Фоторазходка до селищата на староверските общности в Сибир. Села, които не съществуват. „Фрагменти“ от старообрядците в една фотохроника
Фотографът и пътешественик Олег Смолий търси и снима всичко хубаво и красиво, на което е богата страната ни. Той комбинира тези кадри в проекта „Незабравена Русия“, част от който са публикуваните по-долу снимки на старообрядчески сибирски села. И те са придружени от прочувствен разказ на автора за хората, живеещи там.
Преминавайки през отдалечени села по бреговете на Малкия Енисей - Ержей, Горен Шивей, Чодураалиг и Ок-Чара - срещнах пет големи семейства на староверци. Винаги преследвани, собствениците на тайгата не влизат веднага в контакт с непознати, особено с фотограф. Въпреки това, две седмици живот до тях, помагайки в ежедневната им упорита работа - прибиране на сено, ловене на риба, бране на плодове и гъби, приготвяне на дърва за огрев и храсти, събиране на мъх и изграждане на къща - стъпка по стъпка помогнаха да се преодолее булото на недоверието . И се разкриха силни и независими, добродушни и трудолюбиви хора, чието щастие е в любовта към Бога, децата и природата.
Богослужебната реформа, предприета от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович през 17 век, доведе до мащабен разкол в Руската църква. Бруталното преследване на царските и религиозните власти, които искаха да доведат хората до единодушие и смирение, принудиха милиони руски хора да напуснат домовете си. Староверците, запазили вярата си, избягали в Бяло море, в района на Олонец и в горите на Нижни Новгород. Времето минаваше, ръцете на властта достигаха до староверците на нови места, а търсачите на независимост отиваха още по-далеч, в отдалечената тайга на Сибир. През 19-ти век руските хора идват в отдалечения район на Малкия Енисей, Каа-Хемски кожуун в Тува. В долината на реката все по-високо и по-високо нагоре по течението са заложени нови селища върху земи, подходящи за земеделие. Тук, в горното течение на Малкия Енисей, животът и традициите на руските староверци са запазени в оригиналния си вид.
По пътя се събрахме малък екип от снимащи пътници, петима. Много далеч от Москва. Със самолет до Абакан, след това около десет часа път с кола през Кизил, столицата на Република Тува, до Сариг-Сеп, областния център, там се прехвърляме на УАЗ-"хлеб" и за няколко часа стигаме до точка на брега на Малкия Енисей по горски пътища. От другата страна на реката, до къмпинг "Ержей", преминаваме с лодка. Собственикът на базата Николай Сиорпас ни докара със своя УАЗ. Той ще има късмет по-нататък, до дълбините на тайгата, но трябва да изчакате ден-два, докато пътят, измит от дълги дъждове на прохода, изсъхне.
Ержей, до който се намира базата, е голямо село с население до хиляда и половина жители, с електричество и интернат, където староверците водят децата си от заимок нагоре по Каа-Хем, т.к. Малкият Енисей се нарича на Туван. В старата вяра не всички селяни са тук. Някои от местните са близо до него, но не са включени в общността, няма достатъчно строгост. Има и представители на новата православна вяра. Има дори и невярващи.
Не беше далеч да отидеш да видиш селото и да си купиш хранителни стоки, на по-малко от километър от базата. Сиорпас, изпращайки го, се пошегува: „Можете да различите староверците: мъже с бради, има десетина деца в двора, малко по-малко, жени със забрадки и поли до петите, след година-две с коремче ”
Ето и първото познанство: Мария, млада жена с количка. Поздравихме се и попитахме откъде да купим хляб и извара. Отначало тя беше предпазлива от непознати, но не отказа помощ, дори ме изненада с отзивчивостта си. Разведе я из Ержей, показвайки кой има по-вкусно мляко, къде са добри солените гъби.
Тук, в села, отдалечени от цивилизацията, суровата тайга природа е наложила своите характеристики върху начина на управление. Лятото по тези места е кратко, а зимата идва с тежки студове. Обработваемата земя се възстановява с голяма трудност от гората, в долините по бреговете на реката. Местните отглеждат хляб и засаждат зеленчукови градини. Поради замръзване многогодишните насаждения не се вкореняват, но растат едногодишни, дори малки дини. Тайга храни. Бият само копитни животни, ядат диво месо. Събирайте кедрови ядки, гъби, горски плодове за сладко. Реката дава риба. Тук има много липан, а често се пуска и таймен - през последните години е оскъден.
Староверците не пият, въобще не пият „казенка“, а по празниците изяждат чаша-две слабо домашно вино върху тайга, боровинки или костилкови плодове.
След като починахме в основата на Сиорпас няколко дни, изчакахме сухо време и се преместихме в първата ложа на староверците - Горен Шивей, на четиридесет километра от Ержей, с труден проход през хълмовете.
По целия път до Шивей Николай Сиорпас, под напрегнатото бръмчене на двигателя, ни призоваваше да бъдем прекалено уважителни и да се държим повече от скромно, да не тласкаме хората с техните огромни фотопушки. Самият той не е староверец, но Николай развил добри отношения с жителите на тайгата, за които разумно се страхувал. Изглежда, че тези два дни в базата той не само изчака времето, но и ни погледна и помисли дали е възможно да ни отведе по-нататък.
Срещнахме се с трудещите се от Горни Шивей много преди селището, на една окосена поляна. Те поискаха помощ, хвърляйки окосено сено във високи купи - микроби.
Запретнахме ръкави, дадохме всичко от себе си и все пак изостанахме. Не беше лесно да се научиш как да вдигаш големи ръце с дълги тризъби дървени вили. Работейки заедно, те се опознаха, завързаха разговори.
Окосената и изсушена трева се събира в микроби – така цял Сибир нарича купи сено. Полагането им е отговорен въпрос: сеното трябва да лежи равномерно и плътно, така че да не се разпръсква от вятъра и да не ферментира при дъжд. Горен Шиуей
Петр и Екатерина Сасини пристигнаха в хижата Горни Шивей, тогава празна, преди около петнадесет години. Икономиката беше издигната от нулата, те живееха и зимуваха отначало в навес. Година след година строяха, укрепваха, отглеждаха три дъщери. Тогава дойдоха и други роднини да се заселят, сега тук живеят няколко семейства. Дъщерите пораснаха, преместиха се в града и сега неспокойни внуци идват при Петър и Екатерина за лятото - две момичета и две момчета.
Внуците на Сасините са съвсем светски, идват за цяло лято. За тях Петър Григориевич държи слънчеви батерии с батерия и конвертор, от които включва малък телевизор и дисков плейър - да гледа анимационни филми. Горен Шиуей
С весел шум палатковия ни лагер беше събуден от малчуганите, които донесоха прясно мляко и заквасена сметана. На втория ден хвърлянето на сено по растенията е по-трудно - всички мускули болят от непривикването на жителите на града. Но лицата на собствениците, усмивките, смеха и одобрението вече са по-топли. „Утре е Преображение Господне, ела! Ще опитате домашно вино “, призовават селяните.
Къщата е проста, без излишъци, но чиста и здрава. Просторните вестибюли, разделящи къщата наполовина, варосаните стени в стаите, големите печки в средата, железните легла с пружини ми напомняха за карпатско село, което също до голяма степен запази своя бит. "Един по един!" - казва Петър Григориевич и опитваме вкусна напитка. Сокът от боровинки се настоява една година без захар и мая и се получава вино с едва забележима степен. Пие се лесно и не опиянява, но повдига настроението и подсилва приказливостта. Виц след шега, история след история, песен след песен – прекарахме си добре. — Искаш ли да видиш конете ми? обажда се Петър.
Конюшнята се намира в покрайнините, има две дузини коне, има дори пейсъри. И всички любими хора. Петр Григориевич може да говори за всяко жребче с часове.
Разделихме се със Сасините като стари приятели. И отново по пътя, на лодка нагоре по Малкия Енисей.
Преди следващата заимка нагоре по реката за половин час да плавате на моторна лодка. Намерихме Чодураалиг на доста висок бряг с просторна, подобна на корниз долина, най-външните къщи стоят точно над реката. Отсрещният бряг е почти отвесна планина, обрасла с тайга.
Мястото тук е удобно за земеделие, отглеждане на хляб, отглеждане на добитък. Има обработваеми ниви. Река, медицинска сестра и транспортна артерия. През зимата можете да стигнете до Кизил по леда. А тайгата - ето я, започва с хълмовете на ръба на заимката.
Отплавахме, хвърлихме раниците на брега и тръгнахме да търсим къде ще е удобно да опънем палатки, за да не пречим на никого и в същото време да виждаме добре всичко наоколо. Срещнахме дядо Елиферий, който го почерпи с прясно изпечен вкусен хляб и ме посъветва да отида при Баба Марфа: „Марфутка ще приеме и ще помогне“.
Марфа Сергеевна, слаба, малка и активна, около седемдесет, ни даде място за палатки до малката си къща с красива гледка и към реката, и към селото. Разрешено използване на печката и кухненските прибори. За старообрядците това е труден въпрос – има грях от ястията, които светските хора приемаха. През цялото време Марфа Сергеевна се грижеше за нас. Ние също й помагахме – берехме горски плодове, носехме храсти, нацепвахме дърва.
По-малкият й син Дмитрий беше по работа в тайгата. Най-голямата дъщеря Екатерина се омъжи и живее в Германия, понякога майка й идва на гости.
Имах сателитен телефон и предложих на Марфа Сергеевна да се обади на дъщеря си. „Всичко е демонично“, отказва баба Марфа. Дмитрий се върна няколко дни по-късно и набрахме номера на сестра му, като увеличихме звука. Като чу гласа на дъщеря си, забрави за демоните и хвърли лъка си, Марфа Сергеевна хукна през поляната към Дима и мен. Жалко, че тогава не си позволи да бъде снимана, иначе щеше да се окаже интересна снимка: хубава малка селска баба в старинни дрехи стои на фона на тайгата, сияеща от усмивка и говори на дъщеря си в далечна Германия по сателитен телефон.
