1230 років тому 14 вересня 786 року, правителем Абассідского халіфату став Харун ар-Рашид (Гарун аль-Рашид), або Справедливий (766-809), - п'ятий багдадський халіф з династії Аббасидів.

Харун перетворив Багдад в блискучу і інтелектуальну столицю Сходу. Він звів для себе розкішний палац, заснував в Багдаді великий університет і бібліотеку. Халіф будував школи і лікарні, був покровителем наук і мистецтв, заохочував заняття музикою, залучав до двору вчених, поетів, лікарів і музикантів, в тому числі іноземців. Сам захоплювався наукою і писав вірші. При ньому в Халіфаті досягли значного розвитку сільське господарство, ремесла, торгівля і культура. Вважається, що правління халіфа Харуна ар-Рашида ознаменувався економічним і культурним розквітом і збереглося в пам'яті мусульман як «золоте століття» Багдадського халіфату.

В результаті фігура Харуна ар-Рашида була ідеалізована в арабському фольклорі. Він став одним з героїв казок «Тисячі і однієї ночі», де постає добрим, мудрим і справедливим правителем, що захищає простих людей від нечесних чиновників і суддів. Прикидаючись купцем, він бродив по нічних вулицях Багдада, щоб можна було спілкуватися з простими людьми і дізнатися про справжній стан справ в країні і потребах своїх підданих.

Правда, вже в правління Харуна намітилися ознаки кризи халіфату: відбулися великі антиурядові повстання в Північній Африці, Дейлеме, Сирії, Середньої Азії та інших областях. Халіф прагнув зміцнити єдність держави на базі офіційного ісламу, роблячи ставку на духовенство і сунітську більшість населення, а проти опозиційних рухів в ісламі здійснював репресії і проводив політику обмеження прав немусульманського населення в халіфаті.

З Арабського халіфату

Арабська державність зародилася на Аравійському півострові. Найбільш розвиненою областю був Ємен. Більш раніше в порівнянні з рештою Аравією розвиток Ємену було викликано посередницької роллю, яку він грав в торгівлі Єгипту, Палестини і Сирії, а потім і всього Середземномор'я, з Ефіопією (Абіссінії) і Індією. Крім того, в Аравії було ще два великих центри. На заході Аравії була розташована Мекка - важливий перевалочний пункт на караванному шляху з Ємену в Сирію, процвітав за рахунок транзитної торгівлі. Іншим великим містом Аравії була Медіна (Ясриб), яка була центром землеробського оазису, але тут були і торговці і ремісники. Так, якщо до початку VII ст. велика частина арабів, які проживали в центральних і північних областях, залишалася кочівниками (бедуїни-степовики); то в цій частині Аравії йшов інтенсивний процес розкладання родоплемінного ладу і почали складатися ранньофеодальні відносини.

Крім того, стара релігійна ідеологія (багатобожжя) переживала кризу. В Аравію проникло християнство (з Сирії та Ефіопії) і іудаїзм. У VI ст. в Аравії виник рух ханифов, які визнавали тільки єдиного бога і запозичили у християнства і юдейства деякі установки і обряди. Це рух був спрямований проти племінних і міських культів, за створення єдиної релігії, визнає єдиного бога (аллаха, арабське ал - илах). Нове вчення виникло в найрозвиненіших центрах півострова, де феодальні відносини отримали більший розвиток, - в Ємені та місті Ясрибе. Рухом була захоплена і Мекка. Одним з представників його був купець Мухаммед, який і став засновником нової релігії - ісламу (від слова «покірність»).

У Мецці це вчення зустріло опозицію з боку знаті, в результаті чого Мухаммед і його послідовники змушені були в 622 р бігти в Ясриб. Від цього року ведеться мусульманське літочислення. Ясриб отримав назву Медіни, т. Е. Міста Пророка (так стали називати Мухаммеда). Тут була заснована мусульманська громада як релігійно-військова організація, яка незабаром перетворилася на велику військово-політичну силу і стала центром об'єднання арабських племен в єдину державу. Іслам з його проповіддю братства всіх мусульман, незалежно від племінного поділу, був прийнятий насамперед простими людьми, які страждали від утисків племінної знаті і давно втратив віру в могутність племінних божків, які не захистили їх від кривавої родоплемінної різанини, лих і злиднів. Спочатку племінна знати і багаті торговці виступали проти ісламу, але потім визнала його користь. Іслам визнавав рабство, захищав приватну власність. Крім того, створення сильної держави було і в інтересах знаті, можна було почати зовнішню експансію.

У 630 р між протиборчими силами було досягнуто угоду, за якою Мухаммед був визнаний пророком і главою Аравії, а іслам новою релігією. До кінця 630 р значна частина Аравійського півострова визнала владу Мухаммеда, що означало освіту Арабського держави (халіфату). Так були створені умови для об'єднання осілих і кочових арабських племен, і почала зовнішньої експансії проти сусідів, які загрузли у внутрішніх проблемах і не очікували на появу нового сильного і єдиного ворога.

Після смерті Мухаммеда в 632 р встановлюється система правління халіфів (заступників пророка). Перші халіфи були сподвижниками пророка і при них почалася широка зовнішня експансія. До 640 р араби завоювали майже всю Палестину і Сирію. При цьому багато міст так втомилися від репресій і податкового гніту ромеїв (візантійців), що практично не чинили опору. Араби в перший період були досить терпимі до інших релігій і іноземцям. Так, такі найбільші центри як Антіохія, Дамаск і інші здалися завойовникам лише за умови збереження особистої свободи, свободи для християн та іудеїв їх релігії. Незабаром араби завоювали Єгипет і Іран. В результаті цих та подальших завоювань було створено величезну державу. Подальша феодалізація, що супроводжувалася зростанням влади великих феодалів в їх володіннях, і ослаблення центральної влади, призвели до розпаду халіфату. Намісники халіфів - еміри поступово досягли повної незалежності від центральної влади і перетворилися в суверенних правителів.

