Ежелгі сенушілер туралы бейне есеп дөңгелек үстел
қоғаммен және мемлекетпен ынтымақтастық туралы

2016 жылдың 3 наурызы болды тарихи оқиғаЕскі сенушілердің өмірінде - үш ең ірі ескі сенушілер шіркеуінің өкілдері ескі сенушілердің ресейлік қоғаммен және мемлекетпен жалпы ынтымақтастығын талқылау үшін дөңгелек үстелде кездесті. Мәскеу ұлттар үйінің қабырғасында өткен кездесуге Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің басшысы митрополит Корнилий, орыс ескі православие шіркеуінің басшысы, Мәскеу және бүкіл Русь патриархы Александр, Ескі православиелік Померан шіркеуінің орыс кеңесінің төрағасы, фр. Олег Иванович Розанов, сондай-ақ ресми шіркеу делегациялары мен ескі сенушілер қауымының өкілдері қатысты.

Дөңгелек үстелге қатысушылар кездесудің басынан-ақ Ескі сенушілердің келісімдері арасындағы ынтымақтастықтың экуменизмге ешқандай қатысы болмауы керек және доктриналық және канондық мәселелерге әсер етпеуі керек екенін анық көрсетті. Сонымен бірге, атап өтілгендей, бір-бірімен бейбітшілік пен сүйіспеншілік рухында жемісті ынтымақтастық үшін берік негіз бола алатын келісімдер арасында көп нәрсе бар екенін есте ұстаған жөн.

«Біз бір кітаптар бойынша қызмет етеміз, сол дұғамен дұға етеміз және қасиетті ескілікті құрметтейміз. Алайда, ең бастысы, бірлік болғанымен, сенімсіздікті жеңе алмаймыз, қарым-қатынасты сүйіспеншілік рухында қалпына келтіре алмаймыз және бір кездері рухани бірліктен ажыраса да, тарихи туыстық байланысын жоғалтпаған бауырларды бір-бірімізден көре алмаймыз. Енді ескі сенушілер қозғалыстары арасындағы тату көршілік диалогын дамытудың уақыты келді деп үміттенеміз ».

Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы Александр (РДК):

«Сонымен қатар, бір жағынан, біздің шіркеулер арасындағы шын мәнінде бар діни шекаралар бұлыңғыр болмас үшін, ал екінші жағынан, біздің арамыздағы айырмашылықтар теріс әсер етпеуі үшін бір-бірімізбен ынтымақтастық нысандарын табуымыз керек. Ескі сенушілер арасындағы ынтымақтастықтың тиімділігі мен пайдалылығына әсер етеді ».

Ежелгі православиелік Померан шіркеуінің орыс кеңесінің төрағасы, фр. Олег Иванович Розанов сондай-ақ Апостол Павелдің сөздері бойынша ескі сенушілер келісімдерінің өкілдерінің бір-біріне деген достық қарым-қатынасының маңыздылығын атап өтті. : «Егер мүмкін болса, сізден, барлығыменТыныштық болсын, адамдар» (Рим. 110).

Ежелгі православиелік Померан шіркеуінің орыс кеңесінің төрағасы, фр. Олег Иванович Розанов:

«Атеистік үстемдіктен кейін ашықтық, көппартиялық жүйе, сосын еркіндік пен толеранттылық, толеранттылық заманы келді, дәл осыдан 100 жыл бұрын бүкілресейлік ескі діндарлар қоғамын құру әрекеттері есімізде. Келесі қадам - ​​ынтымақтастық пен өзара әрекеттесу, сондықтан қазіргі уақытта ақыл-ой, жақсылықтың себебі, жамандықтың күшін жеңеді, ал зорлық-зомбылық біздің бір-бірімізге деген жақсы ниетімізбен жеңіледі. Апостол Пауылдың айтуы бойынша, мүмкін болса, араларыңда тату болыңдар”.

Ескі сенушілер әрқашан мемлекеттік билікті құрметтейтін, бірақ олардың қудалауына байланысты олар онымен байланыстарын шектеуге мәжбүр болды. Қазір мемлекеттің ескі діндарларға деген көзқарасы мүлдем басқаша - құрмет пен қолдау. Билік өкілдері ескі сенушілерде Ресейдің тамаша өткенін ғана емес, оның болашағын да көреді.

Дөңгелек үстелде Президент Әкімшілігінің Бас кеңесшісі құттықтау сөз сөйлеп, қарттардың игі бастамасына қолдау білдірді. Ресей ФедерациясыАвторы ішкі саясатАлександр Александрович Терентьев, одан кейін жоғары мемлекеттік органдардың басқа да өкілдері қатысты.

«Президент Әкімшілігі сіздердің діни ұйымдарыңыздың атқарып жатқан барлық іс-шараларына өте мұқият және терең құрметпен қарайды. [...] Біз Митрополит Корнилийдің Ресей Федерациясы Президентінің жанындағы Діни бірлестіктермен өзара іс-қимыл жөніндегі кеңестің құрамындағы іс-шараларына үлкен құрметпен қараймыз. Оның тынымсыз қажыр-қайратының арқасында қарттардың үні естіледі. Үнемі сөйлейді, мемлекет өміріндегі де, діни өмірдегі де барлық негізгі мәселелерді айтады. Ғибадатханалар қалпына келтірілуде, аймақтардағы діни ұйымдар нығаюда, бірақ әлі де даму үшін орасан зор әлеует бар».

Дөңгелек үстелге қатысушылардың пікірінше, мемлекеттің ескі діндарларға деген қолайлы көзқарасы, рухани-адамгершілік жағдайы кемелден алыс қоғамды тәрбиелеу үшін пайдаланылуы керек. Қазіргі орыс қоғамында, өкінішке орай, көптеген өлімге әкелетін күнәларды жасау өмірдің нормасы болып саналады. Мұның салдары мемлекет пен ұлт үшін ауыр – ерте өлім, үлкен саныажырасулар, төмен деңгейөмір және басқа да көптеген мәселелер. Ескі сенушілер христиандық рухани құндылықтардың тасымалдаушылары ретінде ресейлік қоғамға өте пайдалы болуы мүмкін.

Ресей Федерациясы Президенті Әкімшілігінің ішкі саясат жөніндегі бас кеңесшісі Терентьев Александр Александрович:

«Қоғамға сіздің жұмысыңыз өте қажет, өйткені қоғам ескі діндарлардан көп нәрсені үйрене алады: тарихи дәстүрлерге адалдық, отбасылық құндылықтар және сіздің бизнес саласындағы тәжірибеңіз. ауыл шаруашылығы. Сондықтан, бүгін осы дөңгелек үстел аясында жасап жатқан алғашқы қадамыңыз әлемдегі барлық ескі діндарлар үшін осындай орталық пен тартымдылықтың өзегін құруға қызмет ете алады. Жұмыстарыңызға сәттілік тілеймін».

Бірақ мұндай ынтымақтастықтан тек мемлекет қана емес, ескі сенушілердің өздері де пайда көре алады.