В квартала на Марфа Сергеевна, по-далеч от брега, живее голямо семейство на Панфил Петенев. Най-големият от дванадесетте изчадия, Григорий, на 23 години, ни извика на мястото на детските игри - поляна в гората извън селото. В неделя елегантно облечени деца от всички близки села тичат и идват на коне, велосипеди и мотоциклети, за да си говорят и играят достатъчно заедно. Момчетата не бяха срамежливи за дълго и след около десет минути играхме с тях, отговаряхме на море от любопитни въпроси и слушахме истории за живота в селата, глезите на мечките сега и строгия дядо, който гони всички деца за пакост. Те ни разсмиваха с истории, интересуваха се от технологии и дори се опитаха да снимат с нашите камери, позирайки интензивно един за друг. И ние самите слушахме с удоволствие чистата, като поток руска реч и се наслаждавахме да снимаме ярки славянски лица.
За децата на староверците конят не е проблем. Помагайки в домакинската работа, те се научават рано да общуват с домашни любимци.
Оказва се, че Чодураалиг, където спряхме, се казва Голям, а недалеч, пътя минава точно покрай детската площадка, има и Малък Чодураалиг. Децата се явиха доброволно да покажат тази втора, от няколко двора в дълбините на гората, заимка. Караха ни весело, на два мотоциклета, по пътеки и пътеки, през локви и алеи. Ескорт нахален тийнейджърки на хубави коне.
Мотоциклет за тийнейджър в село староверци е въпрос на гордост, страст и необходимост. Както подобава на момчетата, с ловкостта на циркови артисти, те демонстрираха пред гостуващия фотограф всички умения за управление на двуколесно моторно чудо. Choduaalyg
За да се опознаем по-добре, да започнем комуникация и да постигнем необходимото ниво на доверие, което би ни позволило да снимаме хора, смело се включихме в ежедневната работа на староверските семейства. Те нямат време да чатят безучастни в делничен ден, но в бизнеса говоренето е по-забавно. Затова просто дойдохме сутринта при Петеневи и предложихме помощ на Панфил. Синът Григорий планираше да се ожени, строеше къща, затова си намери работа - да залепи тавана. Нищо трудно, но старателно. Първо, от другата страна на реката, покрай планините между гъсталаците, съберете мъх, сложете го в торби и го хвърлете надолу по стръмен склон. След това ги откарваме с лодка до строителната площадка. Сега горе, а тук глината трябва да се подава в кофи и мъхът се набива в пукнатините между трупите, покривайки отгоре с глина. Работим оживено, бригадата е голяма: петте по-големи деца на Петеневи и ние трима пътници. И по-малките деца са наоколо, гледат и се опитват да помогнат-участват. Ние общуваме на работното място, ние ги опознаваме, те опознават нас. Децата са любопитни, интересуват се от всичко: как се отглеждат картофи в големите градове и къде получаваме мляко у дома, дали всички момчета учат в интернати, колко далеч живеем. Въпрос след въпрос, на някои ви е трудно да отговорите и това е разбираемо: световете ни са толкова различни. Наистина, за децата Сариг-Сеп, областният център, е друга планета. А за нас, градските жители, тайгата е непозната земя с нейните тънкости на природата, скрити от невежия поглед.
С Павел Бжицких, който ни покани на гости, се срещнахме в Мали Чодураалиг, където отидохме с децата в неделя. Пътят до него на Ок-Чара не е близо - девет километра по скалистия, горист бряг на Малкия Енисей. Заимка от два двора впечатлява със своята крепост и икономика. Височината от реката не създаваше затруднения с водата - тук-там, точно в дворовете, удряха много извори, а прозрачна вода се подава към градините по дървени улуци. Тя е студена и вкусна.
Вътре къщата изненада: две стаи, молитвена стая и кухненски бокс са запазили облика и украсата на някогашната монашеска общност. Варосани стени, плетени черги, ленени завеси, домашно изработени мебели, фаянс - цялото домакинство на монахините беше естествено, те не общуваха със света и не приемаха нищо отвън. Павел събра и спаси битовите вещи на общността, сега ги показва на гостите. Екстремни туристи плуват по Каа-Хем, понякога се отбиват тук, Павел дори построи отделна къща и баня, за да могат хората да останат с него и да се отпуснат по маршрута.
Той ни разказа за живота и устава на старообрядските монаси. За забраните и греховете. За завистта и гнева. Последното е коварен грях, гневът се умножава с гняв и се натрупва в душата на грешника и е трудно да се пребори с него, защото дори и лекото досада също е гняв. Завистта не е прост грях, от завист и гордост, и гняв, и измама. Павел говори за важността на четенето на молитви и покаянието. И да поеме пост, както календарно, така и тайно взето, за да не попречи нищо на душата да се помоли и да осъзнае по-дълбоко греха си.
Не само строгостта цари в душите на староверците. Павел говори и за прошката, за миролюбието към другите религии, за свободата на избора на своите деца и внуци: „Когато пораснат, ще ходят да учат, който иска. Те ще отидат по света. Дай Бог, нашата древна православна вяра няма да бъде забравена. Някой ще се върне с възрастта, по-често мисли за душата.
От обикновените членове на общността, а не от монасите, външният свят не е забранен, те вземат староверците и достиженията на цивилизацията, които помагат в работата. Използвани са двигатели, пистолети. Видях им трактора, дори слънчеви панели. За да купуват, те печелят пари, като продават продуктите на труда си на миряните.
Павел ни прочете избрани глави от Йоан Златоуст в превод от старославянски. Избрах ги така, че да слушате със затаен дъх. Спомням си печата на Антихриста. Павел обясни по свой начин, че например всички официални документи, регистриращи лице, са негов печат. Ето как Антихристът иска да поеме контрола над всички нас: „В Америка всеки човек вече ще има някакъв вид електрически чипове, зашити под кожата, така че да не може да се скрие от Антихриста никъде.“
От „музея” ни заведе до лятната кухня, почерпи ни с гъби, пушен таймен, пресен хляб и специално домашно вино, приготвено с брезов сок вместо вода. На тръгване купихме от Павел младо пуйче и го скубахме до късно през нощта, смеейки се на некадърността си.
Срещнахме децата Попов от Мали Чодуралъг в деня на пристигането им на площадката. Всяка сутрин любопитството ги водеше до палатките. Те весело цвърчаха, задавайки въпроси без прекъсване. Общуването с тези усмихнати деца зареди с топлина и радост за целия ден. И една сутрин децата дотичаха и от името на родителите си ни поканиха на гости.
На подхода към Попови забавление - по-малките трима откриха най-черната локва с течна кал, ентусиазирано скачаха в нея и търсеха нещо. Среща ни смеещата се майка Ана: „Виждали ли сте такива мръсни? Нищо, загрях водата, ще я измием!“
Деца, вече седем, Попови не просто обичат, те ги разбират. Къщата е светла от усмивки и Атанасий започна да строи нова - повече място за момчетата. Самите деца се обучават, те не искат да ги изпращат в далечен интернат, където няма да има родителска топлина.
Над лакомството бързо влязохме в разговор, сякаш някаква невидима вълна започна да играе със съзвучие и роди лекота и доверие между нас.
Семейство Попови работят много, по-големите деца помагат. Икономиката е силна. Самите те носят продукти за продажба в района. Със спечелените пари си купили трактор и японски извънбордов мотор. Тук е важен добър мотор: на Малкия Енисей, опасни бързеи, ако ненадежден стар се повреди, можете да умрете. А реката и захранва, и полива, тя е и начин за комуникация с други села. През лятото се возят на лодка, а през зимата карат трактори и УАЗи по лед.
Тук, в далечно село, хората не са сами - те общуват и кореспондират със староверци от цяла Русия, получават вестник на старата вяра от Нижни Новгород.
Но те се опитват да сведат до минимум комуникацията с държавата, отказаха пенсии, обезщетения и обезщетения. Но контактът с властите не може да бъде напълно избегнат - трябват ви права за лодка и трактор, всякакви технически прегледи, разрешителни за оръжие. Поне веднъж годишно, но трябва да ходиш за документи.
Попови се отнасят към всичко отговорно. Атанасий имаше случай в младостта си. Той служи в армията в началото на 80-те години на миналия век в Афганистан като шофьор на бронетранспортьор. Внезапно възникна проблем: спирачките на тежка кола отказаха, офицер загина. Първоначално ситуацията беше определена като злополука, но след това висши служители я раздуха и човекът получи три години в колония. Командирите, полкове и батальони, се довериха на Атанасий и го изпратиха в Ташкент без ескорт. Представете си: млад човек идва пред портите на затвора, чука и моли да го пуснат да излежи срока си. По-късно същите командири осигуриха преместването му в колония в Тува, по-близо до дома.
Разговаряхме с Ана и Атанасий. За живота тук и по света. За връзката между староверските общности в Русия. За отношенията със света и държавата. За бъдещето на децата. Тръгнахме късно, с добра светлина в душите.
На следващата сутрин се прибирахме - краткото пътуване беше към своя край. Топло се сбогува с Марфа Сергеевна: „Ела, друг път ще се настаня в къщата, ще направя място, защото са станали като роднини“.
В продължение на много часове по пътя към дома, в лодки, коли, самолети, си мислех, опитвайки се да разбера видяното и чутото: какво не съвпадна с първоначалните очаквания? Някъде през 80-те години на миналия век прочетох завладяващите есета на Василий Песков от поредицата „Тайгата задънена улица“ в „Комсомолская правда“ за невероятно семейство староверци, отишли дълбоко в сибирската тайга от хората. Статиите бяха любезни, както и други разкази на Василий Михайлович. Но впечатлението за тайгата отшелници остана като за слабо образовани и диви хора, избягващи съвременния човек и страхуващи се от всякакви прояви на цивилизация.
