Чим відрізняються старовіри та старообрядці від православних? Покинуте в сибіру село відроджують старовіри
У Бурятії вже третє століття живуть, мабуть, самі незвичайні старообрядці- Сімейні. Кореспондент РИА Новости побував у їхньому головному селі Тарбагатай і з'ясував, як їм вдалося зберегти свою унікальну культуру навіть у роки особливо жорстоких гонінь з боку радянської влади.
Чи не кедром єдиним
Літня людина, накульгуючи, повільно прямує до дерев'яний будинокз розписними віконницями. Геннадія Гудкова у Тарбагатаї всі знають як Парфеновича. "Ким я тут тільки не був! Вчителем, бізнесменом, трактористом тощо", - з усмішкою каже він.
Парфенович бере в руки колот - дерев'яний молот із довгою ручкою - і показує, як треба збирати кедрові горіхи: до дерева підходять двоє і щосили б'ють колотом по кедру. Під час своєї розповіді важку конструкцію пенсіонер тримає однією рукою.
"Колот уже підсох - давно не використовували, тому легкий, 35 кілограмів всього. А коли деревина волога, то десь під 80. Пекельна праця - іди потягай калатушку!" – зауважує він.
Мешканець сімейного села старообрядців Тарбагатай у Бурятії Геннадій Гудков
Але того варте: збирання кедрових горіхів, яке зазвичай починається з 20 серпня, - справа прибуткова. Купують їх, каже Гудков, за шалені гроші. "На околицях Тарбагата кедраша мало, але в урожайний рік можна по мішку в день назбирати. Я так за 15 днів на "уазик" собі заробив", - згадує він.
Сьогодні збирання горіхів та обробка своїх ділянок – чи не єдині заняття сімейських старообрядців. Влаштувалися вони в Забайкаллі понад 250 років тому. У 1762 році Катерина II видала указ, за яким "усім російським розкольникам, що живуть за кордоном" (передусім малися на увазі польські старообрядці) наказувалося переселятися на землі Сибіру і Казахстану. Але ті не послухалися, і через три роки їх переселяли вже насильно – щоби забезпечували хлібом козаків, що охороняли східні кордони держави. "Російських розкольників" висилали цілими сім'ями – по 15-20 осіб. Звідси і найменування "сімейські".
"Старообрядці активно освоювали забайкальські землі. Через нас з Китаю йшов чайний шлях, а ми торгували борошном. Адже тут більше ніхто не сіяв - урожай в один рік може бути, а в інший - ні. Скота тримали мало, та й то переважно буряти . Мої предки говорили: "Кращого гостинця, ніж цибуля і часник, для буряту в зимовий часні", - розповідає старообрядницький священноієрей Сергій Палій, настоятель Хрестовоздвиженського храму у Тарбагатаї.
Священноієрей Сергій Палій у родинному селі Тарбагатай у Бурятії
У Бурятії найкомпактніше у світі проживання старообрядців. А от розуміють одне одного сімейські різних сіл не завжди. Справа в тому, що в Бурятію висилали старовірів із різних регіонів. "Тут, у Тарбагатаї, московські старовіри, які спочатку бігли до Польщі. А в селі Куйтун, на південь, архангельські - у них своя говірка", - пояснює священик.
"Непоказне життя"
Отець Сергій показує музей, присвячений культурі сімейських старовірів. У 2001 році ЮНЕСКО включило їх традиції до списку нематеріальної спадщини.
"Як прийшла радянська влада, одразу почали знищувати священиків та уставників, основних носіїв культури. Усього понад 40 відсотків сімейських знищили. У всіх серед предків є розстріляні і ті, хто сидів у в'язниці", - каже священик. Прадід отця Сергія, Олексій Миколайович, у 1930-ті "бігав від більшовиків" у Казахстані і там прожив до 104 років - йому пощастило.
До революції Тарбагатай був центром усіх східно-сибірських старообрядців, тут була кафедра єпископа. Але останнього з них, владику Опанаса, розстріляли 1937 року. На той час всі храми сімейських були зруйновані, або перебудовані.
Вулиця у сімейному селі Тарбагатай у Бурятії
Те саме стосується й сіл – їх у буквальному розумінні скорочували. "Знищували цілі вулиці, які тягнулися зазвичай на три-чотири кілометри (старообрядницьке село Бічура на півдні Бурятії, запевняє отець Сергій, найдовше у світі, 18 кілометрів). Дорослого населення в середньому по шість тисяч людей. А в кожній родині тоді було по 10-15 дітей”, – розповідає священик.
Наразі сімейських старообрядців всього у світі залишилося приблизно двісті тисяч, і близько половини – забайкальські. Багато хто так і живе у селах, у будинках своїх предків. Їх будували не на кам'яному фундаменті, а на колодах модрини, яка від вологи тільки твердіша. Усередині будинку прикрашали різними візерунками, навіть грубку розписували яскравими фарбами. Візитна картка сімейських - різнокольорові різьблені віконниці, як у дитячих книжках. А сусіднє з Тарбагатаєм село Десятникове нещодавно увійшло до Асоціації найкрасивіших сіл Росії.
"Життя сіреньке було. Ось і прагнули її всіляко прикрасити", - пояснює отець Сергій.
Таємниці горищ
Особливо важким для сімейських був період розкуркулювання. Більшість мали не просто будинки - вікон по 20, - а цілі садиби з безліччю будівель.
"Більшовики учиняли свавілля і звірства. Все літо грабували нас, вечорами влаштовуючи пиятики. А коли настала зима, запаси скінчилися - проїли. Знову пішли по домівках, забираючи останнє. І вбивали. Поруч із храмом стоїть комора, туди в мороз загнали господиню, бабусю - і замкнули", - каже отець Сергій.
У Хрестовоздвиженському храмі є ікона, на яку більшовики довго полювали.
"Вони хотіли знищити абсолютно все, що пов'язано з релігією. Цю ікону ховала одна з місцевих бабусь на горищі. Лише три роки тому принесла сюди. А ікона написана ще на початку XVII століття. Вона настільки рідкісна, що приїжджали навіть фахівці Музеїв Московського Кремля розглядати її", - запевняє батюшка.
Навпаки - великі образи, які колись були частиною іконостасу. Їхні більшовики використовували як матеріал для лав Але якось глибокої ночі одна з мешканок Тарбагата, ризикуючи життям, врятувала ці ікони і довгі рокизберігала у себе в найсуворішій таємниці.
Чужаки – геть!
Взагалі, сімейські старообрядці – люди досить закриті. У селах на вулиці безлюдно. А якщо хтось зустрінеться, то місцевий, перш ніж заговорити, уважно розгляне незнайомця. Раніше й зовсім не шанували чужинців, згадує житель села Десятникове Микола Попов.
"Мені бабуся розповідала, що для гостей завжди був окремий посуд. Та й води перехожому ніхто не подасть", - каже він.
Священноієрей Сергій Попков (Палій) із родинного села Тарбагатай у Бурятії демонструє старовинну релігійну книгу
Отець Сергій додає: "Сімейські відкриті до інновацій, швидко їх засвоювали. Але щодо спілкування були дуже закриті". До речі, вікна в будинках сімейських старообрядців розташовані вище, ніж, скажімо, в хатах Центральної Росії. Це щоб сторонні не заглядали.
Втім, усе це у минулому. Сьогодні сімейна молодь перебирається у великі міста, ось старообрядці і намагаються показати свою культуру усьому світу – може, хоч цим утримають дітей. У літній сезон до Тарбагатаю приїжджає чимало туристів з Європи, США, Японії, Китаю, Кореї, Австралії та Нової Зеландії. "Італійці на прощання зазвичай кричать: "Браво!", настільки їх це все вражає. А наші туристи кажуть, що сімейні – якісь нетипові старообрядці", – розповідає мешканка Тарбагата Ірина Калашнікова.
Виглядають сімейські і справді не так, як зазвичай уявляєш собі старовірів. Кожна жінка має 12 кольорових суконь із китайського шовку (за кількістю головних церковних свят). Усі багато розшиті, адже кожна деталь, вірять сімейські, є оберегом від безпліддя, а чим більше дітей, тим сім'я більш статусна. Крім того, жінки носять великі бурштинові намисто, виготовлені у Польщі ще триста років тому, - вони передаються з покоління до покоління.
Підпишіться на нас
Торік доля занесла мене на Байкал із боку Бурятії. Я гідрограф, і ми працювали на річці Баргузін. Майже незаймана природа, чисте повітря, гарні прості люди- все захоплювало.