Діни қызметкер Джон Курбатский (RPSC):

«Бізді кейде түрлі орындарға шақырады, БАҚ шақырады. Мәсіх епископ Корнелий Митрополитті құтқарсын, ол бұл мүмкіндіктерден ешқашан бас тартпайды, ол сөйлейді, оның дауысы естіледі, оны адамдар көреді. Айтпақшы, сөзімнің басына қайта оралсам, келесі жолы бірер аптадан кейін колонияға оралғанымда, жол жүру құжатына қол қою үшін бастыққа тағы келіп едім, ол: «Ой! Мен сіздің елордаңызды президентпен бірге көрдім, болды, сұрақ жоқ. Өйткені, шынында да, ол колонияның басшысы ретінде ол жерге ешбір экстремистік немесе түсініксіз элементтердің еніп кетпеуіне, бәрі заң бойынша қалай болса, солай болуы үшін алаңдайды».

Иә, мемлекетпен өзара әрекеттесу ескі сенушілер үшін өте пайдалы болуы мүмкін, мысалы, шіркеулерді жаңғырту және қалпына келтіру.

Діни қызметкер Александр Панкратов (RPSC):

«Қазіргі жоғары отырысқа нысандардың барлық түрлерін сақтау және қалпына келтіру бойынша арнайы жалпымемлекеттік бағдарламаны қабылдау тілегін қорытынды қарарға енгізуді ұсынамын. мәдени мұра, бұл ескі сенушілердің келісімін пайдалануда, бұл ескі сенушілерге бұрын күшпен иеліктен шығарылған діни мүлікті қайтаруға ықпал етеді ».

Бұл ауқымды және ұзақ мерзімді жоба. Оны билікпен талқылау барысында ескі діндарлар қолданыстағы заңнама аясында өз мүдделерін қорғай алады. Иә, қосулы осы сәтжүзеге асырудың бір бөлігі ретінде ескі сенушілердің мүдделерін қорғау мүмкін және өте өзекті Федералдық заң«Мемлекеттік немесе муниципалдық меншіктегі діни мақсаттағы мүлікті діни ұйымдарға беру туралы».

«Өйткені бұл заңда, өкінішке орай, ол қабылданған кезде мүлікті беру осы діни бірлестікке қатаң сәйкестікпен емес, дінге қатыстылық ескеріле отырып жүзеге асырылады деген біршама бос сөз қабылданған болатын, бұл белгілі бір заңдылықты қалдырады. нақты объектілер бойынша шешімдер қабылдау кезінде таңдау еркіндігі».

Михаил Олеговичтің айтуынша, сондай-ақ Ресей Федерациясының Мәдениет министрлігімен ескі сенушілердің жалпы өзара әрекеттесуін дамыту қажет. Атап айтқанда, мемлекет бірнеше жылдан бері орасан зор бағдарламаларды жүзеге асырып келеді мемлекеттік қаржыландырумәдени мұра объектілерін жөндеу, реставрациялау және күтіп ұстау.

Біздің шіркеу мен мемлекеттің осы саладағы бұрынғы өзара әрекеттестігі керемет нәтиже берді, соның бірі Рогожск сәулет ансамблінің керемет қайта құруы болды.

Ескі сенушілер арасындағы жұмыс тобының үйлестірушісі, философия ғылымдарының докторы, профессор Михаил Олегович Шахов (Мәскеу Преображенская ескі сенушілер қауымының Ескі Померания христиандары Федосеев келісімі):

Сондай-ақ, бұл ескі діндарлардың діни ұйымдарды тіркеу және олардың қызметін бақылау мәселелерімен айналысатын Әділет министрлігінің құрылымдарымен бірлескен өзара іс-қимылы үшін пайдалы болады.

Тағы бір ортақ басым бағыт – Білім министрлігімен ынтымақтастықты дамыту.

Ескі сенушілер арасындағы жұмыс тобының үйлестірушісі, философия ғылымдарының докторы, профессор Михаил Олегович Шахов (Мәскеу Преображенская ескі сенушілер қауымының Ескі Померания христиандары Федосеев келісімі):

«Әңгіме, әрине, ең алдымен «Діни мәдениеттер және зайырлы этика негіздері», «Православиелік мәдениет негіздері» пәндерін мемлекетте оқыту мәселелері туралы болып отыр. мектеп бағдарламалары, өйткені православие мәдениетінің негіздері туралы әңгіме аясында ескі сенушілер туралы білімдерді оқытудың адекватты, әділетті және тарихи шындыққа сәйкес келуін және тағы да бірлескен күш-жігер арқылы ғана өзіміз қамтамасыз ете аламыз».

Орыс ескі православие шіркеуінің өкілдері сондай-ақ ескі діндарлар арасындағы ынтымақтастықтың мүмкін болатын ең жемісті бағыттары туралы айтты.

Діни қызметкер Александр Филиппских (РДК):

«Біздің ойымызша, ең тиімдісі болады бірге жасайтын жұмысБіздің ортақ қажеттіліктеріміз бен көзқарастарымыз бар мәселелерде, мүмкін, тек ескі сенушілердің келісімдеріне ғана тән, атап айтқанда, мәдени, ритуалдық және күнделікті, баспа ісіндегі бірлескен жобалар, икондар кескіндеме шеберханаларын, шіркеу ыдыстарын өндіру шеберханаларын құру. Мұндай белсенділік, біздің ойымызша, екі жаққа да тиімді болар еді».

Билікпен диалогты ескі діндарлар арасындағы жұмыс тобы – мемлекеттік билік пен басқарудың жоғарғы органдарында ескі сенушілер шіркеулерінің мүдделерін қорғауға арналған консультативтік құрылым жүргізеді. Ескі сенушілер маңызды бөлікті білдіреді орыс қоғамы, үш түрлі келісімдегі 1000-ға жуық қауым бар, мемлекет үшін ескі сенушілердің өкілі сияқты олардың әрқайсысымен жеке байланыс орнату өте қиын, сонымен қатар келісімдердің ешқайсысы ескі сенушілерді білдірмейді. Дәл осы тығырықтан шығудың жолын Кәрі имандылар арасындағы жұмыс тобы іздеп отыр.

Мұндай ынтымақтастықты біздің ата-бабаларымыз - әлеуметтік, білім беру және экономикалық мәселелер бойынша бір-бірімен белсенді араласатын әртүрлі ескі сенушілер келісімдерінің өкілдері жоғары бағалады.

«Көптеген әлеуметтік және әлеуметтік маңызы бар жобаларды ескі діндарлар конфессияаралық деңгейде жүзеге асырды. Мұндай ынтымақтастық әсіресе Нижний Новгород көпестеріне тән болды. Мысалы, 1880 жылы Беглопопов көпестері Блиновтар мен Бугровтар Белокриницкий өндірушісі Устин Саввич Курбатовпен бірге Нижний Новгородтағы қалалық су құбырының құрылысын толығымен қаржыландырды. 1880-1882 жж. Әртүрлі келісімдерден келген көпестер-Ескі сенушілердің қайырымдылықтарымен тегін Мариинск перзентханасы салынды - Нижний Новгородтағы бірінші перзентхана әлі де жұмыс істеп жатыр.

Білім беру саласындағы революцияға дейінгі ескі діндарлар арасындағы ынтымақтастықтың ауқымы таң қалдырады.