Романът "Хоп" на Алексей Черкасов, прочетен наскоро, засили страха, че ще бъде трудно да се опознаем и общуваме и изобщо ще бъде невъзможно да се снимат. Но надеждата живееше в мен и реших да отида.
Ето защо се оказа толкова неочаквано да се видят прости хора с вътрешно достойнство. Внимателно пазят своите традиции и история, живеят в хармония със себе си и природата. Трудолюбив и рационален. Мирни и независими. Дадоха ми топлина и радост от общуването.
Взех нещо от тях, научих нещо, помислих за нещо.
Миналата година съдбата ме доведе до езерото Байкал от Бурятия. Аз съм хидрограф и работихме на река Баргузин. Почти непокътната природа, най-чистият въздух, добри прости хора - всичко ме радваше.
Но най-много ме впечатлиха семейските селища там. В началото не можахме да разберем какво е това.
Тогава ни обясниха, че са староверци.
Семейските живеят в отделни села, имат много строги обичаи. И до днес жените все още носят сарафани до петите си, а мъжете носят блузи. Това са много спокойни и доброжелателни хора, но се държат така, че не можете да отидете отново при тях. Просто няма да говорят, никога не сме виждали нещо подобно. Това са много трудолюбиви хора, никога не седят без работа. Отначало беше някак досадно, после свикнахме.
И по-късно забелязахме, че всички са здрави и красиви, дори възрастни хора. Нашата работа се извършваше точно на територията на тяхното село и за да безпокоим колкото се може по-малко жителите, ни беше даден един дядо Василий Степанович да ни помага. Той ни помогна да направим измервания - много удобно за нас и жителите. За месец и половина работа се сприятелихме с него и дядо ми ни разказа много интересни неща и ни показа.
Разбира се, говорихме и за здравето. Степанич повтаряше повече от веднъж, че всички болести идват от главата. Веднъж се вкопчих в него с искане да обясня какво има предвид с това. И той отговори на това: „Да ви вземем, петима мъже. Да, по миризмата на чорапите ти ще ти кажа какво мислиш!” Заинтересувахме се и тогава Степанич просто ни зашемети.
Той каза, че ако човек има силна миризма на крака, тогава най-силното му чувство е желанието да отложи всички неща за по-късно, да ги направи утре или дори по-късно. Той каза още, че мъжете, особено съвременните, са по-мързеливи от жените и затова краката им миришат по-силно. И добави, че не е нужно да му обяснява нищо, но е по-добре да си отговори честно, независимо дали е вярно или не. Ето как, оказва се, мислите влияят на човек, а и на краката! Дядо каза още, че ако краката на възрастни хора започнат да миришат, това означава, че в тялото се е натрупал много боклук и трябва да гладувате или стриктно да гладувате шест месеца.
Започнахме да измъчваме Степанич, но на колко години е той? Той все отказваше, а после казва: „Толкова даваш – толкова ще е”. Започнахме да мислим и решихме, че е на 58-60 години. Много по-късно разбрахме, че той е на 118 години и поради тази причина е изпратен да ни помогне!
Оказа се, че всички староверци са здрави хора, не ходят по лекари и не се лекуват. Знаят специален масаж на корема и всеки го прави за себе си. И ако неразположението е изчезнало, тогава човекът разбира, заедно с близките си, каква мисъл или какво чувство, какъв бизнес може да причини заболяване. Тоест, той се опитва да разбере какво не е наред в живота му. Тогава започва да гладува...., и чак тогава пие билки, настойки, лекува се с натурални вещества.
Староверците разбират, че всички причини за болести на човек са в главата. Поради тази причина те отказват да слушат радио, да гледат телевизия, вярвайки, че подобни устройства запушват главата и правят човек роб: поради тези устройства човек спира да мисли за себе си. Те смятат собствения си живот за най-ценен.
Целият начин на семеен живот ме накара да преосмисля много от възгледите си за живота. Те не искат от никого нищо, но живеят добре, с просперитет. Лицето на всеки човек свети, изразявайки достойнство, но не и гордост. Тези хора не обиждат никого, не обиждат, никой не псува нецензурни думи, не се подиграва с никого, не злорадства. Всички работят – от малки до големи.
Специално уважение към възрастните, младите не противоречат на по-възрастните. Те особено уважават чистотата и чистотата във всичко, като се започне от дрехите, у дома, завършва се с мислите и чувствата. Ако можехте да видите тези изключително чисти къщи с чисти завеси на прозорците и пердета на леглата! Всичко се измива и изстъргва. Всичките им животни са добре обгрижвани.
Дрехите са красиви, бродирани с различни шарки, които са защита за хората. Те просто не говорят за изневерите на съпруг или съпруга, защото това го няма и не може да бъде. Хората са водени от морален закон, който не е писан никъде, но всички го почитат и спазват. И за спазването на този закон те бяха възнаградени със здраве и дълголетие, и какво!
Когато се върнах в града, често си мислех за Степанич. Беше ми трудно да свържа казаното от него и съвременния живот с неговите компютри, самолети, телефони, сателити. От една страна, технологичният прогрес е добър, но от друга...
Наистина се изгубихме, не се разбираме добре, прехвърлихме отговорността за живота си върху родителите, лекарите и правителството. Може би затова няма истински силни и здрави хора. Ами ако наистина умрем, без да осъзнаваме? Представихме си, че сме станали по-умни от всички, защото нашата технология е необичайно разнообразна. Но се оказва, че заради технологиите губим себе си...
Живейте извън цивилизацията и не се превръщайте в звяр.
Всяка страна и народ имат свои традиции, основи, живот. С течение на времето страната е претърпяла много промени, които са се отразили на моралното и духовното развитие на хората. С течение на времето традициите изчезват, появява се липса на духовност. В такива моменти мнозина започват да мислят за староверците.
В крайна сметка те запазват всички тези качества. Именно те запазват духовното начало, трудолюбието.
Това са морални хора, вярващи. От детството са възпитавани като трудолюбиви хора. Децата бяха възпитани на такива основи като уважение към по-възрастните, търпение. Вярата ги научи да се грижат както за хората, така и за природата, да работят.
Къщи
Ако староверците се заеха със строителството на къща, тогава те го направиха старателно - къща, личен парцел. Внимателно обработени и инструменти на труда. Те овладяха всяко подходящо място. Селските сгради могат да бъдат разделени на две групи - жилищни и битови.
Всяка къща е задължително оградена в ред. Във всеки двор имало стопански постройки за битови нужди - помещение за добитък, за домакински инвентар, за зимнина. По правило в селата къщите бяха представени от колиби от дървени трупи.
Как бяха обзаведени къщите вътре?
Всеки имаше различни къщи.
Староверците ги обзавеждали според богатството си.
обзавеждане на дома
Ако говорим за подобряване на дома, тогава имаме предвид интериорни предмети и прибори.
Това са мебели, съдове и др. Всяка къща винаги беше чиста и подредена. Всички предмети бяха на мястото си. Но къщите не бяха претъпкани и не всички имаха мебели. В много къщи имаше само една стая с печка. По правило по-старото поколение имаше малки колиби.
Всяка къща винаги е имала червен ъгъл – това е мястото, където са били поставени иконите.
Червеният ъгъл не беше избран на случаен принцип, той винаги беше югоизточният ъгъл.
червен ъгъл
Всяка къща имаше голям брой икони, много от които стари.
Също под светилището имало стари книги, стълби (вид броеница). Lestovki бяха кожена тъкана лента. Лестовка улесняваше молитвите, помагаше да се концентрира.
занаяти
Староверците са се занимавали с много занаяти, оцелели и до днес: тъкане на кошници, изработване на дървени прибори. Занимавали се и с грънчарство и кожарство. Но последното изчезна с времето, староверците започнаха да купуват фабрично изработени дрехи и обувки.
Широко разпространени са земеделието и животновъдството.
Тези, които живееха в хълмисти райони, имаха проблеми със земеделието. Но можеха да отглеждат добитък. Затова хората от горното течение си разменяха кожи, месо и хляб с долните течения. Всяка къща имаше поне малка градина.
религия
Както вече споменахме, много време беше посветено на религията.
Утрото започна с молитва, а вечерта свърши. След сутрешната молитва беше възможно да се започне храненето и тогава староверците работеха. Преди всяка дейност се изискваше молитва.
Староверците са били трудолюбиви хора, много религиозни. Те запазиха традициите на своята страна, бяха духовни и морални хора. Но не може да се каже, че староверците са се стремели само да запазят това, което са имали. Те също помогнаха за развитието на хората.
Това се прояви в промишлеността и търговията. Тези хора се интересуваха само от важните аспекти на живота. Къщите им бяха скромни. Работеха в полза на хората и техните семейства – занимаваха се с животновъдство, земеделие.
Характеристики на живота на староверците в Сибир
В старообрядческата среда, както в никой друг, са запазени оригиналните руски национални традиции. Това важи за бита, сградите, патриархалния бит, ритуалите и обичаите, домакинството и най-важното е запазена вярата, мирогледа и моралните принципи. Трудолюбието е възпитано от детството. Семейният начин на живот беше насочен към формирането на такива черти като трудолюбие, търпение, уважение към по-възрастните.
Вярата в Бога, библейските заповеди учеха хората за взаимоотношенията с хората, природата и работата. Именно отношението към работата беше основното в мирогледа на староверците. Опитахме се да направим всичко старателно: къщи, стопански постройки. Имаше специално отношение към инструментите. Руското население на Тува живее главно на притоците на Енисей, в компактни села. Овладява се всяко равно място, подходящо за обработваема земя. И двете села били големи и се състояли от две-три къщи.
