Преди 1230 години, 14 септември, 786 г., владетелят на Абасид Халифат стана Харун Ар-Рашид (Гарун ал-Рашид), или панаир (766-809), - петата багдад халиф от династията "Аббасид".

Хрун обърна Багдад в брилянтния и интелектуалната столица на изток. Той издигна за себе си луксозен дворец, основава голям университет в Багдад и библиотеката. Халиф построени училища и болници, покровителствани науки и изкуства, насърчавани музикални класове, привлечени от съда на учените, поети, лекари и музиканти, включително чужденци. Той обичаше науката и пише стихове. С него в калифа, селското стопанство, занаят, търговията и културата достигнаха значително развитие. Смята се, че бордът на Халифа Харуна Ар-Рашид е белязан от икономическа и културна процъфтяване и е запазена в паметта на мюсюлманите като "златната епоха" на багдад халифат.

В резултат на това фигурата на Харун Ар-Рашид е идеализирана в арабски фолклор. Той стана един от героите на приказките "хиляда и една нощ", където изглежда добър, мъдър и честен владетел, защитавайки обикновените хора от нечестни служители и съдии. Преструвайки се на търговеца, той се скита през нощните улици на Багдад, така че е възможно да се общуват с прости хора и да научат за истинското състояние на нещата в страната и нуждите на неговите теми.

Вярно е, че признаците на кризата в Халифрат са планирани за правилото на Халун: Големи антиправителствени въглехиджанги в Северна Африка, Дехила, Сирия, Централна Азия и други области. Халиф се стремеше да засили единството на държавата въз основа на официалния ислям, да направи оферта за духовенството и по-голямата част от населението и срещу опозиционните движения в исляма, извършил репресия и извърши политика за ограничаване на правата на Не-мюсюлманско население в калиферата.

От арабски халифата

Арабската държавност произхожда от арабския полуостров. Най-напредналата площ беше Йемен. Повече от по-рано в сравнение с останалата част на Арабия Йемен е бил причинен от ролята на медиацията, която той играе в търговията на Египет, Палестина и Сирия, а след това и цялото Средиземноморие, с Етиопия (Абисийн) и Индия. Освен това в Арабия имаше още два основни центъра. На запад от Арабия се намираше Мека - важна точка за претоварване на каравана от Йемен до Сирия, която развълнува за сметка на транзитната търговия. Друг голям град Арабия беше Медина (Ясриб), който беше център на земеделски оазис, но имаше и търговци и занаятчии. Така че, ако в началото на VII век. Повечето от арабите, живеещи в централните и северните райони, остават номади (Бедуин-Степеяки); Това в тази част на Арабия имаше интензивен процес на разлагане на племенна система и започна да развива ранна рефлечна връзка.

Освен това старата религиозна идеология (полибелеза) преживява криза. Християнството (от Сирия и Етиопия) и Юдаизма проникна в Арабия. През VI век В Арабия, движението на ханифовия, който познаваше само един бог и заимстван от християнството и евреите някои инсталации и обреди. Това движение е насочено срещу племенни и градски култове, за създаването на една единствена религия, признавайки един бог (Аллах, Арабски ал - Ила). Ново преподаване възникна в най-развитите центрове на полуострова, където феодалните отношения бяха придобити повече развитие - в Йемен и град Ясриб. Движението е заловено и Мека. Един от представителите на него е бил търговец Мохамед, който става основател на новата религия - ислямът (от думата "подаване").

В Мека това учение се срещна с опозицията от страна на благородството, в резултат на което Мохамед и неговите последователи бяха принудени да бягат в Ясриб през 622 година. От тази година има мюсюлманско лято. Ясриб получи името на Медина, т.е. градовете на пророка (така започнаха да се обаждат Мохамед). Мюсюлманската общност е основана като религиозна военна организация, която скоро се превърна в голяма военна политическа сила и става център на асоциацията на арабските племена в една държава. Ислямът с профлатора на братството на всички мюсюлмани, независимо от разделението за размножаване, е приет предимно от обикновени хора, които са пострадали от потискане на племенното благородство и отдавна е загубила вяра в силата на племенните богове, които не ги защитават от кървавия племенник клане, бедствия и бедност. Първо, племенният да знае и богатите търговци се противопостави на исляма, но след това го позна. Ислям признава робство, защитена частна собственост. Освен това създаването на силна държава е и в интерес на благородството, е възможно да се започне външна експанзия.

През 630 г. бе постигнато споразумение между противоположните сили, според което Мохамед бе признат за пророк и ръководител на Арабия, а ислямът е нова религия. До края на 630 г. значителна част от Арабския полуостров признава силата на Мохамед, която означава формирането на арабската държава (халифат). Така бяха създадени условията за обединяване на уредени и номадски арабски племена и началото на външната експанзия срещу съседите, които бяха затънали във вътрешни проблеми и не очакваха появата на нов силен и обединен враг.

След смъртта на Мохамед през 632 г. се създава системата на борда на халифовете (заместник пророк). Първите халифове бяха съперници на пророка и с тях започна широка външна експанзия. С 640 арабите спечелиха почти всички палестин и Сирия. В същото време много градове са толкова уморени от репресията и данъчното потискане на Ромеев (византийс), които практически не се съпротивляват. Арабите в първия период бяха доста толерантни към други религии и генийци. Така, такива най-големи центрове като Антиохия, Дамаск и други, предадени на завоеватели само подлежат на запазване на личната свобода, свободата на християните и евреите на тяхната религия. Скоро арабите спечелиха Египет и Иран. В резултат на тези и по-нататъшни завоевания е създадена огромна държава. По-нататъшната феодализация, придружена от растежа на силата на големите феодалисти в техните вещи, и отслабването на централното правителство, доведе до разпадането на халифата. Управителите на халифовете - Emirs постепенно постигнаха пълна независимост от централното правителство и се превърнаха в суверенни владетели.

