Axiologický prístup vo vzdelávaní je iný. Vzdelávací proces. Axiologický prístup. Koncepcia pedagogických hodnôt

Ústav matematiky, prírodných vedy a techniky

Katedra pedagogiky

Axiologický prístup vo vzdelávaní

Práca

Študenti skupiny

Celé meno

Vedecký poradca:

kandidát pedagogických vied, docent

Priezvisko i.o.

ELETS - 2015.

Úvod 3.

§Ne. Axiológia 4.

§2. Odôvodnenie novej metodiky pedagogiky 7

§3. Axiologický prístup u učenia pedagogickéhofenomén 10.

§Four. Hodnoty, nápady a princípy axiologického prístupu 12

§4.1. Koncepcia hodnoty 12.

§4.2. Klasifikácia hodnôt 14.

§4.3. Základné nápady 19.

§4.4. Axiologické princípy 21.

§päť. Vzdelávanie ako univerzálna hodnota 23

ZÁVER 26.

Odkazy 27.

Úvod

Osoba žije v stave ideologického hodnotenia udalostí udalostí, stará sa o úlohu, vykonáva rozhodnutia, implementuje svoje ciele. Zároveň je jeho postoj k svetu (spoločnosť, príroda, sám) spojená s dvoma prístupmi - praktické a abstraktné teoretické (kognitívne). Úloha spojiva medzi praktickými a informatívnymi prístupmi sa vykonáva axiologickým prístupom (hodnota).

Axiologický prístup je zvláštny pre humanistickú pedagogiu, pretože človek sa v ňom považuje za najvyššiu hodnotu spoločnosti a zdravie verejného rozvoja. V posledných rokoch sa axiologický prístup aktívne používa v štúdii pedagogických problémov.

Účelom tejto práce je opísať axiologický prístup vo vzdelávaní.

Menové úlohy:

Štúdium literatúry o otázke výskumu;

Odhaliť axiologický prístup ako metodický prístup modernej pedagogiky.

Metódy výskumu: Analýza literatúry o probléme výskumu, porovnania, zovšeobecnenie.

§Ne. Axiológia

Predpokladá sa, že koncepcia "axiológie" (z gréckej. Axia - hodnota a logá - slovo, myšlienka) bola zavedená do vedeckého obratu v roku 1902. Francúzsky filozof P. Lapi, a už v roku 1908 aktívne používal nemecký Vedec E. Gartman.

V filozofických slovníkoch je axiológia definovaná ako veda hodnôt. Axiológia je filozofická doktrína materiálu, kultúrnych, duchovných, morálnych a psychologických hodnôt osobnosti, tímu, spoločnosti, o ich vzťahu so svetom reality, meniaci sa hodnotový normatívny systém v procese historického vývoja.

Koncepcia "hodnoty" vstúpila do filozofie skôr ako koncept "Axiology", t.j. Od stredu XIX storočia a používa sa na označenie vlastností objektov a javov, teórií a myšlienok, ktoré slúžia ako štandardný benchmark a ideál splatný v súlade so sociálne určenými prioritami rozvoja kultúry.

Problém hodnôt znepokojených ľudskosť z času nepamäti. Hoci teória hodnôt v starovekom svete ešte neexistovala, problémy, ktoré znepokojeli mysliteľom tej doby, boli aplikované na problém hodnôt.

Keď Veľká SOCRATES pred jedným zo svojich študentov (Protagors) vpredu na otázku: "Aký je prínos?", Zaviazal, ako povedal A.YU správne. Shage, prevrat v tradičnom systéme hodnôt. Podľa Socrates, pravdivé hodnoty - poklady duše, ktoré tvoria vedomosti. Keď Socrates povedal, že "všetky problémy z nevedomosti," vôbec neviedol, ale etické poznatky, ktoré sú komplexné. Po predložení jeho koncepcie etických poznatkov, SOCRATES, na jednej strane, dospeje k záveru, že vo všetkých dobrovoľných činnostiach, znalosť dobroty je nevyhnutnou a dostatočnou podmienkou pre vytvorenie dobra a na strane druhej - etické poznatky môže prekonať priepasti, ktoré zdieľa myšlienku a kroky v stave na vymazanie čiary medzi existujúcimi a splatnými.

Starovekí myslitelia problému hodnôt úzko zviazaných s problémom "cnosti" a dohodli sa v jednej veci - že výchovu cností by malo byť cieľom vzdelávania. Názory sa vzťahujú na otázku - čo treba zvážiť cnosť.

Napríklad Platón uprednostňuje zvýšenie mysle, vôle, pocitov, aristotole - odvahy, vytrvalosti, moderovanie a spravodlivosť, vysoká intelektualita a morálna čistota.

V tejto súvislosti sa vrátime do SOCRATES a najmä na jeho postoj k otázkam svedomia pri rozhodovaní prijatých osobnosťou, osobnými hodnotami, o ľudskej morálke.

Socrates bol realizovaný trestu Aténskeho súdu zostavený na základe falošného obvinenia. Podstata trestného stíhania bola znížená na odmietnutie SOCRATES "Štátne bohov" a uctievanie do iného božstva - muža.

Podľa Socrates, človek nemusí v obvyklom vzdelávaní svojej osobnosti učením, ale vo vzdelávaní, ktorá poskytuje schopnosť nájsť význam (zmyslové aktivity). Na tento účel by osoba nemala prechádzať skúškami tým, že napadnutím jeho vôle a charakteru, ktorá bola podstatou tradičného vzdelávacieho času. Potrebuje prejsť iným spôsobom - poznať sa. Najcennejšia vec v človeku, v Socrates, schopnosť vidieť pravdu a zodpovedá jej jeho správanie, spôsoby myšlienok. Pravda, t.j. Morálny, môžete sa naučiť a asimilovať len tým, že nájdete len tým, že nájdete protirečenia vo vašich činoch, myšlienkach, konceptoch. Zverejnenie rozporov bolo eliminované imaginárnymi poznatkami a úzkosťou, v ktorej má myseľ posilniť, podporuje hľadanie skutočnej pravdy. Cesta k takýmto sebestačným duši je schopnosť učiteľa vytvoriť podmienky potrebné na jeho prebudenie. Prostriedky na vytvorenie takýchto podmienok SOCRATES boli Mayevikom a iróniou. Mayevistic - doslova s \u200b\u200bgréckym znamená "obézny článok", t.j. Schopnosť pomáhať pri narodení osoby (dieťa).

Socrates Majestics bol nazývaný umenie extrakcie správnych vedomostí o správnych vedomostiach s pomocou zručných otázok otázok a irónia má tenký, skrytý posmech, príjem kontrastu viditeľného externého a skrytého významu vyhlásenia Vytvorí účinok posmechu.

Žiaci a nasledovníci Socrates sa snažili využiť tieto fondy vo svojich vzdelávacích systémoch, ktoré ich predstavili ako heuristické metódy vedomostí. Ale odobraté z hlavnej myšlienky vzdelávania, preto obsah vzdelávania, tieto metódy zníženej konverzácie, ako je napríklad legálne. BONDAREVSKAYA A S.V. TULP, Iba form, nie je obsah, ktorý by mal definovať formulár. SOCRATES NEPOUŽÍVAJÚ, ŽE SPRÁVNE ODPOVEDE, ALE POTREBUJÚCE ROZHODNUTIA, KTORÉHO SPLNIKU, ZADARMO, ZADARMO, NEZNAMENÁVAJÚ PRIPOJENIE Pravdu.

On sám preferoval smrť k opusteniu morálneho presvedčenia, koľko im predstavuje dobrovoľne, nezávisle, nezávisle, je vnútorne slobodný človek. Hlavnými hodnotami sú dušu, osobnosť, sloboda, výber, sebaurčenie - boli princípy jeho pedagogickej činnosti a stali sa relevantnými až do konca 19. storočia.

V Rusku sa na konci XIX storočia objavila axiológia ako teória hodnôt, takmer súčasne s nemeckou axiológiou, ktorá sa podávala v novej filozofickej disciplíne po publikácii v roku 1864, kompozície R. Lotze "Micro-Cosmos ".

§2. Odôvodnenie novej metodiky pedagogiky.

Porovnanie úspechu vo vzdelávaní v rôznych krajinách ukazuje, že sú dôsledkom rozvoja filozofie v oblasti vzdelávania v týchto krajinách, ako aj stupeň "turmurácie" do pedagogickej teórie a praxe. Moderná európska škola a vzdelávanie v ich hlavných znakoch boli ovplyvnené filozofickými a pedagogickými myšlienkami, ktoré boli formulované YA.A. Komensky, I.g. Pestalozzi, F. Rubela, I.F. Herbarrt, A. Dierweg, J. Dewey a ďalšie klasiky pedagogiky. Ich myšlienky boli založené na klasickej forme vzdelávania, ktorá počas XXIX - XX storočia. Vyvinuté a vyvinuté, zostávajúce sa v jeho základných vlastnostiach, ktoré zostali v jeho základných vlastnostiach: ciele a obsah vzdelávania, foriem a metód odbornej prípravy, metódy organizovania pedagogického procesu a školského života.

Od 60. rokov. Domáca kultúra bola obohatená o myšlienky dialógu, spolupráce, spoločnej akcie, že je potrebné pochopiť názor niekoho iného, \u200b\u200brešpektovanie osobnosti. Preorientovanie modernej pedagogiky na osobu a jej rozvoj, oživenie humanistickej tradície sú najdôležitejšie úlohy stanovené samotným životom. Ich rozhodnutie si vyžaduje predovšetkým rozvoj humanistovej filozofie vzdelávania, ktorý slúži ako metodika pedagogiky.

Na základe toho by sa metodika pedagogiky mala považovať za kombináciu teoretických ustanovení o pedagogických poznatkoch a transformáciu reality, ktorá odráža humanistickú podstatu filozofie vzdelávania.

Ako je však známe, vedecké poznatky vrátane pedagogického, sa vykonáva nielen kvôli láske pravdy, ale aj s cieľom plne spĺňať sociálne potreby. V tejto súvislosti je obsah odhadovaných cieľov a účinných aspektov ľudskej životne dôležitej činnosti určená smerovalom osobnostnej aktivity na pochopenie, uznanie, aktualizáciu a vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria kultúru ľudstva . Úloha komunikačného mechanizmu medzi praktickými a kognitívnymi prístupmi sa vykonáva axiologická alebo hodnota, prístup, ktorý pôsobí ako druh "mosta" medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska možností uspokojovania potrieb ľudí a na druhej strane, vyriešiť úlohy humanizácie spoločnosti.

Význam axiologického prístupu môže byť opísaný prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:

rovnosť filozofických názorov v jednom humanistickom systéme hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických funkcií;
rovnosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využiť cvičenia z minulosti a možnosť duchovného objavu v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne gravírovanie dialógu medzi tradíciami a inovátormi;
existenčná rovnosť ľudí, sociálno-kultúrna pragmatizmus namiesto demagogických sporov na základoch hodnôt, dialógu a motocykle namiesto mesiánizmu a ľahostajnosti.

Podľa tejto metodiky je jednou z prvoradých úloh identifikovať humanistickú podstatu vedy vrátane pedagogiky, jej vzťahu k človeku ako predmet vedomostí, komunikácie a kreativity. Vzdelávanie ako zložka kultúry v tomto ohľade sa stáva obzvlášť významnou, pretože je hlavným prostriedkom na rozvoj ľudskej humanistickej podstaty.

§3. Axiologický prístup u učenia pedagogických javov

Axiologický prístup je organicky spojený s humanistickou pedagogikou, pretože osoba sa v ňom považuje za najvyššiu hodnotu spoločnosti a zdravie sociálneho rozvoja. V tomto ohľade môže byť axiológia, ktorá je všeobecne vo vzťahu k humanistickým otázkam, považovať za základ novej filozofie vzdelávania a podľa toho metodika modernej pedagogiky.

V centre axiologického myslenia je koncept vzájomne závislého, interakčného sveta. Tvrdí, že náš svet je svet holistickej osoby, takže je dôležité naučiť sa vidieť niečo spoločné, ktoré nielen zjednocuje ľudstvo, ale tiež charakterizuje každú jednotlivú osobu. Orientácia humanistickej hodnoty, obrazne hovoriť, je "axiologická pružina", ktorá poskytuje aktivitu všetkým ostatným jednotkám hodnôt systému.

Humanisticky orientovaná vzdelávacia filozofia je strategickým programom kvalitatívnej aktualizácie vzdelávacieho procesu vo všetkých jej krokoch. Jeho rozvoj vám umožní vytvoriť kritériá na posúdenie činností inštitúcií, starých a nových koncepcií vzdelávania, pedagogických skúseností, chýb a úspechov. Myšlienka humanizácie zahŕňa implementáciu zásadne odlišnej orientácie vzdelávania, ktorá sa týkala príprave "neosobní" mladých kvalifikovaných pracovníkov, ale s dosiahnutím účinnosti vo všeobecnom a profesionálnom rozvoji jednotlivca.

Humanistická orientácia vzdelávania mení obvyklé myšlienky o svojom cieli ako vytvorenie "systematizovaných vedomostí, zručností a zručností". Je to také chápanie účelu vzdelávania, ktorý bol príčinou jeho dehumanizácie, ktorá sa prejavila v umelom rozdelení odbornej prípravy a vzdelávania. V dôsledku politizácie a ideológie učebných osnov a učebníc sa ukázalo, že vzdelávací význam vedomostí sa ukázal byť rozmazaný, došlo k ich odcudzeniu. Ani priemer ani najvyššia škola sa nestali vysielateľmi univerzálnej a národnej kultúry. V mnohých ohľadoch je myšlienka pracovného vzdelávania zdiskreditovaná, pretože bola zbavená morálnej a estetickej strany. Súčasný vzdelávací systém Všetky úsilie zaslané na prispôsobenie žiakov o okolnostiach života, ich naučil, aby sa vyrovnali s údajne nevyhnutným ťažkostiam, ale neučili humanizovať život, zmenia ho podľa zákonov krásy. Dnes sa zrejmé, že riešenie sociálnych a ekonomických problémov, ľudskej bezpečnosti, a dokonca aj existencia všetkého ľudstva závisí od obsahu a povahy smerovania totožnosti.

Myšlienka humanizácie vzdelávania, ktorá je dôsledkom používania axiologického prístupu v pedagogii, má široký filozofický a antropologický a sociálno-politický význam, pretože stratégia sociálneho hnutia závisí od jeho riešenia, ktoré môže buď spomaliť rozvoj človeka a civilizácie, alebo k tomu prispieť. Moderný vzdelávací systém môže prispieť k vytvoreniu ľudských základných síl, jeho sociálne hodnotný svetský a morálnych vlastností, ktoré sú potrebné v budúcnosti. Humanistická filozofia vzdelávania je zameraná v prospech človeka, vytvoriť ekologickú a morálnu harmóniu na svete.

§Four. Hodnoty, nápady a princípy axiologického prístupu.

§4.1. Koncept hodnoty.

Hodnota je ľudský, sociálny a kultúrny význam určitých javov reality. V podstate, všetky rôzne ľudskej činnosti, public relations a prírodných javov, ktoré sú zahrnuté v ich kruhu, môžu pôsobiť ako "hodnoty predmetu" alebo objekty hodnotového vzťahu, ktorý je, ktorý sa má hodnotiť z hľadiska dobra alebo zlu, pravdy alebo jednotkovej, krásy alebo hanba, prípustné alebo zakázané, spravodlivé alebo nespravodlivé, atď.

Môžeme hovoriť o troch formách hodnoty:

pôsobí ako verejný ideál, ako vedomie, ktoré vyvinula verejnosť, abstraktnou myšlienkou atribútov splatných v rôznych oblastiach verejného života; Takéto hodnoty môžu byť univerzálne, "večné" (pravda, krása, spravodlivosť) a konkrétny historický (patriarchát, rovnosť, demokracia);
zdá sa, že v objektívnom formulári vo forme diel materiálov a duchovnej kultúry alebo ľudských činností - konkrétny subjekt stelesňuje ideály verejnej hodnoty (etické, estetické, politické, legálne, atď.;
hodnoty sú sociálne, refruktované prostredníctvom hranoly jednotlivých životne dôležitých aktivít, vstupujú do psychologickej štruktúry jednotlivca ako hodnoty osobného - jeden zo zdrojov motivácie jeho správania. Každá osoba má individuálnu, špecifickú hierarchiu hodnôt osobností, ktoré slúžia na prepojenie medzi duchovnou kultúrou spoločnosti a duchovným svetom osobnosti, medzi existenciou verejnosti a jednotlivcov.

Sociálne prostredie, v ktorom sa človek narodil a žije, ktorý ho obklopuje, aktivita, ktorú sa zaoberá do značnej miery, určuje svoj svetopis, svetonázor, a preto jeho hodnotový systém.

Interakcia so spoločnosťou, každá osoba tvorí svoje vlastné hodnoty orientácie, t.j. Volebný postoj k materiálnym a duchovným hodnotám, ich rastliny, presvedčenia, preferencie, ktoré sú vyjadrené vo svojom správaní.

Hodnota je, potom to, čo sa ľudia cítia ako ľudia, čo je vo svojom vlastnom postoji k tomu, ľudské opatrenie v človeku. Skutočnosť, že si ľudia sa vyberajú ako hodnota ich života, v ktorej vidia význam svojej existencie, nie je nevyhnutne niečo vysoké, ušľachtilé; To môže byť namierené proti iným ľuďom proti spoločnosti, tieto hodnoty sa nazývajú náhradné: na, smäd, smäd, spokojnosť s nízkymi ležiacimi inštinktmi. V tomto prípade sa vitalita človeka strávi neproduktívnu, nemôže plne odhaliť a realizovať sám.