Протоиерей Андрей Марченко (РДК):

«Ескі сенушілер арасындағы халық ағарту саласындағы шешуші серпіліс 1889 жылы Беглопопов көпес Николай Александрович Бугровтың қамқорлығымен Попово ауылындағы Халық ағарту министрлігінің бір сыныптық ескі сену мектебінің ашылуы болды. , Семеновск ауданы, Нижегород губерниясы, тек ескі сенушілер конфессиясының ұл балаларын оқыту үшін. Бұл ескі сенушілердің бүкіл тарихында өзінің заңды түрде жұмыс істейтін оқу мекемесі болған алғашқы мекеме болды. Оның қызметіне рұқсатты, ерекше жағдай ретінде, Синодтың бас прокуроры Победоносцевтің өзі берді. Бугровский мектебінде әртүрлі ескі сенушілер қауымы мен Ресейдің бірқатар аймақтарынан үш жүзге жуық бала оқыды, олар үшін мектепте арнайы жатақхана салынды. Мектепте таза шіркеу ғылымдарымен қатар, бірқатар зайырлы пәндер де оқытылды. [...] 1912 жылы Белокриницкий ескі сенушілердің күш-жігерімен Мәскеуде ескі діндарлар мектептері үшін оқытушылар дайындайтын Ескі сенушілер теологиялық және мұғалімдер институты ашылды. Институт ең алдымен Белокриницкий ескі сенушілер қауымдастығындағы мектептер үшін мамандарды дайындады, бірақ басқа ескі сенушілер қауымының өкілдері де оларда еркін оқыды».

Ескі сенуші өнеркәсіпшілер ғана емес ашты оқу орындары, сонымен қатар ауруханалар, зекет үйлері, кедейлерге арналған баспаналар, жесірлерге, өрт құрбандарына, жер аударылғандарға, босқындарға және мұқтаж адамдардың басқа санаттарына атаулы көмек көрсетті, сонымен қатар ескі сенушілерге ғана емес.

Мәскеу қаласының Ұлттық саясат, өңіраралық байланыстар және туризм басқармасы басшысының орынбасары, діни ұйымдармен байланыс бөлімінің басшысы Константин Леонидович Блаженов:

«Бүгін біз жалған қарапайымдылықсыз тарихи деп атауға болатын оқиғаға қатысып отырмыз. 150 жыл ішінде алғаш рет әртүрлі ескі сенушілер қозғалыстарының өкілдері бір үстелге жиналды. [...] Мәскеудің ескі сенушілері, орыс ескі сенушілері өздерінің тарихи өткенімен байланысын сақтай отырып, біздің қоғамға дәстүрлі, мәдени, ұлттық және тұлғааралық қарым-қатынастардың қалай сақталғанының үлгісі болғаны өте маңызды. Және бұл үлгіні қоғамымыздың дамуында пайдалану керек» деп атап өтті.

Дөңгелек үстелге қатысушылар сыртқы дүниенің ескі діндарларға деген көзқарасының өткір мәселесін де көтерді. Қазіргі қоғамЕскі сенушілерді тұйықтықпен және алауыздықпен байланыстырады, ескі сенушілерді мұражай экспонаттары ретінде қабылдайды. Кейде бұл идеялар шындықтан өте алыс, атап айтқанда, ескі сенушілердің 1917 жылғы революцияны дайындауға қатысу идеясы.

Ярославль және Кострома епископы Викентий (Новожилов) (ROC):

«Ескі сенушілер - революция жасағандар. Түсінесіз бе, мұндай тыңдаудан кейін адамдар ескі сенушілерді осылайша бұрмалап түсінеді. Ал біздің міндетіміз, ең алдымен, айналадағы әлем халқына ескі сенім туралы шындықты жеткізу. Өйткені бұл өте маңызды, өйткені адамдардың санасы іс жүзінде нөлге тең».

Қоғам ескі діндарларды біртұтас ретінде қабылдайтыны, сондықтан қоғамдық пікірмен бірлесіп жұмыс істеу қажет екені, әсіресе біз туралы жағымсыз мифтердің көптігі айтылды.

Дөңгелек үстелге қатысушылар осы жылдың маусым айында өткізуге келісті халықаралық конференция«Ескі сенушілер, билік және қоғам қазіргі әлем«, сондай-ақ Митрополит Корнелийдің ұсынысы бойынша отты күрескердің туғанына 400 жыл толуын мерекелеуге дайындық туралы Православие сеніміҚасиетті иеромарт және конфессор протоиерей Аввакум. Сонымен қатар, митрополит Корнилий дөңгелек үстелге қатысушыларға ескі сенушілер консенсус Ресей Федерациясының Үкіметі мен Ресей жұртшылығына жүгіне алатын нақты іс-шаралар жобасын ұсынды.

Мәскеу және Бүкіл Ресей Корнилий Митрополиті (РОСТС):

«Протоиерей Аввакумның туғанына 400 жыл толуына байланысты қоғамға басты жолдау – протоиерей Аввакумның жарқын өкілі болған Киелі Русьтің рухани және азаматтық идеалдарын бейнелеуге шақыру. Бұл XVII ғасырдың көрнекті күрескері және жазушысы – ол даудың, араздықтың, алауыздықтың қоздырғышы емес, ең алдымен иманға, Отанға аянбай қызмет етудің үлгісі болды. Оның «Ескі сенушілер» деп аталатын немесе «шизматиктер» деп аталатын ізбасарлары қудалауға қарамастан, ешқандай наразылық идеологиясын немесе зорлық-зомбылыққа қарсы тұруды ақтаған жоқ. Ғасырлар бойы қуғын-сүргінге ұшыраған олар күнделікті тұрмыс-тіршілігінен, киім киісінен бастап дүниетанымының терең негіздеріне дейін ата-баба дәстүріне адалдықтың үлгісін көрсетті. Ресейде діни толеранттылықтың орнығуымен 1905 жылғы Жарлыққа сәйкес олар өнеркәсіпті, ғылымды және өнерді жеделдетіп, 20 ғасырдың басында Ресейді қарқынды дамып келе жатқан әлемдік көшбасшыға айналдырды.

Сол себепті де мерейтойды одан әрі жандандыруға ұйытқы болмақ тарихи жадыжәне орыс халқының өзін-өзі анықтауы және елдің барлық азаматтарын біріктіретін православиенің жоғары діни құндылықтарын орнату үшін ».

Кез келген бөліну адамдарды әлсіретеді. Бірыңғай алшақтыққа дейінгі орыстың бөлінуі Православие шіркеуіКөптеген ескі сенушілердің келісімдері мен қауесеттері қоғам алдындағы христиан шіркеуінің беделіне орасан зор зиян келтірді. Сондықтан, мұндай ынтымақтастық мүмкін болатын салаларда бір-бірімізбен неғұрлым көбірек ынтымақтассақ, соғұрлым көп көбірек адамежелгі православие туралы шындықты біліп, Ақиқатқа келеді.

Баяндамашы: Даниил Ермохин

Журналист: Ольга Самсонова

Жұмада, 27 қарашаВ 19:00 Рогожский кентіндегі Мәскеу ескі сенушілер теологиялық мектебінде ашық кешкі лекциялар сериясы аясында Санкт-Петербург атындағы шіркеу ректорының дәрісі өтеді. Джон теолог, Великий Новгород, әкесі Александр Панкратов «Орыс православие шіркеуінің басқа үміттермен диалогы»

Әке Алексей Лопатиннің суретіндегі діни қызметкер Александр Панкратов

Діни қызметкер Александр Панкратов- тарихшы, Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің метрополисіндегі басқа үміттермен диалог жүргізу жөніндегі комиссияның мүшесі - осы қиын аймақтағы істердің қазіргі жағдайы туралы білімді түрде айтады.