Историята на арабската държава е разделена на три периода от името на управляващите династии или местоположението на капитала: 1) Meccan период (622 - 661) е времето на царуването на Мохамед и неговите близки сътрудници; 2) Дамаск (661-750) - Управителният съвет на Омеядов; 3) Багдад (750 - 1055) - борда на династията на Аббасид. ABBAS - Чичо Пророк Мохамед. Неговият син Абдула стана основателят на династията Абасид, която в лицето на внука Абдула, Абул Абас, взе трона на Багдад Халиф в 750.

Борд Хрун Ар-Рашид

Хрун Ар-Рашид е роден през 763 г. и е третият син на Халифа ал-Махди (775-785). Баща му беше по-склонен към удоволствия от живота, отколкото за държавните дела. Халиф е голям фен на поезията и музиката. Беше по време на царуването му, че образът на двора на арабския халиф, хубав, е известен със своята лукс, изтънченост и висока култура, която по-късно става известна в света за хиляди хиляди и една нощна приказка.

През 785 г. тронът взе Муса ал-Хади - син на Халифа ал-Махди, по-големият брат на Халифа Харуна Ар-Рашид. Въпреки това, той прави само една година с малко. Очевидно собствената му майка посочи себе си - Hyzuran. Тя подкрепи по-малкия син Харуна Ар-Рашид, тъй като най-големият син се опита да проведе независима политика. С есюдите на трона, Харуна Ар-Рашид Хайзуран стана почти пълноценно правителство. Нейната основна подкрепа беше персийският род на бармакидите.

Халид от бармакидната династия беше съветникът на Калифа Ал-Махди, а синът му Яхя Ибн Халид беше ръководителят на дивана (правителството) принц Харуна, който по онова време беше висячът на Запада (всички провинции на запад от Ефрат) със Сирия, Армения и Азербайджан. След като се присъедини към трона, Харун Ар-Рашид Яхя (Якхя), бармакид, наречен "баща", беше назначен за виза с неограничени правомощия и 17 години (786-803) на правилата на властта със сините си с синовете си. на Фадла и Яфар. Въпреки това, след смъртта, Hyzuran, родът бармакид започва постепенно да загуби предишната си сила. Освободен от настойничеството на майката, амбициозният и хитър халиф се стреми да се съсредоточи в ръцете си цялата пълна сила. В същото време той се опита да разчита на такива освобождавания (Малвали), които няма да покажат независимост, напълно зависи от своята воля и, естествено, те бяха напълно посветени на Него. През 803 г. Харун свещеник могъщ прът. Яфар бе убит от заповедите на Калифа. И Яхя с останалите трима от синовете му бяха арестувани, техните имоти бяха конфискувани.

Така, през първите години на своето царуване, Харун разчиташе във всичко в Яхими, което определи своя везирец, както и майката. Халиф за предпочитане се занимава с изкуство, особено поезия и музика. Дворът на Харун Ар-Рашид беше център на традиционните арабски изкуства, а легендите отидоха за лукса на съдебния живот. Според една от тях, само сватбата на Харуна струва на изпълнението на 50 милиона Диремов.

Цялостната ситуация в халифа постепенно се влошава. Арабската империя започна пътя към залеза си. Годините на борда на Харуна бяха белязани от многобройни вълнения и бунт, които проблясваха в различни области на империята.

Сгънатият процес започна в най-отдалечените, западни райони на империята, все още със създаването на властите на Омайдов в Испания (Андалусия) през 756 г., два пъти, 788 и 794 избухнаха въстания в Египет. Хората бяха недоволни от разследването на високи данъци и многобройни мита, което беше обременена от тази най-богата провинция на арабския халифат. Тя е длъжна да предостави всичко необходимо от армията на Абасид, изпратено до Ифрикия (модерна Тунис). Варлор и управителят на Абасид Харсама Ибн Аан брутално потиснаха въстанието и принудиха египтяните да послушат. Ситуацията с сепаратистките стремежи на берберската популация на Северна Африка беше по-сложна. Тези райони бяха отстранени от центъра на империята и поради условията на областта на абасидната армия беше трудно да се справи с бунтовниците. През 789 г. силата на местната династист на Idrisid е създадена в Мароко, а в годината - в ИЧИКС и Алжир - Aglabid. Харсама успя да потисне бунта на Абдала Ибн Яруд в Кайраван през 794-795. Но през 797 г. отново избухна бунт в Северна Африка. Хрун беше принуден да се съгласи с частична загуба на власт в този регион и да повери на борда на Ибрика на местния Емир на Ибрахим Ибн ал-Аглаб в замяна на годишна почит в размер на 40 хиляди динара.

В империята отдалечена от центровете, Йемен също беше неспокоен. Бруталните политики на управителя на Хамад ал-Барбари доведоха до въстание през 795 г. под ръководството на Хаиза Ал-Хамдани. Въстанието продължи девет години и завърши с експулсирането на своите лидери в Багдад и тяхното изпълнение. Сирия, обитавана от нерентабилна, воювайки арабските племена, които бяха конфигурирани в полза на Омеядов, бяха в състояние на почти непрекъснат бунт. През 796 г. ситуацията в Сирия беше толкова сериозна, че Халифа трябваше да изпрати армия, ръководена от любимия си Яфар от рода Бармакид. Правителствената армия успя да потисне бунта. Възможно е вълненията в Сирия да е една от причините за преместване на Харуна от Багдад до Ракку на Евррат, където прекарва през повечето време и откъде отива да се издигне срещу Византия и поклонението в Мека.

