nejaký hrboľatý ľudový chodník, ktorý akoby vykukoval lesom a vedie k skrytým dobre namazaným mechanizmom tejto éry. Napriek tomu, že akcia „Turdean Manon Lescaut“ sa odvíja v Druhej svetová vojna, táto vojna až do poslednej chvíle zostáva aj takým slepým uhlom: výbuchy, lietadlá, vagónový vlak - to všetko je len samozrejmosťou, skutočnosťou, ktorú treba nielen tolerovať, ale proti ktorej nemá zmysel protestovať. Preto sa do popredia bezprostredne dostáva príbeh lásky, ktorý drví krajinu aj účastníkov a cestu, ktorá rýchlo stráca zmysel. To znamená, že Petrovovci zjednodušujú realitu v mene realizácie osobnej utópie šťastia, o čom hovorí Oleg Yuriev. Hlavnú postavu takmer nič nezaujíma. Jazdí po zasnežených poliach, číta „Smútok mladého Werthera“ a porovnáva s Manon Lescautovou jeho milovanú Věru, ktorej prítomnosť sa v podstate stáva aj súčasťou projektu osobnej utopie: „Myslel som na to, aké prázdne moja existencia je a o tom, že samotný život nie je ničím, rovná rovná čiara, ktorá uteká do vesmíru, rutina na zasneženom poli, nič sa nestráca. „Niečo“ začína tam, kde čiaru prechádzajú ďalšie čiary, kde život vstupuje do života niekoho iného. Akákoľvek existencia je bezvýznamná, ak sa v nikom a v ničom neodráža. Človek neexistuje, kým sa nepozrie do zrkadla. “

Vydavateľstvo Ivan Limbakh

Dovolím si tvrdiť, že Manon Lescaut je hrdinka rovnomenného románu opata Prevosta, dievčaťa slobodných mravov, ktoré vyčerpáva svojho milenca, a Chevalier des Grieux sa v Petrovovej tvorbe mení na alegóriu 18. storočia. Protagonisti príbehu sú zase v prechodnej situácii: na jednej strane sú sovietskym dievčaťom a dôstojníkom, na strane druhej nedokonalou variáciou alegórie, tieňom na stenách Platónovej jaskyne. V príbehu sa postupne formuje ďalší priestor ďalšej kultúry - aristokratickej, s ktorou sa rozprávač spája. A pre aristokraciu bola vojna pôvodne životným štýlom, takže ju Petrov nebral do úvahy a stal sa - nejakým spôsobom - prirodzeným stavom (s tým súvisí aj fenomén totalitnej spoločnosti, kde ľudia niekedy cítili vojnu. ako úľava od ich osudu: koniec koncov, vpredu sa objavuje aspoň nepriateľ, čo nie je v represiách viditeľné). Okrem toho podľa Waltera Benjamina v alegórii „akákoľvek osoba, akákoľvek vec, akákoľvek okolnosť môže slúžiť ako označenie pre čokoľvek“ a sú obzvlášť dôležité. Preto - od alegorického k a denia - vzniká nezáujem rozprávača o zmeny, jeho oddelené pozorovanie. Zameriava sa na Veru a zároveň sa jej smrť v samotnom duchu príbehu veľmi nemení, pretože v alegórii - opäť sa odvolám na Benjamina - končiaci sa príbeh „sa tiahne pred zrakom diváka ako skamenený prehistorický krajina “, to znamená, že sa neodhaľuje vo svetle oslobodenia alebo vykúpenia, ako je to v romantickej literatúre. Preto je rozprávač charakterizovaný napríklad týmito maximami: „Romantizmus rozbíja formu a spolu s ňou začína aj rozpad štýlu. Tu je mladosť a rebélia. A buržoázia sa búri. Veľký a dokonalý Goethe zaobchádzal s romantikmi s opovrhnutím, pretože ich vnímal ako filištíncov. “

Je potrebné spomenúť ešte jednu vec herec: lekárka Nina Alekseevna, ktorá je zámerne ponechaná v tieni, v úlohe dôverníčky (pre Prevosta je týmto zástupcom Tiberge, priateľ kavalíra de Grieuxa). V mene Niny Alekseevny v románe hovorí rozum, tento neustály spoločník akéhokoľvek textu osvietenstva, na ktorý Petrov odkazuje čitateľa. V hlase rozumu však neexistuje diktát: skôr dopĺňa reč rozprávača, vyjadruje jeho pochybnosti a nádeje, jedným slovom nahradí refrén antickej tragédie. Sekundárne, na prvý pohľad je postava naplnená láskou, keď sleduje rozvíjajúci sa dej. Nina Alekseevna je vo všeobecnosti svedkom a svedectvo pre Petrova bolo veľmi dôležité, súdiac podľa spomienok, ktoré zanechal.