Історію Арабського держави ділять на три періоди за назвою правлячих династій або місцем знаходження столиці: 1) мекканского період (622 - 661 рр.) - це час правління Мухаммеда і близьких його сподвижників; 2) Дамаський (661-750 рр.) - правління Омейядів; 3) Багдадський (750 - 1055 рр.) - правління династії Аббасидів. Аббас - дядько пророка Мохаммеда. Його син Абдалла став засновником династії Аббасидів, яка в особі онука Абдалли, Абул-Аббаса, в 750 м посіла трон багдадських халіфів.

Правління Харуна ар-Рашида

Харун ар-Рашид народився в 763 р і був третім сином халіфа аль-Махді (775-785). Його батько був більш схильний до життєвих задоволень, ніж до державних справ. Халіф був великим любителем поезії і музики. Саме в період його правління став складатися той образ двору арабського халіфа, що славиться своєю розкішшю, витонченістю і високою культурою, які пізніше прославився в світі за казками «Тисячі і однієї ночі».

У 785 році трон посів Муса аль-Хаді - син халіфа аль-Махді, старший брат халіфа Харуна ар-Рашида. Однак він правив лише рік з невеликим. Судячи з усього, його отруїла власна мати - Хайзуран. Вона підтримувала молодшого сина Харуна ар-Рашида, так як старший син намагався вести самостійну політику. Зі сходженням на престол Харуна ар-Рашида Хайзуран стала майже повноправною правителькою. Головною її опорою був перський рід Бармакидів.

Халід з династії Бармакидів був радником халіфа аль-Махді, а його син Яхья ібн Халід був главою дивана (уряду) принца Харуна, який в той час був намісником заходу (всіх провінцій на захід від Євфрату) з Сирією, Вірменією та Азербайджаном. Після вступу на престол Харун ар-Рашида Яхья (Йахья) Бармакидів, якого халіф називав «батьком», був призначений візиром з необмеженими повноваженнями і протягом 17 років (786-803) правил державою за допомогою своїх синів Фадла і Джафара. Однак після смерті Хайзуран рід Бармакидів став поступово втрачати колишню могутність. Звільнившись від опіки матері, честолюбний і хитрий халіф прагнув зосередити в своїх руках всю повноту влади. При цьому він намагався спиратися на таких вільновідпущеників (Мава), які не виявляли б самостійності, повністю залежали б від його волі і, природно, були йому повністю віддані. У 803 р Харун скинув могутній рід. Джафар був убитий за наказом халіфа. А Яхья з іншими трьома його синами був заарештований, їхні маєтки були конфісковані.

Таким чином, в перші роки свого правління Харун у всьому покладався на Яхью, якого призначив своїм візиром, а також мати. Халіф переважно займався мистецтвами, особливо поезією і музикою. Двір Харуна ар-Рашида був центром традиційних арабських мистецтв, а про розкіш придворного життя ходили легенди. Згідно з однією з них, тільки весілля Харуна коштувала скарбниці 50 млн. Дирхемів.

Загальна ж ситуація в халіфаті поступово погіршувалася. Арабська імперія почала шлях до свого занепаду. Роки правління Харуна ознаменувалися численними заворушеннями і бунтами, спалахували в різних областях імперії.

Процес розвалу почався в найбільш віддалених, західних областях імперії ще з встановлення влади Омейядів в Іспанії (Андалусії) в 756 р Двічі, в 788 і в 794 рр., Спалахували повстання в Єгипті. Народ був незадоволений наслідок високих податків і численних повинностей, якими була обтяжена ця найбагатша провінція Арабського халіфату. Вона була зобов'язана забезпечувати всім необхідним Аббасидского армію, який спрямовується в Іфрікиі (сучасний Туніс). Воєначальник і намісник Аббасидів Харсама ібн Аян жорстоко придушив повстання і примусив єгиптян до покори. Складнішою виявилася ситуація з сепаратистськими устремліннями берберського населення Північної Африки. Ці області були віддалені від центру імперії, і через умови місцевості аббасидской армії важко було впоратися з бунтівниками. У 789 р в Марокко встановилася влада місцевої династії Ідрісідов, а через рік - в Іфрікиі і Алжирі - Аглабидов. Харсама зумів придушити заколот Абдаллаха ібн Джаруда в Кайраване в 794-795 рр. Але в 797 році в Північній Африці знову спалахнуло повстання. Харун змушений був примиритися з частковою втратою влади в цьому регіоні і покласти правління Ифрикией на місцевого еміра Ібрагіма ібн аль-Аглаба в обмін на щорічну данину в розмірі 40 тис. Динарів.

У віддаленому від центрів імперії Ємені також було неспокійно. Жорстока політика намісника Хаммада аль-Барбарі привела до повстання в 795 році під керівництвом Хайсама аль-Хамдані. Повстання тривало дев'ять років і закінчилося висилкою його лідерів в Багдад і їх стратою. Сирія, населена непокірними, ворогуючими між собою арабськими племенами, які були налаштовані на користь Омейядів, перебувала в стані майже безперервних заколотів. У 796 р положення в Сирії виявилося настільки серйозним, що халіфа довелося направити в неї військо на чолі зі своїм улюбленцем Джафаром з роду Бармакидів. Урядової армії вдалося придушити заколот. Можливо, що хвилювання в Сирії були однією з причин переїзду Харуна з Багдада в Ракка на Євфраті, де він проводив більшу частину часу і звідки прямував в походи проти Візантії і в паломництво в Мекку.

Крім того, Харун столицю імперії не любив, жителів міста побоювався і вважав за краще з'являтися в Багдаді не надто часто. Можливо, це було пов'язано з тим, що марнотратний, коли справа йшла про придворних розвагах, халіф був вельми скупі і нещадний при зборі податків, і тому у жителів Багдада та інших міст, не користувався симпатією. У 800 р халіф спеціально приїхав зі своєї резиденції в Багдад, щоб стягнути недоїмки при сплаті податків, причому недоимщиков нещадно били і садили в тюрму.