В допълнение, Хрун не обичаше столицата на империята, жителите на града се страхуваха и предпочитаха да се появяват в Багдад не твърде често. Може би това се дължи на факта, че разточителното, когато става дума за съда за забавление, Халиф е много привързан и закълнат с събирането на данъци и следователно жителите на Багдад и други градове не са използвали съчувствие. През 800 г. Халифа Специално пристигна от резиденцията си в Багдад, за да възстанови просрочените задължения при плащането на филтри, а предизвикателствата безмилостно бият и затворен.

В източната част на империята ситуацията също беше нестабилна. И постоянните вълнения в източната част на арабския халифат бяха свързани не толкова с икономическите помещения, както и при особеностите на културните и религиозните традиции на местното население (предимно персийски иранци). Жителите на източните провинции бяха вързани предимно за собствените си стари вярвания и традиции, отколкото на исляма, а понякога и в провинциите на Дайлс и Табарист, чужд за него. В допълнение, привлекателността на жителите на тези провинции в исляма до VIII век. Все още не е напълно завършен, а Харун лично практикува в ислямизацията на Табаристан. В резултат на това недоволството от жителите на източните провинции на централното правителство доведе до размирици.

Понякога местните жители се застъпваха за династията на Алийд. Алида - потомци на Али Ибн Аби Талиба - братовчед и зет на пророка Мохамед, съпругът на съпруга на пророка Фатима. Те считат себе си за единствените легитимни наследници на пророка и твърдят политическата власт в империята. Според религиозната и политическата концепция на шиитите (партията на Али поддръжниците), върховната власт (Imamat), като пророчеството, се счита за "Божествена благодат". Благодарение на "божественото предписание", правото на IMAMAT принадлежи само на Али и неговите потомци и трябва да бъдат наследени. От гледна точка на шиитите, абасидите бяха usurpros и Алида им доведе до постоянна борба за власт. Така, през 792 г., един от алидестът, Яхя Ибн Абдула вдигна въстанието в диам и получи подкрепа от местната феодална феодална. Харун изпратил Ал-Фадла в Дайлм, който с помощта на дипломация и обещания участниците в Амнистия постигнаха Яхя. Харун Хинтливо нарушил думата и намери извинение да отмени амнистията и да хвърли лидера на бунтовника в затвора.

Понякога това беше бунтът на Харийтите - религиозна и политическа група, която съставлява основната част от мюсюлманите. Harijits признават само първите две халисти легитимни и се застъпваха за равенството на всички мюсюлмани (араби и Нарарабс) в общността. Смята се, че Халиф трябва да бъде избран и да се ползва от изпълнителната власт, а съдебната и законодателят трябва да бъде в Съвета (Шура). Харийтите имаха силна социална база в Ирак, Иран, Арабия и в Северна Африка. Освен това имаше различни персийски секти от радикални посоки.

Най-опасният за единството на империята по време на Халифа Харун Ар-Рашид е изпълненията на Харихитов в провинциите Северна Африка, Северна Месопотамия и в Сисканистан. Ръководителят на въстанието в Месопотамия ал-валидна Аш-Шари в 794 конфискува силата в Низибин, привличайки племена ал-Язир до него. Харуна трябваше да бъде изпратена срещу бунтовническата армия, водена от Язид Аш-Сайбани, който успя да потисне въстанието. Друго въстание пламна в Сисканистан. Неговият лидер на Хамза Аш-Шари през 795 г. заловен Харат и разпространи силата си на иранските провинции Кимман и далеч. Хруна никога не успяваше да се справи с херизит до царуването му. През последните години, VIII и началото на IX век. Хорасовите и отделни региони на Централна Азия също бяха обхванати от размирици. 807-808. Хорарей всъщност спря да се подчинява на Багдад.

В същото време Хрун проведе трудна религиозна политика. Той постоянно подчертава религиозната природа на своята сила и жестоко наказание за всяко проявление на ерес. Във връзка с вътрешността политиките на Харун също се различават изключително непоносимост. През 806 г. той нарежда да унищожи всички църкви по византийската граница. През 807 г. Хрун нареди на възобновяването на древните ограничения за вътрешностите по отношение на облеклото и поведението. Инверците трябваше да бъдат вързани с въжета, главата беше покрита с ватирани капачки, носете обувки не, докато носеха верни, не се вози на кон, а на магарето и т.н.

Въпреки постоянното вътрешно бунт, вълнение, бунт на непокорството на Симолите на отделните региони, арабската Халифат продължи война с Византия. Граничните нападения на арабските и византийските отряди се проведоха почти ежегодно, а в много военни експедиции Харун лично взе участие. Той е разпределен в административно специална гранична зона с укрепени градове-крепости, които изиграха важна роля в войните в следващите векове. През 797 г., като се възползват от вътрешните проблеми на Византийската империя и войната си с българи, Харун проникна в армията далеч в дълбините на Византия. Empress Irina, регентът на младия син (по-късно независимо правителство), е принуден да сключи мирен договор с арабите. Но византийският император Никифоре, който го е променил през 802, възобнови военните действия. Харун изпрати Сина на Казима срещу Византия с войски, а по-късно и лично оглавяваше кампанията. В 803-806. Арабската армия конфискува много градове и села на територията на Византия, включително Херкулес и Тиън. Българите са нападнали с Балканите и поражението във войната с арабите, Никифор е принуден да сключи унизителен свят и обеща да плати Багдад Дан.

Освен това Хрун обърна внимание на Средиземно море. През 805 арабите взеха успешна морска кампания срещу Кипър. А през 807, по заповед на ХАРАН, арабският командир Hehaid направи нападение на остров Родос.

Фигурата на Харуна Ар-Рашид е идеализирана в арабски фолклор. Мненията на съвременниците и изследователите за неговата роля са много различни. Някои смятат, че бордът на Халифа Харун Ар-Рашид доведе до икономическото и културно цъфтежа на Арабската империя и беше "златната епоха" на Багдад Халифат. Харуна се нарича благочестив човек. Други, напротив, критикуват Харуна, наричайте го тревожен и некомпетентен владетел. Смята се, че всичко полезно в империята е направено на бармакидите. Ал-Масиди историк пише, че "просперитетът на империята намаля след падането на барсайкърите и всички са убедени, че несъвършенствата са действията и решенията на Харун Ар-Рашид и неговото лошо управление".