Всички сгради на селяните могат да бъдат разделени на две групи: жилищни и стопански сгради.
Всяка къща задължително е била оградена, имала е собствен двор с различни стопански постройки. В дворовете имало помещения за добитък, тук се съхранявали и домакински инвентар и запаси от фураж за добитъка.
Дворовете бяха както покрити едно-двуетажни, така и открити и частично покрити. В големите села дворовете са затворени, със слепи порти. В малките села дворовете са отворени.
Едноетажният покрит двор приличаше на цяла сграда с помещение за добитък. За разлика от северния двор той е бил по-издължен (по страничната стена на жилищната сграда). Следователно той е разделен на заден двор и преден двор. В такива дворове имаше изолирани постройки за млади животни, различни домакински инвентар.
Покритият вътрешен двор може да се използва и като гараж. Навеси за сено се наричали сепарета. В селата имаше малко кладенци, тъй като живееха край реки, край потоци. По скалистите брегове има водни помпи – устройства за вдигане на вода.
Описанието на жилищните сгради може да бъде разделено на три раздела:
1. Строителни материали.
2. Елементи на жилищна сграда.
Видове селски жилища.
Като строителни материали основно се използвали глина и дърво. Поради това в селата е имало предимно насечени и глинени колиби.
Рамката представляваше дървена клетка от взаимно пресичащи се трупи, подредени един върху друг. В зависимост от височината и начина на свързване на трупите имаше различни видове връзки в ъглите.
Например „в ъгъла“, „в куката“, „в овесената каша“, „в лапата“, „в тръна“, „в иглата“, „в склона“. Глинените сгради са имали строителни техники с валяк, кирпич и отлят. Валуването се състоеше в това, че добре смесената глина с добавка на плява и слама се навива в сплескани цилиндрични ролки. От тези ролки е направена стена. С технологията на кирпич тухлите се приготвят в специални форми, наричат се още сурова тухла.
Стените бяха положени от тези тухли, а пролуките между тях бяха запълнени с течна глина, смесена със ситно нарязана слама. С техниката на леене стенната рамка първо се издига от стълбове, а след това от двете страни на стълбовете се заковават дъски. В пролуките между дъските глината беше изчукана до повреда.
Като покрив на къщите са използвани различни видове покриви. В селищата на старообрядците преобладаваше покривен покрив. Покривът се поддържаше от две двойки трупи - греди, монтирани с долните си краища в ъглите на стените на дървената къща и с горните им краища, свързани един с друг, така че всяка двойка образуваше равнобедрен триъгълник.
Върховете на двата триъгълника бяха свързани с напречна греда. На наклонените страни на триъгълника бяха пълнени напречни стълбове - легнали, образувайки решетка. С фермена конструкция покривното покритие може да бъде или двускатно, или четирискато, в зависимост от това дали триъгълниците са монтирани вертикално или наклонено спрямо стената на къщата. Покривали сградите с керемиди (шинд, дор). По-малки дъски, дълги около два метра, отцепени от цепнатините, се наричали кремък; ги покри, както и тесом.
За покриване е използвана зеленина (лиственица) или кора, която предпазва къщите от влага. Дървените къщи често били намазвани с глина отвътре. В момента във всички села на староверците прозорците са остъклени с обикновено стъкло.
Къщите са строени старателно, в продължение на векове. Условията на различните селяни бяха различни, в зависимост от материалното богатство.
Като цяло нещата на селяните могат да бъдат разделени на две големи групи:
1. Интериорни предмети.
2. Селянски прибори.
Първият включва: маси, пейки, столове, шкафове; легла и спално бельо; предмети за осветление; складови съоръжения.
Вторият включва: прибори и съдове за вода; елементи, свързани с пещта на пещта; съдове и прибори за печене и съхранение на хляб; прибори за млечната ферма, съдове и прибори за готвене във фурна; Съдове за хранене; прибори за преработка и съхранение на зърно; прибори за бране на гъби и горски плодове; прибори за пране на дрехи.
В къщите има много старинни икони.
Под светинята на масата имаше уникални, стари книги, стълби. Лестовка е вид броеница, разпространена в Древна Русия и запазена в ежедневието на староверците.
Това е лента от тъкана кожа или друг материал, зашита под формата на бримка. Той бележи както стълбата (стълбата) на духовното изкачване от земята към небето, така и порочния кръг, образът на вечната и непрестанна молитва. Използва се стълба за улесняване на преброяването на молитви и поклони, което ви позволява да се съсредоточите върху молитвите.
Лестовките все още са основният атрибут при четене на молитви.
Що се отнася до вътрешното обзавеждане, трябва да се каже, че помещенията не бяха претъпкани, не всички староверци имаха шкафове.
Основно заради малките размери на хижата, в която имаше само една стая. Такива къщи са били предимно в стари, възрастни хора. Във всяка къща имаше печка. Обикновено се монтираше в един от ъглите на хижата, с малко вдлъбнатина от стените, за да се избегне пожар. Глината се омесва с пясък и се събаря на пластове със специални дървени чукчета.
След това с помощта на калъп се монтира кръгъл полудък на пещта, върху който отново се полага глина до определена височина. Имаше и калъпи за тръби. Когато пещта беше готова, калъпите бяха изгорени, глината изсъхна и запази същата форма.
Имаше различни аксесоари за фурната. Слагаха и изваждаха съдовете с вилица, имаше специални лъжици и четка за почистване на печката от пепел, покер. Отстрани на пещта, над полусвода, имаше два отвора, наречени очни кухини. Използвали са се и за сушене на ръкавици и за съхранение на серянок. Пещи с подобна структура с очни кухини напомняха сцени от руски народни приказки. Над масите висяха малки шкафове-рафтове, предназначени за съхранение на съдове. В момента повечето староверци имат връзка с външния свят, всеки в къщата има модерни предмети наред със стари.
За осветление се използват керосинови лампи и свещи, въпреки че вече има електропроводи в големи населени места и къщи. Староверците нямаха много неща, затова ги държаха в малки шкафове и на рафтове. Понякога нещата просто лежат спретнато на масата. За съхраняване на течността са използвани специални туеси от брезова кора, глинени съдове и буркани.
Съдовете на старообрядците били предимно дървени.
В селищата е имало бъчвари, които са се занимавали с производство на вани, бъчви, кофи и други съдове. Те имаха специално умение да сглобяват бъчви от отделни пръчки, тоест дъски, изрязани с ножовка по шаблон и, когато са сглобени на обръч, образуват кръг с правилна форма. В долната част на занитването е направен жлеб с превръзка за вложеното дъно. В такива съдове се съхраняват както течни, така и насипни продукти. Освен занитване на съдове се правеше землянка. За това се използва подправено, абсолютно сухо дърво от бреза или трепетлика.
За различни ястия е избран желаният диаметър на дървото. Дървото е било издълбано със специални длета под формата на лъжица, заострена в края.
За удобство при използване на ястия за землянка, в горната му част бяха изрязани уши с дупки. Медът, киселите краставички и други продукти се съхранявали в съдове за землянки.
Повечето от староверците са имали фабрично изработени сервизи – порцеланови чаши, метални вилици, само възрастните са държали домашно изработени дървени и глинени чаши и дървени лъжици. Староверците са били много стриктни към ястията, не са позволявали на "светските" хора да ядат от тях.
Животът на староверците е тясно свързан с техния бит.
Основното направление в икономиката е селскостопанско и търговско. Основните индустрии са лов и риболов. Развива се дребно занаятчийско производство, което е представено от предене и тъкане, кожарство и грънчарство. Някои видове занаяти са оцелели и до днес, под една или друга форма.
В бита на староверците и до днес се използват занаяти като плетене на кошници, изработка на брезова кора и дървени прибори.
Големите кошници могат да се използват като кацалка за пилета, малките могат да се използват за бране на горски плодове или съхраняване на принадлежности за шиене в тях и др. За тъкане най-често се използват клонки, слама, тръстика, борови или смърчови корени, липа и върба. използван.
Изработвали и туеси и съдове за течности от брезова кора.
Някои от занаятите вече почти не се използват, като кожарството и грънчарството. Староверците започват да купуват фабрично изработени дрехи и обувки. Дори през първата половина на 20-ти век производството на обувки все още се запазва, например производството на бродни (покривала за обувки). Това са обувки от груба сурова кожа с дебели подметки. Върховете им са високи и меки. За укрепването им на краката гърбовете са имали ремъци за колан или въже, с които обувките се завързват над глезените и под коленете.
Обувките са направени с помощта на блокове, направени така, че да паснат на краката. Частично са запазени преденето и тъкачеството, за разлика от производството на кожа и грънчарство.
Наред с използването на фабрично изработени неща, те продължават да произвеждат и използват домашно бельо и килими.
В къщите на домакините имаше и различни въртящи се колела. Въртящо колело е стойка, към която е бил вързан влекач за предене. В почти всяка селска къща за техните нужди се правеха прости въртящи се колела. Имаше два вида въртящи се колела – ефективни и композитни с отделни дъна. Разделените от своя страна бяха разделени на въртящи се колела от копаене и на композитни. Най-общо тъкачните машини бяха разделени на хоризонтални и вертикални.
Хоризонталните са били използвани за направата на плат за шиене на дрехи, а вертикалните са били използвани за тъкане на килими и черги.
Населението се занимавало със земеделие и животновъдство. Проблемът със земеделието беше, че теренът беше предимно планински. Обикновено се заселват при вливането на планински потоци в реката и на равнинен терен, подходящ за земеделие.
Често, живеейки в хълмиста местност, староверците нямат възможност да се занимават със земеделие, но отглеждат добитък.
Така между жителите на горното течение, които отглеждат добитък, и между жителите на долното течение на реката се осъществява естествен обмен на кожи, зърно, месо и хляб. Всяка къща имаше своя градина, макар и малка. Градините се обработваха с различни приспособления и инструменти.