На сході імперії ситуація також була нестабільною. Причому постійні хвилювання на сході Арабського халіфату були пов'язані не стільки з економічними передумовами, скільки з особливостями культурно-релігійних традицій місцевого населення (в основному - персів-іранців). Жителі східних провінцій були в більшій мірі прив'язані до власних старовинним віруванням і традиціям, ніж до ісламу, а іноді, як це було в провінціях Дайлен і Табаристан, зовсім чужі йому. Крім того, звернення жителів цих провінцій в іслам до VIII ст. ще не завершилося повністю, і Харун особисто займався в Табарістане ісламізації. В результаті невдоволення жителів східних провінцій діями центрального уряду призводило до хвилювань.

Іноді місцеві жителі виступали за династію Алідів. Аліда - нащадки Алі ібн Абі Таліба - двоюрідного брата і зятя пророка Мухаммада, чоловіка дочки пророка Фатіми. Вони вважали себе єдиними законними спадкоємцями пророка і претендували на політичну владу в імперії. Згідно релігійно-політичної концепції шиїтів (партія прихильників Алі) верховна влада (імамат), подібно до пророцтва, розглядається як «божественна благодать». В силу «божественного припису» право на імамат належить тільки Алі і його нащадків і має переходити у спадок. З точки зору шиїтів, Аббасіди були узурпаторами, і Аліда вели з ними постійну боротьбу за владу. Так, в 792 році один з Алідів, Яхья ібн Абдаллах, підняв повстання в Дайламе і отримав підтримку з боку місцевих феодалів. Харун відправив у Дайлен аль-Фадла, який за допомогою дипломатії і обіцянок амністії повстанцям домігся здачі Яхьї. Харун підступно порушив слово і знайшов привід, щоб скасувати амністію і кинути лідера повстанців у в'язницю.

Іноді це були повстання хариджитов - релігійно-політичного угрупування, що відокремилася від основної частини мусульман. Хариджити визнавали законними тільки двох перших халіфів і виступали за рівність усіх мусульман (арабів і неарабов) всередині громади. Вважали, що халіф повинен бути виборним і володіти тільки виконавчою владою, а судова і законодавча влада повинна бути у ради (шура). Хариджити мали сильну соціальну базу в Іраку, Ірані, Аравії, та й в Північній Африці. Крім того, існували різні перські секти радикальних напрямків.

Найбільш небезпечними для єдності імперії за часів халіфа Харуна ар-Рашида були виступи хариджитов в провінціях Північної Африки, Північної Месопотамії і в Сіджістане. Керівник повстання в Месопотамії аль-Валід аш-Шарі в 794 році захопив владу в Нісібіне, залучив на свій бік племена аль-Джазіри. Харуну довелося відправити проти повстанців військо на чолі з Іазідом аш-Шайбані, який зумів придушити повстання. Інша повстання спалахнуло в Сіджістане. Його вождь Хамза аш-Шарі в 795 році захопив харатії і поширив свою владу на іранські провінції Кирман і Фарс. Харуну так і не вдалося впоратися з харіджітов до самого кінця його царювання. В останні роки VIII і на початку IX ст. Хорасан і окремі області Середньої Азії також були охоплені заворушеннями. 807-808 рр. Хорасан фактично перестав підкорятися Багдаду.

При цьому Харун проводив жорстку релігійну політику. Він постійно підкреслював релігійний характер своєї влади і жорстоко карав за будь-який прояв єресі. По відношенню до іновірців політика Харуна також відрізнялася крайньою нетерпимістю. У 806 році він розпорядився зруйнувати всі церкви уздовж візантійської кордону. У 807 р Харун наказав відновити старовинні обмеження для іновірців щодо одягу та поведінки. Іновірці мали підперізувалися мотузками, голову покривати стьобаними шапками, туфлі носити не такі, які носили правовірні, їздити не на конях, а на ослах і т. Д.

Незважаючи на постійні внутрішні заколоти, хвилювання, повстання непокори емірів окремих областей, Арабський халіфат продовжував війну з Візантією. Прикордонні рейди арабських і візантійських загонів відбувалися майже щорічно, і в багатьох військових експедиціях Харун особисто брав участь. При ньому була виділена в адміністративному відношенні особлива прикордонна область з укріпленими містами-фортецями, які відіграли в війнах наступних століть важливу роль. У 797 році, скориставшись внутрішніми проблемами Візантійської імперії і її війною з болгарами, Харун проник з армією далеко в глиб Візантії. Імператриця Ірина, регентша малолітнього сина (пізніше самостійна правителька), змушена була укласти з арабами мирний договір. Однак змінив її в 802 році візантійський імператор Никифор відновив військові дії. Харун відправив проти Візантії сина Касима з військом, а пізніше і особисто очолив похід. У 803-806 рр. арабська армія захопила безліч міст і селищі на території Візантії, в тому числі Геракл і Тіан. Атакується болгарами з Балкан і терпить поразку у війні з арабами, Никифор змушений був укласти принизливий мир і зобов'язався виплачувати Багдаду данину.

Крім того, Харун звернув увагу на Середземне море. У 805 р араби зробили успішний морський похід проти Кіпру. А в 807 р за наказом Харуна арабський полководець Хумайд скоїв наїзд на острів Родос.

Фігура Харуна ар-Рашида була ідеалізована в арабському фольклорі. Думки сучасників і дослідників про його ролі сильно відрізняються. Одні вважають, що правління халіфа Харуна ар-Рашида призвело до економічного і культурному розквіту арабської імперії і було «золотим віком» Багдадського халіфату. Харуна називають благочестивим людиною. Інші, навпаки, критикують Харуна, називають його безпутним і некомпетентним правителем. Вважають, що все корисне в імперії було зроблено при Бармакидів. Історик аль-Масуді писав, що «процвітання імперії зменшилася після падіння Бармакидів, і всі переконалися, наскільки недосконалими були дії і рішення Харуна ар-Рашида і поганим його правління».