Але найбільше мене вразили там поселення «сімейських». Ми спочатку зрозуміти не могли, що це таке.
Потім нам пояснили, що то старовіри.
Сімейські живуть окремими селищами, мають дуже суворі звичаї. Жінки й досі ходять у сарафанах до п'ят, а чоловіки носять косоворотки. Це дуже спокійні і доброзичливі люди, але поводяться вони так, що зайвий раз до них не втечеш. Просто базікати вони не будуть, жодного разу ми такого не бачили. Це дуже працьовиті люди, які ніколи без діла не сидять. Спочатку це якось напружувало, потім ми звикли.
А потім ми звернули увагу на те, що всі вони здорові та красиві, навіть люди похилого віку. Наші роботи проходили якраз територією їхнього селища, і щоб якнайменше турбувати мешканців, нам дали на допомогу одного діда, Василя Степановича. Він допомагав нам робити виміри – дуже зручно і нам, і мешканцям. За півтора місяці роботи ми з ним потоваришували, і дід багато цікавого нам розповів та й показав теж.
Звісно, про здоров'я теж розмовляли. Степанич неодноразово повторював, що всі хвороби від голови. Якось я причепився до нього з вимогою пояснити, що він під цим розуміє. А той відповів ось що: Давай візьмемо вас, п'ятьох мужиків. Та я по одному запаху ваших шкарпеток скажу, що ви думаєте! Нам стало цікаво, і тут Степанич нас просто приголомшив.
Він сказав, що якщо у людини сильно пахнуть ноги, то найсильнішим її почуттям є бажання всі справи відкласти на потім, зробити їх завтра чи пізніше. А ще сказав, що мужики, особливо сучасні, лінивіші за баб, і тому в них ноги пахнуть сильніше. І додав, що не треба йому нічого пояснювати, а краще самому собі відповісти, так це чи ні. Отак, виявляється, впливають думки на людину, і на ноги теж! Ще дід сказав, що якщо у людей похилого віку починають пахнути ноги, то, значить, сміття в організмі накопичилося багато і слід поголодати, або суворо попоститися з півроку.
Почали ми катувати Степанича, а скільки ж йому років. Він все відмовлявся, а потім і каже: "Ось скільки дасте - стільки і буде". Ми стали думати і вирішили, що йому 58-60 років. Набагато пізніше ми дізналися, що йому 118 років і що саме з цієї причини він був відряджений допомагати нам!
З'ясувалося, що всі старовіри – люди здорові, до лікарів не ходять і лікують себе самі. Вони знають особливий масаж живота, і кожен сам його робить. А якщо пішло нездужання, то людина розбирається разом зі своїми близькими, яка думка чи якесь почуття, справу могли викликати хворість. Тобто він намагається зрозуміти, що не так у його житті. Потім починає голодувати…, а вже потім п'є трави, настої, лікується природними речовинами.
Старовіри розуміють, що всі причини хвороб у людини в голові. Тому вони відмовляються слухати радіо, дивитися телевізор, вважаючи, що такі пристрої засмічують голову і роблять людину рабом: через ці прилади людина перестає думати сама. Вони вважають найбільшою цінністю власне життя.
Весь спосіб життя сімейних змусив мене переглянути багато своїх поглядів на життя. Вони ні в кого нічого не просять, а живуть добре, з статком. У кожної людини обличчя світиться, висловлюючи гідність, але не гордість. Нікого ці люди не ображають, не ображають, матом ніхто не лається, ні з кого не жартує, не зловтішається. Працюють усі – від малого до великого.
Особлива повага до старих, молоді не перечать старшим. Особливо в них у пошані чистота, причому чистота у всьому, починаючи з одягу, вдома, закінчуючи думками та почуттями. Якби ви бачили ці надзвичайно чисті будинки з хрусткими фіранками на вікнах та підзорами на ліжках! Все миється і шкрябається дочиста. Тварини у них усі доглянуті.
Одяг гарний, вишитий різними візерунками, які є для людей захистом. Про зради чоловіка чи дружини просто не говорять, бо там цього немає і не може бути. Людьми рухає моральний закон, який ніде не писаний, але кожен його шанує та дотримується. А за дотримання цього закону вони отримали нагороду здоров'я та довголіття, і яке!
Коли я повернувся до міста, дуже часто згадував Степановича. Мені було важко пов'язати докупи те, що він говорив, і сучасне життяз комп'ютерами, літаками, телефонами, супутниками. З одного боку, технічний прогрес - це добре, але з іншого.
Ми справді втратили себе, погано себе розуміємо, переклали відповідальність за своє життя на батьків, лікарів, уряд. Може тому й не стало по-справжньому сильних і здорових людей. А раптом ми справді вимираємо, не розуміючи? Ми ж уявляли, ніби стали розумнішими за всіх, тому що техніка у нас надзвичайно різноманітна. А виходить, що через техніку ми себе втрачаємо...
Жити поза цивілізацією і не перетворитися на звіра.
Кожна країна та народ мають свої традиції, підвалини, життя. Протягом часу країна зазнавала безліч змін, які позначилися на моральному та духовному розвитку народу. Згодом зникають традиції, з'являється бездуховність. У такі моменти багато хто починає задумуватися про старообрядців.
Адже вони всі ці риси зберігають. Саме вони зберігають духовний початок, працьовитість.
Це люди моральні, віруючі. З самого дитинства вони виховувалися як працьовиті люди. Діти виховувалися на засадах, як повага старших, терпіння. Вірування вчило їх дбайливо ставиться як до людей, так і до природи, праці.
Будинки
Якщо старовіри бралися за будівництво будинку, то вони робили це ґрунтовно – будинок, присадибну ділянку. Дбайливо ставилися і до знарядь праці. Вони освоювали будь-яке місце. Селянські будівлі можна поділити на дві групи – житлові та господарські.
Кожен будинок обов'язково огорожувався. У кожному дворі були прибудови господарського призначення – приміщення для худоби, господарського інвентарю, для зимових запасів корму. Як правило, у селищах будинку були представлені рубаними хатами.
Як обставлялися будинки усередині?
Усі мали різні будинки.
Обставляли їх старовіри за своїм статком.
Обстановка будинку
Якщо говорити про облаштування будинку, то ми маємо на увазі предмети інтер'єру та начиння.
Це меблі, посуд та інше. У кожному будинку завжди було прибрано, чисто. Усі предмети стояли у своїх місцях. Але будинки були не заставлені, та й меблі були далеко не у всіх. У багатьох будинках була лише одна кімнатка з піччю. Як правило, маленькі хати мали старше покоління.
У кожному будинку обов'язково був червоний кут – місце, де ставилися ікони.
Червоний кут вибирався не хаотично, це завжди обов'язково був південно-східний кут.
Червоний кут
У кожному будинку було представлено багато ікон, багато з яких були старовинні.
Також під божницею були старовинні книги, сходи (різновид чоток). Лестівки являли собою шкіряну плетену стрічку. Лестівка полегшувала молитви, допомагала зосередитись.
Ремесла
Старовіри займалися багатьма ремеслами, які дійшли донині: плетіння кошиків, виготовлення дерев'яного посуду. Також займалися гончарною справою, шкіряною. Але останні з часом зникли, старовіри почали купувати фабричний одяг та взуття.
Поширено було сільське господарство, тваринництво.
Ті, хто жили на горбистій місцевості, мали проблеми із землеробством. Але вони могли розводити худобу. Тому люди з верхів'я обмінювалися з пониззю шкурами, м'ясом, хлібом. У кожному будинку був хоч маленький город.
Релігія
Як мовилося раніше, релігії приділялося чимало часу.
Ранок розпочинався молитвою, а вечір закінчувався. Після ранкової молитви можна було братися до трапези, а далі старовіри працювали. Перед будь-яким заняттям потрібно було молитися.
Старовіри були працьовитими людьми, дуже релігійними. Вони зберігали традиції своєї країни, були духовними та моральними людьми. Але не можна сказати, що старовіри прагнули лише зберегти те, що мають. Вони також допомагали розвитку народу.
Це виявлялося у промисловості, торгівлі. Ці люди були спантеличені лише важливими аспектами життя. Вдома вони мали скромні. Вони працювали на благо народу та свої сім'ї – займалися розведенням худоби, сільським господарством.
Особливості життя старообрядців у Сибіру
У старообрядницькому середовищі, як ні в якому іншому, збереглися споконвічно російські національні традиції. Це стосується способу життя, будов, патріархального устрою, обрядів та звичаїв, господарювання, а найголовніше – збереглася віра, світосприйняття, моральні підвалини. Працьовитість виховувалося з дитинства. Сімейний уклад було спрямовано формування таких рис, як працьовитість, терпіння, повагу старших.