Бағыттар:

Автокөлікпен Нижегородская көшесінің немесе Энтузиастов тас жолының Үшінші айналма жолдың қиылысына дейін.

1. Кешке ең жылдам:

Өнерден. метро Ильич алаңы (рим)микроавтобус №. 340 млн

2. Кепілдендірілген кептелістер жұмыс күндері кешке:

Өнерден. метро Марксистская, Рязанский даңғылыкез келген көлікпен «Старобрядческая көшесі» аялдамасына дейін.

3. Экзотикалық нұсқа(автобус кесте бойынша сирек жүреді)

Өнерден. метро Авиамоторная№ автобуспен. 759 «Рогожский ауылы көшесі» аялдамасына дейін.

4. Пойыз опциясы да нұсқа болып табылады және кептеліссіз :)

«Кунцево», «Рабочий поселок», «Фили» станцияларынан пойызбен саяхаттау, Беларусь вокзалы, Савеловский станциясы, Рижская метро станциясы, метро станциясы. «Каланчевская», Курский станциясы, станция. «Текстильщики», «Люблино», «Коломенское», «Царицыно» - «Калитники» станциясына дейін.

Сабақтар жобаның ақпараттық және техникалық қолдауымен өткізіледі «Ескі сенуші ой»

Алдағы лекциялар туралы – ойланатын және іздейтіндер үшін веб-сайттағы хабарландыруларды қадағалаңыз

Барлығын шақырамыз!

Қатысты материал:

3 ақпанда Рубцовтағы ескі орыс литургиялық дәстүрінің патриархалдық орталығында (РОК МП) тарихи-литургиялық семинар аясында тағы бір академиялық іс-шара өтті. Тақырыбы бойынша лекциямен Великий Новгородтағы шіркеу өмірінің шизмге дейінгі ерекшеліктері» деп сөйлеген Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің діни қызметкері, Великий Новгородтағы Витка ректоры. Діни қызметкер Александр Панкратов.

Өз сөзінде Фр. Александр шіркеудің негізгі кезеңдеріне шолу жасады және саяси тарихРесейдегі ең көне қалалардың бірі. Великий Новгородтың рөлі мен орны әдетте елестеткеннен әлдеқайда үлкен, өйткені дәл сол жерде рухани тәжірибе мен литургиялық дәстүрдің ерекшеліктері қалыптасты - бірегей Новгород мәдениеті, ол Мәскеумен бірге Никонға дейінгі шіркеуде және Ресейдің мәдени өмірінде, атап айтқанда, ерте басылған кітаптарда, икондық кескіндемеде және ғибадат етудің жарғылық нюанстарында айқын көрінді, ал шизмнен кейін ол органикалық түрде сақталды және дамыды. Ескі сенушілерде.

Тек Санкт-Петербургтің жаңа деп бекітуімен әкімшілік орталығыРесейде Новгород Солтүстік-Батыстағы бұрынғы мәдени ықпалын жоғалтты, оның ішінде Санкт-Петербургтік кезеңде Новгород облысының демографиялық кедейленуіне байланысты. Сонымен қатар, үкіметтің ежелгі орыс шіркеу мұрасына қатысты саясаты нәтижесінде Новгород елеулі мәдени шығындарға ұшырады - ежелгі шіркеулер мен ғибадатханалар қирап, құрылыс материалдары үшін бөлшектелді. Fr сәйкес. Александра, 18-19 ғасырларда келтірілген зиян. тарихи мұраНовгородты коммунистік жойылумен салыстыруға болады және одан дерлік асып түседі.

Новгородтың Никонға дейінгі тарихының негізгі кезеңдерін, соның ішінде Русь шомылдыру рәсімінен кейінгі алғашқы онжылдықтарды, моңғолға дейінгі кезеңді, Алтын Орданың Ресейдің қалған бөлігіне билік ету дәуірін және, сайып келгенде, саяси өрлеуді қамтыған. Новгородты қосып алғаннан кейін және екінші жартысында республика жойылғаннан кейін Мәскеу. XV ғасыр, шамамен. дейін Александр атап өтті XVII аяғығасырлар бойы Новгород епархиясы өзінің кең шекарасын және белгілі бір еркіндік дәрежесін сақтап қалды. ішкі өмір, атап айтқанда, діни қызметкерлерді сайлауға қатысты.

Fr сәйкес. Ескендір, жергілікті халық психологиясының таңғаларлық қасиеттерінің бірі, ерте жылнамалардан бастап, тәуелсіздікке ұмтылу, ерекше бұйрықтар, сондай-ақ оған деген көзқарас болды. сыртқы әлемге«қабылдау немесе қабылдамау» қағидасы бойынша. Кейіннен бұл менталитет ескі сенушілерге де тән болды, мысалы, шіркеу қауымдарына дін қызметкерлерін тағайындау кезінде.

Бөлек туралы. Александр Новгород Патриарх Никонның реформаларын қалай қабылдағаны туралы айтты: бұл солтүстік-батыс епископтары (Макарий Новгородский, Маркелл Вологдаский және Александр Вятский) патшаға және патриархқа ресми түрде бағынды, олар шіркеу реформаларын жүзеге асыруға іс жүзінде саботаж жасады, соның арқасында Новгород болды. ескі сенушілер оппозициясының орталықтарының бірі. «Түзетілген» кітаптарды және басқа Nikon жаңалықтарын қабылдамаған Соловецкий монастырьі де Новгород епархиясына тиесілі болды.

Кейіннен ескі сенушілердің Померания мен Балтық елдеріне қоныс аударуына байланысты Новгород дәстүрі ескі сенушілер үшін айқындаушы дәстүрлердің біріне айналды: тарихи шектеулерден Новгород жеріболды ең үлкен сан«Орыс жүзімінде» тізімделген ескі тәртіпті ұстанғаны үшін қайтыс болған атақты зардап шегушілердің есімдері. Бұл 1690 жылдардағы Новгород соборларында болды. Дінсіздіктің негізгі принциптері, атап айтқанда, Федосеевтің келісімімен тұжырымдалған. Fr сәйкес. Александр, сол кеңестердің шешімдерінде Новгород халқының менталитетіне тән Мәскеуден келетін барлық нәрсеге белгілі бір күмәнділік көрінді.

Сөзінің соңында Фр. Александр ежелгі новгородтықтарға тән және ескі сенушілерді ежелгі орыс дәстүрін ұстанушылармен байланыстыратын өздерінің туған шіркеуінің көнелігін сақтау үшін жауапкершілік сезімін Орыс Православие Шіркеуінің төсінде болуына ықпал етсе деген тілегін білдірді. осы мұраны зерделеу және олардың рухани тәжірибесінде жаңғырту – «әркім өз үмітінде». Көпшілікке өзінің интернет-басылымдарымен және талқылауларымен танымал болған діни қызметкер жиналғандардың сұрақтарына жауап берді, семинарды ұйымдастырушылар мен қонақтарға қызығушылықтары мен қарым-қатынастары үшін алғысын білдірді және ұйымдастыруға өз көмегін ұсынды. қажылық сапарларыВеликий Новгородқа.