Останній період царювання Харуна справді не свідчить про його далекоглядність і деякі з його рішень в результаті сприяли посиленню внутрішнього протистояння і подальшого розпаду імперії. Так, в кінці свого життя Харун зробив велику помилку, коли розділив імперію між спадкоємцями, синами від різних дружин - Мамуном і Аміном. Це призвело після смерті Харуна до громадянської війни, під час якої сильно постраждали центральні провінції Халіфату і особливо Багдад. Халіфат перестав бути єдиною державою, в різних областях стали виникати династії місцевих великих феодалів, тільки номінально визнавали владу «повелителя правовірних».

На планеті, вона має дуже цікаву історію, наповнену яскравими подіями і фактами. Багато фахівців вважають, що колись потужний і впливовий Арабський халіфат зобов'язаний своєю появою успішної діяльності Пророка, який зумів об'єднати в єдиній вірі велика кількість розрізнених раніше племен. Кращим періодом цього теократичної держави можна вважати десятиліття, коли на чолі стояли праведні халіфи. Всі вони були найближчими соратниками і послідовниками Мухаммада, які перебували з ним в кровній спорідненості. Даний період становлення і розвитку халіфату історики вважають найцікавішим, часто його навіть називають «золотою епохою». Сьогодні ми докладно розповімо про всі чотирьох праведних халіфів і їх самих значущих досягнення на чолі мусульманської громади.

Поняття "халіфат": коротка характеристика

На початку сьомого століття Пророк створив невелику громаду одновірців, що розкинулася на території Західної Аравії. Називалося умма. Спочатку ніхто й не уявляв, що завдяки військовим походам і завоюванням мусульман воно помітно розширить свої межі і стане одним з найпотужніших об'єднань протягом декількох століть.

Слова «халіфат» і «халіф» в перекладі з арабського означає приблизно одне й те саме - «спадкоємець». Всі правителі вважалися наступниками самого Пророка і були дуже шановані серед пересічних мусульман.

Серед істориків період існування Арабського халіфату прийнято називати «золотим століттям ісламу», а перші тридцять років після смерті Мухаммада були епохою праведних халіфів, про які ми і розповімо сьогодні читачам. Адже саме ці люди зробили дуже багато, щоб зміцнити позиції ісламу і мусульманської держави.

Праведні халіфи: імена і дати правління

Перші халіфи прийняли іслам ще за життя Пророка. Вони були добре обізнані про всі нюанси життя в громаді, адже завжди допомагали Мухаммаду в питаннях управління уммой і брали безпосередню участь у військових походах.

Чотири праведних халіфа були настільки шановані в народі за життя і після смерті, що пізніше для них був придуманий спеціальний титул, дослівно означає «йдуть праведним шляхом». Ця фраза повною мірою відображає ставлення мусульман до своїх перших правителям. Подальші халіфи даного титули не були удостоєні, так як приходили до влади не завжди чесним шляхом і не були близькими родичами Пророка.

По роках правління список халіфів виглядає наступним чином:

• Абу Бакр ас-Сиддик (632-634).
• Умар ібн аль-Хаттаб аль-Фарук (634-644).
• Усман ібн Аффан (644-656).
• Алі ібн Абу Таліб (656-661).

За час свого правління халіфатом кожен з перелічених вище мусульман зробив все можливе для процвітання держави. Тому про них хочеться розповісти докладніше.

Перший праведний халіф: шлях до вершин влади

Абу Бакр ас-Сиддик був одним з перших, хто всією душею повірив Пророку і пішов за ним. До зустрічі з Мухаммадом він жив в Мецці і був досить багатий. Його основною діяльністю була торгівля, якої він продовжив займатися після прийняття ісламу.

Ще в Мецці він почав активну діяльність з розвитку мусульманської громади. Праведний халіф Абу Бакр ас-Сиддик витрачав на це величезні суми грошей і займався викупом рабів. Примітно, що кожен з невільників отримував свободу, але в обмін повинен був стати правовірним. Думаємо, не варто говорити, що ця угода була дуже вигідною для рабів. Тому кількість мусульман у Мецці швидко росло.

Після того як Пророк прийняв рішення переїхати в Медину, майбутній халіф поїхав слідом за ним і навіть супроводжував Мухаммада, коли той ховався в печері від підісланих вбивць.

Надалі Пророк одружився на дочці Абу Бакр ас-Сиддіка, що зробило їх кровними родичами. Після цього він неодноразово відправлявся з Мухаммадом у військові походи, здійснював п'ятничний намаз і керував паломниками.

В шістсот тридцять другому році Пророк помер, не залишивши спадкоємців і не призначивши нового наступника, і мусульманська громада встала перед вибором нового лідера.

Роки правління Абу Бакра

Сподвижники Мухаммада ніяк не могли домовитися з приводу кандидатури халіфа і тільки після того, як вони згадали численні заслуги Абу Бакра перед мусульманською громадою, вибір був зроблений.

Варто відзначити, що праведний халіф був дуже добрим і зовсім не марнославним людиною, тому до управління він залучив і інших послідовників Пророка, розподіливши між ними коло обов'язків.

Абу Бакр ас-Сиддик отримав владу в дуже непростий час. Після смерті Мухаммада від ісламу відвернулися багато людей і племена, які порахували, що тепер вони можуть повернутися до свого колишнього життя. Вони розірвали свої договірні зобов'язання перед халіфатом і припинили виплату податків.

Протягом дванадцяти років Абу Бакр робив дії для збереження і розширення кордонів Халіфату. При ньому була сформована регулярна армія, яка зуміла просунутися до меж Ірану. При цьому халіф завжди сам напучував своїх солдатів, забороняючи їм вбивати жінок, немовлят і людей похилого віку, а також знущатися над ворогами.

У тридцять четвертому році сьомого століття армія халіфату приступила до завоювання Сирії, однак правитель держави в цей час перебував при смерті. Щоб не допустити конфліктів в халіфаті, він сам обрав наступника серед своїх найближчих соратників.