Последният период на царуване на Харуна не посочва своето предвиждане и някои от нейните решения в крайна сметка допринесоха за укрепването на вътрешната конфронтация и последващото гниене на империята. Така че, в края на живота си, Хун направи голяма грешка, когато раздели империята между наследниците, синовете от различни съпруги - Мамун и Амин. Това доведе след смъртта на Хун до гражданската война, по време на която бяха силно засегнати централните провинции на Халифат и особено Багдад. Халифат престана да бъде самотна държава, династиите на местните големи феодалисти започнаха да се появяват в различни области и само номинално признават силата на "лорд на православния".

На планетата тя има много интересна история, изпълнена с ярки събития и факти. Много експерти смятат, че веднъж мощният и влиятелен арабски халифат трябва да бъде появата на успешната дейност на пророка, който успя да обедини голям брой преди това различни племена в една вяра. Най-добрият период на това теократично състояние може да се счита за десетилетия, когато праведните халифове са стояли. Всички те бяха най-близките сътрудници и последователи на Мохамед, които бяха с него в кръвната връзка. Този период на формиране и развитие на историците на Халифрат смятат най-интересните, често те дори се наричат \u200b\u200b"златна ера". Днес ще разгледаме подробно за всичките четири праведни халифове и техните най-значими постижения в ръководителя на мюсюлманската общност.

Концепцията за "califeat": кратко описание

В началото на седмия век Пророкът създаде малка общност от съ-съоръженията, разпръснати на територията на Западна Арабия. Наречена Умма. Първоначално никой не си представял, че благодарение на военните кампании и завоевания на мюсюлмани, тя значително ще разшири границите си и ще стане една от най-мощните асоциации в продължение на няколко века.

Думите "Халифат" и "Калифа" в превод от арабски означават приблизително едно и също нещо - "наследник". Всички владетели се смятаха за наследници на самия пророк и бяха много почитани сред обикновените мюсюлмани.

Сред историците, периодът на съществуването на арабския халифат е обичайно да се нарича "златната епоха на исляма", а първите тридесет години след смъртта на Мохамед са били епохата на праведните халифове, които ще ви кажем днес . В края на краищата тези хора направиха много за укрепване на позицията на исляма и мюсюлманската държава.

Праведни халифове: имена и дати на дъска

Първите халипове приемат исляма през целия живот на пророка. Те бяха наясно с всички нюанси на живота в общността, защото Мохамед винаги е спомагал по въпросите на разузнаването и е взел пряко участие във военни кампании.

Четири праведни халифове бяха толкова уважавани в хората по време на живота му и след смъртта, която по-късно за тях беше изобретен специално заглавие, буквално обозначавайки "идването по праведния начин". Тази фраза напълно отразява отношението на мюсюлманите на първите си владетели. Допълнителни халифове на това заглавие не бяха присъдени, тъй като те стигнаха до власт не винаги честно и не бяха близки роднини на пророка.

С годините на царуване, списъкът на халифове е както следва:

• Abu Bakr A Siddik (632-634).
• Umar IBN Al-Hattab Al-Farouk (634-644).
• USMAN IBN AFFAN (644-656).
• ALI IBN ABU TALIB (656-661).

По време на борда, Халифат, всеки от изброените по-горе мюсюлмани направи всичко възможно за просперитета на държавата. Затова искам да разкажа повече за тях.

Първо праведно халиф: Пътят до върха на властите

Абу Бакр като-Сиддик беше един от първите, които вярват в цялата душа и отиде след него. Преди да се срещнем с Мохамед, той живее в Мека и беше доста богат. Основната му дейност е търговия, която той продължава да прави след приемането на исляма.

В Мека той започва активни дейности по развитието на мюсюлманската общност. Праведният Халиф Абу Бакр аддик изразходва за тези огромни суми и ангажирани в изкуплението на роби. Трябва да се отбележи, че всеки от робите е получил свобода, но в замяна трябва да стане православен. Смятаме, че не трябва да казвате, че тази сделка е много печеливша за роби. Следователно броят на мюсюлманите в Мека нарасна бързо.

След като пророкът реши да се премести в Медина, бъдещето на Халиф отиде след него и дори придружава Мухаммад, когато се криеше в пещера от салонарите.

В бъдеще пророкът се оженил за дъщеря на Абу Бакр Сиддика, която ги прави в кръвни роднини. След това той дори не отиде с Мохамед във военни кампании, изпълнил петък Намраз и води поклонниците.

След шестстотин и тридесет и втора година пророкът умря, без да напуска наследниците и без да назначи нов наследник, а мюсюлманската общност стана преди да избере нов лидер.

Години на царуването на Абу Бакра

Съдружниците на Мохамед не можеха да се споразумеят за кандидатурата на халифа и само след като си спомниха многобройните заслуги на Абу Бакра пред мюсюлманската общност, беше направен изборът.

Заслужава да се отбележи, че праведният халиф е много любезен и абсолютно не празен човек, така че той е бил привлечен от управлението на други последователи на пророка, разпределяйки кръга на отговорностите между тях.

Abu Bakr Aiddik получиха сила в много трудно време. След смъртта на Мохамед от исляма много хора и племена бяха обърнати, които смятат, че сега могат да се върнат в предишния си живот. Те нарушиха договорните си задължения към халифата и спряха да плащат данъци.

За дванадесет години Абу Бакр направи действия за запазване и разширяване на границите на халифатите. С него се формира редовна армия, която успя да се премести в границите на Иран. В същото време халифа винаги информира войниците си, забранени да убиват жени, бебета и стари хора, а също и присмивайки враговете.