Сондай-ақ Fr. Александр жақында эфирге шыққан Славна туралы айтты Ескі сенушілер қауымыВеликий Новгородқа келіп, Патриархалдық орталықта өткен кездесуге қатысушыларға осы ежелгі орыс сәулет өнерінің ескерткішін қалпына келтіруге қаржылай көмек көрсетуді сұрады.

www.oldrpc.ru сайтының материалдары мен іс-шараға қатысушылардың хабарламалары негізінде.

Жақында Мордовия басшысы Патриарх Никонның туғанына 400 жыл толуы «2005 жылғы маңызды оқиға» болатынын айтты. «Орыс православие шіркеуінің приматы болған Мордвин Ресей халықтарының бірігуіне, қоғамның рухани негіздерін нығайтуға елеулі үлес қосты», - деді ол Мәскеу Патриархатында белгілі бір күштердің канонизацияны, яғни біздің тарихымызда өте танымал патриарх Никонды канонизациялауды дайындағанын куәландыратын жарияланымдар, мен мұқият зерделеу кезінде ғылыми-тарихи, атап айтқанда, аталған иерархтың қазіргі апологтарының теориялық конструкцияларының фактілік негізі бұл хабарламада негізінен В.Шмидттің «Патриарх Никонның өмірбаяны» мақаласының мысалында көрсетуге тырысады. Мәскеу патриархатының журналы», No11, 2002 ж.

Никонның Новгород департаментіндегі қызметі туралы әңгімеде: «ол шіркеулердің сән-салтанатына құлшыныспен қамқорлық жасайды» делінген. Мүмкін, автор мұндай алаңдаушылықпен, атап айтқанда, жақында толығымен жарияланған «1650 жылғы Новгород көтерілісінің тергеу ісінен» белгілі нәрсені білдіреді. Никонның Әулие София соборының ішінде күрделі реконструкцияларды жүргізуге деген ұмтылысы. Бірақ новгородтықтардың бұл «сұлулыққа деген құлшынысы» туралы пікірі күрт теріс болды, бұл туралы В.Шмидт үндемейді.

Жоғарыда аталған дереккөзден қысқаша үзінді келтірейін: «Иә, ол митрополит Никон, ол сіздің егемендік жарлығыңыз бойынша Великий Новгородқа митрополит болып келді де, Федканы жолдастарынан тас қалаушыларды тартып алып, собор шіркеуін қиратқысы келді. Сотей Құдайдың даналығы және тіректерді сындырыңыз «, сэр, соборлық шіркеу періштелік Інжілге сәйкес салынды және біз, барлық дәрежедегі адамдар, соборлық шіркеуді жою үшін оны ұрып-соғып, рұқсат бермедік. оған дейін бағандарды сындыру үшін елордалық, көптеген билік өткен және ештеңе бұзбаған». Бұл үкімет қолдаған көтерілісшілердің Никонға тағылған жалғыз айыптау екенін ерекше атап өткен жөн. 1650 жылдың 21 сәуірінен бастап Елшінің бұйрығыНовгород митрополитіне хат жіберілді, онда патшаның атынан тікелей айтылған: «Ал сіз, біздің қажы, собор шіркеулерін қиратуға және тіректерді сындыруға бұйрық бермес едіңіз».

Болашақ патриарх қызметінің Новгород кезеңі де шіркеу әндерін реформалаудың басынан, «Киев әні» деп аталатын литургиялық қолданысқа енгізілгеннен басталады. Өте беру оң бағалаубұл өзгеріс, алайда, В.Шмидт, мысалы, бұл мәселеге қатысты мұндай пікірдің бар екенін жасырып: «Осы өнердің (шіркеу әншілігінің – А.П.) біртіндеп зайырлылыққа көшуінің орталығында патриарх Никон тұрады. реформаларды литургиялық және әншілік өнер жолының жебесін басқа жолға ауыстырып, үздіксіз бірінші, негізгі жолдан алыстап бара жатқан теміржолшымен салыстырғанын қалаймын.

Осы кезеңнен бастап литургиялық ән айтудың өзі ғибадат түрлерінің бірі ретінде түсінілуін тоқтатады және ғибадатханаға әкелінген музыка ретінде қарастырыла бастайды.» Тағы бір айта кетерлігі, көп уақыт бұрын 1668 жылғы жарғы жарияланған болатын. Шығыс патриархтары Макариус Антиохия және Паисиус Александрия, мұнда ән айтуды «парезиялық... Шығыс шіркеуі қабылдамайды» деп мойындайды. белгілі факт, сөзсіз батыстық, католиктік шыққан. Алайда В.Шмидт бұл туралы да айтпайды.

Батыстың ең күшті әсері Никон есімімен байланысты басқа да маңызды тарихи шындықтарды атап өтті: «кітапты түзету» деп аталатын және патшалықтан діни қызметкерлердің басымдылығы теориясын құру. Бұл тақырып бойынша көптеген зерттеулер мен жарияланымдар бар, олардың ең маңыздыларын В.Шмидт елемейді. Сонымен, Н.Ф.Каптеревтің іргелі монографиясына, сонау 1909-1912 жылдары жарық көрген «Патриарх Никон және патша Алексей Михайлович» атты екі томдық еңбегіне сілтемелер жоқ. және жақында қайта басылды. С.А.Зенковскийдің «Орыс ескі сенушілері» атты басты еңбегі де аталмаған.

XVII ғасырдағы рухани қозғалыстар." Соңғы атап өтілген мән-жайларға байланысты В.Шмидт "мемлекеттің шіркеуленуі" деп атайтын Никонның ұмтылысын С.А.Зенковскийдің сипаттауын келтірген жөн деп ойлаймын: "Оның интерпретациясында шіркеу билігі және оның биліктен артықшылығы Никон патшалық билік симфониясының византиялық және орыс дәстүрінен толығымен алшақтап, өз көзқарасын толығымен қабылдады. католик шіркеуі, оны 11-13 ғасырларда императорлармен инвестиция үшін күрес кезінде Рим паптары түсіндірді.» Осы мәлімдеменің фонында В.Шмидттің Никон «дәстүрлі орыс діни-философиялық көзқарасының жарқын өкілі болды» деген пікірі. дүниетаным» кем дегенде, жеткілікті түрде дәлелденбеген сияқты.

Белгілі болғандай, оқиғалар Никонның егемендігінің шарықтау шегінің уақытымен байланысты. Орыс-швед соғысы 1656-1658 жж., ол негізінен тарихи Новгород облысының жерінде жүргізілді. В.Шмидт патриархтың геосаяси таланттарына өте жоғары баға беріп, «Ол Ресейдің Кіші Ресей мен Белоруссияны аннексиялау, Балтық теңізіне шығу, Ингрия мен Карелияда православие дінін қорғау сияқты тарихи міндеттерін көрсеткен. »

Алайда Польшамен соғысты шын мәнінде Алексей патша бастағаны және жүргізгені және осы мақсатта ол 1654 жылы 18 мамырда Мәскеуден патриархты «өз орнында» қалдырғаны үнсіз қалады. Швециямен соғысты да король жариялады. Патриарх өзінің «геосаяси санасын» өте ерекше түрде көрсетті. Жорықтағы әскерлерге батасын беріп, теңіз арқылы (!) Стокгольмге барып, оны басып алуға шақырды.