Віра в Бога, біблійні заповіді вчили людей стосункам до людей, природи, праці. Саме ставлення до праці було головним у світосприйнятті старовірів. Намагалися робити все ґрунтовно: будинки, присадибні споруди. Особливе ставлення до знарядь праці. Російське населенняТуви проживає переважно на притоках Єнісея, в компактних селищах. Будь-яке рівнинне місце, придатне для ріллі, освоювалося. Селища були як великі, так і в два – три будинки.
Усі будівлі селян можна розділити на дві групи: житлові та господарські будівлі.
Кожен будинок був обов'язково обгороджений, мав свій двір із різними господарськими спорудами. На дворах були приміщення для худоби, тут же зберігали господарський інвентар та запаси корму для худоби.
Двори були як криті одне — двоповерхові, і відкриті і криті частково. У великих селищах двори – зачинені, з глухими воротами. У невеликих селищах двори відчинені.
Одноповерховий критий двір мав вигляд цілої споруди із приміщенням для худоби. На відміну від північного двору він був витягнутий у довжину (вздовж бічної стіни житлової будівлі). Тому він ділився на заднє та переднє подвір'я. У таких дворах були утеплені будинки для молодняку, різний господарський інвентар.
Критий двір міг бути використаний також як гараж. Навіси для сіна називалися балаганами. Колодязів у селищах було мало, бо жили біля рік, біля струмків. На скелястих берегах є водокачки – пристрої для підйому води.
Опис житлових будівель можна поділити на три розділи:
1. Будівельні матеріали.
2. Елементи жилого будинку.
Види селянського житла.
Як будівельні матеріали використовували в основному глину і деревину. Тому в селищах були переважно рубані та глиняні хати.
Зруб являв собою дерев'яну клітину з колод, що взаємно перетинаються, покладених одне на інше. Залежно від висоти та способу з'єднання колод на кутах існували різні види з'єднання.
Наприклад, «в кут», «в гак», «в охряпку», «в лапу», «в охлуп», «в голку», «в ухил». Глиняні споруди мали валькову, саманну, литу техніку будівель. Валькова полягала в тому, що добре розмішану глину з додаванням м'якіни та соломи скочували у сплощені валики циліндричної форми. З цих валиків складали стіну. При саманній техніці в спеціальних формах готували цеглу, її ще називали цегляною сирцевою.
З цієї цегли викладалися стіни, а щілини між ними заливались рідкою глиною, змішаною з дрібно порубаною соломою. За литої техніки спочатку зводили каркас стіни зі стовпів, а потім з обох боків стовпів прибивали дошки. У проміжки між дошками забивали повністю глину.
Як дах будинків використовувалися різні видипокрівлі. У селищах старовірів переважала кроквяна покрівля. Дах тримали дві пари колод - крокв, встановлених нижніми кінцями на кутах стін зрубу, а верхніми кінцями з'єднані один з одним так, що кожна пара утворювала рівнобедрений трикутник.
Вершини обох трикутників з'єднувалися поперечним брусом. На похилі сторони трикутника набивалися поперечні жердини – лати, утворюючи грати. При крокви конструкції покриття даху могло бути як двох, так і чотирьох скатним, в залежності від того, вертикально або похило по відношенню до стіни будинку встановлювалися трикутники. Покривали будівлі дранью (дранкою, даром). Дранцю називалися відколоті від тесин дрібніші дощечки довжиною близько двох метрів; крили ними так само, як і тесом.
Для покриття використовували листя (листяницю) або кір, що захищало вдома від вологи. Дерев'яні будинки часто змащувалися глиною. Нині у всіх селищах старообрядців вікна засклені звичайним склом.
Будинки будувалися ґрунтовно, на віки. Обстановка в різних селян була різна, залежно від матеріального статку.
Загалом речі селян можна розділити на дві великі групи:
1. Предмети внутрішньої обстановки.
2. Селянське начиння.
До першого належить: столи, лави, стільці, шафи; ліжка та спальні приладдя; предмети для освітлення; засоби зберігання речей.
До другого відносяться: начиння та посуд для води; предмети, пов'язані з топкою печі; посуд та начиння для випікання та зберігання хліба; посуд для молочного господарства, посуд та приладдя для приготування їжі в печі; столовий посуд; начиння для переробки та зберігання зерна; начиння для збирання грибів та ягід; начиння для прання білизни.
У будинках багато старовинних ікон.
Під божницею на столі лежали унікальні старовинні книги, сходи. Лестівка – поширений у Стародавню Русьі збережений в ужитку старообрядців тип чіток.
Є плетеною шкіряною або з іншого матеріалу стрічкою, пошитою у вигляді петлі. Знаменує одночасно і лествицю (сходи) духовного сходження від землі на небо, і замкнене коло, образ вічної і безперервної молитви. Використовується сходи для полегшення підрахунку молитов і поклонів, дозволяючи зосередити увагу на молитвах.
Листовки і досі є головним атрибутом під час читання молитов.
Щодо предметів внутрішньої обстановки, слід сказати, що приміщення не заставлені, шафи були не у всіх старовірів.
Головним чином через маленькі габарити хатинки, в якій була лише одна кімната. Такі будинки були переважно у старих людей похилого віку. Пекти була в кожному будинку. Встановлювалася вона зазвичай в одному з кутів хати, з деяким відступом від стін, щоб уникнути пожежі. Глина замішувалась з піском і збивалася на місці шарами, за допомогою спеціальних дерев'яних калатушок.
Потім за допомогою форми встановлювався округлий напівзвід печі, на який знову укладали глину до певної висоти. Також існували форми труб. Коли піч була готова, форми спалювалися, глина висихала та зберігала ту саму форму.
Для печі були різні пристрої. Ставили і виймали посуд рогачем, були спеціальні совок і щіточка для очищення печі від золи, кочерга. З боків печі, над напівзводом, були два отвори, звані очницями. Використовували їх і для сушіння рукавичок і для зберігання сірянок. Печі подібної будови з очницями нагадували сцени з росіян. народних казок. Невеликі шафки-полочки висіли над столами, вони призначалися для зберігання посуду. В даний час у більшості старовірів є зв'язок з зовнішнім світом, у кожного в будинку є сучасні предметипоряд зі старовинними.
Для освітлення використовуються гасові лампи, свічки, хоча вже у великих поселеннях та будинках були лінії електропередачі. Речів у старообрядців було не дуже багато, тому зберігали вони їх у невеликих тумбочках та на поличках. Іноді речі просто акуратно лежали на столі. Для зберігання рідини використовували спеціальні берестяні туеса, глиняні горщики, банки.
Посуд у старообрядців здебільшого був дерев'яний.
У поселеннях були бондарі, які займалися виготовленням діжок, бочок, відер та іншого посуду. Вони мали особливу майстерність збирати бочки з окремих клепок, тобто досточек, випиляних ножівкою по лекало і при складанні на обручі утворюють коло правильної форми. У нижній частині клепки робили убором канавку для вставного днища. У такому посуді зберігали як рідкі, і сипучі продукти. Крім клепкового посуду виготовлялася довбана. Для цього використовувалися витримана абсолютно суха деревина берези або осики.
Для різного посуду вибирали потрібний діаметр дерева. Довбали дерево спеціальними долотами у формі ложки, загостреної на кінці.
Для зручності користування довбаним посудом, у її верхній частині випилювали вушка з отворами. У довбаному посуді зберігали мед, соління та інші продукти.
Більшість старовірів столовий посуд був фабричного виробництва – порцелянові чашки, металеві виделки, тільки в людей похилого віку зберігалися саморобні дерев'яні і глиняні чашки і дерев'яні ложки. Старовіри до посуду ставилися дуже ретельно, не дозволяли їсти з нього «мирським» людям.
Побут старообрядців тісно пов'язані з їхнім способом життя.
Основний напрямок у господарстві – землеробсько-промисловий. Добувними промислами були мисливство та рибальство. Було розвинене дрібне кустарне виробництво, яке представлене прядінням та ткацтвом, шкіряним та гончарним виробництвом. Деякі види ремесел збереглися донині, у тому чи іншому вигляді.
У укладі життя старовірів використовуються й у наші дні такі ремесла, як плетіння кошиків, виготовлення берестяного, дерев'яного посуду.
Великі кошики можна використовувати як сідло для курок, у малі збирати ягоду або зберігати в них швейне приладдя і т. п. Для плетіння вживалися найчастіше прути, солома, очерет, коріння сосни або ялинки, липове лико, тальник.