Skutočnosť, že si ľudia si vybrať, závisí od subjektívnej ľudskej úrovne, na akú osobu. Voľba sa často vyskytuje nevedome, na úrovni nejasných preferencií niečoho, tendenciu k niečomu, hoci jasné povedomie o tom, čo človek chce, nie je tiež vylúčený.

Metódy a kritériá, na základe ktorých sa vyrábajú postupy posudzovania príslušných javov, sú stanovené vo verejnom vedomí a kultúre ako "hodnota predmetu" (inštalácia a hodnotenie, imperatívy a zákazy, ciele a projekty, vyjadrené vo forme Regulačné názory), hovoriacej ľudskej činnosti. Hodnoty "Predmet" a "Predmet" sú preto, akoby dva póly hodnoty ľudského vzťahu k svetu.

V štruktúre ľudskej činnosti sú hodnotové aspekty vzájomne prepojené s kognitívnymi a voličmi; V samotných hodnotových kategóriách sú vyjadrené "limit" orientácie poznatkov, záujmov a preferencií rôznych verejných skupín a osobností.

§4.2. Koncept hodnoty.

Môžete prideliť nasledujúce hodnoty hodnôt:

1.sociálne hodnoty.

a) život ako ľudská hodnota.

Vždy je najvyššia hodnota ľudského života. Psychologický význam postojov k životu ako hodnota slávneho zahraničného psychológa E. fromm zobrazuje nasledovné. Je nažive je dynamický, nie statický koncept. Všetky organizmy majú vrodenú túžbu aktualizovať príležitosti v nich. Preto by sa v E. FOTME, mal byť cieľom ľudského života chápať ako zverejnenie svojich síl a príležitostí v súlade so zákonmi jeho povahy. Prvým cieľom je učiteľ, ktorý by mohol vyvolať starostlivý postoj k životu a zdraviu každej osoby, ovplyvniť súhlas takéhoto vzťahu v spoločnosti.

b) Príroda ako hodnota.

Zničenie prírodných zdrojov je rovnocenné zničeniu ľudského života: v prírode, osoba čerpá, podporuje a zachováva svoju vitalitu. Spotrebiteľský a bezmyšlienkovitý postoj k biotopu, ľudský tlak na ňom je plná environmentálnych katastrof, čo je najviac existencia osoby. Osoba sa musí naučiť žiť v harmónii s prírodou, realizovať sa ako súčasť prírody, aby prevzal zodpovednosť za zachovanie životného prostredia. Environmentálna výchova je preto najdôležitejšou časťou a smerom humanizácie vzdelávania, časť vzdelávacej misie osoby.

c) Spoločnosť ako hodnota.

Spoločnosť prichádza život každej individuálnej osobnosti, implementácie a zverejňovania jeho vitality a príležitostí. V súčasnosti je myšlienka vytvárania trvalo udržateľnej rozvojovej spoločnosti veľmi relevantná. Iba trvalo udržateľný rozvoj spoločnosti vám umožní najviac realizovať váš potenciál. Táto myšlienka je zakotvená prostredníctvom humanizácie vzdelávania.

Komplexné problémy sociálno-kultúrnej interakcie v modernej ére začali robiť kritický charakter. Rôzne formy intolerancie často používajú extrémne pohyby, podnecujú nenávisť, národnú distribúciu v spoločnosti. Preto je dôležité vytvoriť špeciálne schopnosti z osobnosti: kultúra rokovaní, umenie hľadania kompromisov, produktívnej súťaže, atď. Inými slovami je potrebné vzdelávať zručnosť a schopnosť žiť v spoločnosti, naučiť ma tolerancia na iné, zachovať ich seba.

d) rodina ako hodnota.

Rodina vždy obsadila jednu z najdôležitejších miest medzi hodnotami ľudského života. Rodina poskytuje osobu, aby cítila skutočné hodnoty bytia. Rodina je jednou z hlavných oblastí vytvárania, konzervovania, pestovania a prenosu ľudských hodnôt, je to koncentrácia najdôležitejších humanistických tradícií: Láska a starostlivosť, nesebeckosť a goodwill, oddanosť a solidarita. Dieťa tu sa prvýkrát učí splniť mnohé z najdôležitejších individuálnych a sociálnych funkcií, sa učí pri primárnej bunke spoločnosti. V rodine, v láske a starostlivosti, v jednote a vzájomnej podpore, takmer všetky ľudské cnosti sú zamerané na dieťa.

Odcudzenie osobnosti z rodiny, rodinné hodnoty sú vážnym psychologickým problémom. Oslabenie súdržnosti rodiny vedie k zníženiu sily svojho regulačného vplyvu, pretože jeho spoľahlivosť a stabilita ako zdroj informácií pre jednotlivca otvára dvere pre rôzne druhy negatívnych účinkov.

Cieľom humanizácie vzdelávania je preto jasným povedomím o všetkých členoch spoločnosti dôležitých hodnôt. Je dôležité učiť osobu z okrasného veku, aby ste sa týkali príležitostí, potrieb a zodpovedností, takže v dôsledku toho by pozitívne ľudské vlastnosti mohli odhaliť a implementovať najživšie.

2. Morálne hodnoty.

Priestor morálnych vzťahov je mimoriadne rozsiahly, ovplyvňuje všetky sféry vnútorného sveta osoby a všetkých oblastí v externých sociálnych vzťahoch. Morálne hodnoty sa odrážajú v akciách, ktoré odhadujeme ako dobré, dobré, dobré, zlé, škodlivé. K kategórii "Dobré" odkazujú na to, čo zodpovedá prijaté normy, je požehnanie pre osobu.

Morálka je vždy zameraná na rozvoj človeka a spoločnosti, ale verejné záujmy a záujmy každej jednotlivej osoby sa vždy nezhodujú. Preto existuje morálna voľba. Problém morálneho rozhodnutia je koordinovať subjektívny záujem a okolnosti, za ktorých bola osoba.

Tvorba morálne hodnoty si vyžaduje slobodu osobnosti, pretože morálne normy osoby získava len prostredníctvom svojich skúseností. W. YA. Korchaka je vyhlásenie: "Nechajte dieťa hriech." Ak osoba nedostane v detstve, sú zodpovední za svoje správanie, nebude rásť morálny muž. Humanistická pedagogika je založená na tom, že osoba je naklonená do dobra, takže nemá zmysel udržať ho v ťažkostiach.

Morálne vzdelávanie je nevyhnutné pre rozvoj osobnosti schopnosti a schopnosti vytvoriť systém života-potvrdzujúc hodnotu vzťahov so životom, porozumieť takýmto kategóriám ako dobrým alebo zlým, pravde alebo lži atď., Ktoré je neoddeliteľnou súčasťou humanizácie vzdelávania. Pedagogický proces by mal byť založený na pozitívnych, život-potvrdzujúcich hodnôt a pomôcť rozvíjať duchovný svet osobnosti.

3. Estetické hodnoty.

Estetické hodnoty sú uzavreté v hodnotách vnímania, porozumenia, skúseností, vytvorenia krásneho.

Najvyššie prejavy estetickej aktivity sa prejavujú v duchovných výtvorách. Duchovné výtvory sú tvory v oblasti umenia, náboženstva a vedy.

Základom estetických hodnôt je zmysel pre vynikajúce.

Krásne - najkrajšie, vyjadrené v jednote formy a obsahu, je to, čo je vhodné, harmonické, úplne.

Škaredé - porušenie jednotnosti formy a obsahu, niečo škaredé, chaotické, neurčité.

Estetické vzdelávanie začína schopnosťou vidieť vynikajúceho vo vonkajšom svete. V.A. Sukhomlinsky veril, že kontemplácia krásneho okna do sveta krásy, táto schopnosť vidieť neoddeliteľnú súvislosť so schopnosťou osobnosti zažiť skúsenosti, potešenie z kontemplácie krásnej.

Ďalším odkazom v celkovom mechanizme estetického vzdelávania je rozvoj schopnosti pochopiť krásne. Na základe vnímania a pochopenia perfektného v odbore a živote, osobnosť tvorí svoje estetické ideály. Estetické ideály sú spojené s túžbou, aby sa a okolitá realita viac harmonická, účelná, dokonalá.

Človek by nemal byť kontemplátorom života tretej strany. Osobnosť sa musí naučiť vytvoriť krásnu. V tvorivosti sa prejavuje duchovná aktivita. Kreativita pomáha osobe ísť nad rámec obvyklého, postaviť sa na ceste poznania pravdy, dobrej a krásy, realizovať najvyšší význam života.

V holistickom pedagogickom procese sa estetické vzdelávanie spolieha na objekty estetického cyklu: literatúra, hudba, svetová umelecká kultúra, ruština. Tieto položky obsahujú jednotu a myslel si, že osobnosť nájsť harmóniu v okolitom životnom priestore.

Vzdelávacie inštitúcie by mali hľadať estetické obohatenie média, ktoré je zase dojčenské podmienky pre vzdelávanie morálnej osobnosti.

4. Práca ako hodnota.

Práca je účelnú ľudskú činnosť, v dôsledku čoho je okolitá realita transformovaná.

Práca je najdôležitejšou ľudskou potrebou. Je v práci, že identity odhaľuje a rozvíja svoju individualitu, schvaľuje hodnotu svojho života. Práca si vyžaduje voĺbové úsilie osoby, ktorú sa musí naučiť prekonať. Osoba musí zažiť spokojnosť, a to tak z procesu, ako aj z výsledku práce.

Práca nie je hra a nie zábavná, vyžaduje si vážne úsilie, takže človek musí mať cieľ, vedomý potreby práce. Vzdelávanie by nemalo inšpirovať rešpekt a lásku k práci: Mal by mu dať a zvyk pracovať. Je nevyhnutné, aby žiak bol možné, aby žiak, keď osoba zostáva bez práce v rukách, bez toho, aby som si myslel v jeho hlave, je to v týchto minútach "hlava, srdce a morálka sa zhoršuje.

5. Občianstvo.

Civinitaious je vedomá a zaujímavá účasť občanov v manažmente spoločnosti. Základom občianskych hodnôt je právne vedomie občana. Každý občan musí stíhať svoje patriace do štátu, malo by poznať jeho práva a povinnosti zriadené právnymi predpismi tohto štátu, aby chránili svoje práva a jasne plnili povinnosti.

Zákon Ruskej federácie "o vzdelávaní" 1992 Jednou zo základných požiadaviek na obsah vzdelávania, vyzýva "tvorbu osoby a občana integrovaného do modernej spoločnosti a zameraná na zlepšenie tejto spoločnosti" (článok 14).

Základ formovania občianstva lži: \\ t

zoznámenie s tradíciami, historicky minulými štátmi a vlasťou;
zoznámenie so zákonmi štátu, predovšetkým s ústavou, hlavným právom štátu, vytvorenie právomocí pri zvládnutí základy civilných poznatkov;
rozvoj civilnej činnosti, vytvorenie civilného životného postavenia ako platného spôsobu života jednotlivca;
vývoj noriem kultúrnej a pravej interakcie vo vzťahoch medzi interpersonálnym, profesionálnym podnikom, interetickým, správnym štátom by mal byť pre osobnosť života;
rozvoj opätovnej regulácie civilného správania, schopnosť a schopnosť súvisieť svoje záujmy s existujúcimi zákonmi a sociálnymi normami v spoločnosti a tradíciách.

Je potrebné pomôcť mladšej generácii, aby ste si uvedomili občanmi sveta, ľudia zodpovední za všetko, čo sa deje na svete.

§4.3. Základné nápady

Základné myšlienky - hodnoty na podkladu trendov vzdelávania podľa A. Bailey sú nasledovné: \\ t

1. Will alebo Cieľom je kultivovať vôľu na dobrú vôľu, bude krása, bude ministerstvo.

2. Láska je múdrosť. To je v podstate zverejnenie vedomia celku. A. Bailey to nazýva vedomie skupinu, prvé vyjadrenie je sebavedomé, to znamená, že duša (v troch svetoch ľudského evolúcie), že osoba je tri v jednom a jednom z troch. Skupinové vedomie je láska, ktorá vedie k múdrosti - múdrosti, ktorá je láska v prejavenej činnosti. A to všetko by malo byť zverejnené prostredníctvom vzdelávania.

3. Aktívne znalosti. Je spojený s zverejňovaním tvorivej povahy vedomej, duchovnej osoby. To má kvôli správnemu používaniu mysle s jeho schopnosťou intuitívne chytiť myšlienky, reagovať na šok, vysvetliť, analyzovať a budovať formy pre zjavenie. Takže vytvára mužskú dušu. Opravte tento už vyvinutý trend - toto je vymenovanie všetkých skutočných vzdelaní.

4. Atribút harmónie prostredníctvom konfliktu. Tento atribút skryl vo všetkých formách, vrodenej ťahu alebo nespokojnosti, čo robí osobu bojovať, pokrok, nakoniec, aby sa dosiahla jednota, Únia s jeho dušou. Toto je vedomie harmónie a krásy, čo vedie ľudskú jednotku na ceste evolúcie k konečnému návratu k jeho vyžarovacom zdroji (vyžarovanie (z LAT. EMAnatio-obsah) - uplynutím jedného celku; podľa učenia, ktoré svet Je ožiarením božského, všetky nižšie toky z najvyššieho, ktoré je označené nielen ako "Boh", ale aj ako "primárny"). Učitelia musia identifikovať takúto nespokojnosť a interpretovať ho pre študentov, aby mohli pochopiť a pracovať , vedieť.

5. Atribút konkrétneho poznania umožňuje osobe konkrétneho konceptu a budovať pohlavné pohyby; S pomocou ich pomoci sa vyjadruje svoje postrehy a sny a vykonáva svoje nápady. Osoba to robí aktiváciou nižšej konkrétnej mysle. Je potrebné, aby dieťa lepšie pochopiť hlboký cieľ bytia a pripraviť sa na múdru prácu v kreatívnej sfére. Skutočné vzdelávanie by malo začať porozumením a pocit študenta o skutočných duchovných hodnotách, je to intenzifikácia dolnej mysle.

6. Atribút oddanosti. Oddanosť rastie z nespokojnosti, plus možnosť si vybrať. V závislosti od hĺbky jeho nespokojnosti a schopnosti jasne vidieť, sa osoba pohybuje z jedného miesta dočasnej spokojnosti do druhého, zakaždým, keď preukáže svoju lojalitu k túžbe, osobnosti, ideálovi a vízii, až kým sa pripojí s najvyšším možným ideálom osoba. To, A. Bailey, prvá zo všetkej duše, a potom prekročenie duše, alebo Boha. Vzdelávanie je zabezpečené dobrou príležitosťou na používanie vnútorného idealizmu, ktorý je súčasťou každého dieťaťa. Malo by to však urobiť v plnení najvyššieho dizajnu duše a nie na základe súkromných noriem národného vzdelávania.

7. Atribút objednávky. Toto je vrodený atribút a inštinkt na objednaný rytmus, s ktorým učiteľ musí pracovať, čo robí viac kreatívnej, konštruktívnej a poskytovanej jej pomoci otvoriť schopnosti duše. V uskutočnení tohto atribútu, v našom čase existuje prísna štandardizácia ľudstva a uloženie autoritárskeho rituálneho rytmu pre verejný život. To znamená, že rozpúšťanie jednotky v skupine, ktorá opúšťa, má malú šancu na bezplatný prejav svojej individuálnej vôle, vedomostí, cieľov a techník duše.

§4.4. Axiologické princípy.

Axiologické princípy zahŕňajú:

rovnosť všetkých filozofických názorov v rámci jedného humanistického systému hodnôt (pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických funkcií);
rovnosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využiť cvičenia z minulosti a možnosť otvorenia v súčasnosti a budúcnosti;
rovnosť ľudí, pragmatizmus namiesto sporov na základy hodnôt; Dialóg namiesto ľahostajnosti alebo odmietnutia drahu priateľa.

Tieto princípy umožňujú zapojiť sa do dialógu a spoločne pracovať rôznym vied a trendom, hľadať optimálne riešenia.

§päť. Vzdelávania ako univerzálna hodnota.

Implementácia určitých hodnôt vedie k fungovaniu rôznych typov vzdelávania. Prvý typ je charakterizovaný prítomnosťou adaptívnej praktickej orientácie, t.j. Túžba obmedziť obsah prípravy všeobecného vzdelávania s minimálnym informáciám súvisiacim s poskytovaním ľudskej činnosti. Druhá je založená na širokej kultúrnej a historickej orientácii. S týmto typom vzdelávania sa predpokladá, že prijímať informácie, ktoré nebudú vedieť, ako byť v priamej praktickej činnosti. Oba typy axiologických orientácií sú nedostatočne korelovať skutočné možnosti a schopnosti osoby, potreby výroby a úloh vzdelávacích systémov.

Na prekonanie nedostatkov prvého a druhého typu vzdelávania sa vzdelávacie projekty začali vytvoriť, vyriešiť úlohy odbornej prípravy príslušnú osobu. Musí pochopiť komplexnú dynamiku procesov sociálneho a prirodzeného rozvoja, ovplyvniť ich, primerane navigáciu vo všetkých oblastiach spoločenského života. Zároveň musí mať osobu zručnosti na zhodnotenie svojich vlastných schopností a schopností, prevziať zodpovednosť za jeho presvedčenie a akcie.