Сол кездегі Ресейде еуропалық деңгейдегі әскери флот болмағандықтан, бұл игілікті орындау, әрине, мүмкін емес еді. Осы жерде біз практикалық саясаттың Никонның «статистік» санасында қалай тұрғаны туралы қорытынды жасауға болады: ол анық шындыққа жанаспайтын мақсаттарға қол жеткізуге шақырды (В.Шмидт жоғарыда аталған теңіз саяхатына шақыру туралы ештеңе айтпайды). Шынайы тарих өзінің қатал үкімін шығарды: соғыста Ресей жеңілді, ал Швецияның артында қалған Ингрия мен Карелияның бір бөлігінен бізге православиелік босқындар легі келді. Никонның Балтық жағалауындағы православие дінін қорғауы шындыққа айналды. Ал бұл туралы, алайда, В.Шмидт үнсіз.

Тағы бір қызықты мәселе туралы ештеңе айтылмайды. Белгілі болғандай, ұрысРесей мен Швеция арасындағы қарым-қатынас 1658 жылы 21 шілдеде тоқтатылды. Nikon аз уақыт бұрын, 10 шілдеде бөлімнен рұқсатсыз кетті. Бәлкім, ол шіркеудің ғана емес, сонымен бірге зайырлы жоғарғы көшбасшының рөлінде соғыстың нәтижесін және соған байланысты өзінің күйреуін болжаған болар. Әрине, бұл жай ғана болжам, мүмкін өте батыл және дәлелді қажет ететін шығар. Дегенмен, даусыз тарихи фактпатша мен патриарх арасындағы соңғы келіспеушілік кезеңі дәл 1658 жылдың шілдесі, шведтермен соғыста жеңіліске ұшыраған уақыт болды. Бәлкім, Алексей Михайлович, сөзсіз практикалық саясаткер ретінде, Nikon-ды бағалауды содан кейін ғана қойды. Басқаша айтқанда, патриархалдық теориядағы «патшалықтың алғы шебі» болған діни қызметкерлер қатыгез әскери тәжірибемен қақтығысқа төтеп бере алмады және, тағы да қайталаймын, анық болатын идеяның батасына ие болды (бәлкім, бастау алды). сәтсіз.

1666 жылы Никон қуғынға жіберілді, онда В.Шмидттің айтуынша, ол «ең қатаң бақылауда, тар және көгерген камерада, әлеммен байланысы жоқ». Алайда 19 ғасырдың аяғында жарық көрді. Құжаттар еріген патриархтың Ферапонтов монастырінде болуының сәл өзгеше суретін салады. Корольдік «Орденде» монастырлық ағайындарға «Оған Никонға оның қажеттілігіне қарай тамақ беріп, демалу» тапсырылды.

1666 жылғы 5 қаңтардағы арнайы қаулымен елдегі ең байлардың бірі Кирилло-Белозерский монастырының ресурстары жер аударылғандарды қолдауға жұмсалды. 1667 жылдың шілдесінен кейін жаңа король жарлығына сәйкес Nikon үшін жаңа «ұяшықтар» салынды, олар 1675 жылдың аяғында нақты сараймен ауыстырылды, бұл сол кездегі мемлекет пен монастырлық қазынаға 672 рубльді құрайтын үлкен соманы құрады. Мұнда тек 25 қонақ бөлмесі болды, мысалы, 1673 жылғы қарашадағы бұрынғы патриархтың жыл сайынғы қорларының «тізімі». 15 шелек шіркеу шарабы, 10 шелек романея, 10 шелек Ренский, 30 пуд уылдырық, 10 000 (!) жұмыртқа, 1 пуд лосось, 150 көксерке мен ид, 20 пұт құлмақ бар. Никонға тікелей бағынатындар 10 монах және шамамен 25 крепостной қызметші болды.

Жер аударудың бұйрығымен Ферапонтов монастырының крепостнойлары Бородавское көлінде тұтас арал тұрғызды, онда Никон кейде дұға ету үшін зейнетке шықты. Бұрынғы патриархтың Кирилло-Белозерский монастырында болу шарттары, белгілі болғандай, Никон 1676 жылы Алексей патша қайтыс болғаннан кейін көшірілген болатын. Мұнда Nikon жеті қызметшісі бар бөлек ғимаратта тұрды, ал «азап шегушіге» арналған дастархан «бауырластарға қарағанда, рұқсат етілген күндерде ғана емес, ораза күндерінде де (!) жақсырақ дайындалды», сонымен қатар «жақсы» болды. оған сәйкес сыра мен бал» (Никон - А.П.) қажетінше».

В.Шмидт жоғарыда келтірілген дәлелдерді елемейді (және ішінара бұл тек ең таңғаларлықтары ғана) «қуғын-сүргіннің ауыртпалықтары». Бірақ ол Никонның монастырь құрылысы туралы көп жазады. Дегенмен, аты аталған автордың осы тақырыпта патриархтың өз жазбаларынан келтірген дәйексөздері де объективті талдау кезінде соншалықты керемет емес болып шығады. Осыған байланысты мен Новгород епархиясының Валдай Иверон монастырының тарихына тоқталамын, әсіресе Никонның өзі оған «Психикалық жұмақ» атты еңбегін арнағандықтан. Біз осы жерден (В.Шмидт келтірген) патриархтың болашақ монастырь туралы «болжауын» оқыдық: «Ал аздап қамқорлықпен бұл жерде бәрі мол болады». Төменде бұл «қамқорлықтың» неден тұратыны түсіндіріледі: «Император (Никон айтады - А.П.) маған сол жерді (Валдай - А.П.) қуанышпен уәде етті және сол жердің көршілерімен бірге өлшеп отырды» .

Менің ойымша, бұл жерде бір ғана Староусск ауданында Иверский монастырының шаруалары бар 430 ауылды, сондай-ақ «орман жерлерін, балық аулау және жануарларды аулау орындарын, құндыз жүгірістерін» қабылдағаны туралы мәліметтерді келтіру орынды деп ойлаймын. Мұндай иеліктермен монастырь, әрине, тез қалпына келтірілді және оның шіркеулерінде бағалы заттар пайда болды. Никон Құдай Анасының Иверон иконасын монастырға орналастырғанын жазды: «Менде қырық төрт мың рубль тұратын қазына бар, оның көлеңкесін түсіретін рақымды қоспағанда, оны еш жерде салыстыруға болмайды». Бұл фраза өте айқын сипаттайды ішкі дүниепатриарх. Белгішенің ақшалай құны осында бірінші, яғни негізгі орында, ал «көлеңкелі рақым» деген таза теологиялық ұғым екінші, дәлірек айтқанда, екінші орында. В.Шмидт мұны әлеуметтік-саяси көзқарастардың рационалданған жүйесі деп атайды.