Також з берести робили туєсу та судини для рідини.
Деякі з ремесел в даний час майже не використовуються, такі як шкіряне та гончарне виробництво. Старовери почали купувати одяг та взуття фабричного виробництва. Навіть у I половині XX століття ще зберігалося виробництво взуття, наприклад, виготовлення броднів (бахіл). Це взуття із грубої сиром'ятної шкіри на товстій підошві. Халяви їх - високі, м'які. Для зміцнення їх на ногах біля задників були ремінні або мотузкові ремінці, якими взуття перев'язувалося над щиколотками та під колінами.
Виготовляли взуття за допомогою колодок, що робилися за розміром стегна. Прядіння та ткацтво частково збереглося, на відміну від шкіряного та гончарного виробництва.
Поряд з використанням речей фабричного виробництва продовжують виготовляти та користуватися домотканими полотнами та килимами.
У будинках у господарок були й різні прядки. Прялка – підставка, до якої прив'язувалася кудель для прядіння. Прості прядки виготовлялися для потреб майже в кожному селянському будинку. Розрізнялися два типи прялок – слушні та складові з окремими донцями. Дільні, своєю чергою, поділялися на прядки з копані та складові. А взагалі ткацькі верстати поділялися на горизонтальні та вертикальні.
Горизонтальні використовували виготовлення тканини для шиття одягу, а вертикальні – для тканини килимів, половиків.
Населення займалося сільським господарством та тваринництвом. Проблема господарювання полягала в тому, що місцевість була переважно гориста. Селились зазвичай біля місць впадання гірських струмків у річку і на рівній місцевості, придатній для господарювання.
Найчастіше, живучи на горбистій місцевості, старовіри не мають змоги займатися землеробством, але вони містять худобу.
Таким чином, між жителями верхів'їв, які містять худобу, та між жителями низов'їв річки відбувається натуральний обмін шкурами, зерном, м'ясом, хлібом. Кожен будинок мав свій город, хоч і маленький. Обробляли городи різними пристроями, інструментами.
У дворах були такі знаряддя праці як: вила, граблі, лопати, мотики, серп, коса – литовка, гак, борона, залізна та рамкова, із залізними та дерев'яними зубами, поздовжня пила. Найбільш заможні господарі мають сільгосптехніку.
Борона була рамою з вертикальними рядами зубів, за допомогою яких вироблялося розпушування ґрунту.
Загалом, у селянських господарствах вживалися борони кількох типів. Рамкова борона мала більш міцну раму з взаємно - дерев'яних брусів, що перетинаються. У раму, попередньо просвердлені отвори в місці перетину брусків, вбивали зуби; на підвищення міцності (у місцях перетину рама швидко ламалася, оскільки один брусок вставлявся в паз іншого) на основу рами набивалися 4 – 5 поперечок, у яких зміцнювалися зубья.
Борона залізна - за влаштуванням рами вона нічим не відрізнялася від дерев'яної рамкової борони, замість дерев'яних, в них зміцнювалися залізні зуби.
Коса-литовка - її головна відмінність це - довга рукоять, що давала можливість кісця робити значний розмах і зрізати траву широкою смугою; ніж литовки злегка вигнутий; приблизно на середині рукояті було пристосування – палець або кругла рукоятка – для упору лівої руки, права рука косця тримала верхній кінець рукояті.
Гак (хропіння) – масивний залізний гачок з гострим загнутим усередину кінцем з одного боку та петлею – з іншого. Петля служила для протягування в неї мотузки, а гачком зачіпляли колоду і втягували її на стіну або підтягували в потрібне місце; ще цими гаками користувалися для закріплення колоди під час розпилювання або обтісування його.
Поздовжні пили робилися значно більше поперечних пилок, повторюючи їх формою, і відрізнялися рукоятками. Пилилі зазвичай по двоє («в чотири руки»), з кожного кінця пили зміцнювалася парна рукоять у вигляді затиску, що одягався тільки під час роботи; затискач цей називався булкою і робився з шматка дерева, мав пару круглих рукояток, що виступали, і щілина з затискачем для зміцнення кінця пили.
Традиції виготовлення знарядь праці зберігалися з покоління до покоління, надаючи дуже велике значенняземлеробській праці. До виготовлення знарядь праці підходили дуже ретельно. Основну частину свого часу вони віддавали господарству, щоб прогодувати себе, і так само свято шанували свою віру і ставилися до праці як до вищого призначення людини.
У повсякденному життістаровіри керувалися статутом. Навіть у наші дні можна спостерігати, як суворо вони дотримуються правил. Особливо це стосується старшого покоління. Як і раніше, багато часу приділяють молитвам. Люди живуть натуральним господарством, дотримуючись біблійної заповіді «У поті чола видобуй хліб свій».
Скрізь у старовірів панував культ чистоти. Підтримувалась чистота житла, садиби, одягу, тіла. Серед старовірів був обману і крадіжки, у селах не знали замків.
Той, хто дав слово, як правило, його не порушував, виконував обіцянку. Старших старовірів шанували. Молодь до 20 років не пила, не курила. Фортеця звичаїв ставилася за приклад. Це наприкінці 19 століття заборони стали порушуватися. За самовільства, непослух зраджували анафемі, не пускали до церкви. Тільки покаяння дозволяло ослушнику відновити свою репутацію у суспільстві.
Повсякденні релігійні відправлення полягали у наступному. Щодня старовіра починався і закінчувався молитвою.
Як живуть старообрядці у Росії сьогодні. Село Тарбагатай
Рано-вранці, піднявшись і вмившись, творили «почав». Помолившись, приймалися за трапезу і праведні праці – основу селянського добробуту.
Перед початком будь-якого заняття обов'язково творили Ісусову молитву, осіняючи себе двоперстю.
Народно-побутова культура старообрядців дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи та помисли старовірів спрямовані до однієї мети – зберегти ті суспільні відносини, які існували до затвердження кріпосного права в Росії, зберегти старовину – національний одяг, звичаї та обряди, стару віру.
Але не тільки в минуле звернулися помисли старовірів. Вони зробили великий внесок у розвиток торгівлі та промисловості.
Збереження традиційних способів господарювання, ремесел говорить про стійкі форми способу життя і побуту, збереження споконвічно національних коренів.
Мало зміненими залишаються не лише релігійні обряди, а й весільні та похоронні обряди.
Весілля у старообрядців вирізнялося тим, що старообрядці не відвідували церкву, отже, і вінчалися. Сватами найчастіше бували хрещений батько та дядько. При сватанні належало пройти в хату і сісти на лаву, що стоїть уздовж половиць, намагаючись захопити ногами якнайбільше половиць, щоб наречена не вислизнула.
Щоб сватання було вдалим, свати мали торкнутися рукою грубки. До неї ж тулилася наречена, даючи зрозуміти, що вона згодна на заміжжя.
Розмова між сватами та батьками йшла цілком відкрито: «У нас наречений, у вас наречена, чи не можна їх звести разом та нам поріднитися».
Дівич-вечора не було, проводили вечірки, де молодь, дівчата та хлопці, веселилися разом.
У лазню перед весіллям ходили лише наречена та її найкраща подруга. Вранці перед весіллям відвідував лазню наречений.
Після лазні, уже одягнений у весільну сукню, наречений чекав на прихід так званих мовчан – двох подруг нареченої, які запрошували нареченого. Взявши чисту хустку, дві дівчини вирушали до неї до хати. Мовчки проходили через село, мовчки проходили двір, сіни, переступали поріг та зупинялися. Діставали хустку і мовчки розстеляли її біля своїх ніг.
Не відповідали на вітання, не брали запрошення до столу. Мовчки стояли біля розстеленої хустки. Тоді друзі нареченого починали класти на хустку частування. Дівчата мовчали. Коли вони вирішували, що частування достатньо, піднімали хустку і запрошували нареченого до нареченої.
Від нареченої їхали чи йшли до уставника, який благословляв молодих іконою та читав духовні вірші. За нього молоді обмінювалися кільцями.
На другий день весілля молода дружина мала з будь-якого приводу просити у старших у домі чоловіка благословення зробити щось, наприклад, поставити діжу, принести дрова, підмістити підлогу.
Такий ритуал виконувався в різних місцях по-різному: рік або до народження дитини, або до тих пір, поки молодята не відокремляться від батьків.