другий халіф

Умар ібн правил мусульманською країною протягом десяти років. Спочатку він був дуже скептично налаштований проти ісламу, але одного разу йому довелося прочитати суру, і він зацікавився особистістю Пророка. Після зустрічі з ним він перейнявся вірою і готовий був піти за Мухаммадом в будь-яку точку світу.

Сучасники другого праведного халіфа писали, що він відрізнявся неймовірною хоробрістю, чесністю і безкорисливістю. Також він був дуже скромним і благочестивим. Через його руки в якості головного радника Пророка проходили дуже великі суми грошей, однак він ніколи не піддавався спокусі, щоб збагатитися.

Умар ібн аль-Хаттаб аль-Фарук часто брав участь у військових битвах і навіть видав свою улюблену дочку за Мухаммада. Тому не дивно, що на смертному одрі перший халіф назвав своїм наступником саме Умара.

Досягнення Умара ібн аль-Хаттаба

Другий праведний халіф зробив дуже багато для розвитку адміністративної системи мусульманської держави. Він створив список осіб, які отримували щорічна допомога від держави. В даний реєстр входили сподвижники Пророка, воїни і члени їх сімей.

Також Умар заклав основи податкової системи. Цікаво, що вона стосувалася не тільки грошових виплат, а й регламентувала відносини між різними громадянами халіфату. Наприклад, християни не мали права будувати свої житла вище мусульманських будинків, мати зброю і публічно показувати свої символи віри. Природно, що правовірні платили податки в меншому розмірі, ніж завойовані народи.

До заслуг другого халіфа можна віднести введення нової системи числення, юридичної системи і будівництво на завойованих територіях військових таборів, щоб не допустити повстань.

Велика увага Умар ібн аль-Хаттаб аль-Фарук приділяв будівництву. Йому вдалося на законодавчому рівні закріпити правила містобудування. За основу був узятий приклад Візантії, і більшість міст того часу відрізнялися стрункими і широкими вулицями з красивими будинками.

За десять років свого правління халіф заклав основи національного і релігійного єдності. До своїм ворогам він був нещадний, але одночасно запам'ятався справедливим і діяльним правителем. Багато істориків вважають, що саме в цей період часу іслам заявив про себе як про сильного і повністю сформованим релігійному перебігу.

Третій правитель халіфату

Ще за життя Умар створив раду з шести своїх найближчих сподвижників. Саме вони повинні були вибрати нового правителя держави, який продовжив би переможний хід ісламу.

Ним став Усман ібн Аффан, що пробув при владі близько дванадцяти років. Третій праведний халіф був не настільки діяльним, як його попередник, проте він ставився до дуже давнім і знатного роду.

Сім'я Усмана прийняла іслам ще до того, як Пророк переселився в Медину. Але відносини між аристократичним родом і Мухаммадом були досить напруженими. Незважаючи на це, Усман ібн Аффан б одружений на дочці Пророка, а після її смерті отримав пропозицію взяти в дружини іншу його дочка.

Багато хто вважає, що численні зв'язки Усмана дозволили поширити і зміцнити іслам ще за життя Мухаммада. Майбутній халіф знав безліч знатних родин і завдяки його активній діяльності іслам прийняло велику кількість людей.

Це зміцнило становище тоді ще нечисленної громади і дало потужний поштовх до створення релігійної держави.

Період правління халіфа Усмана

Якщо описувати ці роки коротко, то можна сказати, що третій халіф відступив від принципів, яких дотримувалися його попередники. Він понад усе ставив родинні узи, тим самим відкинувши халіфат за часів протогосударства.

Рідня і наближені Усмана мали схильність до корисливості і прагнули збагатитися за рахунок інших жителів халіфату. Природно, що це привело до посилення майнової нерівності і хвилювань.

Дивно, але в цей непростий період кордону халіфату продовжували розширюватися. Цьому сприяли військові завоювання, проте тримати підкорені народи в покорі халіфа було вкрай важко.

У підсумку це призвело до повстання, в результаті якого халіф був убитий. Після його смерті в державі почався кровопролитний період міжусобиць.

четвертий халіф

Праведний халіф Алі ібн Абу Таліб, який став четвертим правителем «золотої епохи», ставився до дуже незвичайним людям. З усієї плеяди халіфів він був єдиним кровним родичем Мухаммада. Він був його двоюрідним братом і другою людиною, яка прийняла іслам.

Так склалося, що Алі і пророк виховувалися разом. Тому не дивно, що халіф одружився з дочкою Мухаммада. Надалі від їхнього союзу народилося двоє хлопчиків, до яких Пророк був дуже прив'язаний. Він довго розмовляв з онуками і був частим гостем в родині дочки.

Алі часто брав участь у військових походах і відрізнявся просто легендарної хоробрістю. Однак аж до свого обрання халіфом він не займав важливих державних постів.

Алі ібн Абу Таліб як халіф: оцінка істориків

Особистість Алі представляється фахівцям вкрай суперечливою. З одного боку, він не володів організаторськими здібностями, талантами політика і гнучким розумом. Саме при ньому намітилися передумови до розпаду халіфату, а мусульмани розділився на шиїтів і сунітів. Однак ніхто не може заперечувати його фанатичною відданості справі Мухаммада і вірності обраному шляху. До того ж передчасна смерть звела його в ранг мученика. Йому приписують безліч подвигів і діянь, гідних святого.

Виходячи з усього вищесказаного, історики роблять висновок, що Алі виявився справжнім мусульманином, але так і не зміг стримати сепаратистський настрій в халіфаті.