Zmeniť sa toto, nasledujúce kultúrne a humanistické funkcie vzdelávania možno rozlíšiť:

rozvoj duchovných síl, schopností a zručností, ktoré umožňujú osobe prekonať životne dôležité prekážky;
tvorba charakteru a morálnej zodpovednosti v situáciách prispôsobenia sa sociálnych a prírodných sephones;
zabezpečenie príležitostí pre osobný a profesionálny rast a pre sebarealizáciu;
zvládnutie finančných prostriedkov potrebných na dosiahnutie intelektuálnej morálnej slobody, osobnej autonómie a šťastia;
vytvorenie podmienok pre seba-rozvoj tvorivé individuality a zverejnenie duchovných potencií.

Vzdelávanie pôsobí ako prostriedok na vysielanie kultúry, ktorá zvládla osobu nielen prispôsobovať podmienkam neustále sa meniacej spoločnosti, ale tiež sa stáva schopným neadaptívnej činnosti, ktorá umožňuje prekročiť rámec obmedzení špecifikovaného, \u200b\u200brozvíjať svoje vlastné subjektivity a zvýšenie potenciálu svetovej civilizácie.

Jedným z najvýznamnejších zistení vyplývajúcich z chápania kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania je jej všeobecným zameraním na harmonický rozvoj osobnosti, ktorý je menovaním, povolaním a úlohou každej osoby. Zároveň každá zložka vzdelávacieho systému prispieva k riešeniu humanistického cieľa vzdelávania.

Humanistický cieľ vzdelávania si vyžaduje revíziu jej obsahu. Malo by zahŕňať nielen najnovšie vedecké a technické informácie, ale aj humanitárnu osobnosť - rozvoj vedomostí a zručností, skúseností s tvorivými činnosťami, emocionálnym a hodnotovým postojom k mieru a človeku v ňom, ako aj systém morálnych a etických pocitov určiť jeho správanie v rôznych životných situáciách.

Realizácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania tiež kladie problém rozvoja a implementácie nových technológií pre odbornú prípravu a vzdelávanie, čo by pomohlo prekonať nevýslednosť vzdelávania, jeho odcudzenie zo skutočného života.

Na rozvoj takýchto technológií na čiastočné aktualizáciu metód a metód odbornej prípravy a vzdelávania nestačí. Základnou špecifickosťou humanistickej vzdelávacej techniky nie je toľko v prevode niektorých znalostí o poznatkoch a tvorbe zodpovedajúcich zručností a zručností, ako vo vývoji tvorivej individuality a intelektuálnej slobody osobnosti, v spoločnom osobnom Rast učiteľa a študentov.

Realizácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania, teda určuje demokraticky organizovaný, intenzívny vzdelávací proces neobmedzený v sociokultúrnom priestore, v strede je osobnosť stážistov (zásada antropocentrity). Hlavný zmysel tohto procesu sa stáva harmonickým rozvojom identity. Kvalita a meranie tohto rozvoja pôsobia ako ukazovatele humanizácie spoločnosti a osobnosti.

Záver

Axiologický prístup je prístupový prístup, ktorý nám umožňuje prostredníctvom moderných priorít založených na tradičných a nových hodnotách vzdelávania zdôrazniť centrálnu pozíciu osoby v pedagogickom systéme. Je zameraný na vytvorenie univerzálnych a národných hodnôt medzi študentmi.

Základom pedagogickej axiológie je porozumenie a schvaľovanie hodnoty ľudského života, výchovy a školenia, pedagogických aktivít a vzdelávania ako celku. Významnou hodnotou je myšlienka harmonicky vyvinutej osobnosti spojenej s myšlienkou spravodlivej spoločnosti, ktorá môže skutočne zabezpečiť podmienky pre maximálnu realizáciu príležitostí stanovených v ňom. Táto myšlienka určuje hodnotovú orientáciu kultúry a orientácií osoby v histórii, spoločnosť, aktivity.

Pedagogické hodnoty, ako aj akékoľvek iné duchovné hodnoty závisia od sociálnych, politických, hospodárskych vzťahov v spoločnosti, čo do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky.

So zmenou sociálnych životných podmienok sú pedagogické hodnoty transformované vývojom spoločnosti a potreby osobnosti. Hodnota orientácie sú jednou z hlavných "globálnych" osobnostných charakteristík a ich rozvoj je hlavnou úlohou humanistickej pedagogiky a najdôležitejšie prostredníctvom rozvoja spoločnosti.

Axiologický prístup umožňuje určiť súbor hodnôt priorít v formácii, vzdelávaní a vlastnom rozvoja osoby. V súvislosti so sociálnym rozvojom študentov ako takých môžu byť platné hodnoty komunikačných, sexuálnych, národných, etnických, právnických kultúry.

Bibliografia

Pedagogika: Návod pre študentov pedagogických vzdelávacích inštitúcií / V.A. Slastin, I.F. Isaev, A.I. MISHCHENKO, E.N. Shihanov. - 3. ed. - M.: Školská tlač, 2000 - 512 p.
Pedagogický encyklopédový slovník: [Elektronický zdroj]http://slovar.cc/enc/PED/2138609.html
Pedagogický slovník: pre vyššie a stredné pedagogické vzdelávacie inštitúcie / M. Kodjaspirova, A.YU. Kodjaspira. - Moskva: Akadémia, 2000. - 175 p.
Mermetukova ZK, Metodika vedeckého výskumu a vzdelávania - Maykop, 2003 - 244 p.
Teoretické a metodické problémy moderného vzdelávania: Materiály medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie 29. - 30. decembra 2010: Moskva, 2010 - 249 p.
Lot Chase R., mikrokozmica, časť 1-3. M., 1866-1867
Pedagogika: Návod pre študentov vyšších vzdelávacích inštitúcií / V.A. SalaDornin, I.F. Isaev, E.N. Shihanov; Ed. V.A. Saladinina.- 9. ed., SECID.- M.: Vydavateľské centrum "Academy", 2008.- 576 p.
Veľká psychologická encyklopédia: [Elektronický zdroj]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C.
Abisheva AK, o koncepte "hodnoty". // otázky filozofie. - 2002.-№3 - 139-146 p.
Alisa A. Bailey, vzdelávanie v New - Navno-3, 2001 - 280 s.
G. G., Axiologicky orientované vzdelávanie: Základné princípy / L. Grincuric, B. Fishman // vyššie vzdelávanie v Rusku. - 2006. №1. -27 - 33 s.
Slostin V.A. a ďalšie: pedagogika: tutorial pre študentov vyšších pedagogických vzdelávacích inštitúcií / V. A. salayín, I. F. Isaev, E. N. Shihanov; Ed. V.A. Slayshenina - M.: Vydavateľstvo Centrum "Academy", 2002. - 576 p.
Slastinin V. A., Generálna pedagogika / V. A. SLAYENIN, T. I. ISAEV, E. N. SHIYANOV: AT 2 H. - M.: Vlados, 2003. - Časť 2. - 256 p.

Axiologický prístup

Axiologický prístup je zvláštny pre humanistickú pedagogiu, pretože človek sa v ňom považuje za najvyššiu hodnotu spoločnosti a zdravie verejného rozvoja.
Postoj osoby do sveta po celom svete (spoločnosť, príroda, samotná) je spojená s dvoma prístupmi - praktické a abstraktné teoretické (kognitívne). Úloha spojiva medzi praktickými a informatívnymi prístupmi sa vykonáva axiologickým prístupom (hodnota).

Myšlienky axiologického prístupu:
Mimo osoby a bez osoby, koncepcia hodnoty nemôže existovať, pretože je to špeciálny ľudský typ dôležitosti objektov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené z pomeru mieru a človeka; Hodnoty potvrdzujú význam toho, čo človek vytvoril v procese histórie. Hodnoty zahŕňajú iba pozitívne významné udalosti a javy spojené so sociálnym pokrokom.

Hodnoty samy zostávajú konštantné v rôznych štádiách rozvoja ľudskej spoločnosti. Takéto hodnoty ako život, zdravie, láska, vzdelávanie, práca, mier, krása, kreativita atď., Sú pre osoby vždy zmysluplné.
Humanistické princípy, schvaľovanie vnútornej osoby ľudskej osobnosti, rešpektovania jej práv, dôstojnosti a slobody nemožno uviesť do verejného života zvonku. Proces sociálneho rozvoja je proces rastu a starnutia týchto princípov v človeku.

Axiologické princípy zahŕňajú:

rovnosť všetkých filozofických názorov v rámci jedného humanistického systému hodnôt (pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických funkcií);

rovnosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využiť cvičenia z minulosti a možnosť otvorenia v súčasnosti a budúcnosti;

rovnosť ľudí, pragmatizmus namiesto sporov na základy hodnôt; Dialóg namiesto ľahostajnosti alebo odmietnutia drahu priateľa.

Tieto princípy umožňujú zapojiť sa do dialógu a spoločne pracovať rôznym vied a trendom, hľadať optimálne riešenia.

Základom pedagogickej axiológie je teda porozumenie a schvaľovanie hodnoty ľudského života, výchovy a učenia, pedagogických aktivít a vzdelávania ako celku. Významnou hodnotou je myšlienka harmonicky vyvinutej osobnosti spojenej s myšlienkou spravodlivej spoločnosti, ktorá môže skutočne zabezpečiť podmienky pre maximálnu realizáciu príležitostí stanovených v ňom. Táto myšlienka určuje hodnotovú orientáciu kultúry a orientácií osoby v histórii, spoločnosť, aktivity.
Pedagogické hodnoty, ako aj akékoľvek iné duchovné hodnoty závisia od sociálnych, politických, hospodárskych vzťahov v spoločnosti, čo do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky.
Axiologický prístup Umožňuje určiť súbor prioritných hodnôt v formácii, vzdelávaní a vlastnom rozvoja osoby.

Axiologický prístup ( V.A. Karakovsky, A.V. Kiryakova, I.B. Kotova, chlap. Chizhukova, E.N. Shiyanov, N.E.shurkova, E.A. Yamburg.)

Dnes, keď jeden z najdôležitejších problémov integrácie v celoeurópskom vzdelávacom priestore, nestráca svoje vlastné špecifiká, odvolanie na axiologické aspekty v odbornej príprave je tiež spojené s hľadaním riešení na zvýšenie produktivity vzdelávacieho procesu a jeho axiologická zložka.

Podľa nášho názoru rozvoj a implementácia odbornej prípravy axiologických zariadení, odôvodnenie axiologických princípov, s pomocou ktorých bude proces učenia v dôsledku regulačných a hodnotových kategórií, rozvoj holistického axiologického prístupu v produktívnom vzdelávaní Umožní "reanimation" svet-nárast tradičného pre kazachstani vedomie a jeho základy systému.

Hodnoty osoby do sveta je primát, konštitutívne jadro ľudského skladu a ako individuálne, a ako integrovaný člen Spoločenstva.

Na určenie podstaty osoby by sa malo liečiť z hľadiska jeho existencie. Špecifickosťou je, že je získaná a nasadzuje na historicky prchavých hraniciach bytia a hodnoty, existujúcej a riadnej, reality a ideálnej, faktickej ochrany a predpisov atď.

Otázka podstaty potrebuje človeka, zrejmé, že pochopiť a ako problém zmyslu jej existencie, preto jeho pravosť, potrebu realizácie v živote skutočných, nie imaginárnych hodnôt.

Dnes vedci čoraz viac naznačujú, že nikdy neexistujú cennejšie systémy, ktoré vykonávajú ľudstvo, štáty, národy, sociálne skupiny, jednotlivci, nehrali takú kľúčovú úlohu pri určovaní nielen obsahu a zamerania ľudskej histórie, ale či to Príbeh bude pokračovať alebo sa bude otočiť.

Podľa nášho názoru nie je možné vybudovať plnohodnotný vzdelávací systém v rámci univerzity alebo školy bez pochopenia, že individuálny systém hodnotových orientácií osoby je základným subsystém osobnosti, čo je hodnota čokoľvek - objekt, javy, Vzťah - je určený svojím významom pre túto tému a len taký (subjektívny) a existuje.

Je postavený a fixovaný všetkými skúsenosťami s ľudským životom, celý súbor jeho skúseností, ktoré vyrastajú z jeho interakcie s vonkajším prostredím.

Tento systém zabezpečuje stabilitu osobnosti, kontinuitu správania, určuje zameranie potrieb a záujmov. Integrita, stabilita hodnoty hodnoty určuje splatnosť osobnosti. Hodnoty, ktoré vykonávajú funkciu sľubných strategických životných cieľov a hlavných motívov životne dôležitej činnosti, určujú morálne nadácie a princípy správania.

Preto sa každá spoločnosť zaujíma o zabezpečenie toho, aby ľudia dodržiavali tie, a nie iné zásady správania, a osoba nevyhnutne ukázala byť cieleným cieľom vzdelávania. Vzdelávacia metóda prijatá v tejto spoločnosti je zase stanovená systém hodnôt v ňom.

Je to zavedenie axiologického prístupu k modernizácii moderného vzdelávacieho procesu v Kazachstane, budeme môcť zachovať náš národné sebavedomie, kultúru a hodnotu, čo je hlavnou úlohou vzdelávania a výchovy.

Základom tohto prístupu je filozofická teória hodnôt, ktoré sa formovali ako nezávislá vedecká disciplína v druhej polovici storočia XIX a v XX storočí. Tam bol široký odvolanie na teóriu hodnôt v rôznych oblastiach vedeckej myšlienky, a to aj v pedagogii, najmä v teórii výchovy.

Pre vzdelávanie v rámci axiologického prístupu je veľký dôrazný dôraz na pochopenie toho, že svet hodnôt je objektívny, to je samotná Samokultúrna realita, život človeka a spoločnosti. Životná hodnota sa stáva obsahom vzdelávania; Figuretoálne povedané, vzdelávanie učí mladšiu generáciu, aby vyriešil problém "Ako žiť."

Osobné prejavy sú však tiež hodnoty - hodnotové orientácie (inštalácie, presvedčenie, záujmy, túžby, túžby, zámery). Je to hodnota orientácie, ktoré určujú postoj identity voči okolitému svetu a jeho vlastnému.

Vzdelávanie v pedagogickom axiológii je postavený ako proces zvládnutia hodnôt, ich interiorizácia. Zahŕňa niekoľko stupňov:

? Prezentácia hodnôt v reálnych vzdelávacích podmienkach;
? jeho primárneho hodnotenia, čím sa zabezpečí emocionálne pozitívny postoj k tejto hodnote;
? identifikácia významu hodnoty a jeho význam;
? prijatie vedomej hodnoty;
? Zahrnutie prijatého hodnotového postoja do skutočných sociálnych podmienok činnosti a oznámenia žiakov;
? Upevnenie hodnotového postoja v aktivitách a správaní žiakov.

Jedným z najťažších otázok vzdelávacej praxe vôbec av rámci axiologického prístupu je najmä otázkou, ako je hodnota hodnoty výchovu vyjadrená.

V tejto veci je niekoľko pozícií.

Vývoj hodnôt priamo závisí od ich informovanosti žiakov. Takáto pozícia je "informatívne" (epistemologické) formy vzdelávacích aktivít: vysvetlenia, rozhovory, diskusie.

Stupeň vývoja hodnoty sa prejavuje len na úrovni motívov sociálneho správania. Vzdelávatelia, ktorí stoja v tejto pozícii aktívne organizujú svoje vlastné aktivity žiakov, vytvárajú ich voľbu, povzbudzujú ich k iniciatívnym prejavom a zodpovednosti.

Výsledok výchovy na axiologickej úrovni je spojený s hodnotou žiaci žiakov. Postoj hodnoty má trojzložkovú štruktúru:

* Kognitívna zložka - koncepty a myšlienka jednej alebo druhej strany života;
* Emocionálne odhadovanú zložku - skúsenosť tejto udalosti, javy, jeho hodnotenie;
* Behaviorálna zložka - skúsenosti, zručnosti, zručnosti, pripravenosť správania určitých sociálnych opatrení.

"Známe deti sú deti, ktoré vedia, ako zistiť, čo sa deje zmysel v tom, čo sa deje, schopný identifikovať obsahový obsah v situáciách predmetu, zavedené do interakcie so svetom na úrovni hodnôt, takže schopné nezávisle budovať svoje vlastné správanie a ich vlastný život Na úrovni modernej kultúry, v súvislosti s ktorými sa narodili ".

Ale teoretici axiologického prístupu starostlivo obísť hlavného problému: Systém toho, čo by mali byť moderné vzdelávanie vyvinuté ako jeho obsah? Niektorí autori ponúkajú navigovať na globálne hodnoty: príroda, kultúra, láska, rodina, práca, sloboda. Iní pôsobia s menami vlastností osobnosti: spirituality, tvorivosť, spolupráca, zodpovednosť, tolerancia, humanizmus. Nakoniec tretie odvolanie na humanistickú filozofiu, kde bola dosiahnutá dohoda, ktorá je skutočne ľudsky určená tri hlavné hodnoty - pravda, dobrá, krása, ktorá sa navzájom dopĺňajú a vzájomne závisí. Paradoxnosť situácie je, že verejné vedomie už uznáva nevyhnutnosť revízie starého sociokulturačného obsahu vzdelávania a moderná pedagogika ešte nie je pripravená vybudovať cenové vzdelávacie usmernenia prijaté všetkými.

Preto jedným z prvoradých úloh modernej pedagogiky je implementácia humanistického potenciálu vzdelávania, schvaľovanie postojov k osobe ako vyššej hodnote, predmet vedomostí a tvorivej činnosti.

Jeho riešenie je spojené v prvom rade s ohľadom na hodnotu (axiologický) prístupu vo vzdelávaní ako metodologický základ modernej pedagogiky (B.S. GERSHUNSKY, E.V. BONDAREVSKAYA, N. B. Krylova. N.D. Nikandrov, 3. I. Raven, BT BIKHACHEV VA Slastinin, IP Smirnov, EV TKACHENKO, NE SHCHURKOVA, atď.). .