Тридесет и четвърта година от седмия век, армията на Халифат започна да завладее Сирия, но държавният владетел по това време беше при смърт. За предотвратяване на конфликти в Халифат, той самият избра наследника сред най-близките си съдружници.

Втори халиф.

Умар IBN правила на мюсюлманската страна в продължение на десет години. Първоначално той беше много скептичен към исляма, но един ден имаше шанс да прочете Сура и той се интересуваше от човека на пророка. След като се срещна с него, той бил проникнат с вяра и е готов да следва Мохамед навсякъде по света.

Съвременните на второто праведни халиф пише, че той се отличава с невероятна смелост, честност и в безсъзнание. Той също беше много скромен и благочестив. Чрез ръцете му много големи суми, преминали като главен съветник на пророка, но той никога не се поддаде на изкушението да обогати.

Умар Ибн ал-Хатаб Ал-Фарюк често участва във военни битки и дори дава любимата си дъщеря за Мохамед. Ето защо не е изненадващо, че на смъртта странно, първият халиф, наречен негов наследник на Умар.

Постижения Умар Ибн ал-Хатаба

Вторият праведен халиф направи много за развитието на административната система на мюсюлманската държава. Той създаде списък на лицата, които са получили годишна полза от държавата. Този регистър включва сътрудниците на пророка, воините и членовете на техните семейства.

Също така Умар постави основите на данъчната система. Интересно е, че то се отнася не само за парични плащания, но и регулирани отношения между различните граждани на халифата. Например, християните нямат право да изграждат домовете си над мюсюлманските къщи, да имат оръжия и публично да показват символите си на вярата. Естествено, православните платени данъци в по-малък размер от завладяните народи.

Заслугите на второто калип са въвеждането на нова изчислителна система, правна система и строителство в завладените територии на военните лагери, за да се предотврати въстанията.

Много внимание Umar IBN Al-Hattab Al-Faruk плати на строителството. Той успя да консолидира правилата за планиране на града на законодателното равнище. Като основа се взема пример за византия и повечето от градовете от онова време се отличават с тънки и широки улици с красиви къщи.

За десет години царуването му Халиф постави основите на националното и религиозното единство. Той беше безмилостна към враговете си, но в същото време той бил запомнен от честен и активен владетел. Много историци смятат, че през този период ислямът е обявен за силен и напълно оформен религиозен поток.

Третия владетел на Халифата

Под живота на Умар той създаде съвет от шест от най-близките си съдружници. Това бяха, които трябваше да изберат нов владетел на държавата, който ще продължи победоносната шествие на исляма.

Той беше афрата на Америка, който беше на власт за около дванадесет години. Третото праведно халиф не беше толкова активно, колкото и неговият предшественик, но той принадлежеше на много древен и ноктитивен род.

Семейството на САЩ прие исляма, преди пророкът да се премести в Медина. Но връзката между аристократичен род и Мохамед беше доста напрегната. Въпреки това, Usman IBN Affan ще се ожени за дъщерята на пророка и след като смъртта й получи предложение да вземе дъщеря си на жена си.

Мнозина вярват, че многобройните връзки Usman ни позволяват да разпространяваме и укрепваме исляма, докато живота на Мохамед. Бъдещият халиф знаеше много благородни семейства и благодарение на активната си дейност ислямът взе голям брой хора.

Той укрепи ситуацията след няколко общност и даде силен тласък на създаването на религиозна държава.

Calipa Board Usman.

Ако описвате накратко тези години, може да се каже, че третото халиф се оттегли от принципите, към които се придържаха предшествениците му. Той надвишава относителните облигации преди всичко, като по този начин оставя хахата по време на сондата.

Родин и приблизителният Usman имаха тенденция да се сключват и се стремят да се изпарят за сметка на други жители на Халифат. Естествено, това доведе до укрепване на материалното неравенство и вълните.

Изненадващо, в този труден период границата на Халифат продължава да се разширява. Това беше улеснено от военни завоевания, но за да запазим завладените народи в послушанието на Калифа, беше изключително трудно.

В резултат на това той доведе до въстанието, в резултат на което Халиф бил убит. След смъртта му в държавата започна кървавия период на граждански борби.

Четвърто халиф

Праведният халиф Али Ибн Абу Талиб, който стана четвъртият владетел на "Златната епоха", принадлежеше на много необичайни хора. От всички халифа Плеяди той беше единствената кръв спрямо Мохамед. Той беше неговият братовчед и втори човек, който прие исляма.

Това се случи, че Али и пророкът са повдигнати заедно. Ето защо не е изненадващо, че Халифа се омъжи за дъщерята на Мохамед. В бъдеще двама момчета са родени от своя съюз, на които пророкът е бил много свързан. Дълго време говори с внуците и беше чест гост в семейството на дъщерята.

Али често участва във военни кампании и се различаваше просто легендарната смелост. Въпреки това, до избирането му от Халиф, той не заемаше важни държавни длъжности.

ALI IBN ABU TALIBA като халиф: исторически рейтинг

Идентичността на Али изглежда е изключително противоречиви специалисти. От една страна, той не притежава организационни способности, таланти на политиката и гъвкавия ум. С него имаше предпоставки за колапса на халифата, а мюсюлманите бяха разделени на шиити и сунити. Но никой не може да отрече фанатичната му преданост към Мохамед и лоялността към избрания път. Освен това в ранг на мъченика го издигнаха буйна смърт. Той е кредитиран с много подвизи и актове, достойни за светеца.

Въз основа на гореизложеното историците заключават, че Али се оказа истински мюсюлманин, но не може да ограничи сепаратистката настроение в калифа.

Енциклопедичен YouTube.