енциклопедичний YouTube

1 / 2

✪ Арабський халіфат і його розпад. 6 кл. Історія Середніх віків

✪ Ісламська цивілізація (рус.) Історія світових цивілізацій

субтитри

Походження. Обгрунтування домагань на владу

Претендуючи на верховну владу, Аббасіди аргументували це тим, що Омейяди, хоча і відбувалися з племені курейш, до роду Пророка, тобто до Хашимітів, що не належали. Аббасіди ж вели своє походження від дядька пророка Аббаса ібн Абд аль-мутталиба з мекканского роду Хашим. Останній доводився братом батька Мухаммада, Абдаллаха, і батькові Алі, Абу Таліба. Спочатку Аббасіди не грали значної ролі в державних справах. Але в міру того, як в Халіфаті зростало невдоволення правлячою династією Омейядів, значення цього роду зростала. Внаслідок свого близького споріднення з Алида Аббасіди могли розраховувати в боротьбі за владу на підтримку шиїтів. Праправнуку Аббаса, Мухаммаду ібн Алі ібн Абдалли, вдалося на початку VIII століття заручитися підтримкою декількох шиїтських кланів, які визнали його своїм імамом. Ібн аль-Тіктак \u200b\u200bповідомляє, що Мухаммад отримав імамат від одного з шиїтських імамів Абу Хашима Абдалли, який, вмираючи, оголосив його своїм наступником.

«Аббасидского революція»

З цього часу Аббасіди почали таємно готуватися до повалення Омейядов, всюди розсилаючи своїх агентів. Справжнім центром антіомейядского руху була Куфа, однак особливо сприятливий грунт для своєї пропаганди Аббасіди знайшли в Хорасані і Мавераннахре серед тамтешніх шиїтів. У 743 р Мухаммад був схоплений і страчений. Імамат перейшов до його сина Ібрахіма. При ньому в Хорасан відправився талановитий проповідник і здатний воєначальник Абу Муслім, перс за походженням. По вірі він був шиїтом, проте всі свої сили віддав справі Аббасидів. За короткий час Абу Мусліма вдалося створити потужну організацію послідовників і залучити на бік Аббасидів не тільки відсторонених до цього часу від влади арабів-кальбіти, а й переважну частину прийняв іслам міського населення Ірану. Його підтримали також багато шиїтів, впевнені в тому, що після повалення Омейядов влада перейде до нащадків Алі.

Успіху Аббасидів сприяла міжусобиця Омейядів, що розгорілася після смерті халіфа Хішама в 743 році. У 747 році в Хорасані почалося антіомейядское повстання, яким керували представники Аббасидів - Ібрахім ібн Мухаммед, а після його загибелі - його брат Абуль-Аббас ас-Саффі. 26 червня 749 року Аббасіди здобули перемогу при Нехавенде, яка відкрила їм дорогу на Багдад. 28 листопада того ж року в соборній мечеті Куфи Абу-л-Аббас привів до присяги своїх нових підданих.

Останній омейядський халіф Марван II ще півроку правил західною частиною халіфату, потім втік до Єгипту, де в 750 році був убитий. Аббасіди майже поголовно винищили Омейядів, а також знищили своїх недавніх прихильників по антіомейядскому руху - Абу Саламу () і Абу Мусліма ().

розпад держави

Розпад єдиного Арабського халіфату, що почався ще при останніх Омейядах, при Аббасидах продовжився.

Призначений в 755 р н.е. губернатором аль-Андалусії один з небагатьох, хто вижив Омейадов Абд ар-Рахман збунтувався і створив Кордовський емірат в наступному ж (776 м н.е.) році. У 777 р н.е. від халіфату збунтувався Магриб, де імам ибадитов Абд ар-Рахман ібн Рустам заснував державу Рустамідов. В період 784-789 м Ідріс ібн Абдуллах встановив владу над берберськими племенами західної Іфрікіййі, заснувавши на її місці однойменний шиїтський емірат. До 800 р н.е. представники роду Аглабидов встановили свою владу над східною частиною Іфрікійю, визнаючи владу Багдада лише формально.

Таким чином, за перші пів-століття правління Аббасидів (до кінця правління Харуна ар-Рашида) від Халіфату відклалася вся західна (до Єгипту включно) частину. У внутрішній боротьбі за владу нащадки ар-Рашида в 809-827 р н.е. розв'язали Четверту фітну; використовуючи громадянську війну як привід, в 819 р н.е. від Халіфату відклалися Хорасан і Мавераннахр, де до влади прийшли Саманіди, які створили власну державу. У 885 р н.е. від Халіфату відкололася Вірменія, що відновила таким чином незалежність. Що розгорівся на початку 900-х р н.е. в державі Аглабидов рух ісмаїлітів призвело не тільки до падіння держав Іфрікіййі, а й переходу Єгипту до складу Фатимидского Халіфату з Аббасидского. У розпал Аббасидского-фатимідської війни, в 945 р н.е., шиїтська конфедерація Буідов фактично захопила владу в Іраку, визнаючи верховенство Аббасидів лише номінально.

влада Буідов

влада Сельджукидов

Відновлення політичної незалежності халіфату

халіфи

Халіфи Аббасидского халіфату походили з династії Аббасидів.

праведнийхаліфат, Як відомо, асоціюється з епохою правління чотирьох найближчих сподвижників (Сахаб) Пророка Мухаммада (с.г.в.): Абу Бакра ас-Сіддик (р.а., правил в632-634 рр. по Мілада),Умара ібн Хаттаба (р.а.,634-644 рр.),Усмана ібн Аффана (р.а.,644-656 рр.) ІАлі ібн Абу Таліба (р.а.,656-661 рр.).

Той історичний період для мусульман вважається зразковим, так саме епоха правління праведних халіфів відрізнялася дотриманням всіх ісламських канонів в тому вигляді, в якому їх Всевишній послав людям через Посланника Аллаха (с.г.в.).

За 30 років правління чотирьох сподвижників Пророка Мухаммада (с.г.в.) Арабський халіфат перетворився з дрібного держави, що знаходиться на території Аравійського півострова, в регіональну державу, до складу якої також входили наступні регіони: Північна Африка, Близький Схід, Єрусалим, Палестина , Персія, Піренейський півострів, Кавказ.