Ak si pamätáte, že príbeh bol vytvorený v podmienkach ideologického a hrdinského vnímania druhej svetovej vojny, bude zrejmé, že „Turdean Manon Lescaut“ je skrytou provokáciou. Petrov v skutočnosti tajne ukončuje známu nevyslovenú dohodu medzi literatúrou a štátom, z čoho vyplýva, že literatúra niekomu určite niečo dlhuje. Petrov - svojim obvyklým spôsobom - sa tomu vyhýba a hrá drámu „pre osemnáste storočie“, štylizáciu, ktorá je takmer nepostrehnuteľnou výzvou (a niektorí by povedali, že je to rúhanie). Mýtus vojny sa rozplýva ako dym zo škrupiny a odhaľuje lievik, akúsi holú ranu, ktorá poznačí každého. Petrov neustále označuje prestávky: s minulosťou, s sovietsky svet konečne s dievčaťom Verom. Koniec koncov, keď sa s niečím alebo niekým rozídeme, stávame sa slobodnými a sloboda nemusí byť vôbec sladká, čo nezrušuje túžbu po nej. Chlapec v „Dobrodružstvách Aimé Leboeufa“ Kuzmina, ktorý vtrhol do miestnosti svojej milovanej a ledva mu začal vyznávať lásku, však náhodou nájde dievča pod závojom a utečie.

Vsevolod Petrov. Turdeyskaya Manon Lescaut. Príbeh lásky: Príbeh; Spomienky. - SPb.: Vydavateľstvo Ivan Limbakh, 2016.- 272 s.

Chyba Lua v module: CategoryForProfession na riadku 52: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Vsevolod Nikolaevič Petrov( -) - ruský výtvarný kritik, spisovateľ, pamätník, pracovník múzea, znalec ruského umenia.

Životopis

Vsevolod Nikolaevič Petrov patril k starému šľachtickému rodu Petrovcov. Pochádza z rodiny Jaroslavľa a Novgoroda Petrovovcov, ktorí dali Rusku známych inžinierov, vedcov a štátnikov.

Narodený 13. apríla 1912 v rodine N. N. Petrova, onkológa, akademika (v Petrohrade nosí svoje meno). Vnuk vedca, generálny inžinier P. Petrov, od roku 1900 - člen Štátnej rady (zobrazený na slávnom obraze od Repina Slávnostné zasadnutie Štátnej rady 7. mája 1901).

Vyštudoval 1. sovietsku strednú školu v Leningrade (medzi jeho spolužiakmi bol Pavel Zaltsman).

Od roku 1931 - zamestnanec Katedry rukopisov Ruského múzea, kam vstúpil ako študent 2. ročníka. Od roku 1934 bol zamestnancom sekcie kresieb Ruského múzea, potom bol zamestnancom oddelenia rukopisov, oddelenia sovietskeho umenia, sekcie rytín, sekcie kresieb a vedúceho výskumu na oddelení. sochárstva. (V roku 1939)

Existujú portréty V. N. Petrova (30. roky 20. storočia), T. V. Shishmarevy ().

Zborník referátov

Petrov zanechal spomienky, čiastočne vytlačené po jeho smrti, denníky a zošity, prózu (počas jeho života nebola publikovaná, aj keď bola čítaná súkromne). Počas svojho života publikoval cenzurovanou tlačou iba knihy a články o histórii ruského umenia. V. posledné roky V živote ho okrem iných navštívili postavy „druhej“ leningradskej kultúry (A. N. Mironov a ďalší).