Одяг старообрядців — сибіряків мав свої особливості. Костюм жінки зберігається давно. На голові кичка, зшита зі стьобаної матерії; має вигляд капелюха без полів, вищої спереду і дещо знижується до потилиці. Передня частина юшки знизу має нешироку смугу, вишиту бісером. Але носять кички і без бісеру. Молодухи замість бісерної смужки обертають кичку знизу кучерями облямівкою із закруглених гусячих пір'їнок.
По потилиці спущений потиличник, шитий позументом. Кичка вкрита шаллю так, що два кінці перев'язуються спереду на кичці і ховаються донизу; два інші кінці спускаються донизу, покриваючи шию. Літні жінки перев'язують покриту кичку згорнутою хусткою: накладають під підборіддя, а кінці зав'язують на голові. У святкові дні, В урочистих випадках, надягають кокошник.
Він одягається на кичку і з боків покривається хусткою. Тепер кокошник одягають рідко. Раніше обов'язково, а тепер рідко, до вінчання молода готувала кокошник; піп у церкві висвітлював його, покладаючи на престол.
Кольорова і звичайно візерунками сорочка з глухим коміром. Колір сорочки різний: блакитний, червоний, жовтий. Колір її не збігається із кольором сарафану. Рукави доходять до кисті руки. По плечах та біля ліктя можуть бути неширокі нашивки. Сарафан кольоровий, яскравого кольору з великими різкими кольоровими візерунками. Внизу сарафана нашита кольорова смужка, що різко відрізняється за кольором від сарафана. Сарафан оперізується самотканим поясом. Фартух кольоровий покриває передню частину сарафану і сягає половини грудей.
Шнуром він тримається на шиї, а на талії він скріплюється також шнуром або тасьмою. Намисто прикрашають груди. Шнурок з хрестом одягнений також поверх сорочки. Хрест завжди захований під фартух. На ногах чоботи з широкими підбираннями. Дивлячись по погоді, надягають курмушку або халатик, який накидається на плечі або одягнений «нарозора». У теплу погоду замість халатика покриваються довгою хусткою.
На пальцях носять кільця.
Сорочка чоловіка звичайна великоросійська. Зазвичай сорочка та штани шиються з покупної матерії. Але носять сорочки й із самотканого полотна, забарвленого у синю фарбу.
З такого ж полотна шиють і штани. Покрій у штанів широкий, із напуском. Молодь уже шиє вузькі штани. На ногах зазвичай ічіги, іноді чоботи.
На голові носять невеликий валяний капелюх. Зустрічаються молоді мужики та хлопці із сережкою у лівому вусі. На сорочку, дивлячись за погодою, надягають піддівку чи курму. На півдні, у глухих місцях, молодь носить куртки зі стоячим коміром, вишитими різнобарвним шовком лацканами. Молодь не суворо тримається старого крою сукні: носить піджаки, картузи. Коли йдуть до церкви чи моленої, одягають обов'язково халат. У халаті стоять у церкві і старі, і хлопці, і дітлахи.
Міська відкрита науково-практична конференція школярів та студентів
Тема: Вивчення побуту та вдач сибірських старовірів.
Вступ
Глава I. Сибір та старообрядництво
1.1. Поява старообрядців у Сибіру.
1.2. Чутки та згоди старовірів.
1.3. Старовіри верхів'їв малого Єнісея.
Розділ II. Особливості життя старообрядців у Сибіру
2.1. Населені пункти.
2.3. Господарський побут.
2.4. Традиції та звичаї.
Глава IIIВклад старообрядництва у розвиток господарства та
культури Сибіру
Висновок
Список литературы
Вступ
Нині в нашій країні як ніколи гостро постає проблема морального та духовного відродження суспільства, пошук національної ідеї.
У всьому світі, у всіх країнах існують свої традиції, що історично склалися, віросповідання, життя суспільства будується на певних моральних нормах.
У Росії у 1917 році після Жовтневої соціалістичної революціїСтарі норми та духовні цінності російського народу були замінені на комуністичну ідеологію, яка мала допомогти народу подолати розруху після Громадянської війни, вистояти і перемогти у Великій Вітчизняній Війні. За часів перебудови й у 90-х роках сталося руйнація комуністичних ідеалів радянського суспільства, проте, були запропоновані інші, куди могло бути лише орієнтоване суспільство.
Відкриття «залізної завіси» принесло в Росію не лише позитивні сторони демократії, такі як свобода слова, свобода особистості, а й усі її негативні сторони– набула широкого поширення наркоманія, проституція, стала набагато ширшою проблема алкоголізму.
Припинено роботу з молоддю. Втрачено інститути, школи, сім'ї (закрилися гуртки, секції, немає культу батьків, сім'ї). Утворилися соціальні, психологічні, моральні порожнечі у суспільстві, які заповнюються різними негативними явищами.
Звернення до західної культури призвело до так званої американізації суспільства. З'явилося багато запозичених іноземних слів, що засмічує російську мову. Змінилася поведінка підлітків, зросла їхня агресивність. Втрата національних традицій, відмова від сімейних укладів призвели до втрати зв'язку поколінь. Бездуховність суспільства, психологічна спустошеність породжують висловлювання у тому, що з російського народу немає майбутнього.
Як із способів виживання можна прийняти звернення до своєї історії, аби зрозуміти й оцінити все найкраще, що у традиційних укладах життя російського народу. Такими заповідниками російської культури були поселення старообрядців. Саме у старообрядництві збереглися духовні засади: віра в Бога, працьовитість, шанування старших, негативне ставлення до аморальних шкідливих звичок.
У цьому можна переконатись, побувавши в районах компактного проживання старовірів.
Гіпотеза: Старообрядництво справило значний вплив на духовний світ сибіряків
Цільмоєї роботи полягає у дослідженні побуту та вдач старообрядців Сибіру.
Я припускаю розкрити мету своєї роботи, вирішивши наступні завдання :
З'ясувати умови та обставини появи старовірів у Сибіру.
2. Вивчити побут, заняття, традиції та звичаї старообрядців.
Особливості життя старообрядців
Визначити вплив старообрядництва на господарство та культуру Сибіру.
I. Сибір та старообрядництво.
Освоєння Сибіру – найважливіший процес у розвитку російської державності. У цьому історичному процесі можна назвати два найважливіших явища, які визначили особливість культури сибірського регіону: це становлення сибірського козацтва і рух старообрядництва у духовно-релігійному світі Сибіру.
Козаки отамана Єрмака, зробивши перші кроки в освоєнні безмежних просторів Сибіру, залишилися вірними їй протягом усієї епопеї освоєння.
Незважаючи на найважчі умови свого походу, козаки вирішували, що краще загинути від холоду та голоду, ніж відступити. Краще проявити хоробрість і завоювати для батьківщини могутню Сибір, заслуживши цим вічну славу собі.
Для них Сибір мала стати частиною Росії, де вони її представлятимуть з повним правом і назавжди.
Зі зведених козаками перших сибірських острогів беруть свій початок основні сибірські міста.
Козаки охороняли кордони держави Російського та своєю суворою статутною культурою визначали енергетику та відповідальність сибіряків.
Особливого значення у розвитку культури Сибіру мало старообрядництво.
Охоронці старих церковних обрядів – старообрядники вважали, що церковна реформапатріарха Никона зруйнує як священну природу православ'я, а й самобутність російської культури. Захисники старої віри зазнавали найжорстокіших переслідувань з боку Церкви та держави. І, щоб урятуватися, йшли за Урал, до Сибіру. Ті, що тікають від світу, подвижники старої віри могли вижити тільки в наполегливій праці та духовній істості, у вірі. Насамперед необжиті землі перетворювалися через якийсь час на зразкові поселення.
Завдяки старообрядцям Сибір зберігала традиційні аскетичні форми життя.
Нащадки старообрядців надалі внесли великий внесок у розвиток російської культури як цілісності (російське купецтво, наука, промисловість). Значна частина російського капіталу 19 століття перебувала до рук старообрядців.
Вони створили текстильну промисловість Москви та Підмосков'я. Серед старообрядців великі династіїпромисловців та торговців. Старообрядці із Саратовської губернії продавали хліб зарубіжних країн у таких великих масштабах, що з їхніх поставок залежали ціни на хлібних ринках Англії, Франції та інших європейських держав.
Старообрядці збудували сотні великих торгових сіл та селищ, де жили громадою.
Завдяки старообрядцям у Сибіру встояла зруйнована 1649р. соборним укладеннямРосійська громада. Тут з новою силоювиявилася згуртованість громад різних станів, що не пропустила в Сибір кріпосницькі відносини та спадкове дворянство. Ця згуртованість, що сягає давніх російських традицій, порівняно короткий часдозволила сформувати потужні землеробсько-зернові райони по всьому лісостеповому поясу Сибіру, які в середині XVIII століття перетворили Сибір із житнього на пшеничну.