Але при цьому в історії Арабського халіфату багатьма істориками особливо виділяється епоха правління ще одного халіфа - Умара ібн Абдуль-Азіза (Умара II). За видатні заслуги в державному управлінні, а також за свою побожність і наслідування сподвижникам Пророка Мухаммада (с.г.в.) його прозвали «п'ятим праведним халіфом». При цьому частина мусульманських богословів присвоїли це звання онукові Пророка Мухаммада (с.г.в.) - Хасану ібн Алі, який правив протягом декількох місяців після свого батька і четвертого праведного халіфа

Умар II до вступу на трон

Умар ібн Абдуль-Азіз народився в 680 році (За іншою версією в 682 році -прим. Islam . Global ) в Медині. Його батько Абдуль-Азіз ібн Марван був представником династії Омейядів, правлячої в той час на території Арабського халіфату. Однак він був наймолодшим сином халіфа Марвана і тому його сходження на престол, а також його синів здавалося на той момент малоймовірним. Саме тому Умар ібн Абдуль-Азіз не готувався до престолу і його сходження на трон для нього самого стало великою несподіванкою.

Попередник Умара II - Сулейман ібн Абдуль-Малик доводився йому двоюрідним братом, в той час як у халіфа на той момент було кілька синів і рідних братів. Через два роки після сходження на престол халіф Сулейман, який перебував у військовому поході, важко захворів. Положення правителя здавалося практично безнадійним і тоді він всерйоз задумався про свого наступника на посаду халіфа.

Старший син Сулеймана - Айюб, що вважався спадкоємцем престолу, незадовго до смерті батька помер. Другий син халіфа на момент хвороби батька перебував у військовому поході на Візантійську імперію, в зв'язку з чим його мало хто розглядав як можливого спадкоємця престолу. Інші сини Сулеймана до того моменту не досягли повнолітнього віку, а значить, не мали права претендувати на управління державою.

Крім того, Сулейман міг передати владу своїм рідним братам, але з ними він перебував не в таких близьких стосунках. У цій ситуації вибір халіфа упав на двоюрідного брата - Умара ібн Абдуль-Азіза, чия кандидатура була схвалена більшістю найбільших воєначальників країни, що служило запорукою стабільності держави.

«Дивний» правитель

Ставши на чолі держави, Умар ібн Абдуль-Азіз відмовився від розкоші і життя у великому палаці в Дамаску, в якому жили всі його попередники, і оселився в невеликому скромному двокімнатному будинку. Крім того, він пожертвував всі свої багатства в державну казну. Винятком не стали і родові помістя Умара II, які, на його думку, були придбані його батьком незаконно. Він також звільнив усіх рабів, які покладалися йому як правителю, відмовився від великої кількості придворних слуг. Умар II повернув все забрала його попередниками землі їх законним власникам. Його дружина Фатіма теж наслідувала приклад чоловіка і пожертвувала всі свої прикраси, подаровані їй батьком, на потреби простих людей.

Халіф Умар протягом усього свого правління вів досить-таки скромний спосіб життя, а всі багатства і прикраси, які він отримував в дар, йшли на потреби бідних.

Заборона на прокльони на адресу Алі (р.а.)

З приходом до влади Умар II заборонив вимовляти прокляття на адресу четвертого праведного халіфа Алі ібн Абу Таліба (р.а.) і його сім'ї.

Справа в тому, що засновник династії Омейядів - Муавія ібн Абу Суфьян до моменту початку правління Алі (р.а.) був намісником Єгипту і Сирії. Після того, як третій праведний халіф (р.а.) в 656 році загинув від рук заколотників, ватажком правовірних став Алі ібн Абу Таліб (р.а.). Однак Муавія відмовився присягнути тому на вірність, звинувативши його в організації змови проти халіфа Усмана (р.а.).

В результаті виниклих розбіжностей в Арабського Халіфату Муавія ібн Абу Суфьян підняв заколот проти нового володаря мусульман, але повалити четвертого праведного халіфа йому не вдалося. Після загибелі Алі (р.а.) наступником став його син - Хасан ібн Алі (р.а.), який через кілька місяців змушений був передати владу в країні Муавии ібн Абу Суф'яном, яка мала велику підтримку в країні з боку багатьох впливових людей.

Крім того, шиїтська опозиція, яка не визнавала Омейядів законними правителями, називала Муавія і його наступників узурпаторами влади. На думку шиїтів, правом на управління мусульманською державою мають лише нащадки Алі ібн Абу Таліба (р.а.).

Таким чином, розбіжності, що виникли у перших Омейядів з одним з найближчих Сахаб Посланника Аллаха (с.г.в.) і його послідовниками, привели до того, що в Арабського Халіфату за вказівкою влади почали публічно ганити халіфа Алі (р.а.) і його нащадків. З приходом до влади Умар II заборонив подібну практику, так як вважав негідним публічні образи на адресу сподвижників Пророка Мухаммада (с.г.в.).

Особливу увагу Умар ібн Абдуль-Азіз приділяв потреб простих людей. В епоху його правління були відремонтовані багато колодязів, що було особливо актуально для жителів жарких провінцій халіфату. До того ж було прокладено безліч доріг і покращено сполучення між населеними пунктами країни. Багатьом простим людям вдалося за часів Умара II повернути своє майно, яке було у них незаконно відібране при попередніх правителів.

Реформи в релігійній сфері

Серйозна увага халіф Умар II приділяв також і релігійної складової, так як він сам володів великими знаннями в сфері ісламської богословської думки. Зокрема, при ньому було збудовано велику кількість мечетей в різних куточках халіфату, завдяки чому жителі навіть найвіддаленіших міст і сіл отримали можливість здійснювати. Крім того, саме при Умаре ібн Абдуль-Азизе в мечетях з'явилися міхрабом (Спеціальні ніші в стінах - прим. Islam . Global ) , Що вказують напрямок на Каабу. До того ж він надавав усіляку підтримку вченим в області ісламської теології, заохочував вивчення Священного Корану і Пречистої сунни.