Publikácie

• Ruské múzeum. Maľba storočí XVIII-XIX.: Sprievodca / V. N. Petrov a kol. L., 1948
• V. M. Vasnetsov (1848-1926). [L.]: Typ. GPB,
• Karla Bryullova. M.: Vydavateľstvo štátu. obraz múzea. umenie, 1949
• Umelec Fedotov. M; L.: Detgiz, 1951 (spoluautor s G.S. Gore)
• Umelec Perov. L.: Detgiz, 1955 (spoluautor s G.S. Gore)
• Vasilij Ivanovič Surikov. 1848-1916. M.: Molodaya gvardiya, 1955 (ZhZL, spoluautor s G. Goreom)
• Karl Petrovich Bryullov: Album / Comp., Ed. vstup Čl. V. N. Petrov. M; L.: Izogiz, 1958 (1959, 1960)
• Posledný deň Pompejí: Obraz K.P. Bryullova L.: Umelec RSFSR, 1960
• Jurij Aleksejevič Vasnetsov. L; Moskva: Umenie, 1961
• „Portréty V. Lebedeva“ // „Kreativita“. 1961. č. 6.
• „Z histórie detských ilustrovaných kníh 20. rokov 20. storočia“ // „Umenie knihy“. Problém 3. - M.: „Umenie“, 1962
• Krotitelia koní: Sochárske skupiny PK Klodt: [Album] / Ed. text V.N.Petrov. L.: Umelec RSFSR, 1962
• „Svet umenia“ // Dejiny ruského umenia: V 10 zväzkoch. M., 1968. T. 10. Kniha. 1. S. 341-485
• Kuzma Sergejevič Petrov-Vodkin: Akvarely, kresby, náčrty / Aut. Komp., Aut. vstup Čl. V. N. Petrov. L.: Aurora,
• Jazdecká socha Petra Veľkého od Carla Rastrelliho. L., 1972
• Vladimír Vasilievič Lebedev. 1891-1967. L.: Umelec RSFSR, 1972
• Peter Karlovich Klodt. L.: Umelec RSFSR, 1973.
• Svet umenia. L.: čl, 1975 (znova publikované: Svet umenia. Združenie umenia na začiatku XX. Storočia. Petrohrad: Aurora, 1997)
• Michail Ivanovič Kozlovský. - L.: Umelec RSFSR, 1976
• Eseje a výskum: Vybrané články o ruskom umení 18.-20. storočia. / Enter. Čl. D. V. Sarabyanova. M.: Sov. umelec, 1978
• Ruská rozprávka v diele Juva A. Vasnetsova: [Album] / Comp., Ed. text V.N.Petrov. L.: Umelec RSFSR, 1985

Spomienky a fikcia

Napíšte recenziu na článok „“

Literatúra

• Kurdov V. Pamätné dni a roky: Poznámky umelca. SPb., 1994.S. 201-205
• Kuzmin M. Denník z roku 1934. SPb.: Vydavateľstvo Ivana Limbakha. 1998.S. vyhláškou.
• Glinka VM Keeper: Spomienky. Archívy. Písmená: V 2 sv. / Aut.-komp. M. S. Glinka. SPb., 2006. Kniha. 1.S. dekrétom.
• Gildebrandt-Arbenina O. Dievča valiace sa serso ...: Poznámky spomienok. Denníky. M.: Molodaya gvardiya, 2007.S. dekrétom.
• Traugot V. Kharms a Petrov. // „Šestnásť piatkov: Druhá vlna leningradskej avantgardy.“ „Experiment / Experiment: Journal of Russian Culture“. Č. 16: O 2 hodiny LA (USA), 2010. Časť 2. S. 155-156
• V. Sterligov. List V.N.Petrov./V.N.Petrov. List V. V. Sterligovovi. Tamže, T. 1, S. 215-222

Poznámky

Odkazy

• Turdeyskaya Manon Lescaut, // New World, 2006, č. 11, s. 6 - 43 (rev. A. Uritsky -)

[[K: Wikipedia: Články bez obrázkov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]] [[C: Wikipedia: Články bez obrázkov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]]Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. Petrov, Vsevolod Nikolaevič (kritik umenia) Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. Petrov, Vsevolod Nikolaevič (kritik umenia) Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. Petrov, Vsevolod Nikolaevič (kritik umenia) Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. Petrov, Vsevolod Nikolaevič (kritik umenia) Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. Petrov, Vsevolod Nikolaevič (kritik umenia) Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. Petrov, Vsevolod Nikolaevič (kritik umenia)