Никонның «емдеу» қызметі де толығымен осы жүйенің аясында, оны В.Шмидт дерлік емдік сыйлық ретінде жазады, шіркеу дәстүрі бойынша ежелгі әулиелерге тән нәрсеге ұқсас. Алайда Мәскеудегі Преображенский приказының жинақтарында 1694 жылғы тергеу ісі сақталған (дәлірек айтсақ, ол 19 ғасырдың аяғында жарияланған, ол туралы В. Шмидт үнсіз қалған) сақталған. «бақсылық» деген айыппен. Оның негізгі тұлғасы белгілі бір ақсақал Савин болды. Жауап алу кезінде ол Ферапонтоводағы жер аударылған кезде Никонның қасында болғанын айтты, онда «ол, ең қасиетті патриарх, шөптер мен дәрі-дәрмектің көмегімен көптеген адамдарды әртүрлі аурулардан емдеген және ол, ең қасиетті патриарх, оған осы емдеуді үйреткен. , Савина.

Ал ол үшін, Қасиетті Патриарх, рим тіліндегі дәрілік және шөп дәрігерін Персидадан алып, грек тіліне, ал грек тілінен орыс тіліне грек ақсақал Мелетиус аударған.» Бір қызығы Савин Преображенский Приказында аяқталды. өйткені ол жас қайыңның (!) тамырын жерге көміп, «болашақта ауру қайта құрымауы үшін» Никон мен оның шеңберіне тән рационализм болып шықты оккульттік компоненттен бос емес.

Толық православиелік емес, жұмсақ тілмен айтқанда, іргетастар Мәскеу маңындағы ең әйгілі Nikon монастырының, Жаңа Иерусалимнің дизайнын талдау кезінде де ашылады. Қазіргі заманғы зерттеуші В.И.Мартынов 2000 жылы жарық көрген «Мәдениет, иконосфера және литургиялық ән айту Мәскеулік Русь» кітабында иезуит орденінің негізін қалаушы Игнатий Лойоланың жұмысынан үзінді келтіреді, бұл иезуиттегі рухани жаттығуларды көрсетеді. Палестина топографиясының сөзбе-сөз көшірмелері менталиалдық деңгейде болса да, стиль өте қажет.

Nikon, шын мәнінде, одан да алға жылжыды, белгілі болғандай, Мәскеу облысында абсолютті материалдық «Қасиетті жерді» құруға тырысты, бәлкім, өзінің санасына жүктелген ойлау жүктемесін жеңілдету үшін. мемлекеттік істер. Бұл жағдайларды В.Шмидт те, Новгород епархиясының «София» журналының 2003 жылғы 3-санындағы «Ресей Палестинасы Патриарх Никонның» мақаласының авторы А.А.Ещенко да елемейді.

В.Шмидттің мақаласының баспа алаңының бірлігіне шаққанда ең көп санын туғызатын үзіндісі де біздің епархияның тарихи аумағымен байланысты. Біз Никонның Онега шығанағындағы Кий аралында Кросс монастырін құруы туралы айтып отырмыз ақ теңіз. Мәскеу патриархатының журналының авторы бұл туралы айта отырып, өзіне қайшы келеді. Біріншіден, В.Шмидт аралда «уәде бойынша» монастырьдің негізі қаланғаны туралы әйгілі аңызды баяндайды, ол жерде әлі белгісіз монах Никонды кеме апаты кезінде толқын қуып жіберіп, өлімнен құтқарды. Бірақ төменде «Крест монастырьі – Солтүстіктегі Қасиетті Русьтің қамқоршысы және символы – шизматикалық және протестанттық тенденцияларға қарсы тұру, православиелік мемлекеттіліктің негіздерін нығайту үшін... әскери бекініс ретінде құрылған» делінген. материкке жақындауларды қорғау үшін Соловецкий монастырының жанында орналасқан жерді таңдау, сол сияқты, Ресей мемлекетінің шекарасындағы осы қуатты және бай цитадельдің тартылып, ақырында ескі сенушілер қатарына қосылуы себеп болды. 17 ғасырдағы мемлекетке қарсы күштердің тірегі болды».

Біріншіден, жоғарыда айтылғандай, монастырьдің салыну себебін ұсынудағы қайшылық таң қалдырады: бұл Құдайға таза діни ризашылық болды ма, белгісіз. ғажайып құтқарунемесе бәрібір саяси есеп. Арнайы жалпылама қорытынды жоқ.

Екіншіден, Новгород епархиясында 17 ғасырда жүздеген монастырьлар болды, олардың көпшілігі жаңадан құрылған Крестныйдан әлдеқайда ежелгі және әйгілі болды. Сондықтан соңғысын ғана «Солтүстіктегі Қасиетті Русьтің қамқоршысы және символы» деп атау таңқаларлық.

Үшіншіден, тарихнамада, менің деректерім бойынша, Крест монастырінде «шіркеуге мойынсұнбағандарға» арналған түрменің болуы туралы немесе арнайы «анти-протестанттық» миссионерлердің жүргізілгені туралы ешқандай ақпарат жоқ. аралдағы ағайындардың жұмысы. Мұнда баспахананы айтпағанда, кітап хат алмасу орталығы болған жоқ.

Төртіншіден, В.Шмидт мақаласындағы иллюстрациялардың бірінде бейнеленген сәндік мұнаралары бар монастырьдің аласа ағаш қоршауын «әскери бекініс» деп атау өте таңқаларлық.

Жоғарыда айтылғандардың бәрі Мәскеу Патриархатының журналының авторы өзі қатты құрметтейтін Никонның рухани жұмысын шектен тыс саясиландыруға жол бергенін көрсетеді.

В.Шмидттің Соловецкий монастырі туралы айтқандары ерекше назар аударуға тұрарлық. Бұл, атап айтқанда, қалай «бұрын» және кезінде анық емес шіркеу реформасы XVII ғасыр «Ескі сенушілерге» тартылу мүмкін бе? Өйткені, бұл трансформациялар алдында рухани қозғалысболған жоқ, реформалар барысында оларды қабылдауға да, қабылдамауға да болатын (1658 жылы Соловецкий ағайындылар жасағандай). Жаңашылдықты қабылдамау бастапқыда В.Шмидт «мемлекетке қарсы» деп атайтын күштердің Соловкиге қарсы әрекетін шектеді. Монастырлық «билікке қарсы» белсенділер ұзақ уақыт бойы патшаға өзін-өзі қорлауға толы петициялар жазып, оларға жауап алмаған соң ғана реформаторларға қарулы қарсылық көрсетуге шешім қабылдағаны белгілі. әулие деп қастерлеген көнелікті сақтау. Тіпті 1674 жылы, атақты қоршау шыңында көтерілісшілер монастырының көрнекті жетекшілерінің бірі Геронций ақсақал монахтарды «егемендіктің халқына оқ атпауға» көндірді.

2016 жылғы 23 және 24 маусымда Мәскеуде «Көне сенушілердің» халықаралық конференциясы өтті. Ескі сенушілер, қазіргі әлемдегі мемлекет және қоғам" Ресейдегі және шетелдегі барлық келісілген ескі сенушілер ескі сенушілер мен қазіргі заманның бірқатар мәселелеріне тоқталып, өз тәжірибелерімен бөлісті.

Форматы 20-шы ғасырдың басында өткізілгендерге ұқсас ескі сенушілер арасындағы іс-шараға арналған алаң. Ескі сенуші съездер, сөйледі Мәскеу ұлттар үйіатындағы Мәдени-зиярат орталығының базасында. Протоиерей Аввакум» және Ұлттық қайырымдылық қорының мемлекеттік грантының қолдауымен.