Axiologický prístup vo vzdelávaní sa začína len určiť a vyvíjať spolu s vedami, ktoré odôvodnené axiológiou a pedagogickou axiológiou.

Obsah odhadovaného cieľového a efektívnych aspektov ľudskej životne dôležitej aktivity je určený smerovaním jednotlivca na pochopenie, uznanie, aktualizáciu a vytváranie materiálových a duchovných hodnôt tvoriacich kultúru ľudstva. Úloha komunikačného mechanizmu medzi praktickými a informačnými prístupmi sa vykonáva hodnota alebo axiologický prístup, ktorý pôsobí ako zvláštny "most" medzi teóriou a praxou. Hodnotný prístup umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska možností uspokojovania potrieb ľudí a na druhej strane, vyriešiť úlohy humanizácie spoločnosti.

Význam hodnotového prístupu vo vzdelávaní môže byť zverejnený prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria: \\ t

rovnosť filozofických názorov v jednom humanistickom systéme hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických funkcií;

rovnosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využiť existenciu minulosti a možnosti duchovného objavu v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne plavbu dialógu medzi traditionistami a inovátormi;

existenčná rovnosť ľudí, sociálno-kultúrna pragmatizmus namiesto demagogických sporov na základoch hodnôt, dialógu a motocykle namiesto mesiánizmu a ľahostajnosti.

Podľa hodnotového prístupu je jedna z prvoradých úloh vzdelávania a pedagogiky vo všeobecnosti identifikácia humanistickej podstaty vedy, jej vzťah k človeku ako predmet vedomostí, komunikácie a kreativity. Vzdelávanie ako zložka kultúry v tomto ohľade sa stáva obzvlášť významnou, pretože je hlavným prostriedkom na rozvoj ľudskej humanistickej podstaty.

Hodnota je význam reality javov, ich súlad so základnými potrebami spoločnosti a individuálnych, jednotlivých sociálnych skupín.

Hodnota Benchmarks - diferenciácia (škálovanie) objektov podľa ich dôležitosti pre tohto jednotlivca, identifikácia osobného významu rôznych objektov, zmysluplnú stránku orientácie identity, vnútorný základ jeho externej interakcie s rôznymi predmetmi.

Sociálne hodnoty sú základnými sociálnymi dávkami, ktoré zabezpečia fungovanie a rozvoj spoločnosti: mier, sociálnu spravodlivosť, rešpektovanie ľudskej dôstojnosti a vytváranie dôstojných životných podmienok a duchovného rozvoja.

Hodnoty sami, aspoň hlavné z nich, zostávajú konštantné v rôznych štádiách rozvoja ľudskej spoločnosti. Takéto hodnoty ako život, zdravie, láska, vzdelávanie, práca, mier, krása, kreativita atď., Prilákali ľudí vždy. Tieto hodnoty, ktoré nesú humanistický princíp, trvali overenie v praxi svetovej histórie. V kontexte demokratickej transformácie Kazachstani spoločnosti by preto nemali byť žiadne nové hodnoty na vynález, ale predovšetkým o ich prehodnotení a precenení.

Porovnanie úspešnosti vo vzdelávaní v jednotlivých krajinách ukazuje, že sú dôsledkom rozvoja vzdelávacie filozofie v týchto krajinách, rovnako ako miera jeho "turmoration" v pedagogickej teórii a praxi. Moderná európska škola a vzdelávanie v ich hlavných znakoch boli ovplyvnené filozofickými a pedagogickými myšlienkami, ktoré boli formulované YA.A. Komensky, I.g. Pestalozzi, F. Rubela, I.F. Herbarrt, A. Dierweg, J. Dewey a ďalšie klasiky pedagogiky. Ich myšlienky boli založené na klasickom vzdelávacom modeli, ktorý počas XXIX-XX storočia. Vyvinuté a vyvinuté, zostávajúce sa v jeho základných vlastnostiach, ktoré zostali v jeho základných vlastnostiach: ciele a obsah vzdelávania, foriem a metód odbornej prípravy, metódy organizovania pedagogického procesu a školského života.

Pedagogika prvej polovici XX storočia. Vo svojom nadácii mnohé myšlienky, ktoré v súčasnosti stratili svoj význam, prečo a podstúpili akútnu kritiku. Základom pre výstavbu vzdelávacích predmetov bol myšlienkou konzistentnej akumulácie vedomostí. Medzi formou odbornej prípravy získala prioritu triedny výučbový systém.

Od b0-x. Domáca kultúra bola obohatená o myšlienky dialógu, spolupráce, spoločnej akcie, že je potrebné pochopiť názor niekoho iného, \u200b\u200brešpektovanie osobnosti. Preorientovanie modernej pedagogiky na osobu a jej rozvoj, oživenie humanistickej tradície sú najdôležitejšie úlohy stanovené samotným životom. Ich rozhodnutie si vyžaduje predovšetkým rozvoj humanistovej filozofie vzdelávania, ktorý slúži ako metodika pedagogiky.

Úloha komunikačného mechanizmu medzi praktickými a kognitívnymi prístupmi sa vykonáva axiologická alebo hodnota, prístup, ktorý pôsobí ako druh "mosta" medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska možností uspokojovania potrieb ľudí a na druhej strane, vyriešiť úlohy humanizácie spoločnosti.

Význam axiologického prístupu môže byť opísaný prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:

* Rovnosť filozofických pohľadov v rámci jedného humanistického systému hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických funkcií;
* Rovnosť tradícií a kreativity, uznanie potreby študovať a využiť existenciu minulosti a možnosti duchovného objavu v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne gravírovanie dialógu medzi tradíciami a inovátormi;
* Existenčná rovnosť ľudí, sociálno-kultúrny pragmatizmus namiesto demagogických sporov na základoch hodnôt, dialógu a motocykle namiesto mesiániizmu a ľahostajnosti.

Myšlienka humanizácie vzdelávania, ktorá je dôsledkom používania axiologického prístupu v pedagogii, má široký filozofický a antropologický a sociálno-politický význam, pretože stratégia sociálneho hnutia závisí od jeho riešenia, ktoré môže buď spomaliť rozvoj človeka a civilizácie, alebo k tomu prispieť. Moderný vzdelávací systém môže prispieť k vytvoreniu ľudských esenciálnych síl, jeho sociálno-hodnotného svetonázoru a morálnych vlastností, ktoré sú potrebné v budúcnosti. Humanistická filozofia vzdelávania je zameraná v prospech človeka, vytvoriť ekologickú a morálnu harmóniu na svete.

Charakteristiky hodnoty sa týkajú jednotlivých udalostí, javov života, kultúry a spoločnosti ako celku a subjektu, ktorý nosí rôzne druhy tvorivých aktivít. V procese tvorivosti sú vytvorené nové cenné položky, dobré a tvorivý potenciál osobnosti je odhalený a rozvíjaný. V dôsledku toho je to kreativita, ktorá vytvára kultúru a humanizuje svet. Humanizačná úloha tvorivosti je tiež určená skutočnosťou, že jeho výrobok nie je nikdy realizácia iba jednej hodnoty. Vzhľadom k tomu, že kreativita je objav alebo vytvorenie nových, predtým neznámych hodnôt, vytvorenie dokonca aj "nevedomého" predmetu, zároveň obohacuje osobu, odhaľuje nové schopnosti v ňom, zavádza ho do sveta hodnôt A zahŕňa komplexnú hierarchiu tohto sveta.

Hodnota jedného alebo iného objektu je určená v procese jeho posúdenia osoby, ktorá pôsobí ako prostriedok na informovanosť o dôležitosti predmetu, ktorý má uspokojiť jeho potreby. Zásadne je dôležité pochopiť rozdiel medzi koncepciami hodnoty a hodnotenia, čo je, že hodnota je objektívna. Rozvíja sa v procese sociálno-historickej praxe. Posúdenie tiež vyjadruje subjektívny postoj k hodnote, a preto môže byť pravda (ak to zodpovedá hodnote) a nepravdivému (ak sa nezhoduje s hodnotami). Na rozdiel od hodnoty môže byť hodnotenie nielen pozitívne, ale aj negatívne. Je to vďaka hodnoteniu, výber položiek, potrebných a užitočných ľudí a spoločnosti.

Uvažované kategorické prístroje všeobecnej axiológie nám umožňuje odkazovať na pedagogickú axiológiu, ktorej podstata je určená špecifikámi pedagogických činností, jej sociálnou úlohou a osobne vytváraním príležitostí. Axiologické charakteristiky pedagogických činností odrážajú jeho humanistický význam.

Pedagogické, podobne ako akékoľvek iné duchovné, hodnoty sú schválené v živote nie spontánne. Závisia od sociálnych, politických, hospodárskych vzťahov v spoločnosti, čo do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a vzdelávacej praxe. Okrem toho táto závislosť nie je mechanická, pretože požadovaná a nevyhnutná na úrovni spoločnosti často prichádza do rozporu, umožňuje špecifickú osobu, učiteľovi na základe svojho svetového zoznamu, ideálov, výberu metód reprodukcie a rozvoj kultúry.

Pedagogické hodnoty sú pravidlá upravujúce pedagogické aktivity a pôsobia ako kognitívny operačný systém, ktorý slúži ako sprostredkované a prepojenie medzi zavedeným verejným svetom v oblasti vzdelávania a činnosti učiteľa. Podobne ako iné hodnoty majú syntagmatický charakter, t.j. Sú tvorené historicky a fixujú v pedagogickej vede ako forme verejného vedomia vo forme špecifických obrázkov a reprezentácií. Mastering pedagogické hodnoty sa vykonávajú v procese pedagogickej aktivity, počas ktorej dochádza k subjecive. Je to úroveň subjektivácie pedagogických hodnôt, ktoré slúžia ako ukazovateľ osobnosti-profesionálneho rozvoja učiteľa.

So zmenou sociálnych životných podmienok sú pedagogické hodnoty transformované vývojom spoločnosti a potreby osobnosti. Tak, v histórii pedagogiky, zmeny sa vysledujú súvisia so zmenou učenia teórií na vysvetlenie ilustračné a neskôr pri vývoji problému. Posilnenie demokratických trendov viedlo k rozvoju netradičných foriem a vzdelávacích metód.

Subjektívne vnímanie a pridelenie pedagogických hodnôt určuje bohatstvo osobnosti učiteľa, zameranie jeho profesionálnych činností. Pedagogické hodnoty sa líšia z hľadiska ich existencie, čo môže byť základom ich klasifikácie. Pomocou tejto základne, zvýraznenie

· Osobné
· Skupina
· Sociálne pedagogické hodnoty.

Osobnosť-pedagogické hodnoty pôsobia ako sociálno-psychologické subjekty, ktoré odrážajú ciele, motívy, ideály, inštalácie a iné ideologické charakteristiky osobnosti učiteľa, ktoré predstavujú systém jej hodnoty orientácie v ich agregáte.

Pedagogické hodnoty skupiny môžu byť zastúpené ako nápady, koncepty, normy regulujúce a viesť pedagogické činnosti v rámci určitých vzdelávacích inštitúcií. Kombinácia takýchto hodnôt má holistický charakter, má relatívnu stabilitu a opakovateľnosť.

Sociálno-pedagogické hodnoty odrážajú povahu a obsah týchto hodnôt, ktoré fungujú v rôznych sociálnych systémoch, ktoré sa prejavujú vo verejnom vedomí.

Ide o kombináciu myšlienok, myšlienok, noriem, pravidiel, tradícií regulujúcich činnosť spoločnosti v oblasti vzdelávania.

Aksiologické "I" ako systém orientácie hodnoty obsahuje nielen kognitívne, ale aj emocionálne-opálené zložky, ktoré zohrávajú úlohu svojho vnútorného referencie.

Je to asimilované ako sociálno-pedagogické a profesionálne skupiny skupiny, ktoré slúžia ako základ individuálneho osobného systému pedagogických hodnôt.

Tento systém obsahuje:

* Hodnoty týkajúce sa výkazu svojej úlohy v sociálnom a profesijnom prostredí (spoločenský význam práce učiteľa, prestíž pedagogických činností, uznanie povolania do najbližšieho osobného prostredia atď.);
* Hodnoty, ktoré spĺňajú potrebu komunikácie a rozširovania kruhu (komunikácia s deťmi, kolegovia, referenčné osoby, skúsenosti detskej lásky a náklonnosti, výmenu duchovných hodnôt atď.);
* Hodnoty orientované na seba-rozvoja tvorivého individuality (možnosť rozvoja profesionálnych-kreatívnych schopností, vstup do svetovej kultúry, výkon milovaného predmetu, neustáleho seba-zlepšenia atď.);
* Hodnoty na vykonávanie sebarealizácie (kreatívna povaha práce učiteľa, romantizmus a fascinácia pedagogickej profesie, možnosť pomoci sociálne znevýhodnených detí a iných);
* Hodnoty, ktoré poskytujú možnosť uspokojiť pragmatické potreby (možnosti získania garantovanej verejnej služby, mzdy a nechať trvanie, služby atď.).

Hodnoty - prostriedky sú tri vzájomne prepojené subsystémy:

* Vlastne pedagogické opatrenia zamerané na riešenie odborných a vzdelávacích a vzdelávacích úloh (výučbové a vzdelávacie technológie); * Komunikačné opatrenia, ktoré umožňujú realizovať osobné a profesionálne orientované úlohy (komunikačné technológie);
* Akcie, ktoré odrážajú subjekt subjektu učiteľa, ktorí sú integrovaní v prírode, pretože kombinujú všetky tri subsystémy akcií do jednej axiologickej funkcie. Hodnoty, fondy sú rozdelené do týchto skupín ako pomery súvisiace s hodnotou, hodnotu kvality hodnoty a hodnoty.

Hodnoty - Vzťahy poskytujú učiteľovi na účelnú a primeranú výstavbu pedagogického procesu a interakcie so svojimi predmetmi. Postoj k odbornej činnosti nezostáva nezmenený a líši sa v závislosti od úspechu akcií učiteľa, z rozsahu, v akom sú splnené jeho profesionálne a osobné potreby. Hodnota postoj k pedagogickej aktivite, ktorá špecifikuje metódu interakcie medzi učiteľom so študentmi, je charakterizovaná humanistickou orientáciou. V hodnotových vzťahoch je postoj učiteľa k sebe ako profesionálnej a osobnosti rovnako významný. Tu je legitímne uviesť existenciu a dialektiku "I-real", "I-retrospektív", "I-ideálne", "I-reflexív", "I-Professional". Dynamika týchto obrázkov určuje úroveň osobného profesionálneho rozvoja učiteľa.

V hierarchii pedagogických hodnôt má najvyššia hodnosť kvality, pretože práve v nich je v nich osobnosti-profesionálne vlastnosti učiteľa manifestu. Patria sem rôznorodá a vzájomne prepojená individuálna, osobná, stavová úloha a vlastnosti odbornej činnosti. Údaje o kvalite sú odvodené z úrovne vývoja radu schopností: prognostické, komunikačné, kreatívne (kreatívne), empativity, intelektuálne, reflexné a interaktívne.

Hodnoty - Vzťahy a kvalita hodnoty nesmú poskytovať potrebnú úroveň výkonu pedagogických aktivít, ak nie je vytvorený iný subsystém, je subsystém vedomostnej hodnoty. Zahŕňa nielen psychologické a pedagogické a predmetné vedomosti, ale aj stupeň ich povedomia, schopnosť zabezpečiť ich výber a hodnotenie na základe koncepčného osobného modelu pedagogických aktivít.

Hodnoty - Znalosť je určite objednaný a organizovaný systém vedomostí a zručností, prezentovaných vo forme pedagogických teórií rozvoja a socializácie jednotlivca, zákonov a zásad výstavby a fungovania vzdelávacieho procesu atď. Učiteľ základných psychologických a pedagogických poznatkov vytvára podmienky pre kreativitu, umožňuje navigáciu v profesionálnych informáciách, riešiť pedagogické úlohy na úrovni modernej teórie a technológie s použitím produktívnych tvorivých techník pedagogického myslenia.

Humanistické parametre pedagogickej aktivity, hovorí s "večnými" pokynmi, umožňujú zaznamenávať úroveň nezrovnalostí medzi existujúcimi a splatnými, realitou a ideálnym, stimulovať k tvorivej prekonávajúcej tieto medzery, spôsobiť túžbu po samolepovke a určiť ideologické sebaurčenie učiteľa.

Vzdelávanie je univerzálna hodnota. Uznanie vzdelávania ako univerzálnej hodnoty dnes nepochybne. Potvrdzuje to ústavné zakotvené ľudské právo na vzdelávanie vo väčšine krajín. Jeho implementácia poskytuje existujúce štáty vzdelávania v určitom štáte, ktoré sa líšia v zásadách organizácie. Odrážajú ideologickú podmienku pôvodných koncepčných pozícií.

Na prekonanie nedostatkov prvého a druhého typu vzdelávania sa vzdelávacie projekty začali vytvoriť, vyriešiť úlohy odbornej prípravy príslušnú osobu.

Musí pochopiť komplexnú dynamiku procesov sociálneho a prirodzeného rozvoja, ovplyvniť ich, primerane navigáciu vo všetkých oblastiach spoločenského života.

Zároveň musí mať osobu zručnosti na zhodnotenie svojich vlastných schopností a schopností, prevziať zodpovednosť za jeho presvedčenie a akcie.