Výňatok charakterizujúci Petrov, Vsevolod Nikolaevič (kritik umenia)

"Raz to na Zem priniesli naši múdri predkovia, naši bohovia, aby tu vytvorili Chrám večného poznania," začal Radomir zamyslene sa pozerať na kryštál. - Aby pomohol hodným Deťom Zeme získať Svetlo a Pravdu. Bol to ON, kto zrodil kastu Mágov, Vedunov, Veduni, Darin a ostatných osvietených na Zemi. A práve z neho čerpali svoje VEDOMOSTI a POROZUMENIE a na ňom kedysi vytvorili Meteoru. Neskôr, navždy, Bohovia zanechali tento chrám ľuďom, odkázaní, aby ho zachovali a zachovali, pretože oni by zachránili samotnú Zem. A kľúč od chrámu bol daný mudrcom, aby sa náhodou nedostal do rúk „temných ľudí“ a Zem nezanikla z ich zlej ruky. Takže odvtedy tento zázrak po stáročia uchovávali mudrci a oni ho z času na čas odovzdali hodnému, aby náhodný „strážca“ nezradil príkaz a vieru, ktoré zanechali naši bohovia.

- Je to skutočne Grál, Sever? - Neodolal som, opýtal som sa.
- Nie, Isidora. Grál nikdy nebol tým, čím je tento úžasný Smart Crystal. Jednoducho ľudia Radomirovi „pripisovali“, čo chcú ... ako všetko ostatné, „mimozemšťania“. Radomir, celý svoj dospelý život, bol Strážcom kľúča bohov. Ľudia to však prirodzene nemohli vedieť, a preto sa neupokojili. Najprv hľadali kalich údajne „patriaci“ Radomirovi. A niekedy boli jeho deti alebo samotná Magdaléna nazývané Grálom. A to všetko sa stalo len preto, že „praví veriaci“ skutočne chceli mať nejaký dôkaz o pravdivosti toho, v čo veria ... Niečo materiálne, niečo „sväté“, čoho sa dá dotknúť ... (čoho, bohužiaľ, je to stáva sa to aj teraz, po mnohých stovkách rokov). „Temní“ pre nich vymysleli príbeh, ktorý bol v tej dobe krásny, aby ním zapálil citlivé „veriace“ srdcia ... Ľudia bohužiaľ vždy potrebovali relikvie, Isidoru, a ak tam neboli, niekto jednoducho vymyslel ich. Radomir nikdy nemal taký pohár, pretože nemal ani „poslednú večeru“ ... na ktorej z neho údajne pil. Prorok Joshua mal pohár „poslednej večere“, ale nie Radomír.
A Jozef z Arimatie tam skutočne raz nazbieral niekoľko kvapiek krvi proroka. Ale tento slávny „kalich grálu“ bol skutočne len najjednoduchším hlineným pohárom, z ktorého v tej dobe zvyčajne pili všetci Židia a ktorý sa potom už tak ľahko nenachádzal. Zlatá alebo strieborná misa, úplne pokrytá drahými kameňmi (ako ju kňazi radi zobrazujú) v skutočnosti nikdy neexistovala ani za čias židovského proroka Joshuu, ani v čase Radomíra ešte menej.
Ale toto je ďalší, aj keď zaujímavý príbeh.