В дворовете е имало инструменти като: вили, гребла, лопати, мотики, сърп, коса – литовец, кука, брана, желязна и рамкова брана, с железни и дървени зъби, надлъжен трион. Най-проспериращите собственици имат земеделска техника.
Браната представляваше рамка с вертикални редове зъби, с помощта на които почвата се разрохква.
Като цяло в селските стопанства се използват няколко вида брани. Рамковата брана имаше по-здрава рамка, изработена от взаимно пресичащи се дървени греди. Зъбите бяха забити в рамката, в предварително пробити дупки в пресечната точка на прътите; за увеличаване на здравината (на пресечните точки рамката скоро се счупи, тъй като единият прът беше вмъкнат в жлеба на другия), върху основата на рамката бяха напълнени 4-5 напречни греди, в които бяха укрепени зъбите.
Желязна брана - по структура на рамката не се различаваше по нищо от дървената брана, вместо дървени, в тях бяха укрепени железни зъби.
Литовска коса - основната му разлика е дълга дръжка, която позволява на коса да направи значителен замах и да коси тревата на широка ивица; Литовският нож е леко извит; приблизително в средата на дръжката е имало приспособление - пръст или кръгла дръжка - за отпускане на лявата ръка, дясната ръка на ятаган е държала горния край на дръжката.
Кука (хъркане) - масивна желязна кука с остър извит навътре край от едната страна и примка от другата. Примката служеше за навиване на въже в нея, а дънерът се закачаше с кука и се влачеше на стената или се влачеше на правилното място; тези куки са били използвани и за закрепване на трупа при рязане или рязане.
Надлъжните триони бяха направени много по-големи от напречните триони, повтаряйки ги по форма и се различаваха по дръжки. Те рязаха обикновено по две („в четири ръце“), във всеки край на триона бяха укрепени чифт дръжки под формата на скоба, която се носеше само по време на работа; тази скоба се наричала кок и била направена от парче дърво, имала чифт изпъкнали кръгли дръжки и прорез със скоба за укрепване на края на триона.
Традициите за изработка на инструменти се запазват от поколение на поколение, като се отдава голямо значение на земеделския труд. Към производството на инструменти се подхождаше много внимателно. Те посвещавали по-голямата част от времето си на домакинството, за да се хранят, и също толкова свято почитали вярата си и се отнасяли към работата като към най-висшата съдба на човека.
В ежедневния живот старите вярващи се ръководят от хартата. И днес се вижда колко стриктно спазват правилата. Това е особено вярно за по-старото поколение. Те все още прекарват много време в молитва. Хората живеят с натурално земеделие, следвайки библейската заповед „Вземете хляба си с потта на челото си“.
Навсякъде староверците доминираха култа към чистотата. Поддържана е чистотата на жилището, имението, дрехите, тялото. Сред староверците не е имало измама и кражба, в селата не са познавали замъци.
Този, който даде думата, по правило не я наруши, изпълни обещанието. Старейшините бяха почитани. Младите хора под 20 години не са пили и пушили. За пример беше дадена крепостта на морала. В края на 19 век забраните започват да се нарушават. За своеволие, неподчинение ги анатемосаха, не ги пускаха на църква. Само покаянието позволи на непокорния да възстанови репутацията си в обществото.
Ежедневните религиозни заминавания се състояха от следното. Всеки ден на староверците започваше и завършваше с молитва.
Как живеят староверците в Русия днес. Село Тарбагатай
Рано сутринта, като станаха и се измиха, те създадоха „начала“. След като се помолиха, те се заеха с трапезата и праведните дела - основата на селското благосъстояние.
Преди началото на всеки урок те задължително изпълняваха Иисусовата молитва, засенчвайки се с два пръста.
Народната култура на старообрядците е много сложно явление. Изглежда, че всички дела и мисли на староверците са насочени към една цел - да се запазят онези социални отношения, които са съществували преди установяването на крепостното право в Русия, да се запазят старите дни - национални дрехи, обичаи и ритуали, старата вяра .
Но мислите на староверците бяха насочени не само към миналото. Те имат голям принос за развитието на търговията и индустрията.
Запазването на традиционните начини на домакинство, занаяти говори за устойчиви форми на живот и живот, запазване на изконно национални корени.
Не само религиозните обреди, но и сватбените и погребалните обреди остават малко променени.
Сватбата на староверците се различаваше по това, че староверците не посещаваха църква, което означава, че не се ожениха. Сватове са били най-често кръстникът и чичото. По време на сватовството е трябвало да влезе в хижата и да седне на пейка, стояща покрай дъските, като се опитва да хване колкото се може повече дъски за подова настилка с краката си, за да не се изплъзне булката.
За да е успешно сватовството, сватовете трябвало да докоснат с ръце печката. Булката се облегна на нея, давайки да се разбере, че е съгласна на брак.
Разговорът между сватове и родители беше напълно открит: „Ние имаме младоженец, вие имате булка, възможно ли е да ги съберем, за да се сродим.
Нямаше моминско парти, прекарвахме вечери, в които млади хора, момичета и момчета, се забавляваха заедно.
Преди сватбата само булката и най-добрата й приятелка отидоха в банята. Сутринта преди сватбата младоженецът посети банята.
След банята, вече облечен в булчинска рокля, младоженецът очакваше пристигането на т. нар. мълчаливи – две шаферки, които поканиха младоженеца. Взели чиста носна кърпа, две момичета отишли в дома му. Мълчаливо минаха през селото, минаха безшумно двора, коридора, прекрачиха прага и спряха. Извадиха една носна кърпа и мълчаливо я разпънаха в краката си.
Те не отговаряха на поздрави, не приемаха покани за масата. Те мълчаливо стояха до разперения шал. Тогава приятелите на младоженеца започнаха да слагат лакомства върху носната кърпа. Момичетата мълчаха. Когато решили, че има достатъчно лакомства, вдигнали кърпичка и поканили младоженеца на булката.
От булката отивали или отивали при слугата, който благославял младите с икона и рецитирал духовни стихове. Под него младите си размениха пръстени.
На втория ден от сватбата младата съпруга трябваше да помоли старейшините в къщата на съпруга си за благословия по някаква причина, за да направи нещо, например да постави купа, да донесе дърва за огрев, да измете пода.
Подобен ритуал се извършвал на различни места по различни начини: една година или преди раждането на дете, или докато малките не се отделят от родителите си.
Дрехите на староверците - сибирците имаха свои собствени характеристики. Женската носия е запазена дълго време. На главата е кичка, ушита от ватиран плат; има вид на шапка без периферия, по-висока отпред и леко спусната към тила. Предната част на полата отдолу има тясна ивица, бродирана с мъниста. Но носят кички без мъниста. Младите жени вместо ивица с мъниста обръщат кичката отдолу с кочияши с бордюр от заоблени гъши пера.
На задната част на главата се спуска задната част на главата, бродирана с плитка. Кичката се покрива с шал, така че двата края да се завържат пред кичката и да се скрият към дъното; другите два края се спускат надолу към дъното, покривайки шията. Възрастните жени превързват покритата кичка със сгъната носна кърпа: поставят я под брадичката, а краищата се завързват на главата. На празници, по тържествени поводи, те слагат кокошник.
Слага си кичка и се покрива с шал отстрани. Сега кокошникът се носи рядко. Преди това беше задължително, но сега рядко за сватба млада жена приготвяше кокошник; свещеникът в църквата го освети, като го постави на престола.
Цветна и обикновено без шарка риза с празна яка. Цветът на ризата е различен: син, червен, жълт. Цветът му не съвпада с цвета на сарафана. Ръкавите достигат до китката. Може да има тесни ивици на раменете и близо до лакътя. Сарафанът е пъстър, ярък на цвят, с големи остри цветни шарки. В долната част на сарафана е пришита цветна лента, която рязко се различава по цвят от сарафана. Сарафанът е препасан със самотъкан колан. Цветна престилка покрива предната част на сарафана и достига до половината от гърдите.
Придържа се на врата с шнур, а на кръста също се закопчава с шнур или плитка. Мъниста украсяват гърдите. Върху ризата се носи и дантела с кръст. Кръстът винаги е скрит под престилката. На краката са ботуши с широки отскоци. В зависимост от времето те обличат курмушка или халат, който пада върху раменете им или се облича „широко отворен“. При топло време вместо халат те са покрити с дълъг шал.
Те носят пръстени на пръстите си.
Ризата на мъж е обикновен великорус. Обикновено ризата и панталоните се шият от закупена материя. Но носят и ризи от самотъкано платно, боядисано в синьо.
Панталоните също са зашити от същото платно. Кройката на панталоните е широка, с хл. Младите вече шият тесни панталони. На краката обикновено са ичиги, понякога ботуши.
На главите си носят малка филцова шапка. Има млади мъже и момчета с обеца в лявото ухо. На ризата, в зависимост от времето, слагат долна риза или курма. На юг, в отдалечени места, младите хора носят якета със стояща яка, ревери, бродирани с многоцветна коприна. Младите хора не се придържат стриктно към старата кройка на роклята: носят якета, шапки. Когато отиват на църква или в молитвена стая, винаги обличат дреха. Старци, момчета и деца стоят по халат в църквата.
Градска открита научно-практическа конференция на ученици и студенти
Тема: Изучаване на бита и обичаите на сибирските староверци.
Въведение
Глава I. Сибир и старообрядците
1.1. Появата на староверците в Сибир.
1.2. Слухове и съгласие на староверците.
1.3. Староверци от Горния Малък Енисей.
Глава II. Характеристики на живота на староверците в Сибир
2.1. Селища.
2.3. Домакински живот.
2.4. Традиции и обичаи.
Глава III Приносът на староверците за развитието на икономиката и
култури на Сибир.