Російські переселенці порівняно швидко виявили мирні форми діалогу з корінними народами Сибіру. Свобода і воля з початку XVIIIв зароджують у суворому Сибіру промисловість і зовсім не властиві для Росії товарно-грошові відносини.
З приходом росіян до Сибіру зерновиробництво і тваринництво стають основними напрямами сільськогосподарського розвитку. Освоєння Сибіру набуває стійкого сибірського характеру з властивими духовно-ціннісними та технологічними якостями.
Отже, історія освоєння Сибіру склалися дві лінії: перша – офіційна державна, здійснювана спочатку силами козацтва; друга, яку можна позначити як дисидентську, тобто таку, що виникла в результаті боротьби з державною та церковною владою реформаторів, – старообрядці.
Обидві сили заклали основи сибірської культури та визначили її специфічні риси.
Козаки будували остроги та міста, зміцнювали владу Росії у регіоні. Старообрядці внесли особливу твердість духу, працьовитість та відповідальність.
Сибір був землею мужніх і вільних людей. Тут не було кріпосного права.
Сибір була обтяжена спадковим дворянством. Тут склалося віротерпне ставлення до різних релігійних форм. Сибір явила історії приклад мирної взаємодії представників різних релігійта культур.
Залежно від ставлення до проведення обрядів (причастя, миропомазання, хрещення, шлюб) серед старовірів склалися різні чутки та згоди: попівці та безпопівці.
Серед безпопівців багато толків, найбільші згоди – поморська, каплиця. До капличної згоди належать старовіри півдня Сибіру. Капітанна згода – старообрядці, що спочатку були попівцями, але через гоніння залишилися на тривалий час без священства. Вимушено звершуючи обряди богослужіння без попів, стали безпопівцями.
Найважливішою відмінністю каплиць від інших безпопівців залишається лише відмова від перехрещення тих, хто переходить до них з інших старообрядницьких згод. Водохреща відбувається мирянами в дерев'яній купелі – «кадушці», тоді як у багатьох безпопівських згодах воліє вчинення хрещення у відкритій. Старообрядці капличкового толку нині мешкають на Уралі в Західному та Східному Сибіру.
У Сибіру проживав великий відсотокстарообрядців.
У журналі «Церква» за 1908 рік наведено дані про те, що 1/3 частина населення Сибіру має старообрядницьке коріння. У освоєнні Сибіру старообрядці грали важливу роль. Навіть живучи потай, вони своєю господарською діяльністюпроносили користь державі. Будучи добрими господарями, старовіри будували селища, влаштовувалися на берегах річок, заводили ріллю. На території Красноярського краю проживають старообрядці різних згод, є місця компактного проживання на Ангарі, у південних районах краю, у районі Об-Єнісейського каналу.
У місцях компактного проживання старообрядці зберігають свою віру, спосіб життя, традиції.
Таким регіоном є верхів'я річки Єнісея. На березі Кизил-Хема та Каа-Хема знаходяться старообрядницькі селища капличної згоди: Верхній та Нижній Чедралик, Унжей, Ужеп. Вище за течією притоками річок (струмками) розселені по кілька старообрядницьких сімей. Багато страрообрядців Верхнього Єнісея – вихідці з південних районів Красноярського краю. Причинами їхнього переселення є: пошуки країни Біловоддя (землі обітованої), революційні події, Громадянська війната колективізація.
Особливості життя старообрядців у Сибіру.
У старообрядницькому середовищі, як ні в якому іншому, збереглися споконвічно російські національні традиції.
Це стосується способу життя, будов, патріархального устрою, обрядів та звичаїв, господарювання, а найголовніше – збереглася віра, світосприйняття, моральні підвалини. Працьовитість виховувалося з дитинства. Сімейний уклад було спрямовано формування таких рис, як працьовитість, терпіння, повагу старших.
Віра в Бога, біблійні заповіді вчили людей стосункам до людей, природи, праці. Саме ставлення до праці було головним у світосприйнятті старовірів.
Намагалися робити все ґрунтовно: будинки, присадибні споруди. Особливе ставлення було до знарядь праці. Російське населення Туви проживає в основному на притоках Єнісея, в компактних селищах. Будь-яке рівнинне місце, придатне для ріллі, освоювалося.
Селища були як великі, так і в два – три будинки. Усі будівлі селян можна розділити на дві групи: житлові та господарські будівлі. Кожен будинок був обов'язково обгороджений, мав свій двір із різними господарськими спорудами.
На дворах були приміщення для худоби, тут же зберігали господарський інвентар та запаси корму для худоби. Двори були як криті одне — двоповерхові, і відкриті і криті частково. У великих селищах двори – зачинені, з глухими воротами. У невеликих селищах двори відчинені. Одноповерховий критий двір мав вигляд цілої споруди із приміщенням для худоби. На відміну від північного двору він був витягнутий у довжину (вздовж бічної стіни житлової будівлі).
Тому він ділився на заднє та переднє подвір'я. У таких дворах були утеплені будинки для молодняку, різний господарський інвентар. Критий двір міг бути використаний також як гараж. Навіси для сіна називалися балаганами. Колодязів у селищах було мало, бо жили біля рік, біля струмків.
На скелястих берегах є водокачки – пристрої для підйому води. Опис житлових будівель можна поділити на три розділи.
У жовтні нам знову довелося побувати у старовірів у Дерсу. Цього разу поїздка мала благодійний характер. Сім'ї Мурачових, у яких гостювали минулого разу, ми передали сто курей-несучок та 5 мішків корму для них. Спонсорами цієї поїздки виступили: група компаній "Sladva", засновник мережі "Шинтоп" та Президент фонду цивільних ініціатив "Русь" Дмитро Царьов, "Птахофабрика Уссурійська", а також батьки молодшої групидитячого садка "Морячок". Від себе особисто, від мого колеги Вадима Шкодіна, який написав проникливі тексти про побут старообрядців, а також від родини Івана та Олександри Мурачових висловлюємо всім велику подяку за допомогу та небайдужість!
Сім пакетів із дитячими речами, зібраними батьками дитячого садка"Морячок" були занурені в кузов нашого невеликого вантажівки. Далі наш шлях лежав на "Птахофабрику Уссурійську", де на нас чекали 100 курей-несучок і 5 мішків з кормом для них. Зануривши живий вантаж у кузов, ми рушили далі, вже до самого Дерса, точніше до переправи, де в призначений час нас мали чекати Іван Мурачов із синами та підмогою.
Невелика вантажівка несла нас все далі й далі від рідного дому. Тісна кабіна ледве вміщала водія і двох пасажирів. Мої багатостраждальні коліна упиралися в грати дуйки, в бік впивалася ручка перемикання швидкостей, але ці тяготи поїздки відходили другого план, т.к. голова була забита однією думкою: "Хоч би всі кури дожили до кінця поїздки". А їхати нам довелося добрих 14 годин.
Протягом усього шляху я не міг відірвати погляд від пейзажів, що змінювалися. Золота осінь прикрасила флору Примор'я в усі можливі кольори: кукурудзяні, що віддають золотом, пшеничні поля йшли далеко за горизонт, дерева, скидаючи своє райдужне листя, вкривали автомобілі, що проїжджали повз м'якими тінями, повітря було прозорим і свіжим. Чим далі ми пробивалися на північ, там похмурішими ставали навколишні краєвиди. Але мала надія на те, що село Дерсу буде оточене кольоровим буйством фарб природи, все ж таки залишалася. До середини шляху природа ніби перекинулася догори дригом: дерева практично лисі, зате дорога вистелена кольоровим килимом з опалого листя, що шарудить під колесами нашого вантажівки, що везе цінний, зрідка кудахтаючий, вантаж.
День повільно змінився увечері, а ми все ще їхали та їхали. Здавалося, що наша дорога не має свого кінця, що ми так і вічно везтимемо цей живий тягар до старовірів. Вже далеко затемно ми приїхали до селища Рощино, де нас зачекався Федір Володимирович – геолог, громадський діяч і краєзнавець. Багато хто його знає як колишнього директора нацпарку "Удегейська легенда". У цю поїздку він вирішив вирушити з нами на прохання головного наукового співробітника Інституту історії, археології та етнографії народів Далекого Сходу ДВО РАН Юлії Вікторівни Аргудяєвої, яка пише книгу про побут та історію заселення старовірів у Примор'ї, але за станом здоров'я вона так і не змогла сама виїхати на місце. Федір Володимирович, озброєний блокнотом із питаннями від Юлії Вікторівни, чекав нас біля магазину "з двома левами". Середнього зросту, міцної статури, одягнений у пісочного кольору куртку, на голові чорна кепка з налобним ліхтариком, через плече перекинутий старий брезентовий похідний рюкзак, де, як пізніше виявилося, лежав лише зошит із запитаннями до старовірів, який передала Федору Володимировичу.