1 / 2

✪ Арабска халифат и нейната дезинтеграция. 6 cl. История на Средновековието

✪ Ислямска цивилизация (Рус.) История на световните цивилизации

Субтитри

Произход. Обосновка

Преструвайки се към върховната сила, Абасида твърди това от факта, че Омеядите, въпреки че се случиха от племето Куреша, на знака на пророка, т.е. в Хаситите, не принадлежи. Аббасид също проведоха произхода си от чичото на пророка ABBAS IBN ABD AL-муталиба от меканския вид Хашим. Последният трябваше да брат баща Мохамед, Абдала и бащата Али, Абу талибу. Първоначално Abbasids не играеха важна роля в държавните дела. Но тъй като халифът стана недоволство към управляващата династия на Омеядов, значимостта от този вид се увеличи. В резултат на близката му връзка с Alidami Abbasida може да разчита на борбата за власт да подкрепя шиитите. Големият директор на Абаса, Мохамед Ибн Али Ибн Абдал, успя да привлече подкрепата на няколко шиитски кланове, които го познаха с тях. IBN Al-Tikak информира, че Мохамед е получил Imamat от един от шиитите имам Абу Хашим Абдала, който умира, я обявява с наследник.

"Abbasid революция"

Оттогава Абасида започва тайно да се подготвя за свалянето на Омайдков, навсякъде разпръсна агентите си. Автентичният център на анти-daiyad движение беше KUF обаче, особено благоприятна почва за пропагандата, Абасид е открит в Хорасан и Мавенал сред местните шиити. През 743 г. Мохамед е заловен и изпълнен. Имамат се премести в сина си Ибрахим. С него отидоха талантлив проповедник и способен военен лидер Абу мюсюлманин, персийски по произход, отидоха в Хорарей. Чрез вяра той беше шиет, но цялата му сила даде кауза на абасидес. За кратко време Абу мюсюлманин успя да създаде мощна организация на последователите и да привлече абасиди, не само отстранени до това време от силата на арабски-калбитите, но и от огромната част на градското население на Иран. Той също бе подкрепен от много шиити, уверени във факта, че след свалянето на Омеядов властите ще отидат в потомците на Али.

Успехът на Аббасидите допринесе за стоката на Омеядов, който избухна след смъртта на Халифа Хишам през 743 година. През 747 г. Хорасан започва да се издига анти-Дайяд, водена от представители на Абасид - Ибрахим Ибн Мохамед, а след смъртта му - брат му Абул-Абубас като препаса. На 26 юни 749 г. Абасид спечели с Нехавенд, който е открил пътя към Багдад. На 28 ноември от същата година в катедралната джамия Куфа Абу-Л-Абас поведе новите си теми на клетвата.

Последният Omeyad Caliph Marvan II за още шест месеца на правилата на западната част на Халифат, после избягал в Египет, където през 750 г. е бил убит. Аббасидите бяха почти строго унищожени от Омеядов, и също така унищожиха последните си поддръжници на движението на Анти-Daiyad - Abu Salam () и Abu Muslim ().

Разширяване на състоянието

Дезинтеграцията на Обединения арабски халифат, която започна в последните омеяди, продължи с абасиди.

Назначен за 755 г. сл. Хр. Губернаторът на Ал-Андалус, един от малкото оцеляване на Омеадов ABD Ар-Рахман депозира и създаде кордиан емират в следващата (776 обява) година. През 777 г. сл. Хр Магреб бе отложен от халифата, където imaam ibaditis ada ar-rahman ибн Рустам основава състоянието на Rustamid. В периода 784-789 г. Ibris IBN Abdullah установи власт над персарните племена на Западна Идрикю, основавайки същото име Шийт Емират на мястото си. От 800 AD Представители на рода aglabides установяват силата си в източната част на Ифрибад, като признават силата на Багдад само формално.

Така, за първия половин век, царуването на абасиди (до края на борда на Harun Ar-Rashid) от Халифат е депозирало всички западни (в Египет включително). Във вътрешната борба за силата на потомците на Ар-Рашид в 809-827, АД отприщи четвърта фитнес; Използване на гражданска война като причина, през 819 г. сл. Хр. Хораково и Мавернар бяха отложени от Халифат, където Саманидите, които създадоха собствена държава, дойдоха на власт. През 885 г. сл. Хр Армения беше разбита от халифата, която възстановена независимост по този начин. Излизане в началото на 900-те. В. В aglabid state движението на Исмаилит доведе не само за падането на посоките на ИППИКТИЯ, но и прехода на Египет към фатимидния халифат от Абасид. В средата на войната от Абасид-Фатимид, през 945 г. сл. Хр., Шийката Конфедерация на Буйд всъщност е конфискувана в Ирак, признавайки правилото само за абасид.

Power Buids.

Сила на seldjucid.

Възстановяване на политическата независимост на халифата

Халифове.

Абасид халифат дойде от династията Abbasid.

ПраведенхалифатИзвестно е, че е свързано с ерата на правилото на четирите най-близки сътрудници (Sahabs) на Пророка Мохамед (с.Г.В.): Абу Бакр Сиддик (R.A., правила в632-634. От miladi),Умар Ибн Хатаба (R.A.,634-644),USMAN IBN AFFANA (R.A.,644-656) иАли Ибн Абу Талиба (R.A.,656-661).

Този исторически период за мюсюлманите се счита за примерен, а ерата на борда на праведните халифове се отличава със спазването на всички ислямски канони във формата, в която техните най-големи върхове изпращаха хората през пратеника на Аллах (с.Г.В.).

За 30 години царуване на четири сътрудници на Пророка Мохамед (SGV), арабски халифат се обърна от малка държава, разположена на територията на Арабския полуостров, до регионалната власт, която включва и следните региони: Северна Африка, Близкия изток, Ерусалим, Палестина, Персия, Пиренейския полуостров, Кавказ.