Заключение
Библиография
Въведение
В момента проблемът за моралното и духовно възраждане на обществото, търсенето на национална идея е по-остър от всякога у нас.
По целия свят, във всички страни има исторически установени традиции, религии, животът на обществото е изграден върху определени морални стандарти.
В Русия през 1917 г., след Октомврийската социалистическа революция, старите норми и духовни ценности на руския народ бяха заменени от комунистическа идеология, която трябваше да помогне на хората да преодолеят опустошението след Гражданската война, да оцелеят и да спечелят Великата отечествена война. война. По време на перестройката и през 90-те години комунистическите идеали на съветското общество бяха унищожени, но не бяха предложени други, към които обществото можеше само да се ориентира.
Отварянето на желязната завеса донесе в Русия не само положителните аспекти на демокрацията, като свободата на словото, свободата на личността, но и всички нейни отрицателни аспекти - наркоманията, проституцията станаха широко разпространени, а проблемът с алкохолизма стана много по-широк. .
Спрял работа с младежта. Загубени са институти, училища, семейства (затвориха се кръгове, секции, няма култ към родителите, семействата). В обществото са се образували социални, психологически, морални празноти, които са изпълнени с различни негативни явления.
Призивът към западната култура доведе до така наречената американизация на обществото. Появиха се много заети чужди думи, които засипват руския език. Поведението на подрастващите се е променило, тяхната агресивност се е увеличила. Загубата на национални традиции, отхвърлянето на семейните пътища доведоха до загуба на комуникация между поколенията. Липсата на духовност на обществото, психологическата празнота пораждат твърдения, че руският народ няма бъдеще.
Като един от начините да оцелеете, можете да се обърнете към собствената си история, за да разберете и оцените всичко най-добро, което е било в традиционния начин на живот на руския народ. Такива резервати на руската култура са били селищата на староверците. Именно в староверците бяха запазени духовните принципи: вяра в Бог, упорит труд, почит към старейшините, отрицателно отношение към неморалните лоши навици.
Това може да се види, като посетите районите на компактно живеене на староверците.
Хипотеза: Староверците оказват значително влияние върху духовния свят на сибиряците.
Целмоята работа е да изучавам живота и обичаите на старообрядците от Сибир.
Възнамерявам да разкрия целта на моята работа, като реша следното задачи :
Разберете условията и обстоятелствата на появата на староверците в Сибир.
2. Да изучава живота, заниманията, традициите и обичаите на старообрядците.
Характеристики на живота на староверците
Определете влиянието на староверците върху икономиката и културата на Сибир.
I. Сибир и старообрядци.
Развитието на Сибир е най-важният процес в развитието на руската държавност. В този исторически процес могат да се разграничат две най-важни явления, които определят особеността на културата на сибирския регион: това е формирането на сибирските казаци и движението на староверците в духовния и религиозен свят на Сибир.
Казаците на атаман Ермак, като направиха първите стъпки в развитието на огромните простори на Сибир, останаха верни на него през целия епос на развитие.
Въпреки трудните условия на похода си, казаците решават, че е по-добре да умрат от студ и глад, отколкото да се оттеглят. По-добре е да проявите смелост и да завладеете могъщ Сибир за отечеството, като по този начин спечелите вечна слава за себе си.
За тях Сибир трябваше да стане част от Русия, където ще го представят с пълно право и завинаги.
Основните сибирски градове произхождат от първите сибирски затвори, построени от казаците.
Казаците охраняват границите на руската държава и определят енергията и отговорността на сибиряците със строгата си законова култура.
От особено значение в развитието на културата на Сибир са староверците.
Пазителите на старите църковни обреди, староверците, вярвали, че църковната реформа на патриарх Никон ще унищожи не само свещената природа на православието, но и самобитността на руската култура. Защитниците на старата вяра са подложени на най-тежките гонения от Църквата и държавата. И за да се спасят, те отидоха отвъд Урал, в Сибир. Аскетите на старата вяра, бягайки от света, можеха да оцелеят само в упорит труд и духовно усърдие, във вярата. Дотогава необитаеми земи след известно време се превърнаха в образцови селища.
Благодарение на староверците Сибир запази традиционните аскетични форми на живот.
Потомците на староверците впоследствие имат голям принос за развитието на руската култура като цялост (руски търговци, наука, индустрия). Значителна част от руската столица от 19 век е била в ръцете на староверците.
Те създават текстилната индустрия в Москва и Московска област. Сред староверците има големи династии от индустриалци и търговци. Староверците от Саратовска губерния продаваха хляб в чужбина в толкова големи размери, че цените на зърнените пазари на Англия, Франция и други европейски страни зависеха от техните доставки.
Староверците построили стотици големи търговски села и селища, където живеели като общност.
Благодарение на староверците в Сибир руската общност, разрушена през 1649 г. от катедралния кодекс, оцелява. Тук с нова сила се прояви сплотеността на общностите от различни класи, които не пуснаха крепостнически отношения и наследствено благородство в Сибир. Това сближаване, датиращо от древните руски традиции, за сравнително кратко време направи възможно образуването на мощни земеделски и зърнени райони в целия горско-степен пояс на Сибир, който в средата на 18 век превърна Сибир от ръж в пшеница.
Руските заселници сравнително бързо намериха мирни форми на диалог с коренното население на Сибир. От началото на 18 век свободата и свободата раждат в суров Сибир промишленост и стоково-парични отношения, които са напълно нехарактерни за централна Русия.
С пристигането на руснаците в Сибир зърнопроизводството и животновъдството се превръщат в основни направления на развитие на селското стопанство. Развитието на Сибир придобива стабилен сибирски характер с присъщи духовни, ценностни и технологични качества.
Така в историята на развитието на Сибир са се развили две линии: първата е официалната държавна линия, проведена първоначално от силите на казаците; вторият, който може да се определи като дисидентски, тоест възникнал в резултат на борбата срещу държавните и църковните власти на реформаторите, са старообрядците.
И двете сили положиха основите на сибирската култура и определиха нейните специфични особености.
Казаците изграждат крепости и градове, укрепват силата на Русия в региона. Староверците внасяха особена твърдост на духа, трудолюбие и отговорност.
Сибир беше земя на смели и свободни хора. Тук нямаше крепостничество.
Сибир не беше обременен с наследствено благородство. Тук се е развило толерантно отношение към различните религиозни форми. Сибир е показал историята като пример за мирно взаимодействие между представители на различни религии и култури.
В зависимост от отношението към провеждането на ритуали (причастие, миропомазване, кръщение, брак) сред староверците има различни тълкувания и споразумения: свещеници и несвещеници.
Има много слухове сред беспоповци, най-големите споразумения са померански, параклис. Староверците от Южен Сибир принадлежат към споразумението за параклиса. Споразумение за параклиса – старообрядците, които първоначално са били свещеници, но поради преследване, остават дълго време без свещеничество. Принудени да извършват богослужебните обреди без свещеници, те стават безсвещеници.
Най-важната разлика между параклисите и другите духовници е само отказът да се кръщават повторно тези, които идват при тях от други староверски споразумения. Кръщението се извършва от миряните в дървен купел – „качица“, докато в много несвещенически споразумения е за предпочитане кръщението да се извършва в открито. Староверците от параклисния смисъл сега живеят в Урал в Западен и Източен Сибир.
Голям процент от староверците са живели в Сибир.
В списание "Църква" за 1908 г. се дават данни, че 1/3 от населението на Сибир има староверски корени. Староверците изиграха важна роля в развитието на Сибир. Дори живеейки в тайна, те облагодетелстваха държавата със своята икономическа дейност. Като добри стопани, староверците строят села, заселват се по бреговете на реките, започват обработваема земя. На територията на Красноярския край живеят староверци от различни споразумения, има места за компактно пребиваване на Ангара, в южните райони на територията, в района на Обско-Енисейския канал.
В местата на компактно живеене староверците запазват своята вяра, бит и традиции.
Такъв регион е горното течение на река Енисей. На бреговете на Kyzyl-Khem и Kaa-Khem има староверски села с съгласието на параклиса: Горен и Долен Чедралик, Унжей, Ужеп. Нагоре по течението, по притоците на реките (потоци), се заселват няколко старообрядчески семейства. Много староверци от Горен Енисей идват от южните райони на Красноярския край. Причините за тяхното преселване са: търсенето на страната на Беловодие (обетованата земя), революционни събития, Гражданската война и колективизацията.
Характеристики на живота на староверците в Сибир.
В старообрядческата среда, както в никой друг, са запазени оригиналните руски национални традиции.
Това важи за бита, сградите, патриархалния бит, ритуалите и обичаите, домакинството и най-важното е запазена вярата, мирогледа и моралните принципи. Трудолюбието е възпитано от детството. Семейният начин на живот беше насочен към формирането на такива черти като трудолюбие, търпение, уважение към по-възрастните.
Вярата в Бога, библейските заповеди учеха хората за взаимоотношенията с хората, природата и работата. Именно отношението към работата беше основното в мирогледа на староверците.
Опитахме се да направим всичко старателно: къщи, стопански постройки. Руското население на Тува живееше главно на притоците на Енисей, в компактни села. Овладява се всяко равно място, подходящо за обработваема земя.
И двете села били големи и се състояли от две-три къщи. Всички сгради на селяните могат да бъдат разделени на две групи: жилищни и стопански сгради. Всяка къща задължително е била оградена, имала е собствен двор с различни стопански постройки.
В дворовете имало помещения за добитък, тук се съхранявали и домакински инвентар и запаси от фураж за добитъка. Дворовете бяха както покрити едно-двуетажни, така и открити и частично покрити. В големите села дворовете са затворени, със слепи порти. В малките села дворовете са отворени. Едноетажният покрит двор приличаше на цяла сграда с помещение за добитък. За разлика от северния двор той е бил по-издължен (по страничната стена на жилищната сграда).