- Здрастуйте! Що ви так довго їхали? - Відчинивши двері вантажівки відразу випалив Федір Вікторович - А я куди тут сяду?
- Так у нас і місця нема. Ми думали ви своєю машиною поїдете.
- Ну, що ж ви не сказали відразу? - зачинивши двері Федір Вікторович поспішив кудись до приватних будинків - Гаразд, їдьте, я вас наздожену.
З Рощино ми виїхали на ґрунтову дорогу, по обидва боки якої стояли мляві скелети колись зелених дерев. Ця дорога пов'язує Рощино з Пластуном. Десятки лісовозних фур розбивають і так погану дорогу день у день. Через це швидкість нашого вантажівки не перевищувала 30 км/год. Нас шкутивало з боку в бік. «Бідні кури! Як їм там?», - не виходило з голови. Темна дорога йшла далеко вперед, світло від фар губилося десь у темряві. Зрідка нам назустріч виїжджали ті самі вантажівки, набиті спиляним лісом. Здається, ще трохи і пиляти буде нічого, залишиться одна млява пустеля з безліччю пеньків. Ближче до середини шляху до переправи нас наздогнав і Федір Володимирович. "Субару Форестер", що гарчав, обігнав нас і вже далі показував дорогу (попереду було багато розвилок, був шанс звернути не туди). До переправи, де на нас чекали Іван Мурачов зі своїми синами, ми дісталися лише до 22.00 вечора. Побачивши вони наближення автомобілів, далекі вогники від ліхтариків, що світили на тій стороні річки, заметушилися, замиготіли, забігали. Наче світлячки, підхоплені потоком повітря, розправили крила та планували. Два світлячки по підвісному містку наближалися до нас. Це Савелій і Никон поспішали в наш бік, щоб допомогти розвантажити кузов нашого вантажівки. Гаряче привітавши один одного, обмінявшись кількома словами, ми поспіхом почали розвантажувати автомобіль. Водій вантажівки нервував і весь час голосив: «Якби я знав, що так далеко треба буде їхати, не поїхав би!», «Навіщо я погодився?!», «Завтра в місті треба вже бути, а пізно!». Це діяло на нерви. Літній чоловік, який чекав поромом на своєму мікроавтобусі, дуже голосно лаявся, то на нас, то на Савелія з Никоном.
- Ось куди ви цих курей везете? Мабуть старовірам? - Розорявся він - А чим вони це заслужили? Чому ось мені чи бабусі якійсь із Далекого Кута нічого не привезли? Чому все їм? Все їм!
Таких людей повно у всій Росії. Зазвичай обурюються ті, хто нічого не хоче робити, а тільки чекає від когось допомоги: від держави, від місцевої влади, від незнайомих людей, від усіх, тільки від самого себе.
Зануривши всі речі на пором, попрощавшись із Вадимом, (йому довелося їхати назад до Владивостока) ми стали переправлятися на протилежний берег. Чоловік, який заїхав на баржу на своєму мікроавтобусі, висунувшись із вікна, все голосив про несправедливість життя, про те, як усім у селі погано живеться, що працювати ніде, а допомагають тільки старовірам.
- Ці старовіри – вони ж справжні цигани! - Все не вгавав він - Ви подивіться скільки землі вони собі відхопили і ще хочуть. Все їм мало! Он трактори накупили собі, навіть комбайн є! А чому б їм не приїхати на власну техніку і в нас у селі не зорати городи? Ні, тільки собі. Все собі! Цигани.
Я, поромник і його помічник вступили з розгніваним чоловіком у довгу полеміку, Савелій і Никон смиренно мовчали. Переправа зайняла трохи більше 10 хвилин. Цього часу вистачило незадоволеній людині, очі якої источали тільки чорну заздрість і злість, щоб висловити все, що він думає про старообрядців, про діючу владу і всю ту несправедливість, що переслідує його, як мені здалося, все його життя.
До старовірів у цих місцях неоднозначне ставлення: хтось їх хвалить за працьовитість, за піднесення села та земель, де живуть, за їхню любов до Батьківщини, предків, історії та культури; але є й ті, до речі, їхня більшість, хто лає роботяг, називаючи їх, як ви вже читали, циганами, що захопили ці землі. Я думаю, що цими людьми, хто незадоволений, рухає проста російська озлобленість і заздрість, проста заздрість до їхньої працелюбності. Замість того, щоб взяти себе в руки, вони беруть у руки склянку і спиваються, спиваються через свою жовчність і озлобленість, звинувачуючи всіх у своїх бідах, тільки не самих себе, святих і праведних.
- Ми звикли до такого відношення - пізніше скаже мені Іван Мурачов - Ті, хто хоче жити добре, годувати свою сім'ю, обробляти землю, та худобу тримати, той працюватиме. Прокидатиметься о 6 і навіть 5 ранку, якщо знадобиться, а не валятиметься п'яним до обіду, а потім, прокидаючись, знову братися за склянку. Це все біс, це він їх підкосив і спрямував на цей шлях. Вони просто ледарі, ледарі. Все б у них було, якби самі цього сильно захотіли. Щоправда, одного бажання тут буде мало, треба брати і робити.
На протилежному березі, куди прибув наш, так званий, «паром» на нас уже чекали. Іван Мурачов на своєму старенькому Датсуні, та чоловік, теж зі старовірів, на найнятій вантажівці. Після довгих і гарячих привітань усі, навіть той самий буркотливий чоловік з мікроавтобуса, допомогли вивантажити коробки з курями, мішки з кормом та пакети з дитячими речами з порому. У процесі Іван швидко і голосно, жестикулюючи руками, розповідав останні новини з села: хто куди збирається переїхати, хто навпаки, приїхав, хто одружуватися збирається, кого в гості чекатимуть. Дуже тепло дякував і за привезених курей, за корм і, особливо, за дитячі речі, купити які б вони ніяк не змогли б.
– У нас дев'ять дітей. Ось зайдеш у магазин, а ціни там! - Розводить руками Іван - Дуже важко доводиться, але ми намагаємося справлятися!
Поки ми вантажили подарунки у вантажівку пором встиг перевезти і Федора Володимировича з його жвавим транспортом. З ним я вже й доїхав до Дерса. Дорогою він довго розповідав про старовірів, про Івана, про його проблеми з переїздом, про те, як йому та його родині довелося жити мало не в сараї, поки знайшлися люди, які допомогли йому з будівництвом будинку. Я ж розповів йому і про свої плани також. Для проекту мені були потрібні портрети цих людей, які відмовилися фотографуватися минулого разу. Ну, як ви зрозуміли, із великої фотографії – Федір Володимирович все ж таки зміг мені допомогти з цим питанням. За що йому величезне та людське спасибі!
Цього разу дорога зайняла трохи менше півгодини – містки були відремонтовані, нам не доводилося щоразу зупинятися перед ними та поправляти дошки. Як пізніше розповідав Іван, новий глава Далекутського поселення вибив техніку, і тепер робитимуть дорогу. Точніше, пройдуться нею грейдером, що вже добре.
- Незабаром все має налагодитися - говорив Іван - Дай Боже! Дай Боже! Та й як інакше?!
А насправді, як же інакше? У добрих людейвсе має бути добре. Все воно як у російських казках – добро завжди перемагає зло. Та й переможено воно вже давно, бо головне зло для старовірів – ліньки. Але, що не кажи, лінуватися їм просто ніколи. Занадто велике господарство тримають, та сім'ю таку велику однією лінню не прогодуєш. Ні, ліньки – це не про них.
У село ми в'їхали вже ближче до півночі. Навколо темрява, тиша. Навіть собаки не гавкають. Лише рідкісні вогні вікон вказують на те, що у селі є життя, що тут живуть люди. Мурачови на цей час вже розвантажували машини. Курей вивантажили в колишній сарай, тепер уже курник. Колись підсобне приміщення, де Мурачови зберігали весь свої сільгоспінвентар, швидко переобладнали у просторий курник зі світлом та помостом. Залишилось лише утеплити його до зими. Щоб курка мчала в холодну пору року, температура в приміщенні повинна бути не нижче +15. Дитячі речі та мішки з кормом віднесли до будинку, куди запросили і нас. Після тривалої розмови та вечері ми лягли спати. За весь наступний день потрібно було зробити багато роботи.