Zmeniť sa toto, nasledujúce kultúrne a humanistické funkcie vzdelávania možno rozlíšiť:

* Rozvoj duchovných síl, schopností a zručností, čo umožňuje osobe prekonať životne dôležité prekážky;
* tvorba charakteru a morálnej zodpovednosti v situáciách prispôsobenia sa sociálnych a prírodných oblastiach;
* zabezpečenie príležitostí pre osobný a profesionálny rast a pre sebarealizáciu;
* zvládnutie prostriedkov potrebných na dosiahnutie intelektuálnej morálnej slobody, osobnej autonómie a šťastia;
* Tvorba podmienok pre seba-rozvoja tvorivej individuality a zverejnenie duchovných potencií.

Implementácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania tiež kladie problém rozvoja a implementácie nových technológií a vzdelávania, ktoré by pomohlo prekonať nevýslednosť vzdelávania, jej odcudzeniu zo skutočného života.

Hlavný zmysel tohto procesu sa stáva harmonickým rozvojom identity. Kvalita a meranie tohto rozvoja pôsobia ako ukazovatele humanizácie spoločnosti a osobnosti.

Táto kapitola predstavuje výskumné materiály, ktoré odhaľujú podstatu axiologického prístupu.

Je opísaný proces tvorby axiologického postoja k svetu po celom svete ako hlavný ukazovateľ axiologického prístupu v pedagogickej praxi.

Monografie

"Axiologický prístup ako metodologický základ pre pedagogický výskum"

Vykonané:

Krikunhenko Natalia Ivanovna

Stavropol, 2016

Obsah

Úvod ………………………………………………………………………… 3

Kapitola 1. Axiologický prístup v metodike

Kapitola 2. Metodický prístup v pedagogickom výskume

2.1. Metodika pedagogickej štúdie ................................. 19

2.2. Metodický prístup ako axiologický základ pre pedagogické štúdie ……………………………………………….…21

Kapitola 3. Pedagogická štúdia

3.1. Tvorba ruskej identity v školách - hodnotová strategická úloha nových vzdelávacích štandardov .................. ... 31

3.2. Výsledky pedagogickej štúdie ....................................36

Záver ……………………………………………………………………..38

Zoznam použitých literárnych zdrojov ………………………..40

žiadosť …………………………………………………………………….42

Úvod

Pedagogická veda v súčasnosti pôsobí so širokou škálou metodických prístupov: systémová, aktivity, informácie, atď Špeciálne miesto v tejto sérii zaberá axiologický prístup, ku ktorému nedávno výskumníci sa čoraz viac riešia v súvislosti s rozvojom novej humanistickej paradigmy, ktorý zvažuje a osoby s najvyššou hodnotou. A účel sociálneho rozvoja.

Relevantnosť výskum,záujem o tento prístup a jeho schopnosti je spôsobené predovšetkým krízovým štátom spoločnosti, ako aj transformácie sociokulturalského priestoru. Ako viete, hľadanie nových hodnôt, primerane odrážať situáciu, ktorá sa mení v spoločnosti, získava osobitný význam v období sociálnej nestability. XX storočia, ako je správne si všimolV.p. Zinchenko, možno uznať ako držiteľ záznamu v strate univerzálnych hodnôt. Začiatok nového tisícročia si preto núti vedeckú komunitu, aby prijala najaktívnejšie pokusy o identifikáciu, zefektívnenie a systematizáciu týchto hodnôt, ktoré môžu byť pridelené ľudskosti v súčasnosti a stať sadefinovanie pre jeho ďalší rozvoj.
Štúdium potenciálu axiologického prístupu k riešeniu problémov moderného vzdelávania a rozvoj jej základných ustanovení sa uskutočnilo v dielach L.V. Verchinina, mg Kazačina, A.V. Kiryakova, Z.I. Ravkin et al. Napriek jeho rozšíreným výsledkom a výsledkom prijatým vo vede však neexistuje jednomyseľnosť medzi učiteľmi v chápaní jeho subjektu, ani v definícii úlohy a hodnoty, alebo pri charakterizácii výsledku implementácie. V tomto príspevku si predstavíme a odôvodňujeme náš pohľad na obsah axiologického prístupu, jeho podstatu, význam, požiadavky na použitie a hlavné problémy spojené s implementáciou v pedagogických štúdiách.
Po prvé, poznamenávame, že berúc do úvahy možnosti modernej axiológie, priraďujeme tento prístup k výskumným prístupom a pozri svoj hlavný účel pri získavaní nových informácií o študovanom pedagogickom fenoméne. Zároveň je používanie axiologického prístupu len v stave princípu organizácie pedagogického procesu, ktorý sa často nachádza vo vedeckej a pedagogickej literatúre, považujeme výrazne vyčerpávajúci rozsah jeho uplatňovania a nezodpovedá Metodický potenciál, ktorý vám umožní vyriešiť oveľa širšiu škálu súčasných problémov moderného vzdelávania. V tomto ohľade, pod axiologickým prístupom, chápeme hlavnú orientáciu štúdie, v ktorej sa fenomén posudzuje z hľadiska hodnôt súvisiacich s možnosťami splnenia potrieb ľudí.
Stav výskumu axiologického prístupu stanovuje rozmanitosť funkcií, ktoré vykonáva pri štúdiu pedagogických javov: gnostic (identifikácia sociálne významných hodnôt); indikatívne (výber hodnôt na uspokojenie potrieb); informácie (orientácia v rozdeľovači významných hodnôt); odhadované (vytvorenie hierarchických vzťahov medzi hodnotami); Prognostické (určenie vyhliadok na priradenie hodnôt); Technologické (identifikácia ciest, metód a prostriedkov formovania hodnôt); Integračná (koordinácia sociálne významných hodnôt, pedagogického procesu a osobných požiadaviek) atď.

Účel práce: zvážte axiologický prístup ako metodologický základ pre pedagogický výskum.

Na dosiahnutie tohto cieľa boli doručené nasledujúceúlohy :

Preskúmať podstatu axiologického prístupu.

Zvážte axiologický prístup k pedagogii.

Odhaliť úlohu a výskumné schopnosti axiologického prístupu.

Predložiť axiologický prístup ako metodologický základ pre pedagogický výskum

Vykonávať pedagogickú štúdiu pomocou axiologického prístupu

Predmet štúdia: Axiologický prístup v metodike.

Predmet štúdie : Hodnotový prístup v pedagogickom výskume.

Pracovná hypotéza : V spôsobe modernizácie tvorby metodického základu pedagogickej štúdie by mal byť axiologický prístup.

Základný metódy Štúdie:

štúdium a analýza psychologickej a pedagogickej a špeciálnej literatúry o otázke výskumu;

analýza použitia axiologického prístupu v pedagogickom štúdiu;

vykonávanie pedagogickej štúdie;

diagnostické (dotazníky, analýza výsledkov výskumu);

metóda matematických štatistík.

Teoretický význam práce skladajúci sa z hlboká analýza axiologického prístupu ako metodologického základu pre pedagogický výskum.

Praktický význam touto prácou je, že potvrdzuje potrebu hodnotového prístupu v pedagogickom štúdiu.

Pracovná štruktúra: Úvod, tri kapitoly, záver, odkazy, aplikácie.

1. Axiologický prístup v metodike

1.1. Axiologický prístup

Osoba je neustále v situácii svetonázoru (politické, morálne, estetické atď.) Hodnotenie udalostí, stanovenie úloh, vyhľadávania a rozhodovania a ich implementácie. Zároveň je jeho postoj k okolitému svetu (spoločnosť, príroda, sám) spojená s dvoma rôznymi, aj keď vzájomne závislých, prístupy: praktické a abstraktné teoretické (kognitívne). Prvý je spôsobený adaptáciou človeka rýchlo sa mení v čase a priestore, a druhý sleduje cieľ vedomosti o zákonoch reality.

Vedecké poznatky, vrátane pedagogického, sa však vykonávajú nielen kvôli láske pravdy, ale aj s cieľom plne spĺňať sociálne potreby. Vykonáva sa úloha komunikačného mechanizmu medzi praktickými a informatívnymi prístupmiaxiologický (alebo hodnota) prístup, ktorý pôsobí ako zvláštny "most" medzi teóriou a praxou.

Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska možností uspokojovania potrieb ľudí a na druhej strane, vyriešiť úlohy humanizácie spoločnosti. Axiologický prístup je organicky spojený s humanistickou pedagogikou, pretože človek sa v ňom považuje za najvyššiu hodnotu spoločnosti a zdravie verejného rozvoja. V tomto ohľade môže byť axiológia, ktorá je všeobecne vo vzťahu k humanistickým otázkam, považovať za základ novej filozofie vzdelávania a podľa toho metodika modernej pedagogiky.

Kategória hodnoty sa vzťahuje na svet človeka a spoločnosti. Mimo osoby a bez osoby, koncepcia hodnoty nemôže existovať, pretože je to špeciálny ľudský typ dôležitosti objektov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené z pomeru mieru a človeka, čo potvrdzuje význam toho, čo človek vytvoril v procese histórie. V spoločnosti, akékoľvek udalosti sú nejako významné, akýkoľvek fenomén vykonáva jednu alebo inú úlohu. Avšak hodnoty zahŕňajú len pozitívne významné udalosti a javy spojené so sociálnym pokrokom. Hodnota, podľa V.P.Tugarinov, nie sú len objekty, javy a ich vlastnosti, ktoré ľudia potrebujú určitú spoločnosť a od podobnej osoby ako prostriedku na uspokojenie svojich potrieb, ale aj myšlienok a motivácií ako normy a ideál.

Hodnoty sami, aspoň hlavné z nich, zostávajú konštantné v rôznych štádiách rozvoja ľudskej spoločnosti. Takéto hodnoty ako život, zdravie, láska, vzdelávanie, práca, mier, krása, kreativita atď., Prilákali ľudí vždy. Tieto hodnoty, ktoré nesú humanistický princíp, trvali overenie v praxi svetovej histórie. V kontexte demokratickej transformácie ruskej spoločnosti by preto nemalo byť o vynáleze niektorých nových hodnôt, ale predovšetkým o ich prehodnotení a precenení.

V centre axiologického myslenia je konceptvzájomne závislý, interakcia Svet. Tvrdí, že náš svet je svet holistickej osoby, takže je dôležité sa naučiť, ako vidieť, že všeobecne, že nielen zjednocuje ľudstvo, ale tiež charakterizuje každú jednotlivú osobu. Zvážte sociálny rozvoj mimo osoby - to znamená oddeliť myslenie z jeho humanistickej nadácie. Je v kontexte takéhoto myslenia, humanizácia predstavuje globálnu tendenciu moderného sociálneho rozvoja a súhlas s univerzálnymi hodnotami je jeho obsah.

Ťažkosti moderného obdobia vývoja spoločnosti nie sú základom prevodu implementácie humanistických ideálov "pre neskôr" do vzdialenej perspektívy. Nie a nemôže existovať žiadna takáto úroveň ekonomického rozvoja, ktorej úspechy by zabezpečili vykonávanie týchto ideálov. Humanistické princípy, schvaľovanie vnútornej osoby ľudskej osoby, rešpektovanie jej práv, dôstojnosti a slobody nemožno uviesť do verejného života zvonku. Proces sociálneho rozvoja je v podstate proces rastu a starnutia z nich začal v človeku. V opačnom prípade nemá zmysel hovoriť o pokroku ľudstva.

Úspechy v oblasti vzdelávania sú vo veľkej miere poskytované syntézou vedeckých poznatkov v oblasti ľudských vedy. Už sme hovorili o tom, že súvisí s pedagogikou vedy, uznávajúc potrebu rozšíriť svoje hranice, snažia sa urobiť dialóg s pedagogikou. Avšak, na základe dialógu, interakcia rôznych vied a prístupov nezostane vyhlásením, je potrebné zaviesť do praxe axiologických (hodnoty) zásad.

Axiologické princípy zahŕňajú:

Rovnosť všetkých filozofických názorov v rámci jedného humanistického systému hodnôt (pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických funkcií);

Rovnosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využiť cvičenia z minulosti a možnosť otvorenia v súčasnosti a budúcnosti;

Rovnosť ľudí, pragmatizmus namiesto sporov na základy hodnôt; Dialóg namiesto ľahostajnosti alebo ich odmietnutia.

Tieto princípy umožňujú zapojiť sa do dialógu a spoločne pracovať rôznym vied a trendom, hľadať optimálne riešenia. Jednou z primárnych úloh je kombinovať vedy na humanistickom základe. Je to humanistická orientácia, ktorá vytvára tuhý základ budúcnosti ľudstva. Vzdelávanie ako zložka kultúry v tomto ohľade sa stáva obzvlášť významnou, pretože je hlavným prostriedkom na rozvoj ľudskej humanistickej podstaty.

Pochopenie hodnôt Charakteristiky pedagogických javov bolo pod vplyvom všeobecnej axiológie. Základom pedagogickej axiológie je porozumenie a schváleniehodnoty ľudského života, výchovy a učenia, pedagogických aktivít a vzdelávania ako celku. Významná hodnota je myšlienkaharmonicky vyvinutá osobnosť spojené s myšlienkou spravodlivej spoločnosti, ktorá je schopná skutočne poskytnúť každú osobu podmienky pre maximálnu implementáciu príležitostí uvedených v ňom. Táto myšlienka pôsobí ako základ hodnôt ideologického systému humanistického typu. Definuje hodnotu orientáciu kultúry a orientácií osoby v histórii, spoločnosť, aktivity. Napríklad základom orientácie osobnosti v spoločnosti máte kroky komplex sociálnych a morálnych hodnôt, čo predstavuje humanizmus.

Axiologické charakteristiky pedagogických činností odrážajú jeho humanistický význam. V skutočnosti, pedagogické hodnoty sú tie jeho vlastnosti, ktoré umožňujú nielen uspokojiť potreby učiteľa, ale aj slúžiť ako usmernenia pre svoju sociálnu a odbornú činnosť zameranú na dosiahnutie humanistických cieľov.

Pedagogické hodnoty, ako aj akékoľvek iné duchovné hodnoty, sú schválené v živote nie sú spontánne. Závisia od sociálnych, politických, hospodárskych vzťahov v spoločnosti, čo do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a vzdelávacej praxe.

Hodnotné orientácie sú jednou z hlavných "globálnych" charakteristík osobnosti a ich rozvoj je hlavnou úlohou humanistickej pedagogiky a najdôležitejšie prostredníctvom rozvoja spoločnosti.