Nemáš veľa času, Isidora. A myslím si, že budete chcieť vedieť niečo úplne iné, čo je vášmu srdcu blízke a čo vám možno pomôže nájsť v sebe viac sily stáť Nuž, a túto, príliš tesne „temnú“ silu, zamotanú spleť dvoch mimozemských životov (Radomir a Joshua) v každom prípade nie je možné tak skoro rozmotať. Ako som povedal, na to jednoducho nemáš dostatok času, priateľu. Prepáč ...
Len som mu prikývol a snažil sa neukázať, ako veľmi je to celé skutočné pravdivý príbeh! A ako som chcel vedieť, aj keď som umieral, to všetko neskutočné množstvo lží, ktoré cirkev zoslala na naše dôverčivé pozemské hlavy ... Ale nechal som Sever, aby som sa rozhodol, čo presne mi chce povedať. Bola to jeho slobodná vôľa - povedať alebo nepovedať mi to alebo ono. Bol som mu už neopísateľne vďačný za jeho drahocenný čas a za jeho úprimnú túžbu rozjasniť naše smutné zostávajúce dni.
Opäť sme sa ocitli v tmavej nočnej záhrade, „odpočúvame“ posledné hodiny Radomír a Magdaléna ...
- Kde je tento Veľký chrám, Radomir? - pýta sa prekvapene Magdaléna.
- V úžasnej vzdialenej krajine ... Na samom „vrchole“ sveta ... (to znamená severný pól, bývalá krajina Hyperborea - Daariya), - zašepkal Radomir potichu, akoby sa dostal do nekonečne vzdialenej minulosti. - Existuje svätá hora, ktorú vytvoril človek, ktorú nemôže zničiť ani príroda, ani čas, ani ľudia. Pretože táto hora je večná ... Toto je Chrám večného poznania. Chrám našich starých bohov, Mária ...
Kedysi dávno, ich kľúč iskril na vrchole svätej hory - tohto zeleného kryštálu, ktorý dával Zemi ochranu, otváral duše a učil hodných. Až teraz naši bohovia odišli. A odvtedy sa Zem ponorila do tmy, ktorá ešte nie je schopná zničiť samotného muža. Stále je v ňom priveľa závisti a hnevu. A lenivosť ...