Следователно той е разделен на заден двор и преден двор. В такива дворове имаше изолирани постройки за млади животни, различни домакински инвентар. Покритият вътрешен двор може да се използва и като гараж. Навеси за сено се наричали сепарета. В селата имаше малко кладенци, тъй като живееха край реки, край потоци.
По скалистите брегове има водни помпи – устройства за вдигане на вода. Описанието на жилищните сгради може да бъде разделено на три раздела.
През май тази година имах късмета да живея няколко дни в затворена общност от староверци, която се намира на хиляда километра от Хабаровск и на 300 километра от Комсомолск на Амур. Най-красивите места! Природата е сурова, но плодородна и щедра.
Приятелят ми Николай и аз пристигнахме в едно село, което той познава отдавна, в едно приятелско семейство на староверци, които се преселиха тук преди 23 години на празно място. Приеха ни семейството на чичо Ваня.
Чичо Ваня е гостоприемен брадат мъж с руска косоворотка с пронизващи сини очи, мил като на кученце. Той е на около 60 години, съпругата му Анушка е на около 55. Аннушка на пръв поглед има своя чар, зад който интуитивно се усеща силата и мъдростта. Имат просторен с печка, заобиколен от пчелин и зеленчукови градини.
Начинът на живот на староверците остава почти непроменен повече от 400 години. Чичо Ваня разказва: „Мина Катедралата на старообрядците и те решиха: не пийте водка, не носете светски дрехи, една жена сплита две плитки, не си подстригва косата, покрива я с шал, мъж не се бръсне и не си реже брадата ... И това е само малка част .
Солидността и устойчивостта на тези хора са невероятни. Вземете им колите или тока сега - няма да съжаляват много: все пак има печка, има дърва, има вода от кладенец, има щедра гора, река с тонове риба, хранителни запаси за година напред и опитни работници.
Имах късмета да присъствам на празник по случай пристигането на дъщеря ми. Живопис с маслени бои. Масата се чупи, има всичко, което не се предлага в градските супермаркети. Виждах това само на снимки в учебниците по история: брадати мъже с ризи с вързани колани седят, шегуват се, смеят се с всичките си гласове, често дори не разбирате за какво се шегуват (все още трябва да свикнете старообрядчески диалект), но радостно от едно настроение на масата. И това въпреки факта, че не пия. Стар руски празник в целия му блясък.
Въпреки факта, че живеят на земята, приходите им надвишават тези на жителите на града. „Градските хора там са много по-напрегнати, отколкото аз тук – казва чичо Ваня. – Работя за мое удоволствие. В селището почти всеки старообрядец има Toyota Land Cruiser в двора, просторна дървена къща, от 150 кв.м за всеки възрастен член на семейството, зеленчукови градини, техника, добитък, реколта и консумативи... Те спорят в категории от милиони – „само в пчелина събрах 2,5 милиона рубли“, признава чичо Ваня. "Нямаме нужда от нищо, ще купуваме всичко, което ни трябва. Но колко ни трябва тук? В града всичко, което печелим, отива за храна, а тук те растат сами."
„Семейството на племенницата от Боливия дойде тук, продадоха техника, земя, донесоха със себе си 1,5 милиона долара. Те са фермери. Купиха 800 хектара разорана земя в Приморски край. Сега живеят там. Всички са щастливи, всички живеят в изобилие, “, продължава чичо Ваня. След това си мислите: толкова ли е напреднала нашата градска цивилизация?
В общността нямаше централизирано управление. "В общността никой не може да ми каже какво да правя. Нашето споразумение се нарича "параклис". Обединяваме се, живеем в села и се събираме на служба заедно. Но ако не ми харесва, няма да отида и това е. Ще се моля вкъщи”, казва чичо Ваня. Обществото се събира на празници, които се провеждат според устава: 12 основни празника в годината.
"Нямаме църква, имаме молитвен дом. Има избран старец. Избира се според таланта си. Той организира службата, раждането, кръщението, погребението, заупокойната служба. Освен това не всеки баща може обясни на сина си защо едно нещо може да се направи, а друго "Ти не можеш. Този човек също трябва да има такива знания: умение да убеждава, способност да обяснява", отбелязва чичо Ваня.
Вярата е формиращата основа на общността. Общността се събира редовно не в магазин или кръчма, а на молитва. Празничната, Великденска служба, например, продължава от 12 до 9 сутринта. Чичо Ваня, който дойде сутринта от пасхалната молитва, казва: „Боли, разбира се, трудно е да стоиш цяла нощ. Но сега има такава благодат в душата, толкова много сила... не може да се предаде. " Сините му очи блестят и горят от живот.
Представих си себе си след подобно събитие и разбрах, че щях да падна и да спя още три дни. А чичо Ваня днес има следната служба: от два до девет сутринта. Редовна услуга е тази, която продължава от три до девет сутринта. Провежда се редовно, всяка седмица.
„Без поп”, както казва чичо Ваня. „Всички участваме: всеки чете и пее“, добавя Анушка.
„Каква е разликата от съвременната църква, казано накратко: там хората се управляват централно, дори на духовно ниво (това са решили царят и патриархът – ще стигне до самото дъно на народа). И тук всички изказва мнението си. И никой няма да ме принуждава. Това трябва да ме убеди, трябва да имам нужда. Всички въпроси се решават колективно, а не централно. Всички останали различия са дреболии и подробности, които разсейват и заблуждават хората", отбелязва Иван.
Ето как. Каквото и да чета за староверците, на практика няма нищо казано за това. Скромно мълчи за основното: хората вземат решения сами, а не църквата - за тях. Това е основната им разлика!
Семейството е основата на живота. И тук го разбирате на 100%. Средният размер на семейството е осем деца. Чичо Ваня има малко семейство - само пет деца: Леонид, Виктор, Александър, Ирина и Катерина. Най-възрастният е на 33, най-младият е на 14. И просто безброй внуци се роят наоколо. "В нашето населено място има над 100 деца за 34 къщи. Само млади семейства, ще раждат още повече деца", казва чичо Ваня.
Децата се отглеждат от цялото семейство, помагат в домакинството от малки. Многодетните семейства тук не натоварват, както в тесен градски апартамент, а дават възможност за подкрепа, помощ за родителите и развитие на цялото семейство. Разчитайки на семейството и клана, тези хора решават всички житейски въпроси: „Във всяко староверско селище винаги имаме роднина“.
Роднина е много обемно понятие за староверец: това е поне група селища, включваща няколко села. И по-често – и много повече. Наистина, за да не се смеси кръвта, младите староверци трябва да търсят половинка в най-отдалечените кътчета на нашия свят.
Староверски селища има по целия свят: в Америка, Канада, Китай, Боливия, Бразилия, Аржентина, Румъния, Австралия, Нова Зеландия и дори Аляска. В продължение на стотици години староверците се измъкват от преследване и лишени от собственост. "Откъсваха кръстовете. Накараха ни да оставим всичко. А нашите бяха изоставени. Дядовци трябваше да се местят от място на място три-четири пъти в годината. Взимат икони, съдове, деца и си тръгват", споделя чичо Ваня. Никой потиснати.Живели като руснаци: носили си дрехите, езика си, културата си, работата си... И старообрядците израстват до земята с корени.Как да взема всичко, за да си тръгна и да си тръгна - не мога да си представя. Нашите дядовци бяха силни."
Сега староверците пътуват по света, за да се посещават, да представят децата, да споделят чисти семена за градината, новини и опит. Там, където са староверците, земята започва да дава плодове, които местните смятат за неплодородни, икономиката се развива, водоемите се зарибяват с риба. Тези хора не се оплакват от живота, а вземат и си вършат работата ден след ден, малко по малко. Тези, които са далеч от Русия, копнеят за родината си, някои се връщат, други не.
Староверците са свободолюбиви: „Ще започнат да потискат, кажете ми как да живея, току-що събрах децата и изгоних оттук. Ако трябва, помагат ни да се оправим с всички наши роднини, руснаци и американци са. нашите роднини от Америка. 20 години са всичко, от което се нуждаем, за да възстановим начина си на живот." Между другото, именно в Америка староверците все още имат уникален диалект от 30-те години на миналия век. Животът биеше и биеше тези хора, а в същото време е поразителна любовта към живота и сърдечността, с която срещат живота и нас, светските хора.
Трудна работа от сърце. Староверците работят от пет сутринта до късно през нощта. В същото време никой не изглежда измъчен или уморен. По-скоро изглеждат доволни след още един изживян ден.
Всичко, на което тези хора са богати, те са създали, отгледали, направили буквално със собствените си ръце. В хранителните магазини например се купува захар. Въпреки че нямат голяма нужда от това: мед има.
"Тук мъжете живеят без образование или престижна професия, но печелят достатъчно, карат крузаци. И печелеха пари на реката, на горски плодове, на гъби... Това е всичко. Той просто не е мързелив", казва чичо Ваня. Ако нещо не работи и не служи на развитието, значи не е за живота на староверците. Всичко е жизненоважно и просто.
Да си помагаме един на друг е норма в живота на староверците. „По време на строежа на къща мъжете могат да се съберат с цялото село, за да помогнат в началния етап. И тогава, вечерта, организирах маса за сядане. Или за самотна жена, която няма съпруг, мъжете ще се съберат и ще косят сено. Имаше пожар - всички бягаме да помагаме Тук всичко е просто: днес няма да дойда - утре няма да дойдат при мен ", споделя чичо Ваня.
Възпитание. Децата се възпитават в ежедневен естествен труд. Още от тригодишна възраст дъщерята започва да помага на майка си на печката, да мие подовете. А синът помага на баща си в двора, в строителството. „Сине, донеси ми чук”, каза чичо Ваня на тригодишния си син и той щастливо се затича да изпълни молбата на баща си. Това се случва лесно и естествено: без принуда или специални градски методи за развитие. В ранна детска възраст такива деца научават за живота и му се радват повече от всяка градска играчка.