1.2. Axiologický prístup v pedagogike

Zmeny vyskytujúce sa v spoločnosti zintenzívnili hľadanie nových, životne dôležitých hodnôt pre mladých ľudí, spôsoby ich zaradenia do vzdelávacieho procesu.
Na vyriešenie problému prekonania kultúrnej krízy a rozvoj ľudskej hodnoty sféra prispieva k tvorbe pedagogickej axiológie ako metodického prístupu pri porozumení pedagogických javov.
Axiologický prístup je organicky obsiahnutý v modernej pedagogike, v ktorej je žiak považovaný za najvyššiu hodnotu spoločnosti. V tomto ohľade sa môže axiológia považovať za metodologický základ pre vzdelávanie a modernú pedagogiku. Vo vývoji pedagogickej axiológie to bol významný príspevok k B.M. BIM-BADA, B.S. BROUSLINSKY, B.I. Dodonova, B.G. Kuznetsova, N.D. NIKANDROV, V.A. Slastinina, V.M. Rosina, M.N. Fisher, P.G. Shchedrovitsky a ďalšie. Ústredným konceptom v axiológii je koncepcia hodnoty, ktorá charakterizuje sociokultúrny význam reality javov zahrnutých do hodnotového vzťahu. Poslednýsú tvorené na základe rozlíšenia dobra a zla, pravdám a bludov, krásnych a škaredých a iných kultúrne významných charakteristík reality. Pri vývoji pedagogickej axiológie by sa mali zohľadniť tieto aspekty všeobecnej axiológie. Pedagogická realita ako súčasť sociálnej ochrany zahŕňa celý súbor špecifických pedagogických javov, ktoré kombinuje ich príslušnosť k cielenému procesu ľudskej formácie. To zahŕňa témy tohto procesu (pedagógovia a žiakov), obsah a proces vzdelávania, rôzne formy, metódy a spôsoby vzdelávania. Všeobecne platí, že problém kritérií pre hodnotu javov v pedagogickejxiológii potrebuje vážne teoretické štúdie. Predmetom pedagogickej axiológie sú hodnoty:
1. Vedecký pedagogický výskum. Výsledky štúdie o svojej kvalite hodnoty sú charakterizované všeobecnými vedeckými kritériami novosti, relevantnosti, teoretického a praktického významu. Konkrétne vedecké kritériá závisia od typu výskumu (didaktika, teória výchovy atď.). V závislosti od účinnosti je výskum možný z hľadiska vedeckého, praktického, sociálneho a ekonomického významu.
2. Inovácia. Ak sa tento výsledok približuje k cieľu, ktorý uviedol vzdelanie, jej údržbu a proces ako hodnoty majú veľký sociálno-pedagogický význam. A tu môžete hovoriť aj o novinkách pedagogických javov, praktického významu a ďalších kritérií hodnôt. Je nemožné asimilovať teoretický a praktický význam nových pedagogických inovácií (aspekty obsahu a procesu vzdelávania a vzdelávania) bez objasnenia hodnoty povahy pedagogických inovácií, bez toho, aby sa určil systém pedagogických hodnôt a kritérií pre hodnotenie pedagogické javy. Týmto otázkam by sa mali zahrnúť do obsahu pedagogickej axiológie a určiť špecifiká svojho subjektu všeobecne.
3. Pedagogické javy. Pedagogická axiológia je čerpaná nielen k inováciám, ale aj na tieto javy a procesy v pedagogike, ktoré boli dlhodobo zahrnuté do pedagogickej reality a reprodukovať v ňom ako špeciálne hodnoty v hmotnostnej praxi. Pedagogické javy tvoria prvú veľkú skupinu hodnôt, ktoré musia byť preskúmané pedagogickou axiológiou. Pedagogické javy sa navzájom líšia: Ich kvalita je špecifickým fenoménom podľa jej obsahu, istoty. Je to tento obsah, ktorý určuje, v konečnom dôsledku ich posúdenie a hodnotu. V rovnakej dobe, kategória "kvalita" by sa mala rozlíšiť v zmysle istoty, fenomény, rozdielov av odhadovanom (axiologickom) zmysle. na tohlavná poloha pre pedagogickú axiológiu. Treba mať na pamäti, že každý fenomén pedagogickej reality možno odhadnúť, ale nie čokoľvek môže pôsobiť ako hodnota, pretože niektoré pedagogické javy môžu byť deštruktívne pre vývoj osobnosti alebo časom na stratu hodnoty.
4. Osobitné hodnoty potrebné na vytvorenie predmetov vzdelávacieho procesu.
Prioritné úlohy pedagogickej axiológie V.A. Slastin a G.I. Chizhukov Zvážte nasledovné:analýza historického vývoja pedagogickej teórie a vzdelávacej praxe z pozície teórie hodnôt;stanovenie hodnotových základov vzdelávania, ktoré odrážajú svoju axiologickú orientáciu;rozvoj hodnoty prístupu k definícii stratégie rozvoja a obsahu domáceho vzdelávania;problém hodnotiacich kritérií a určenie hodnoty pedagogických a vedeckých a pedagogických javov.
Hodnota splatnosť učiteľa sám určuje účinnosť interakcie so študentmi vo vývoji hodnôt potrebných pre nich, túžba alebo neochota sledovať príklad učiteľa, účelne pracovať na sebe. Riadenie úsilia a schopností žiakov zostáva v rukách mentora, ktorý je riadne orientovaný v axiologických podmienkach. A toto by malo byť v modernom pedagogickom procese náhodne, ale systematickou a cieľovou záležitosťou.
Vedomosti, ktoré sa nestretli snahou učiteľov v hodnote a nie sú zvládnuté študentom ako hodnoty, sú ľahko zabudnuté a nikdy sa nestali nezmyselným faktorom.
Pedagogická axiológia vo veľkej miere mení charakter interakcie učiteľa so študentom. Zameranie nie je len vedomosti, zručnosti, zručnosti alebo tvorba niektorých návykov od študenta, ale celý rad životne dôležitých hodnôt, vytvorenie potreby ich priradiť žiť. Škola začína priamo naučiť žiaka na schopnosť s istotou navigovať v okolitom svete, v dokonalosti rozlišovať s vysokou kvalitou, hodnoty jeho nehomogenity. Stupeň vývoja u študentov takejto zručnosti sa stáva jedným z najdôležitejších ukazovateľov úrovne jeho žiaka.
Na základe kategorických prístrojov všeobecnej axiológie sa thesaurus pedagogickej axiológie vyvíja, ktorej podstata je určená špecifikámi pedagogickej činnosti, jej sociálnu úlohu a osobne generovanie príležitostí. Pedagogický
hodnoty nielenže umožňujú uspokojiť potreby učiteľa, ale slúžiť aj ako usmernenia pre svoju sociálnu a odbornú činnosť zameranú na dosiahnutie humanistických cieľov.
Pedagogické hodnoty, podobne ako iné, nie sú schválené spontánne. Závisia od sociálnych, politických, hospodárskych vzťahov v spoločnosti, ktoré vo veľkej miere určujú rozvoj pedagogickej a vzdelávacej praxe. A táto závislosť nie je mechanická, pretože Požadované a potrebné na úrovni spoločnosti často prichádza v rozpore, umožňuje, čo konkrétna osoba, učiteľ, na základe svojho svetonázoru, ideály, výber metód reprodukcie a rozvoj kultúry.
Podľa V. A. Slastinin sú pedagogické hodnoty pravidlá upravujúce pedagogické aktivity a pôsobia ako kognitívny operačný systém, ktorý slúži ako sprostredkovaný a prepojenie medzi zavedeným verejným svetom v oblasti vzdelávania a činností učiteľa. Majú syntagmatický charakter, t.j. Sú tvorené historicky a fixujú v pedagogickej vede ako forme verejného vedomia vo forme špecifických obrázkov a reprezentácií.
Mastering pedagogické hodnoty je možné len v procese vykonávania pedagogických aktivít, počas ktorých dochádza k ich interiorizácii, ktorej úroveň slúži ako indikátor osobnosti-profesionálneho rozvoja učiteľa.
Široká škála pedagogických hodnôt vyžaduje ich klasifikáciu. Na základe odborných činností špecialistu, i.f. ISAEV ponúka nasledovnú klasifikáciu odborných hodnôt učiteľa:
1. Hodnoty - ciele - hodnoty, ktoré odhaľujú dôležitosť a význam cieľov profesionálnej pedagogickej činnosti učiteľa.
2. Hodnoty - Prostriedky - hodnoty, ktoré odhaľujú význam metód a prostriedkov na vykonávanie profesionálnych pedagogických činností.
3. Hodnoty - Vzťahy - Hodnoty, ktoré odhaľujú význam a význam vzťahov ako hlavného mechanizmu pre fungovanie holistickej pedagogickej aktivity.
4. Hodnoty - Znalosti - hodnoty, ktoré odhaľujú význam a význam psychologických a pedagogických poznatkov v procese implementácie pedagogických aktivít.
5. Hodnoty - Kvalita - Hodnoty odhaľujúce a význam
kvality osobnosti učiteľa: rozmanitosť vzájomne prepojených
individuálne, osobné, komunikačné, odborné vlastnosti osobnosti učiteľa ako predmet profesionálnych fortaghogických aktivít, ktoré sa prejavujú v špeciálnom
schopnosti: Schopnosť pracovať, schopnosť navrhovať svoje aktivity a predvídať jeho dôsledky atď.
Predložená klasifikácia umožňuje najviac systematizovať profesionálne hodnoty moderného učiteľa. Je však potrebné si uvedomiť podmienenú povahu klasifikácie, multilateralizmu a interaktivity pridelených skupín hodnôt.
E.N. Shihanov pridelí nasledujúce hodnoty: Hodnoty týkajúce sa schválenia v spoločnosti, najbližšie životné prostredie; Hodnoty súvisiace s plnením potreby komunikácie; Hodnoty spojené so samolepmi; Hodnoty spojené so samorazom; Hodnoty spojené s UTILITARIOTIARY-PRAGMATICKÝMI POŽIADAVKAMI.

2. Metodický prístup v pedagogickom vyšetrení

Slovo-termín "metodika" (z gréckej metódy - Výskum a logá - znalosti) znamená doktrína vedeckej metódy poznania, ako aj súbor metód používaných v akejkoľvek vede. Metodológia je spôsob, ako študovať javy, prístup k štúdiu javov, plánovanej cesty vedeckých poznatkov a nadviazanie pravdy.

A. Zagognaminsky, R. Athahanov ponúka nasledovnú definíciu koncepcie metodiky pedagogiky - je doktrín pedagogických poznatkov, o procese jeho výroby, spôsoby, ako vysvetliť (vytvorenie koncepcie) a praktickej aplikácie na konverziu alebo zlepšovanie vzdelávacieho a vzdelávacieho systému .

Metodika pedagogiky odráža logiku objavovania, vedeckých a pedagogických poznatkov, to znamená sekvenciu výskumných krokov, ktoré by mali viesť k novým vedeckým a pedagogickým vedomostiam.

V.I. Zagyzhansky, R.Atakhanov prideliť tri fázy dizajnu logiky štúdie: Inscence, Seba-Research, Designer-Implementácia.

Postupná fáza je štádiu z výberu témy pred určením úloh a hypotézy štúdie, sa vykonáva podľa všetkých fáz štúdií logickej schémy (problém je témou - objekt - predmet - vedecké fakty - myšlienka, myšlienka výskumu - hypotéza - úlohy).

Vlastníckou fázou je etapa, logická schéma výkonu, ktorej je daná len všeobecnou, nejednoznačnou formou (výber metódy - overenie hypotézy - návrh predbežných záverov - ich testovanie a vylepšenie - výstavba finále výkon).

Dizajn a inovatívny je posledná etapa, ktorá znamená testovanie (diskusia o záveroch, ich prezentácii verejnosti), dizajn práce (správy, správy, knihy. Dizertačných odporúčaní, projektov) a zavedenie výsledkov do praxe.

Treba poznamenať, že logika každej štúdie je pôvodne špecifická. Preto v každej štúdii je potrebné nájsť jednu z optimálnych variantov postupnosti vyhľadávacích krokov, na základe povahy problému, predmetom a cieľov výskumu a iných faktorov, ako aj určenie logiky a povahy prezentácie.

Štúdia zdôrazňuje metodickú a procesnú časť. Metodická časť (metodické prístroje) zahŕňa identifikáciu problému, tém, objekt, výskum predmetu, zvýšenie terminológie, formulácie cieľa, úloh, hypotéz; Procesné - vypracovanie výskumného plánu, opis metód a techník zberu údajov, opis experimentálnej práce.

Pedagogická štúdia

Tvorba ruskej identity v školách, hodnota strategickej úlohy nových vzdelávacích štandardov

V GEF je jednou z najdôležitejších je myšlienka vytvárania ruskej (civilnej) identity. Slovo, ktoré výrazne vyjadruje význam latinskej identiku -zapojenie . Byť súkromnou vecou - to znamená byť súčasťou niečoho viac ako vy: rodina, priatelia, školy, vlasť, vesmír, Boh. Mimo identity, zapojenie (samozrejme, slobodné, a nie uložené), osoba je ohromená jeho "ja", je ponorená do pohonu a spokojnosti. Identita je výsledkom chápania osoby "ako takej", so sídlom prostredníctvom prideľovania "významných iných" pre seba a podľa nášho názoru je jedným z najdôležitejších hodnôt.

Občianska (ruská) identita je slobodná identifikácia osoby s ruským národom (ľudia); Začlenenie osoby do verejnosti, kultúrneho života krajiny, povedomie o sebe ruským; Pocit zapojenia minulosti, súčasnosti a budúcnosti ruského národa. Prítomnosť ruskej identity u ľudí naznačuje, že pre neho neexistuje "táto krajina", "tento národ", "toto mesto", "tejto školy", ale tam je "moja", "moja (naša) ľudia" , "Moje (naše) mesto", "moja (naša) škola."

Úlohou tvorby občianskej (ruskej) identity medzi školákmi predpokladá kvalitatívne nové na obsah, technológiách a prístupe zodpovednosti učiteľov na tradičné problémy rozvoja občianskej identity, vlastenectva, tolerancie školákov, držanie ich prirodzeným Jazyk. Takže, ak sa učiteľ vo svojej práci zameriava na vytvorenie ruskej identity zo školy, potom:

V oblasti civilného vzdelávania si nemôže dovoliť pracovať s koncepciami "občanov", "občianska spoločnosť", "demokracia", "vzťah spoločnosti a štátu", "ľudské práva" ako špekulatívne abstrakcie, v čisto informatívny štýl, a mali by pracovať s tradíciou a osobitosťami vnímania týchto pojmov v ruskej kultúre vo vzťahu k našej historickej pôde a mentalite;

Pri výchove vlastenestra, učiteľ nestanovuje na vytvorenie dieťaťa neflexívnej pýchy pre "jeho" alebo osobitnú volebnú pýchu pre krajinu (hrdosť na úspech a úspech), ale snaží sa zvýšiť holistické prijatie a Pochopenie minulosti, súčasnosti a budúce Rusko so všetkými zlyhaniami a úspechmi, úzkosťami a nádejami, projektmi a "reflektormi";

Učiteľ pracuje s toleranciou, ktorá nie je ako politická správnosť, ale ako s praxou porozumenia, uznania a prijatia zástupcov iných kultúr historicky zakorenených v ruskej tradícii a mentalite;

Ruský jazykový výcvik sa koná nielen v lekciách literatúry, ale na akomkoľvek vzdelávacom predmete a mimo lekcie, vo voľnej komunikácii so žiakmi; Živé ruské sa stáva univerzálnym školským životom;

Učiteľ nie je obmedzený na komunikáciu so žiakmi v bezpečnom, priateľskej triede a školskom prostredí, ale vedie ich do spoločenského prostredia mimo školy. Iba v nezávislých sociálnych opatreniach, akcii pre ľudí a ľudí, ktorí nie sú "neďaleko", a nie nevyhnutne pozitívne naladení mu, mladý muž sa naozaj stane (a nie len sa dozvie o tom, ako sa stať verejnou postavou, slobodným osobe, občanom krajina.

Tento zoznam ukazuje, že úloha tvorby ruskej identity celkom odôvodnene tvrdí, že je kľúčom, otáčanie našej vzdelávacej politiky, a preto kľúčová hodnota.

Láska dieťaťa k jeho vlasti začína láskou pre rodinu, školu, malú vlasť. Občianska (ruská) identita mladého muža je vytvorená na základe identity rodiny, školy, identity s územnou komunitou.

Predmetom osobitnej zodpovednosti školy je totožnosť školy dieťaťa. Čo to je? na tozážitok apovedomie Ďalšie dieťaÚrok pre školu. Prečo to potrebujete? Škola je prvé miesto v živote dieťaťa, kde skutočne presahuje rámec krvného prúdu a vzťahy, začína žiť okrem iného, \u200b\u200brôznymi ľuďmi, v spoločnosti. Je to v škole, že dieťa sa obracia z rodinného muža na verejnú osobu.

Čo dáva zavádzanie koncepcie "školskej identity dieťaťa"? V obvyklomrolevo Čítanie dieťaťa v škole pôsobí ako študent, chlapec (dievča), priateľ, občan atď. Videntifikácia Čítanie školákov - "Študent jeho učiteľov", "priateľ svojich spolužiakov", "občan (alebo muž na ulici) školskej komunity", "syn (dcéra) jeho rodičov", atď. To znamená, že anonym identity vám umožňuje hlbšie vidieť a pochopiťvďaka tomu, kto alebo čo Školák sa cíti sám viazaný (alebo nie súvisiaci) so školskou komunitou,čo alebo kto To vedie k účasti školy. A hodnotiť, diagnostikovaťkvalita týchto miest a ľudí v škole ktorí vytvárajú zapojenie do dieťaťa.

Definícia týchto miest a ľudí je uvedená v tabuľke 1.

Stôl 1.

Člen jeho etnickej skupiny

Všetky situácie v škole, aktivácia dieťaťa pocit štátnej príslušnosti

Všetky situácie v škole, aktivácia dieťaťa pocit náboženskej príslušnosti

Školská identita vám umožňuje zistiť, či školák spája svoje úspechy, úspechy (ako aj zlyhania) so školou; Je pre neho zmysluplné miesto školy alebo nie.

Nízke ukazovatele identity ukážu, že škola nie je pre dieťa významná alebo oveľa významná. A aj keď to objektívne, bol úspešný ako študent, zdrojom tohto úspechu nie je v škole (a napríklad v rodine, tutorci, mimoškolské ďalšie vzdelávanie atď.).

Vysoké ukazovatele identity ukážu, že škola zaberá dôležité miesto v živote dieťaťa, zmysluplné pre neho. A aj keď je objektívne nie je príliš úspešný ako študent, potom jeho osobná dôstojnosť, jeho sebaúcta vzniká zo svojho školského života.

Pretože sme navrhli, aby každá z uvedených identít bola vytvorená v škole v niektorých "miestach" (procesy, aktivity, situácie), potom nízke indikátory pre jednu alebo inú identifikačnú pozíciu môže ukázať nám "choré miesta" školského života a vysoké indikátory - "Úspešné zóny. To môže byť začiatok "reštartu" školského života, spustenie procesu vývoja.

Ak chcete identifikovať totožnosť školy dieťaťa, môžu sa použiť rôzne nástroje, a to relatívne jednoduché a celkom komplikované. Presnosť jednoduchého Toolkit je zjavne nižšia, ale jednoduché použitie je vyššie. Pri hľadaní rozumného pomeru "spoľahlivosť - jednoduchosť použitia" sme sa zastavili na nástroji ako sociologický dotazník a uskutočnili ho na strednej škole. Počas tejto štúdie sa použila metóda navrhlaGrigoriev D.V.Výsledky prieskumu sú prezentované vo forme žiadostí tabuľky 2.

Všeobecné údaje sú uvedené v grafe 1.

Graf 1.

Dotazníky sa zúčastnili štúdií 9., 10., 11. stupňa. Iba 136 ľudí. V dôsledku matematického spracovania a analýzy dotazníka možno vypracovať tieto závery: \\ t

83% študentov škôl si uvedomuje ich príslušníkovi ako člena rodiny, ktorý hovorí o vysokom stupni tvorby v škole rodinných hodnôt. Väčšina pro-elabores má priateľov v škole. Najvyššie percento negatívneho povedomia (5%) padol na informovanosť o sebe ako študent svojich učiteľov. Občan jeho triedy si nie je vedomý 18% študentov. Vysoký stupeň totožnosti sa pozoruje vo vzťahu ku škole, negatívne prejavy chýbajú, čo potvrdzuje nepriamo hodnotový postoj študentov na všeobecnú školskú inštitúciu. Veľmi vysoký ukazovateľ je uvedený na identifikáciu ako občana krajiny. Najnižšie ukazovatele vo vzťahu k etnickej a náboženskej príslušnosti, vysoké percento (38%) si v tejto identite nie sú vedomí vysoké percento (38%).