- Ľudia musia vidieť svetlo, Maria. - Po chvíli ticha povedal Radomir. - A ste to VY, kto im pomôže! - A akoby si nevšimol jej protestné gesto, pokojne pokračoval. - VY ich naučíte ZNALOSTI a POROZUMENIE. A dajte im skutočnú VIERU. Stanete sa ich Vodiacou hviezdou, bez ohľadu na to, čo sa mi stane. Sľúb mi to! .. Nemám nikoho iného, ​​komu by som zveril to, čo som musel sám urobiť. Sľúb mi to, môj spravodlivý.
Radomir opatrne vzal jej tvár do svojich dlaní, pozorne sa zadíval do žiarivých modrých očí a ... zrazu sa usmial ... Koľko nekonečnej lásky žiarilo v tých nádherných, známych očiach! .. A koľko najhlbšej bolesti v nich bolo .. Vedel, že je taká vystrašená a osamelá. Vedel, ako veľmi ho chce zachrániť! A napriek tomu všetkému sa Radomir nemohol usmievať - ​​aj v takom strašnom čase pre ňu Magdaléna nejako zostala rovnaká prekvapivo jasná a ešte krajšia! .. Ako čistý prameň so životodarnou priehľadnou vodou ...
Trasúc sa, pokračoval čo najpokojnejšie.
- Pozrite sa, ukážem vám, ako sa tento staroveký kľúč otvára ...
Zapnuté otvorená dlaň Radomir zapálil smaragdový plameň ... Každá najmenšia runa sa začala odvíjať do celej vrstvy neznámych priestorov, rozširovala a otvárala milióny obrazov, ktoré plynule pretekali jeden cez druhý. Úžasná transparentná „štruktúra“ rástla a vírila a otvárala stále viac nových úrovní znalostí, ktoré dnešný človek nikdy nevidel. Bolo to zdrvujúce a nekonečné! .. A Magdaléna, neschopná odtrhnúť oči z tejto mágie, sa strmhlav vrhla do neznáma, pričom každé jej vlákno duše zažívalo horiaci, spaľujúci smäd! .. Nasávala múdrosť storočia, cítiac sa ako silná vlna, ktorá zaplňuje každú jej bunku, preteká ňou neznáma staroveká mágia! Poznatky predkov boli zaplavené, boli skutočne obrovské - zo života najmenšieho hmyzu sa preniesli do života vesmírov, tiekli milióny rokov v živote cudzích planét a opäť v silnej lavíne, vrátil sa na Zem ...
Magdaléna dokorán otvorila oči a počúvala úžasné znalosti Zo starovekého sveta... Jej ľahké telo, zbavené pozemských „pút“, sa kúpalo v oceáne ako zrnko piesku vzdialené hviezdy užívať si veľkosť a ticho univerzálneho mieru ...
Zrazu sa priamo pred ňou rozvinul rozprávkový Hviezdny most. Zdalo sa, že sa rozprestiera do nekonečna a iskrí a iskrí nekonečnými zhlukami veľkých i malých hviezd, ktoré sa jej rozkladajú pri nohách na striebornej ceste. Ďaleko, uprostred tej istej cesty, celý obklopený zlatým žiarením, čakal na Magdalénu muž ... Bol veľmi vysoký a vyzeral veľmi silný. Keď sa Magdaléna priblížila, videla, že nie všetko v tomto neviditeľnom stvorení je také „ľudské“ ... Predovšetkým jeho oči boli nápadné - obrovské a iskrivé, akoby vytesané z vzácny kameň, trblietali sa studenými hranami, ako skutočný diamant. Ale rovnako ako diamant boli necitlivé a odľahlé ... Mužné črty cudzincovej tváre udivovali svojou bystrosťou a nehybnosťou, akoby pred Magdalénou stála socha ... Veľmi dlhé, nádherné vlasy iskrené a trblietajúce sa striebro, akoby na nich niekto omylom pokropil hviezdy ... „Muž“ bol skutočne veľmi neobvyklý ... Ale aj napriek všetkému svojmu „ľadovému“ chladu Magdaléna očividne cítila nádherný, obklopujúci mier a vrúcnu, úprimnú dobrotu pochádza od cudzieho cudzinca. Len z nejakého dôvodu vedela určite - toto dobro nebolo vždy a nie pre všetkých rovnaké.
„Muž“ zdvihol dlaň, rozvinul sa k nej a jemne povedal:
- Stoj, hviezda ... Tvoja cesta ešte nie je dokončená. Nemôžeš ísť domov. Vráťte sa do Midgardu, Maria ... A starajte sa o Kľúč bohov. Nech vás Eternity udrží.
A potom silná postava cudzinca zrazu začala pomaly váhať a stala sa úplne priehľadnou, akoby sa chystala zmiznúť.
- Kto ste? .. Prosím, povedzte mi, kto ste?! - plakala úpenlivo Magdaléna.
- Tulák ... Stále ma stretneš. Zbohom hviezda ...
Zrazu sa ten úžasný kryštál zabuchol ... Zázrak sa skončil tak nečakane, ako sa začal. Všade naokolo začalo byť chladno a prázdno ... Ako keby bola vonku zima.
- Čo to bolo, Radomír? To je oveľa viac, ako nás učili! ..- spýtala sa šokovane Magdaléna bez toho, aby spustila oči zo zeleného „kameňa“.
- Len som to trocha otvoril. Takže môžete vidieť. Ale toto je len zrnko piesku v tom, čo môže. Takže si to musíte nechať, nech sa mi stane čokoľvek. Za každú cenu ... vrátane vášho života, a dokonca aj života Vesta a Svetodara.
Radomir na ňu uprene hľadel svojimi prenikavými modrými očami a vytrvalo čakal na odpoveď. Magdaléna pomaly prikývla.
- Potrestal to ... Tulák ...
Radomir len prikývol a jasne chápal, o kom hovorí.
- Tisíce rokov sa ľudia pokúšajú nájsť kľúč bohov. Len nikto nevie, ako v skutočnosti vyzerá. A oni nevedia, čo to znamená, “pokračoval Radomir oveľa mäkšie. - O ňom sa vedú tie najneuveriteľnejšie legendy, niektoré sú veľmi krásne, iné takmer bláznivé.

(Pravda, o Kľúči bohov kolujú rôzne legendy. V ktorých jazykoch sa nesnažili po stáročia namaľovať najväčšie smaragdy! .. V arabčine, židovstve, hinduistike a dokonca aj latinčine ... Ale z nejakého dôvodu nie človek chce pochopiť, že z toho sa kamene nestanú magickými, bez ohľadu na to, ako veľmi to niekto chce ... Navrhované fotografie ukazujú: iránsky pseudo Mani a Veľký Mogul a katolícky „talizman“ Boha a Smaragdový „tablet“ Hermes (tableta Emeral) a dokonca aj slávna indická jaskyňa Apollo z Tiany, ktorú podľa slov samotných hinduistov kedysi navštívil Ježiš Kristus.