В училищата децата на старообрядците учат сред „светските” деца. Те не ходят в институти, въпреки че момчетата са задължени да служат в армията.
Сватбата е веднъж завинаги. Връщайки се от армията, синът започва да мисли за семейството си. Това се случва по нареждане на сърцето. „Така Аннушка влезе в къщата, където се подготвяхме за празника, и веднага разбрах, че това е мое“, казва чичо Ваня. Не мога да си представя живота без нея. Чувствам се спокоен и добре, когато знам, че жена ми е винаги с мен."
След като изберат съпруга или съпруг, староверците се свързват с тях за цял живот. За развод не може да се говори. „Жена се дава според кармата, както се казва“, смее се чичо Ваня. Те не се избират дълго време, не се сравняват, не живеят в граждански брак, сърцата им с вековен опит им помагат да определят „единствения“ за цял живот.
Трапезата на староверците е богата всеки ден. В нашето възприятие това е празнична трапеза. Според тях това е норма на живот. На тази маса ми се стори, че си спомням вкуса на хляб, мляко, извара, супа, кисели краставички, пайове и сладко. Този вкус не може да се сравни с това, което купуваме в магазините.
Природата им дава всичко в изобилие, често – дори близо до дома. Водката не се признава, ако хората пият, тогава квас или тинктура. „Всички ястия са осветени от наставника, измиваме ги с молитва, а на всеки отстрани се дават светски ястия, от които не ядем“, казва чичо Ваня. Старите вярващи почитат просперитета и чистотата.
Няма лекарства. Няма лекарство. Няма болести. Трябва да започнете с факта, че тези хора са здрави от раждането. Ваксинациите за деца са толкова лоши, колкото ваксинациите за възрастни.
„Генетика“, казват те, гледайки едрото момче с войнишка осанка на семейната снимка. "Какво правиш?" Питам Анушка. „Дори не знам“, казва тя. „Същата баня, същото търкане с мед – добавя чичо Ваня. „Дядо ми лекуваше възпалено гърло с черен пипер и мед: прави лодка от хартия и сварява мед върху свещ в тази хартия. Хартията не гори , това е чудо! Което засилва ефекта на лекарствата", усмихва се той. "Дядо живя 94 години, изобщо не се лекуваше с лекарства. Знаеше как да се лекува: търка някъде цвекло, ядеше нещо... "
На мода - всичко е краткотрайно. Не мога да споря. По никакъв начин не можеш да наречеш тези хора „село“. Всичко е спретнато, красиво, естетически приятно. Те носят рокли или ризи, които харесвам. "Жена ми шие ризи, дъщеря ми ги шие. Те сами шият рокли и сарафан за жените. Семейният бюджет не страда толкова много", казва чичо Ваня. "Дядо ми подари своите хромирани ботуши, бяха на 40 години стари, те бяха. Това беше отношението към нещата: той не ги сменя всяка година, ту дълги, ту тесни, ту тъпи... сам ги шиеше и ги носеше цял живот.
Няма "език на руското село" - мат. Общуването е сърдечно и просто, започвайки с първите думи "живееш страхотно!". Така че те естествено се поздравяват.
Може би имахме късмет, но обикаляйки селището, не чухме псувня. Напротив, всеки ще ви каже здравей или ще ви кимне, минавайки с кола. Младите момчета, спиращи на мотоциклет, ще попитат: "Кой ще бъдете?", ще се ръкуват и ще продължат. Младите момичета ще се поклонят до земята. Това ми прави впечатление на човек, който живее от 12 години в „класическо” руско село. „Къде е всичко и защо е изчезнало?“ - задавам риторичен въпрос.
Староверците не гледат телевизия. В общи линии. Той ги няма, забранено е между другото, като компютрите. В същото време нивото на тяхната информираност, информираност и политически възгледи често е по-високо от моето, човек, живеещ в Москва. Как хората получават информация? От уста на уста работи по-добре от мобилните телефони.
Информацията за сватбата на дъщерята на чичо Ваня стигнала до съседните села по-бързо, отколкото той успял да стигне до там с кола. Новини за живота на страната и света бързо се чуват от града, защото някои староверци си сътрудничат с жителите на града.
Староверците не се оставят да бъдат заснети. Няколко опита и убеждаване да се заснеме поне нещо завършиха с мили фрази: "Да, безполезно е ..." Един от принципите на староверците е "простота във всичко": дом, природа, семейство, духовни принципи. Този начин на живот е толкова естествен, но толкова забравен от нас.
Създавайки в района на Москва, ние често си припомняме този прост живот и дълбок опит. Ако харесвате преследването на естествен живот, здраве и духовни принципи, ще се радваме да ви имаме в нашата общност.
АЛЕКСАНДЪР БАБКИН
За какво се изразходва животът на обикновения човек, живеещ в света? Всичко е насочено към подобряване на живота, повишаване на комфорта на живот. Независимо дали се разработва нов кухненски робот или ракетен двигател, всичко е за една и съща цел. Парадоксът обаче е, че колкото по-добре и по-лесно живее всеки от нас, толкова по-лоши и по-трудни са условията, в които съвременното общество трябва да оцелее. Особено когато става въпрос за християнското общество.
Провидението Божие, Неговото човеколюбие и загриженост за всеки от нас ни показва различен път за развитие на човека и обществото като цяло. Това е преди всичко духовният път на развитието на цивилизацията, когато всеки съзнателно и без принуда избира живота с Христос за спасението на душата. Светът сега почива не на космическите технологии и не на нивото на различни служби, а на ежедневната гореща молитва на християните към Господа. И колкото по-далече от цивилизацията, толкова по-чиста и искрена молитва.
Село Нововилвенски, Горнозаводски район, Пермска територия се намира само на 14 км от Държавния природен резерват Basegi. Резерватът е организиран през 1982 г. с цел запазване на необезпокоявани райони от местната планинска тайга на Предурал и Урал, голям масив от местни средноуралски смърчово-елови гори, разположени в подножието на хребета Басеги.
Самото име на резервата и билото на уралски диалект означава „красиво, прекрасно“. Наистина е трудно да се намери такова красиво място някъде другаде. Планинската верига е заобиколена от всички страни от гъсти гори, от склоновете й текат чисти планински потоци и реки. Всички те са места за хвърляне на хайвера на риба, а водите им захранват притоците на реките. По върха на билото минава уникален планинско-тундров пояс. Точно под тундрата има субалпийски ливади, които удивляват въображението. И всички заедно - места на концентрация на най-редките растителни съобщества и редки видове флора и фауна.
В съветските години в село Нововилвенски е развита горската индустрия, работи завод за дърводобив. Въпреки това, след разпадането на Съветския съюз и през всички следващи години, имаше постепенен спад в нивото на производство и скоро заводът беше напълно затворен. Останалите без работа хора започнаха да напускат някога голямото селище от градски тип, малцина искаха да работят на земята и да живеят със собствен труд. Според преброяването на населението към 1 януари 2010 г. броят на жителите на селото вече е не повече от хиляда души, както преди, а само 366.
Сега, пет години по-късно, в селото живеят само 50 души. От инфраструктура - клетъчна комуникация на ръба, летен път, ток. Няма училища, болници, магазини или други институции, засега работи само поща.
Това беше такова място, което стана идеално за уединение и молитва за две семейства християни от Руската православна староверска църква (РПЦ) - Андрей Нестерович и Александър Ощепков.
Андрей е на 31 години и не може да се нарече нито дауншифтър, нито отшелник, нито скитник. Той отиде в пустинята на тайгата, за да спаси душата си, за да живее с труда си далеч от шума, мръсотията и суетата на града.
Трудностите на ежедневието и тайгата в отдалечено селище изобщо не го плашат. На моя въпрос: "Как е животът в тайгата?", - отговаря: "Пълно спокойствие. Славеите пеят, наводняват, планинската река шумоли. Печката грее, прясно козе мляко и хляб за вечеря днес. Щастлив съм тук."
Къщата има само най-необходимите неща, а дори и тогава не всички. Един казан за всички видове ястия. Малка фурна. Вода от кладенец. Но това не е основното.
Основното нещо в къщата на всеки християнин е червен ъгъл, богиня. На него Андрей монтира своите икони, донесени от Новосибирск.
Заедно с Александър, който се заселва със семейството си на това място по-рано, те издигат поклонен кръст на върха на висока планина (600 м надморска височина). Заедно, като семейства, те се молят, прославяйки Бога в своите трудове, и си помагат в просто домакинство. Без развлечения, без предимства и удобства, само работа и молитва. Наистина, такъв трябва да бъде животът на християнина.
Питам: „Съжалявате ли, че изоставихте цивилизацията с нейните удобства, светска работа?“ И в главата ми предварително звучи отговорът, че, разбира се, не, особено ако си спомним колко светски работни места трябваше да смени, за да запази Образа на Бог. В свят, в който смазаното бебешко лице, дрескодът и корпоративните етични кодекси са важни, животът не е лесен за християнина. И наистина:
Трябва да работиш за Бога! И за слава Божия. Работете Господа със страх и се радвайте в Него с трепет ( Забележка. — Пс.2:12).
Пътищата на Господа са неизследими и по всяко време Господ винаги укрепва, наставлява, учи и не оставя верните Си служители в нужда. Малко се изисква от нас – да следваме Неговите заповеди, да имаме в сърцата си страх Божий и непресторена любов, без да се страхуваме от трудностите.
Помислете, колко му трябва на човек, за да живее благочестиво? Наистина ли имаме нужда от изобилието от неща, предмети и „стоки“, с които човек сега се е заобиколил? Или всичко това отвлича вниманието от главната цел на християнина – спасението на душата и вечния живот?
Отговорът според мен е очевиден. И на примера на тези две тайга семейства за пореден път се убедих в това.