Но в същото време в историята на арабския халифат много историци подчертават епохата на борда на друг Халифа - Умар Ибн Абдул-Азиза (Умар II). За изключителни услуги в публичната администрация, както и за тяхната въртяща се и имитация на подкрепата на пророка Мохамед (с.Г.В.), той се нарича "петата праведлива халиф". В същото време част от мюсюлманските теолози възложиха този статут на внуците на Пророка Мохамед (с.Г.в.) - Хасан Ибн Али, който прави няколко месеца след баща си и четвъртия празен халиф

Умар II, докато се присъедини към трона

Умар Ибн Абдул-Азиз е роден през 680 година (според друга версия в 682 -прибл. Ислям . Global. ) В Медина. Баща му Абдул-Азиз Ибн Марван е представител на династията "Омеяд", управляван по това време на територията на арабския халифат. Но той беше най-младият син на Халифа Маруан и следователно приемането на трона, както и синовете му изглеждаше малко вероятно по това време. Ето защо Умар Ибн Абдул-Азиз не беше подготвен за трона и придаването му на трона за него беше голяма изненада.

Предшественик Умар II - Сюлейман Ибн Абдул Малик го отчита с братовчед, докато Халиф имаше няколко сина и риди по това време. Две години по-късно, след изкачване на трона, Халиф Сулейман, който беше във военна кампания, сериозно болен. Позицията на владетеля изглеждаше практически безнадеждна и след това сериозно мислеше за наследника си на позицията на халифа.

Старши син Сулейман - Аюв, който смяташе наследника на престола, малко преди смъртта на баща му да умре. Вторият син на Халифа по времето на болестта на бащата беше във военна кампания за византийската империя и затова малкото му души се разглеждаха като възможен наследник на трона. Останалите синове на Suleiman по това време не са достигнали възрастна възраст, което означава, че те нямат право да претендират за управлението на държавата.

В допълнение, Сулейман можеше да прехвърли силата си на родните си братя, но той не беше в такава тясна връзка с тях. В тази ситуация изборът на Халифа падна върху братовчед - Умар Ибн Абдул-Азиза, чиято кандидатура беше одобрена от по-голямата част от най-големите военни лидери в страната, която служи като ключ към стабилността на държавата.

"Странно" владетел

Ставайки в държавния глава, Умар Ибн Абдул-Азиз отказа лукс и живот в Великия дворец в Дамаск в Дамаск, в който живял всичките му предшественици и се настаниха в малка скромна къща с две спални. Освен това той дари цялото си богатство на държавната хазна. Общият имот на Умар II, който, по негово мнение, е придобит незаконно от баща си. Той също така освободи всички роби, които разчитат на него, когато владетелят отказва да има голям брой придворни. Умар II върна всичко, взето от своите предшественици на законните си собственици. Съпругата на Фатам също следва примера на съпруга си и пожертва всичките й бижута, дарените й от баща си, за нуждите на обикновените хора.

Алиф Умар през царуването си, имаше доста скромен начин на живот и цялото богатство и декорации, които той получи като подарък, отиде на нуждите на бедните.

Забрана на проклятия на Али (R.A.)

С идването на власт, Умар II забранени проклятия на четвъртата праведна халифа Али Ибн Абу Талиба (R.A.) и неговите семейства.

Факт е, че основател на династията Омеядов - Муавия IBN Abu Sufyan по време на началото на Али (Р.А.) е бил управител на Египет и Сирия. След третото праведно халиф (R.A.) в 656 умряха от ръцете на бунтовниците, Али Ибн Абу Talib (R.A.) стана лидер на верните. Въпреки това, Муавия отказа да се кълне за лоялност, обвинявайки го в организирането на заговор срещу Калифа Юман (R.A.).

В резултат на различията в арабската хапка, Муавия Ибн Абу Суфи вдигна бунта срещу новите мюсюлмани на владетеля, но не успя да свали четвъртия празен халиф. След смъртта на Али (Р.А.) синът му става Хасан Ибн Али (R.A.), който няколко месеца по-късно трябваше да прехвърли властта в страната на Муаби Ибн Абу Суфиян, който имаше по-голяма подкрепа в страната от много влиятелни хора.

В допълнение, шиитната опозиция, която не признава Омеяд от законни владетели, нарече Мовия и неговите наследници от узурпаторите на властта. Според шиитите само потомци на Али Ибн Абу Талиба (R.A.) имат право да управляват мюсюлманската държава.

Така, разногласия, произтичащи от първите омеяди с една от най-близките сахами на пратеника на Аллах (SGV) и неговите последователи, доведоха до факта, че в арабския халифат, в обучението на властите, Halif Ali (RA) започна обществено и неговите потомци. С пристигането на Умар II забраних такава практика, тъй като считах за недостойни обществени обиди на съдружниците на пророка Мохамед (с.Г.В.).

Специално внимание Умар Ибн Абдул-Азиз плати на нуждите на обикновените хора. В ерата на своето царуване бяха поправени много кладенци, което беше особено важно за жителите на горещите провинции на Халифхат. Освен това бяха положени много пътища и посланието беше подобрено между населените места на страната. Много обикновени хора успяха да върнат собствения си имот по време на Умар II, който беше незаконно взет от предишния владетел.

Реформи в религиозната сфера

Сериозното внимание халиф Умар II също плати религиозен компонент, тъй като самият той притежаваше обширни познания в областта на ислямската теологична мисъл. По-специално, с него, голям брой джамии са построени в различни части на халифата, благодарение на които могат да направят жителите на най-отдалечените градове и села. В допълнение, когато Умар Ибн Абдул-Азиз в джамиите се появи Mikhrabs (Специални ниши в стените - прибл. Ислям . Global. ) показвайки посоката към Кааба. Освен това той предостави всякакви подкрепа на учените в областта на ислямската теология, насърчавайки изследването на свещения Коран и голямата слънчева.