Výsledky prieskumu sme porovnali s podobným dotazníkom, ktorý sa uskutočnil v Moskvy školách (tabuľka 3 žiadosti). Zdôrazňujeme hlavnú vec: iba 50% adolescentov vníma učitelia ako pozitívne významných ľudí v ich živote; Škola štrukturálne využíva vzdelávací potenciál rodiny len v 40% prípadov; Iba 42% dospievajúcich sa pozitívne zúčastňuje v tíme triedy a len 24% - do školy školy; Našťastie, 76% adolescentov prichádza do školy, aby komunikovala a bola medzi sebou priateľmi, a tak sa zachrániť z konečnej straty významu školského života; Len 1 z 10 študentov vyjde zo školy so zmyslom pre občana (nie obyčajného človeka) našej ruskej spoločnosti. Tak, obraz odcudzenia detí zo školy, od spoločnosti vo vzdelávacej realite Moskvy, takzvaných "dobrých" škôl.

Aká je cesta von? V situácii odcudzenia detí zo školy by zodpovedná vzdelávacia politika mala byť "politikami identity". Aby sme to neurobili v škole, aké nové projekty a technológie neponúkame, všetky tradície nechcú udržať, musíme sa opýtať sami po celú dobu: "Má to voľné zapojenie školských detí? Bude dieťa chcieť identifikovať? Mysleli sme si a urobil to tak, že by sa k nám zapojil? Prečo náhle skutočnosť, že máme tak usilovne, takéto úsilie nie je vnímané deťmi? Možno bolo potrebné urobiť inak? ".

Napríklad škola čelí sociálnej pasivite adolescentov. Samozrejme, môžete vybudovať zdroj sociálnych vedeckých disciplín, vykonávať sériu konverzácií "Čo to znamená byť občanom?" Alebo zorganizuje prácu školského parlamentu, ale táto práca, v najlepšom prípade poskytne študentom užitočným sociálnym vedomosím, bude tvoriť pozitívny postoj k verejným opatreniam, ale nebude poskytovať skúsenosti nezávislej činnosti v spoločnosti. Medzitým to veľmi chápemenechať Aký druh občianstva je dokoncaoceniť Občianstvo nie je vôbecprísť ako občanbyť Občana. Technológia zahŕňajúca pohybu z rozhovorov a diskusií s deťmi-dospelými aktmi, na sociálny projekt nás privádza k kvalitatívne novej fáze moderného vzdelávania. Domnievam sa, že osobitná úloha na ceste k dosiahnutiu vysokých osobných výsledkov a prostriedkov na vytvorenie občianskeho vlastného vedomia študijných škôl je študentská vláda.

Záver
"Hodnota", ktorá je hlavnou koncepciou axiologického prístupu, sa teraz zmenil na interdisciplinárny fenomén, ktorý integruje poznatky o rozvoji spoločnosti a vyžaduje jeho štúdiu prilákať prístroje rôznych vied. Podľa hodnoty v "filozofickom slovníku" znamená osobitne špeciálne sociálne určenie objektov okolitého sveta, ktorý zistí ich pozitívny alebo negatívny význam pre ľudí a spoločnosť. Hodnota je kritériom na výber z alternatívnych riešení, ako aj charakteristiky vnútorných potrieb osoby. V dôsledku analýzy vedeckej literatúry sme dospeli k záveru, že "hodnota" ako vedecký fenomén má tieto vlastnosti: súvisiace s činnosťami a subjektívnym; včas a má sociálno-historický charakter; určuje vlastnosti osobnosti; spravuje ľudské správanie; Má zámorský charakter; Môžu mať rôzny význam pre rôzne predmety. Z pedagogickej štúdieundifferujte, že jeden z najdôležitejšíchosobná hodnota Výsledky vzdelávania je a vo väčšom rozsahu a ruskej identite.

Axiologický prístup dnes prestane byť prístrojom len filozofie a vzťahuje sa na riešenie širokej škály problémov v sociológii, psychológii, pedagogike, politológii, ekonomike, kultúrnych štúdiách a iných priemyselných odvetviach. Mala by nadobudnúť stav metodického referenčného bodu modernej vedy a hodnoty by sa mali považovať za konkrétne objektívne prostredie, ktoré existuje spolu s prírodnou alebo sociálnou realitou.
Implementácia funkcií prístupového prístupu nielenže zabezpečuje definíciu a štruktúrovanie sociálne významných hodnôt, ktoré by mali byť kľúčovým účelom hodnotovo orientovaného vzdelávacieho procesu, ale aj na identifikáciu spôsobov ich asimilácie so samostatnou osobnosťou. To všetko prispieva k zefektívneniu vzdelávacieho procesu, ako aj jej orientáciu na dosiahnutie svojho hlavného cieľa: tvorba osoby, primeraná na moderné požiadavky spoločnosti.

Literárne zdroje

1. AMONASHVILI S. A., Zagognaminsky v.I. Paritické, priority a akcenty v teórii a praxi vzdelávania // pedagogy, 2000.
2. BIBLER V.S. Zo vedeteľnosti logiky kultúry: dva filozofické úvody v dvadsiate-prvom storočí. M., Politizácia, 1991.
3. Valitskaya.p. Moderné vzdelávanie Stratégie: Možnosti pre voľbu // Pedagogy, 2007. Č. 2.
4. Vershinina, L.V. Axiologický priestor vzdelávania: Hodnota vedomie učiteľa / L.V. Verchinina. - Samara: SGPU, 2003. - 148 p.
5. GERASHCHCHENKO I. METODICKÉ PROGRAMY v pedagogike // vyššie vzdelávanie v Rusku, 2007. Č. 2.
6. Zagognaminsky, V.I. Metodika a metódy psychologického a pedagogického výskumu / V.I. Zagognaminsky, R. Athahanov. - M., 2005. - 208 p.

7. PZDAAMANSKY V.I. Na strategických referenčných bodoch pre rozvoj vzdelávania v súčasnej fáze // Vzdelávanie a veda, 2011. Č. 1.
8. Zborovsky. E. Rozvoj vzdelávania v zrkadle paradigmálnej analýzy // Vzdelávanie a veda, 2010. Č. 2.
9. Kazačina, Mg Hodnota orientácie školákov a ich formáciu v personáli / m.g. Kazačina. - L.: Vydavateľstvo LGPI, 1989. - 85 p.
10. Kiryakova, A.V. Teória orientácie identity vo svete hodnôt: Monogg. / B. Kornetov Paradigmy základných modelov vzdelávacieho procesu // pedagogy, 2013. Č. 3.
11. KRAVSKY, V.V. Pedagogická metodika: Nová etapa: Študijný sprievodca pre študentov Vyššie. Štúdie. Inštitúcie / V.V. KRAVSKY, E.V. BEREZHNOVA. - M.: Vydavateľské centrum "Academy", 2006. - 400 p.

12. Krupnik S. A. Metodické prístupy k predmetu pedagogiky // pedagogy, 2010. Č. 4.
13. Kumarin V. V. Škola ušetrí pedagogiku, ale príroda // ľudové vzdelávanie, 2007. Č. 5.
14. Kun T. Štruktúra vedeckých revolúcií: [na. od angličtiny] / t. Kun; Náklady.
V. YU. Kuznetsov. M., AST. 2002.
15. Mogilevsky v. D. Metodika systému: verbálny prístup. M., OJSC "Vydavateľstvo" ekonómia ". 1999.
16. Novikov A. M. Metodika vzdelávania. M., "EGVEST". 2002.
17. Nugaev R. M. Zmena základných paradigiem: Koncepcia komunikačnej racionality // Otázky filozofie, 2001. Č. 1.
18. Ružín G. I. Metodika vedeckého výskumu. M., Uni-Da-On. 2012.
19. Slastin V.A. Profesionálna pripravenosť učiteľa
vzdelávacia práca: obsah, štruktúra, funkcia //
Profesionálny učiteľ odbornej prípravy v systéme vysokoškolského vzdelávania. M.: MGPI ich. A. Lenina, 1982. 220 p.
20.Thagapsoev H. G.OO Nový paradigm vzdelávania // pedagogy, 2009. Č. 1.
21. Shchedrovitsky P. G. Priestor slobody // Ľudové vzdelávanie, 1997. Č. 1.
22. Yamburg E. A. Vzdelávanie osoby z pozície kultúrnej a historickej pedagogickej skupiny // triedy, 2002. Č. 5.
23. Yanitsky, M. S. Orientácia overovania jednotlivca ako dynamický systém / M. Yanitsky. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000. - 204 p.

žiadosť

Tabuľka 2

Spochybňovanie "Identifikácia školy a socializácia" v špičkovej mobo Sosh č. 7 mesta Stavropol

Tabuľka 3.

Identita školy a socializácia v Moskve školách

SUSTERS

(% študentov)

Neboj sa

(% študentov)

pozitívny

negatívny

Syn (dcéra) svojich rodičov

40%

25%

35%

Priateľom jeho školských súdruhov

76%

15%

Študentov svojich učiteľov

50%

20%

30%

Triedny občan

42%

13%

45%

Školský občan

24%

11%

65%

Občan spoločnosti

10%

85%

Člen jeho etnickej skupiny

30%

20%

50%

Člen jeho náboženskej skupiny

15%

10%

75%

Odôvodnenie novej metodiky pedagogiky
Axiologický prístup u učenia pedagogických javov
Koncepcia pedagogických hodnôt
Klasifikácia pedagogických hodnôt
Vzdelávanie ako univerzálna hodnota

§ 1. Odôvodnenie novej metodiky pedagogiky

Porovnanie úspechu vo vzdelávaní v rôznych krajinách ukazuje, že sú dôsledkom rozvoja filozofie v oblasti vzdelávania v týchto krajinách, ako aj stupeň "turmurácie" do pedagogickej teórie a praxe. Moderná európska škola a vzdelávanie v ich hlavných rysoch boli pod vplyvom filozofických-pedago myšlienky, ktoré boli formulované YA.KOMENKY, I.G. Pestalotski, F. Freavem, I.F. Gerbart, A-DYSTERWEG, J-DEWEY A INÝCH CLASSICS Pedagogika. Ich myšlienky boli založené na klasickej forme vzdelávania, ktorá počas XXIX - XX storočia. Vyvinuté a vyvinuté, zostávajúce sa v jeho základných vlastnostiach, ktoré zostali v jeho základných vlastnostiach: ciele a obsah vzdelávania, foriem a metód odbornej prípravy, metódy organizovania pedagogického procesu a školského života.

Domáca pedagogika z prvej polovice XX storočia. Vo svojom nadácii mnohé myšlienky, ktoré v súčasnosti stratili svoj význam, prečo a podstúpili akútnu kritiku. Základom pre výstavbu vzdelávacích predmetov bol myšlienkou konzistentnej akumulácie vedomostí. Medzi formou odbornej prípravy získala prioritu triedny výučbový systém.
Od b0-x. Domáca kultúra bola obohatená o myšlienky dialógu, spolupráce, spoločnej akcie, že je potrebné pochopiť názor niekoho iného, \u200b\u200brešpektovanie osobnosti. Preorientovanie modernej pedagogiky na osobu a jej rozvoj, oživenie humanistickej tradície sú najdôležitejšie úlohy stanovené samotným životom. Ich rozhodnutie si vyžaduje predovšetkým rozvoj humanistovej filozofie vzdelávania, ktorý slúži ako metodika pedagogiky.
Na základe toho by sa metodika pedagogiky mala považovať za kombináciu teoretických ustanovení o pedagogických poznatkoch a transformáciu reality, ktorá odráža humanistickú podstatu filozofie vzdelávania.
Ako je však známe, vedecké poznatky vrátane pedagogického, sa vykonáva nielen kvôli láske pravdy, ale aj s cieľom plne spĺňať sociálne potreby. V tejto súvislosti je obsah odhadovaných cieľov a účinných aspektov ľudskej životne dôležitej činnosti určená smerovalom osobnostnej aktivity na pochopenie, uznanie, aktualizáciu a vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria kultúru ľudstva . Úloha komunikačného mechanizmu medzi praktickými a kognitívnymi prístupmi sa vykonáva axiologická alebo hodnota, prístup, ktorý pôsobí ako druh "mosta" medzi teóriou a praxou. Umožňuje na jednej strane študovať javy z hľadiska možností uspokojovania potrieb ľudí a na druhej strane, vyriešiť úlohy humanizácie spoločnosti.
Význam axiologického prístupu môže byť opísaný prostredníctvom systému axiologických princípov, medzi ktoré patria:
Rovnosť filozofických názorov v jednom humanistickom systéme hodnôt pri zachovaní rozmanitosti ich kultúrnych a etnických funkcií;
Rovnosť tradícií a tvorivosti, uznanie potreby študovať a využiť cvičenia z minulosti a možnosť duchovného objavu v súčasnosti a budúcnosti, vzájomne gravírovanie dialógu medzi tradíciami a inovátormi;
Existenčná rovnosť ľudí, sociálno-kultúrna pragmatizmus namiesto demagogických sporov na základoch hodnôt, dialógu a motocykle namiesto mesiánizmu a ľahostajnosti.
Podľa tejto metodiky je jednou z prvoradých úloh identifikovať humanistickú podstatu vedy vrátane pedagogiky, jej vzťahu k človeku ako predmet vedomostí, komunikácie a kreativity. Vzdelávanie ako zložka kultúry v tomto ohľade sa stáva obzvlášť významnou, pretože je hlavným prostriedkom na rozvoj ľudskej humanistickej podstaty.

§ 2. Axiologický prístup pri vzdelávaní pedagogických javov

Axiologický prístup je organicky spojený s humanistickou pedagogikou, pretože človek sa v ňom považuje za najvyššiu hodnotu spoločnosti a zdravie verejného rozvoja. V tomto ohľade môže byť axiológia, ktorá je všeobecne vo vzťahu k humanistickým otázkam, považovať za základ novej filozofie vzdelávania a podľa toho metodika modernej pedagogiky.
V centre axiologického myslenia je koncept vzájomne závislého, interakčného sveta. Tvrdí, že náš svet je svet holistickej osoby, takže je dôležité naučiť sa vidieť niečo spoločné, ktoré nielen zjednocuje ľudstvo, ale tiež charakterizuje každú jednotlivú osobu. Orientácia humanistickej hodnoty, obrazne hovoriť, - "Axiol-Guy Spring", ktorý poskytuje aktivitu všetkým ostatným odkazom cenností.
Humanisticky orientovaná vzdelávacia filozofia je strategickým programom kvalitatívnej aktualizácie vzdelávacieho procesu vo všetkých jej krokoch. Jeho rozvoj vám umožní vytvoriť kritériá na posúdenie činností inštitúcií, starých a nových koncepcií vzdelávania, pedagogických skúseností, chýb a úspechov. Myšlienka humanizácie zahŕňa implementáciu zásadne odlišnej orientácie vzdelávania, ktorá sa týkala príprave "neosobní" mladých kvalifikovaných pracovníkov, ale s dosiahnutím účinnosti vo všeobecnom a profesionálnom rozvoji jednotlivca.
Humanistická orientácia vzdelávania mení obvyklé myšlienky o svojom cieli ako vytvorenie "systematizovaných vedomostí, zručností a zručností". Je to také chápanie účelu vzdelávania, ktorý bol príčinou jeho dehumanizácie, ktorá sa prejavila v umelom rozdelení odbornej prípravy a vzdelávania. V dôsledku politizácie a ideológie učebných osnov a učebníc sa ukázalo, že vzdelávací význam vedomostí sa ukázal byť rozmazaný, došlo k ich odcudzeniu. Ani priemer ani najvyššia škola sa nestali vysielateľmi univerzálnej a národnej kultúry. V mnohých ohľadoch je myšlienka pracovného vzdelávania zdiskreditovaná, pretože bola zbavená morálnej a estetickej strany. Súčasný vzdelávací systém Všetky úsilie zaslané na prispôsobenie žiakov o okolnostiach života, ich naučil, aby sa vyrovnali s údajne nevyhnutným ťažkostiam, ale neučili humanizovať život, zmenia ho podľa zákonov krásy. Dnes sa zrejmé, že riešenie sociálnych a ekonomických problémov, ľudskej bezpečnosti, a dokonca aj existencia všetkého ľudstva závisí od obsahu a povahy smerovania totožnosti.
Myšlienka humanizácie vzdelávania, ktorá je dôsledkom používania axiologického prístupu v pedagogii, má široký filozofický a antropologický a sociálno-politický význam, pretože stratégia sociálneho hnutia závisí od jeho riešenia, ktoré môže buď spomaliť rozvoj človeka a civilizácie, alebo k tomu prispieť. Moderný vzdelávací systém môže prispieť k vytvoreniu ľudských základných síl, jeho sociálne hodnotný svetský a morálnych vlastností, ktoré sú potrebné v budúcnosti. Humanistická filozofia vzdelávania je zameraná v prospech človeka, vytvoriť ekologickú a morálnu harmóniu na svete.