Еске салайық, ескі діндарлар арасындағы диалогтағы алдыңғы маңызды оқиға ағымдағы жылдың наурыз айында өткен «Ескі сенушілердің өзекті мәселелері» атты дөңгелек үстел болды, оған Ресейдегі және көршілес елдердегі дәстүрлі ескі сенушілер келісімдерінің делегаттары да қатысты.

Екі күнге созылған конференцияға Ресейден келген негізгі ескі сенушілер қауымының өкілдері, алыс-жақын шетелдерден келген қонақтар қатысты. Конференцияның іс-шараларына Ескі сенушілер келісімдерінің ресми делегациялары қатысты. Іс-шараға қатысушылар Псков, Ржев, Улан-Удэ, Самара, Ульяновск, Коми Республикасы, Санкт-Петербург, Мәскеу қалаларынан келді. Сондай-ақ Латвия, Литва, Румыния, Молдова, Беларусь, Австралия, Боливия және Украина елдерінің өкілдері болды.

Конференцияға қатысушылар

Ашылу рәсіміне Орыс православиелік ескі діндар шіркеуінің приматтары қатысты Мәскеу және бүкіл Ресей митрополиті Корнилий (Титов)және орыс ежелгі православие шіркеуі Мәскеу және бүкіл Русь патриархы Александр (Калинин). Ескі православиелік Померан шіркеуінің өкілдері болды Латвия ДОК Орталық кеңесінің төрағасы Фр. Алексей (Жилко).

Конференцияның Президиумы

Митрополит Корнилий конференцияға қатысушыларға арналған құттықтау сөзінде әртүрлі келісімдердің ескі сенушілерінің ортақтығын атап өтті:

«...Пікірлердегі қайшылықтар мен аумақтық бытыраңқылыққа қарамастан, біздің арамызда көп ортақ нәрсе бар – бұл ежелгі православие мен православиенің тарихи тамырларына адалдық. ұқыпты қатынасекі саусақты Киелі Русь тарихына, әдет-ғұрыптарды сақтау ежелгі орыс мәдениетіжәне халықтың тұрмыстық дәстүрлері мен өз Отанына деген сүйіспеншілігі».

Мәскеу және бүкіл Ресей митрополиті Корнелий.

Орыс Православие Шіркеуінің Приматы жоғарыда аталған дөңгелек үстелді атап өтті, ол конференцияға дайындықтың предшественнигі болды, өзара әрекеттестіктің ықтимал аспектілерін тізімдейді:

«Үш ірі ежелгі православиелік келісімнің өкілдері жиналып, сенім туралы даулар мен догмалар туралы полемикаларды талқылау шеңберінен тыс қалдыруға және өзара ынтымақтастықтың негіздерін және мемлекетпен диалогты қайта құру мәселелері бойынша іс-әрекеттерді үйлестіруді талқылауға келісті. рухани-адамгершілік құндылықтар, сондай-ақ сәулет және мәдени мұра ескерткіштерін қайтаруға және қалпына келтіруге мемлекеттік көмек көрсету, әлеуметтік қызметжәне протоиерей Аввакумның туғанына төрт жүз жыл толуына дайындық үстінде».

Епископ сонымен бірге мәселелерді бірлесіп шешу мүмкіндігін атап өтті:

«Ортақ ынтымақтастық арқылы біз орыс тілін сақтау сияқты маңызды мәселелерді шеше алар едік ұлттық мәдениет, Ресей халықтарының баға жетпес байлығы болып табылатын орыс және ескі шіркеу славян тілдері, әдет-ғұрыптары мен негіздері».

Конференцияға сондай-ақ Орыс православие шіркеуінің және Орыс православие шіркеуінің приматтарынан басқа тағы төрт ескі сенуші епископтар қатысты: епископ Силуян (Килин), Новосибирск және бүкіл Сібір, епископ Зосима (Еремеев), Донской және Кавказ епископы, епископ Евмений. (Михеев), Кишинев және бүкіл Молдавия және епископ Викентий (Новожилов), Ярославль және Кострома.

Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің епископтары. Фото прото. Александра Говорова

Конференцияның бірінші күні ол сөз сөйледі Протоиерей Андрей Марченко(RDC) «Ескі сенушілер ынтымақтастығы: өткені, бүгіні, болашағы» тақырыбындағы баяндамасымен. Латвия ДОК Орталық кеңесінің төрағасы О. Алексей Николаевич Жилкожәне Литва ДОК Жоғарғы Кеңесінің Төрағасы О. Григорий БояровБалтық елдеріндегі діни қызметкер ескі сенушілер және олардың мемлекеттік органдармен өзара әрекеттесу тәжірибесі туралы әңгімеледі. Померан шіркеуінің өкілдері Вальтер Вальтерович ФотЖәне Максим Борисович Пашининжұмыс туралы айтты қоғамдық ұйым « атындағы Мәдени-зиярат орталығы. Протоиерей Аввакум«Соңғы бес жылдағы қызметі. профессор Михаил Олегович Шаховпроблемалары мен мемлекеттік-конфессиялық қатынастарды дамыту перспективалары туралы айтты. Боливиядан Приморьеге көшіп келген Конкорд капелласының ескі сенушісі, Элисей МурачевРесейдегі қоныс аударған қандастар қандай қиындықтарға тап болғанын айтты.

Одан кейін Румыниядан келген делегацияның өкілі профессор Федор Иванович КирилеРумыниядағы орыс-липован қоғамдастығының жұмысындағы 26 жылдық тәжірибесімен бөлісті және қоғаммен және мемлекетпен қарым-қатынас және Киелі Русь дәстүрлерімен рухани байланысты сақтаудың практикалық қадамдары туралы айтты.

Ол жастармен жұмыс жасау, христиандық патриотизмді тәрбиелеу және мәдени-адамгершілік тәрбие беру тәжірибесіне тоқталды. Протоиерей Евгений Чунин(RPSC) және діни қызметкер Александр Панкратов(RPSC) Великий Новгородта ескі сенушілер қажылық орталығын құру перспективалары туралы баяндама дайындады.

Діни қызметкер Александр (Панкратов) сөйлеп тұр

Ржевтік протоиерей Евгений Чунин жастармен және балалармен жұмыс істеудің маңыздылығын атап өтті, оның бір түрі қажылық болып табылады:

«Ең бастысы, ең қиыны – ата-бабамызды ұрпақ санасына сіңіру. Осыған байланысты христиандардың қасиетті жерлерге, бұлақтарға, қабірлерге, бұрынғы храмдар мен ғибадатханалар орындарына зиярат етулері ең жақсы емтіпті сенбейтін жастар үшін де үкімдер»

24 маусым, жұма күні конференция өз жұмысын жалғастырды. Баяндамалардың ішінде сөз сөйледі Алексей Безгодов(РС ДОК төрағасының орынбасары) тақырыбына «Ескі сенуші келісім қазіргі Ресей». Алексей Муравьев(профессор Орта мектепЭкономика, Орыс православие шіркеуі) ескі сенушілерді зерттеудің принциптері мен тәсілдері туралы өз көзқарасымен бөлісті. қазіргі кезең. Ржев Покровская қауымының өкілі Василий Гладышев(RPSC) БАҚ пен интернет-басылымдардағы ескі сенушілерге қарсы бағдарламалар мен жарияланымдарды талдау және талдау тәжірибесі туралы айтты.