Крім підтримки діяльності мусульманських богословів, він вів запеклу боротьбу з тими, хто в своїх корисливих цілях спотворював релігійні канони і намагався посіяти ворожнечу в багатоконфесійній державі. Він закликав своїх намісників в провінціях Арабського халіфату керуватися в своїй діяльності виключно положеннями Святого Письма і благородної сунни. Саме з цього випливали багато заборон, прийняті халіфом Умаром II. Наприклад, він припинив стягнення з простих людей додаткових податків та інших виплат, не передбачених ісламськими першоджерелами. Крім того, Умар ібн Абдуль-Азіз заборонив стягувати збори з представників духовенства та релігійних установ.

Смерть халіфа Умара II

Через три роки після сходження на престол фізичний стан Умара II різко погіршився. На думку деяких істориків, він страждав онкологческім захворюванням. У перший день місяця Раджаб 101 року по Хіджре (720 рік Мілада) халіф Умар перейшов в інший світ. Після смерті він не залишив своїм дітям ні палаців, ні незліченних багатств, як це було при його попередниках. Однак лише за три роки свого правління він значно покращив життя простих людей, в тому числі і за рахунок особистого матеріального внеску. За свої численні успіхи в роки правління, а також за ведення скромного способу життя, суворе дотримання життєпису Пророка Мухаммада (с.г.в.) і праведних халіфів він отримав почесне прізвисько «п'ятого праведного халіфа» в історії ісламу.

Багдадський халіфат династії Аббасидів

Аббасіди були нащадками аль-Аббаса ібн Абд аль-Муталліба ібн Хашима, який доводився дядьком Пророку. Вони вважали, що також є близькими по спорідненості Пророку, як і рід Алі. Їх претензії на владу вперше виявилися при Омарі II. Аббасіди створили в Куфе і Хорасані таємні товариства і, скориставшись чварами між Омейдамі, почали збройну боротьбу. У 749 році вони захопили владу в місті Куфе, а потім у багатьох інших землях мусульманської держави. Восени 749 року в Куфе мусульмани присягнули першому халіфу нової династії Абу-аль-Аббас ас-Саффі. Його наступник халіф аль-Мансур, який правив з 754 по 775 рік, заснував нову столицю Місто Миру, або Багдад. Багдад був збудований на річці Тигр в 762 році.

На початку правління цієї династії в 751 році в битві біля середньоазіатської річки Талас мусульмани завдали поразки величезній китайської армії, після чого іслам в Центральній Азії був закріплений остаточно і далі межі Халіфату паче не розширювалися. Головною провінцією Халіфату Аббасидів став Іран. У пристрої управління, фінансів, пошти Аббасіди наслідували приклад сасанидские царів. Наближені Аббасидів були переважно з іранців.

Араби в Багдадському Халіфаті, крім нащадків Пророка, втратили своє виняткове становище в суспільстві. Їх зрівняли в правах з усіма мусульманами, серед яких більшість складали тюрки і іранці. Династія Аббасидів правила майже п'ятсот років, триста років тому числі ознаменовані розквітом мусульманської культури і науки.

Ранній період правління Аббасидів У 750 році арабська фракція знищила Омейядський халіфат і заснувала династію Аббасидів. Вони підтримували контроль над північною Бактрией. Аббасіди не тільки продовжили політику обдарування місцевим буддистам статусу дхіммі, а й проявляли

Заколоти проти Аббасидів Рано Аббасидам дошкуляли заколоти. Халіф аль-Рашид помер в 808 році по шляху в Самарканд, столицю Согдіани, куди він відправився на придушення заколоту. Перед смертю він розділив імперію між двома синами. Аль-Мамун, який супроводжував батька в поході в

4. Багдадського пакту І АРАБСЬКА ЛІГА А. Багдадський пактБагдадскій Пакт грає велику роль в політиці Близького Сходу. Задуманий він був Англією, яка, очистивши свої володіння або підмандатні країни, все ж мала намір грати роль в Ближ. Сході, вважаючи себе державою

РЕЛІГІЙНА БОРОТЬБА В халіфату Аббасидів Ф. Енгельс дав наступну характеристику соціальних основ відбувалася в ісламі протягом століть внутрішньої боротьби: «Іслам - це релігія, пристосована для жителів Сходу, особливо для арабів, отже, з

Переможний халіфат «Прощай, Сирія, назавжди! - сказав імператор, відпливаючи з Візантії. - І ця прекрасна земля повинна належати моєму ворогові ... »Оплакуйте династію Сасанідів, владу і славу, трон настільки багатьох государів! Прийшли часи Омара, прийшла віра,

Халіфат Хішама Заколот будинку Алі. Змови будинку Аббаса Хішам, четвертий із синів Абд аль-Маліка, який став халіфом, був суворий, скупий і непоступливий. Він збирав багатства, уважно стежив за обробітком земель і вирощуванням породистих коней. У гонках, які він

Виникнення халіфату аббасидов і підстава Багдада «Чим більше влади, тим менше благородства» - так говорив Абу Аббас.Дінастія Аббасидів прославилася підступністю і зрадами. Інтриги і хитрість прийшли в цій родині на зміну силі і мужності, що особливо

Багдадський халіфат династії Аббасидів Аббасіди були нащадками аль-Аббаса ібн Абд аль-Муталліба ібн Хашима, який доводився дядьком Пророку. Вони вважали, що також є близькими по спорідненості Пророку, як і рід Алі. Їх претензії на владу вперше виявилися при Омарі

Кордовський халіфат Довше за всіх на Заході протримався Кордовський халіфат, де з середини VIII століття панувала династія Омейядів. Засновником цієї династії був Абдеррахман I, який врятувався від аббасидских вбивць і втік на південь Іспанії в Кордову. найбільшого розквіту

Багдадський злодій Старий багдадський злодій, ділячи трапезу з сином, повчав його, питаючи: - Знаєш, як вкрасти золото зі скарбниці так, щоб не впали стіни Багдада? Я навчу тебя.Собрал хлібні крихти зі столу в купку і, вказавши на неї, продовжив: - Ось скарбниця міста Багдада. візьми з