§ 3. Koncepcia pedagogických hodnôt

Kategória hodnoty sa stala predmetom filozofického porozumenia v domácej vede od 60. rokov. XX storočia, keď záujem o ľudské problémy, morálku, humanizmus, na subjektívny faktor všeobecne zvýšený.
Kategória hodnoty sa vzťahuje na svet človeka a spoločnosti. Mimo osoby a bez osoby, koncepcia hodnoty nemôže existovať, pretože je to špeciálny ľudský typ dôležitosti objektov a javov. Hodnoty nie sú primárne, sú odvodené z pomeru mieru a človeka, čo potvrdzuje význam toho, čo človek vytvoril v procese histórie. V spoločnosti, akékoľvek udalosti sú nejako významné, akýkoľvek fenomén vykonáva jednu alebo inú úlohu. Avšak hodnoty zahŕňajú len pozitívne významné udalosti a javy spojené so sociálnym pokrokom.
Charakteristiky hodnoty sa týkajú jednotlivých udalostí, javov života, kultúry a spoločnosti ako celku a subjektu, ktorý nosí rôzne druhy tvorivých aktivít. V procese tvorivosti sú vytvorené nové cenné položky, dobré a tvorivý potenciál osobnosti je odhalený a rozvíjaný. V dôsledku toho je kreativita, ktorá vytvára kultúru a humani-svet. Humanizačná úloha tvorivosti je tiež určená skutočnosťou, že jeho výrobok nie je nikdy realizácia iba jednej hodnoty. Vzhľadom k tomu, že kreativita je objav alebo vytvorenie nových, predtým neznámych hodnôt, vytvorenie dokonca aj "nevedomého" predmetu, zároveň obohacuje osobu, odhaľuje nové schopnosti v ňom, zavádza ho do sveta hodnôt A zahŕňa komplexnú hierarchiu tohto sveta.
Hodnota jedného alebo iného objektu je určená v procese jeho posúdenia osoby, ktorá pôsobí ako prostriedok na informovanosť o dôležitosti predmetu, ktorý má uspokojiť jeho potreby. Zásadne je dôležité pochopiť rozdiel medzi koncepciami hodnoty a hodnotenia, čo je, že hodnota je objektívna. Rozvíja sa v procese sociálno-historickej praxe. Posúdenie tiež vyjadruje subjektívny postoj k hodnote, a preto môže byť pravda (ak to zodpovedá hodnote) a nepravdivému (ak sa nezhoduje s hodnotami). Na rozdiel od hodnoty môže byť hodnotenie nielen pozitívne, ale aj negatívne. Je to vďaka hodnoteniu, výber položiek, potrebných a užitočných ľudí a spoločnosti.
Uvažované kategorické prístroje všeobecnej axiológie nám umožňuje odkazovať na pedagogickú axiológiu, ktorej podstata je určená špecifikámi pedagogických činností, jej sociálnou úlohou a osobne vytváraním príležitostí. Axio-logické charakteristiky pedagogických aktivít odrážajú jeho humanistický význam.
Pedagogické, podobne ako akékoľvek iné duchovné, hodnoty sú schválené v živote nie spontánne. Závisia od sociálnych, politických, hospodárskych vzťahov v spoločnosti, čo do značnej miery ovplyvňujú rozvoj pedagogiky a vzdelávacej praxe. Okrem toho táto závislosť nie je mechanická, pretože požadovaná a nevyhnutná na úrovni spoločnosti často prichádza do rozporu, umožňuje špecifickú osobu, učiteľovi na základe svojho svetového zoznamu, ideálov, výberu metód reprodukcie a rozvoj kultúry.

Pedagogické hodnoty sú pravidlá upravujúce pedagogické aktivity a pôsobia ako kognitívny operačný systém, ktorý slúži ako nepriamy a prepojenie medzi zavedeným verejným svetom v oblasti vzdelávania a činností učiteľa.Podobne ako iné hodnoty majú syntagmatický charakter, t.j. Sú tvorené historicky a fixujú v pedagogickej vede ako forme verejného vedomia vo forme špecifických obrázkov a reprezentácií. Mastering pedagogické hodnoty sa vykonávajú v procese pedagogickej aktivity, počas ktorej dochádza k subjecive. Je to úroveň zmätku pedagogických hodnôt, ktorá slúži ako ukazovateľ osobného rozvoja učiteľa.
So zmenou sociálnych životných podmienok sú pedagogické hodnoty transformované vývojom spoločnosti a potreby osobnosti. Tak, v histórii pedagogiky, zmeny sa vysledujú súvisia so zmenou učenia teórií na vysvetlenie ilustračné a neskôr pri vývoji problému. Posilnenie demokratických trendov viedlo k rozvoju netradičných foriem a vzdelávacích metód. Subjektívne vnímanie a pridelenie pedagogických hodnôt určuje bohatstvo osobnosti učiteľa, zameranie jeho profesionálnych činností.

§ 4. Klasifikácia pedagogických hodnôt

Pedagogické hodnoty sa líšia z hľadiska ich existencie, čo môže byť základom ich klasifikácie. Pomocou tejto základne zvýraznite osobné, skupinové a sociálne pedagogické hodnoty.
Sociálno-pedagogické hodnoty odrážajú povahu a obsah týchto hodnôt, ktoré fungujú v rôznych sociálnych systémoch, ktoré sa prejavujú vo verejnom vedomí. Ide o kombináciu myšlienok, myšlienok, noriem, pravidiel, tradícií regulujúcich činnosť spoločnosti v oblasti vzdelávania.
Pedagogické hodnoty skupiny Môže byť predložený vo forme myšlienok, koncepcií, noriem regulácie a vedenia pedagogických činností v rámci určitých vzdelávacích inštitúcií. Kombinácia takýchto hodnôt má holistický charakter, má relatívnu stabilitu a opakovateľnosť.
Osobné pedagogické hodnoty Pôsobia ako sociálno-psychologické subjekty, ktoré odrážajú ciele, motívy, ideály, inštalácie a iné ideologické charakteristiky osobnosti učiteľa, ktoré tvoria systém jeho hodnoty orientácie v ich spaľovaní. Aksiologické "I" ako systém orientácie hodnoty obsahuje nielen kognitívne, ale aj emocionálne-opálené zložky, ktoré zohrávajú úlohu svojho vnútorného referencie. Je to asimilované ako sociálno-pedagogické a profesionálne skupiny skupiny, ktoré slúžia ako základ individuálneho osobného systému pedagogických hodnôt. Tento systém obsahuje:
Hodnoty týkajúce sa vyhlásenia o svojej úlohe v sociálnom a profesijnom prostredí (spoločenský význam práce učiteľa, prestíž pedagogickej činnosti, uznanie povolania do najbližšieho osobného prostredia atď.);
Hodnoty spĺňajúce potrebu komunikácie a rozširovania kruhu (komunikácia s deťmi, kolegovia, referenčné osoby, skúsenosti lásky detí a náklonnosti, výmena duchovných hodnôt atď.);
Hodnoty, orientácia samo-rozvoj tvorivého individuality (možnosť rozvoja profesionálnych kreatívnych schopností, vstup do svetovej kultúry, výkon milovaného predmetu, neustále sa zlepšovanie atď.);
Hodnoty na vykonávanie sebarealizácie (kreatívna povaha práce učiteľa, romantizmus a fascinácia pedagogického povolania, možnosť pomoci sociálne znevýhodnených detí a iných);
Hodnoty, ktoré poskytujú možnosť uspokojiť pragmatické potreby (možnosti získania garantovanej verejnej služby, mzdy a nechať trvanie, rast služieb atď.).
Medzi menovanými pedagogickými hodnotami je možné prideliť hodnoty sebestačné a inštrumentálne typy, ktoré sa líšia od predmetu. Sebestačné hodnoty - Toto sú cennosti, vrátane kreatívnej povahy práce učiteľa, prestíže, sociálneho významu, zodpovednosti voči štátu, možnosť vlastného potvrdenia, lásky a pripútanosti deťom. Hodnoty tohto typu slúžia ako základ pre rozvoj osoby a učiteľa a študentov. Hodnoty Ciele pôsobia ako dominantná axiologická funkcia v systéme iných pedagogických hodnôt, pretože s cieľom zohľadniť hlavný význam aktivít učiteľa.
Ciele pedagogickej činnosti sú určené špecifickými motívmi primeranými potrebám, ktoré sa v ňom vykonávajú. To vysvetľuje ich vedúcu pozíciu v hierarchii potrieb, na ktoré zahŕňajú: potrebu vlastného rozvoja, sebarealizácie, seba-zlepšenie a rozvoj iných. V vedomie učiteľa, koncepcia "osobnosti dieťaťa" a "I - profesionálne" sú vzájomne prepojené.
Vyhľadávaním spôsobov, ako implementovať ciele pedagogických aktivít, učiteľ si vyberie svoju odbornú stratégiu, ktorej obsah je rozvoj seba a iných. Hodnota hodnota odráža štátnu vzdelávaciu politiku a úroveň rozvoja väčšiny pedagogickej vedy, ktorá sa subjektivita stane významnými faktormi pedagogických aktivít a ovplyvňujú sa inštrumentálne hodnoty Zvané prostriedky. Vytvárajú sa v dôsledku zvládnutia teórie, metodiky a pedagogických technológií, ktoré predstavujú základ odborného vzdelávania učiteľa.
Hodnoty - prostriedky sú tri vzájomne prepojené subsystémy:
Vlastne pedagogické opatrenia zamerané na riešenie odborných a vzdelávacích a vzdelávacích úloh (vyučovacie a vzdelávacie technológie); Komunikačné opatrenia, ktoré umožňujú realizovať osobné a profesionálne orientované úlohy (komunikačné technológie); Opatrenia, ktoré odrážajú subjekt Účtovne učiteľa, ktorí sú integrovanou prírodou, pretože kombinujú všetky tri subsystémy akcií do jednej axiologickej funkcie. Hodnoty, fondy sú rozdelené do týchto skupín ako pomery súvisiace s hodnotou, hodnotu kvality hodnoty a hodnoty.
Hodnoty-vzťahy Poskytovať učiteľovi, účelnú a primeranú výstavbu pedagogického procesu a interakciu so svojimi predmetmi. Postoj k odbornej činnosti nezostáva nezmenený a líši sa v závislosti od úspechu akcií učiteľa, z rozsahu, v akom sú splnené jeho profesionálne a osobné potreby. Hodnota postoj k pedagogickej aktivite, ktorá špecifikuje metódu interakcie medzi učiteľom so študentmi, je charakterizovaná humanistickou orientáciou. V hodnotových vzťahoch je postoj učiteľa k sebe ako profesionálnej a osobnosti rovnako významný. Tu je legitímne uviesť existenciu a dialektiku "I-real", "I-retrospektív", "I-ideálne", "I-reflexív", "I-Professional". Dynamika týchto obrázkov určuje úroveň osobnosti a profesionálneho rozvoja učiteľa.
V hierarchii pedagogických hodnôt má najvyššia hodnosť hodnota kvality, Vzhľadom k tomu, že je v nich osobné-profesionálne vlastnosti učiteľa manifestu. Patria sem rôznorodý a vzájomne prepojený individuálny, osobný, stavový prehrávací a odborný čas. Údaje o kvalite sú odvodené z úrovne vývoja radu schopností: prognostické, komunikačné, kreatívne (kreatívne), empativity, intelektuálne, reflexné a interaktívne.
Hodnoty - Vzťahy a kvalita hodnoty nesmú poskytovať potrebnú úroveň výkonu pedagogických aktivít, ak nie je vytvorený iný subsystém, je subsystém vedomostnej hodnoty. Zahŕňa nielen psychologické a pedagogické a predmetné vedomosti, ale aj stupeň ich povedomia, schopnosť zabezpečiť ich výber a hodnotenie na základe koncepčného osobného modelu pedagogických aktivít.
Hodnoty - Znalosti - Je to určitý spôsob objednaného a organizovaného systému vedomostí a zručností, prezentovaných vo forme pedagogických teórií rozvoja a socializácie jednotlivca, vzorov a princípov výstavby a fungovania vzdelávacieho procesu atď. Základné psychologické a pedagogické znalosti vytvárajú podmienky pre kreativitu, umožňuje navigáciu na profesionálne informácie, riešiť pedagogické úlohy na úrovni modernej teórie a technológie, s použitím produktívnych tvorivých techník pedagogického myslenia.

Tak, pomenované skupiny pedagogických hodnôt, ktoré sa navzájom vytvárajú, tvoria axiologický model, ktorý má syncretický charakter. To sa prejavuje v tom, že hodnoty hodnôt určujú hodnoty hodnôt a hodnoty súvisiace s hodnotou závisia od cieľov a hodnôt-vlastnosti, atď, t.j. Fungujú ako celok. Tento model môže pôsobiť ako kritérium pre prijatie alebo nezaznamenané alebo vytvorené pedagogické hodnoty. Určuje tonalitu kultúry spôsobenú volebným prístupom ako hodnoty dostupné v histórii ľudí a novovytvorených diela ľudskej kultúry. Axiologické bohatstvo učiteľa určuje účinnosť a účelnosť výberu a prírastku nových hodnôt, ich prechod na motívy správania a pedagogických činností.
Humanistické parametre pedagogickej aktivity, hovorí s "večnými" pokynmi, umožňujú zaznamenávať úroveň nezrovnalostí medzi existujúcimi a splatnými, realitou a ideálnym, stimulovať k tvorivej prekonávajúcej tieto medzery, spôsobiť túžbu po samolepovke a určiť ideologické sebaurčenie učiteľa.

§ 5. Vzdelávanie ako univerzálna hodnota

Uznanie vzdelávania ako univerzálnej hodnoty dnes nepochybne. Potvrdzuje to ústavné zakotvené ľudské právo na vzdelávanie vo väčšine krajín. Jeho implementácia poskytuje existujúce štáty vzdelávania v určitom štáte, ktoré sa líšia v zásadách organizácie. Odrážajú ideologickú podmienku pôvodných koncepčných pozícií.
Implementácia určitých hodnôt vedie k fungovaniu rôznych typov vzdelávania. Prvý typ je charakterizovaný prítomnosťou adaptívnej praktickej orientácie, t.j. Túžba obmedziť obsah prípravy všeobecného vzdelávania s minimálnym informáciám súvisiacim s poskytovaním ľudskej činnosti. Druhá je založená na širokej kultúrnej a historickej orientácii. S týmto typom vzdelávania sa predpokladá, že prijímať informácie, ktoré nebudú vedieť, ako byť v priamej praktickej činnosti. Oba typy axiologických orientácií sú nedostatočne korelovať skutočné možnosti a schopnosti osoby, potreby výroby a úloh vzdelávacích systémov.
Na prekonanie nedostatkov prvého a druhého typu vzdelávania sa vzdelávacie projekty začali vytvoriť, vyriešiť úlohy odbornej prípravy príslušnú osobu. Musí pochopiť komplexnú dynamiku procesov sociálneho a prirodzeného rozvoja, ovplyvniť ich, primerane navigáciu vo všetkých oblastiach spoločenského života. Zároveň musí mať osobu zručnosti na zhodnotenie svojich vlastných schopností a schopností, prevziať zodpovednosť za jeho presvedčenie a akcie.
Zhrnutie vyššie uvedeného, \u200b\u200bmôžete vybrať nasledovné Kultúrne a humanistické funkcie vzdelávania:
Rozvoj duchovných síl, schopností a zručností, ktoré umožňujú osobe prekonať životne dôležité prekážky;
tvorba charakteru a morálnej zodpovednosti v situáciách prispôsobenia sa sociálnych a prírodných sephones;
zabezpečenie príležitostí pre osobný a profesionálny rast a pre sebarealizáciu;
Zvládnutie finančných prostriedkov potrebných na dosiahnutie intelektuálnej morálnej slobody, osobnej autonómie a šťastia;
Vytvorenie podmienok pre seba-rozvoj tvorivé individuality a zverejnenie duchovných potencií.
Vzdelávanie pôsobí ako prostriedok na vysielanie kultúry, ktorá zvládla osobu nielen prispôsobovať podmienkam neustále sa meniacej spoločnosti, ale tiež sa stáva schopným neadaptívnej činnosti, ktorá umožňuje prekročiť rámec obmedzení špecifikovaného, \u200b\u200brozvíjať svoje vlastné subjektivity a zvýšenie potenciálu svetovej civilizácie.
Jedným z najvýznamnejších zistení vyplývajúcich z chápania kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania je jej všeobecným zameraním na harmonický rozvoj osobnosti, ktorý je menovaním, povolaním a úlohou každej osoby. Zároveň každá zložka vzdelávacieho systému prispieva k riešeniu humanistického cieľa vzdelávania.
Humanistický cieľ vzdelávania si vyžaduje revíziu jej obsahu. Malo by zahŕňať nielen najnovšie vedecké a technické informácie, ale aj humanitárnu osobnosť - rozvoj vedomostí a zručností, skúsenosti s tvorivým činnosťou, emocionálnym a hodnotovým postojom k mieru a človeku v ňom, ako aj systém morálnych a etických pocitov určiť jeho správanie v rôznych životných situáciách.
Realizácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania tiež kladie problém rozvoja a implementácie nových vzdelávacích technológií a vzdelávania, ktoré by pomohlo prekonať bez osobnosti vzdelávania, jeho odcudzenie zo skutočného života.
Na rozvoj takýchto technológií na čiastočné aktualizáciu metód a metód odbornej prípravy a vzdelávania nestačí. Základnou špecifickosťou humanistickej vzdelávacej techniky nie je tak v prevode niektorých znalostí vedomostí a tvorby zodpovedajúcich zručností a zručností, ako je vo vývoji tvorivej individuality a intelektuálnej slobody osobnosti, v spoločnom osobnom raste učiteľa a študentov.
Realizácia kultúrnych a humanistických funkcií vzdelávania, teda určuje demokraticky organizovaný, intenzívny vzdelávací proces neobmedzený v sociokultúre, v centre, ktorý je osobnosťou stážistov (zásada antropocentrity). Hlavný zmysel tohto procesu sa stáva harmonickým rozvojom identity. Kvalita a meranie tohto rozvoja pôsobia ako ukazovatele humanizácie spoločnosti a osobnosti.