В допълнение към подкрепата на дейностите на мюсюлманските теолози, той ръководи ожесточена борба с онези, които бяха изкривени от религиозни канони за собствените си наемници и се опитаха да сеят в много конфесионална държава. Той призова своите управители в провинциите на арабския халифат да се ръководи в своята дейност изключително от разпоредбите на светите писания и благородната слънчева. От това се появиха многобройните забрани, приети от Caliph Omar II. Например, той трябва да бъде обвинен в обикновени хора с допълнителни данъци и други плащания, които не са предвидени от ислямски първични източници. Освен това Умар Ибн Абдул-Азиз забрани обвиненията от представители на духовниците и религиозните институции.

Смърт на халиф Умар II

Три години след появата на трона, физическото състояние на Умар II рязко се влоши. Според някои историци той страда от онкологична болест. На първия ден от месеца на Раджаб 101, Хиджра (на 720 години), Халиф Умар премина към света на другите. След смъртта той не остави децата си или дворци, нито най-голямо богатство, както беше с предшествениците си. Въпреки това, само за три години от своето царуване, той значително подобри живота на обикновените хора, включително за сметка на лична материална принос. За многобройните си успехи по време на царуването, както и за управлението на скромен начин на живот, стриктно след живота на пророка Мухамед (SGV) и праведните халифове, той получи уважаемия псевдоним на "петата праведен халиф" в историята на исляма.

Багдад халифат абабасид династия

Аббазид бяха потомци на Ал-Абас Ибн Абд Ал-Муталиба Ибн Хашима, който имаше за чичо пророк. Те вярвали, че пророкът също е бил близо до родливост, като род Али. Техните твърдения бяха открити за първи път по време на Омар II. Аббасидите създадоха тайни общества в Cofa и Horasan и, като се възползваха от сламките между Омеидите, започнаха въоръжена борба. През 749 г. те завладяха властта в град Cofa и след това в много други земи на мюсюлманската държава. През есента на 749 г. в кюфюлмите на Куф, първата Халифа на династията Абу-Ал Абас е заклет. Неговият наследник Халиф ал-Мансур, който управлява от 754 до 775, основава новата столица на града на света или Багдад. Багдад е построен на река Тигър през 762 година.

В началото на борда на тази династия през 751 г., в битката на река Централна Азия, мюсюлманите на Талас бяха победени от огромна китайска армия, след което ислямът в Централна Азия беше фиксиран най-накрая и след това границите на халифата вече не бяха вече разширен. Основната провинция Халифат Абасид става Иран. В управленското устройство, финансите, абасидите по пощата последваха примера на сасанидните царе. Приблизителните абвазиди бяха предимно от иранците.

Арабите в Багдад халифт, с изключение на потомците на пророка, са загубили изключителната си позиция в обществото. Те бяха равни по права с всички мюсюлмани, сред които мнозинството се състои от турци и иранци. Династията на Аббасид правила почти петстотин години, триста години, от които са белязани от процъфтяването на мюсюлманската култура и наука.

Ранният период на борда на Аббасид през 750 г. арабската фракция унищожи халифата на Омеяд и основава династията на Абасид. Те подкрепиха контрола върху северната бакт. Abbasids не само продължават да предоставят на политиките на местни будисти в статуса на Dhymemi, но също така показаха

Двустъпите срещу абасидите смачкаха бунта. Палиф ал-Рашид умира през 808 по пътя към Самарканд, столицата на Согдиана, където отиде да потисне бунта. Преди смъртта си той разделяше империята между двама сина. Ал Мамун, придружен от баща си в кампания в

4. Пактът за багдад и Арабската лига А. Багдад Конвент Пакт играе голяма роля в политиките на Близкия изток. Той е бил замислен от Англия, който, изчистил притежанията си или е направил страните, все още възнамерява да играе роля накратко. Изток, като се има предвид силата

Религиозната борба в Khalifat Abbasid F. Entels даде следните характеристики на социалната рамка, която се проведе в исляма през вековете на вътрешната борба: "Ислямът е религия, пригодена за жителите на изток, особено за арабите, затова заради арабите, следователно

Победен халифат "Сбогом, Сирия, завинаги! - каза императорът, плаващ от Византия. - И тази красива земя трябва да принадлежи на моя враг ... "Поставете династията на Сасанидов, сила и слава, престола на толкова много суверенни! Таймс на Лохар дойде, Вярата дойде,

Hisham Halipate Mount Ali. Заговорите на Абас Хишам, четвърти от синовете на Абд Ал Малик, които станаха халиф, беше сурови, стихове и навън. Той копира внимателно богатството, следваше култивацията на земята и нарастващите чистокръвни коне. В състезания, които той

Появата на абасидния халифат и основата на Багдад "Колкото повече сила е, толкова по-малко благородството", каза Абу Абас. Абасид е известен с ковач и предателство. Интригите и трикът дойдоха в това семейство да променят силата и смелостта, която особено

Багдад халифатът на абасидската династия на Аббасид е потомци на Ал-Абас Ибн Абд Ал-Муталиба Ибн Хашима, който представляваше чичо пророк. Те вярвали, че пророкът също е бил близо до родливост, като род Али. Техните претенции за първи път се появиха в Омар

Cordic Haliphate по-дълъг на запад продължил сърдечния халифат, където династията Омеяд доминира от средата на 6-ти век. Основателят на тази династия беше Abderreraman I, който избяга от убийците на Аббасид и изтича на юг от Испания в кабела. Най-голямата цъфтеж

Багдад крадец старец багдад крадец, правене на храна със сина си, който го спечели, питайки: - Знаеш ли как да краде злато от съкровищницата, за да не се срине на стените на Багдад? Ще ви науча. Замъкът трохи от масата в купчина и, като посочи към нея, продължи: - тук е хазът на град Багдад. Вадя