За час нашого шляху Владивосток – Дерсу, курки знесли 9 яєць.
Ранок у будинку старовірів починається ще вночі (на нашу ніч). Першими завжди встають дорослі, батько буде дітей, мати клопочеться по кухні. Щільний сніданок необхідний підтримки сили протягом усього дня. Працювати всім доводиться дуже багато. Для кожного знайдеться робота, навіть для тих, хто за нашими мірками має ще ходити в садок чи початкові класи. Поступово будинок починає оживати: хтось одягається, хтось гримить посудом на кухні, Оля, молодша дитина в сім'ї, пхикає у себе в кімнаті, мабуть, їй не подобається вставати так рано. Кішки кидаються з боку в бік, сподіваючись знайти затишний куточок, щоб далі, згорнувшись калачиком, лягти доглядати свої смугасто-вусаті сни.
Після сніданку я попросив, поки все ще були сповнені сил і радості, про фотографування всіх членів сім'ї. Щоправда до цього моменту хлопці, Никон, Савелій та Євстафій пішли допомагати по господарству. Тому зняти вдалося лише жіночу половину сім'ї.
Відповідно до встановлених канонів жінка повинна мати стільки дітей, скільки Бог дасть, і охоронятися від вагітності вважається гріхом.
Іван, його дружина Олександра та маленька Ольга.
Після нетривалої фотосесії діти почали збиратися до церкви. Чужакові, точніше не старовіру, туди вхід зачинено. Я залишився в будинку, де Іван почав відповідати на запитання Федора Володимировича, Олександра взялася за малювання візерунків для нової косоворотки, а маленька Ольга з головою поринула у вивчення нової іграшки.
– Кожна дівчинка має вміти шити, вишивати – розповідає Олександра, продовжуючи акуратно виводити квіти-дзвіночки на клаптику тканини – З 10-ти років вчимо. Вийде заміж, а вона має вміти вже все робити: вишивати сарафани, косоворотки, корову доїти, їсти готувати, та взагалі все вміти має. А якщо не вміє, то на який така дружина потрібна?
- Тренуються спочатку на ляльках – продовжує Олександра, вмочуючи пензлик у баночку із зеленою фарбою – Це будуть листочки. Зелений. Так ось. Поки хлопчики, а потім уже хлопці, наречені допомагають по господарству, дівчатка повинні залатати одяг, що зносився, підлогу підмісти, їсти приготувати, з дітьми позайматися, та взагалі дуже багато роботи. Усім вистачає. Дуже рідко можемо собі дозволити просто посидіти без діла. Ось ви приїхали зараз, то Іван хоч удома відпочити може, — усміхаючись коситься на чоловіка (той у цей час розповідав про історію сімейних мандрів Федору Володимировичу). — А не приїхали б, так і порався десь із чимось. Так, роботи вистачає всім.
Вміння вишивати, прикрашати одяг ви передаєте своїм дітям, так би мовити, з покоління до покоління?
Хто це може робити, той і передає. А є й ті, хто не вміє шити, малювати не вміє, – нарікає Олександра, відклавши пензлик. – Нас ніхто не вчив малювати, якось самі всі. Я можу малювати. Можу дітей своїх навчити. А ті, хто не вміє, носять нам. Буває приносять, скажімо, штани, пхають, мовляв, сусідка, виручи, зашій дірку. А як так? Чи не вміють! Як це? Ось разом із цим невмінням усі наші традиції й губляться. Жаль. Дуже шкода.
Тим часом Іван розповідав Федору Володимировичу про життя у Болівії:
- У Болівії нам дозволяли купувати землі! Тут не можна. Все дуже складно в Росії із цим. Хочеш зайнятися сільським господарством, хочеш землю вирощувати, а не дають, – обурюється Іван. - Там же, хочеш працювати – будь ласка. Купуй та працюй собі на здоров'я. У ті часи, як ми там жили гектар землі з лісом, можна було купити за 30 доларів, без лісу за 300. Зараз ціни підняли сильно - з лісом 600 доларів, а без лісу до 2000 доходить. Від місця залежить.
Чи багато землі у людей було у власності? - Федір Володимирович усе записував у свій зошит.
Були сім'ї, що по 1000 гектарів землі мали, - з гордістю відповідає Іван. - Вони могли і техніки багато собі купити. До речі, багато хто заробляв тим, що цю техніку в оренду здавали.
Двері будинку відчинилися і в кімнату влетів захеканий Нікон: "Саша, пішли! Ми корову зараз будемо доїти. Сфотографуєш! Ти ж хотів."
Довелося поспіхом збиратися і пропустити цікаве інтерв'ю з Іваном. Про що розмовляв далі Федір Володимирович зі старообрядцем так і залишиться для мене загадкою, а отже, і для моїх читачів. Після надою першого відра до нас підійшли Олександра із Саломанією.
- Так, швидко в курник! Потрібно поміст доробити. Тут ми самі впораємося, – у наказовому порядку «відлучили» нас від корови.
Зробивши один кадр у курнику я вирушив гуляти селом. Савелій, молодший синМурачева, зголосився добровольцем щоб провести мені невелику екскурсію околицями, а також спробувати допомогти з налагодженням контакту з місцевими. Фотографування однієї сім'ї мені було мало. Портретів потрібно було значно більше.
У Дерсі я пробув ще один день. За цей час мені вдалося домовитися про зйомку з ще однією сім'єю, решта була категорично проти.
Друга родина погодилася на фотографування. Це Яків Мурачов. Він зі своєю родиною незабаром переїжджає до Самарги. Він помінявся будинками з одним із тамтешніх старовірів.
Загалом у їх сім'ї двоє дітей. Сім'я молода. Друга дитина – дівчинка. Вона тим часом спала.
Частина старообрядців Болівії та Уругваю (практично всі – нащадки приморських старообрядців) прибула до Примор'я за крайовою цільовою програмою "Про сприяння добровільному переселенню до Російську Федераціюспіввітчизників, які проживають за кордоном". Розрахована на 6 років, вона реалізується в Приморському краї з 2007 року. Основна мета програми – стабілізація демографічної ситуації у краї, яка характеризується зниженням загальної чисельностінаселення за рахунок природних втрат і міграційного відтоку.
Спочатку програмою було визначено шість територій вселення: чотири міські округи (Артемівський, Дальнегорський, Находкінський, Уссурійський), Прикордонний муніципальний район та селище Схід Червоноармійського району, але надалі було розроблено нова редакціяпрограми переселення терміном дії до кінця 2012 року, в якій передбачалося збільшення (з шести до 16) територій вселення, скориговано чисельність учасників та обсяг фінансування, передбачено можливість компактного поселення релігійних громад для ведення сільськогосподарської діяльності.
Дарунки технічного прогресудавно узвичаїлися у старовірів. Сучасна техніка широко використовується у господарському та сімейному побуті. Практично у кожному будинку є холодильники, пральні машини та інші електроприлади.
Під суворою забороною лише "бісова техніка" - телевізори та комп'ютери, які, на думку старовірів, розбещують людину. Старообрядці не читають світської літератури, не користуються інтернетом. Стільниковий телефонє практично в кожній родині, але використовується лише далеко за межами села (мобільного зв'язку в Дерсу немає), та й то – у разі нагальної потреби.
У їжу вживають переважно продути натурального господарства. Але щось - сіль, цукор, рослинна олія - доводиться купувати в магазинах, найближчий з яких знаходиться в Далекому Куті.
Підвалини духовного життя старовіри охороняють від зовнішнього впливу дуже суворо. Старообрядці Дерсу належать до однієї з найбільш консервативних течій у старообрядництві - так званій "каплицьовій" (перехідній між "попівцями" і "безпопівцями"). У "годинникових" функції духовних лідерів виконують обрані серед мирян грамотні наставники.
Величезне місце в житті старовірів займає молитва - з нею прокидаються і засинають, їй починається і закінчується їда, початок і закінчення робіт.
У старовірів багато своїх традиційних свят, що сягають корінням у глибоке минуле. Кожне свято відзначається у суворій відповідності до усталених канонів. Незважаючи на те, що старовіри не співають світських пісень, прагнучи зберігати благочестя, свята вони справляють дуже урочисто, з піснями та танцями, які не суперечать їхнім релігійним настановам.
Куріння тютюну - під суворою забороною, а от вживання алкоголю заборонено лише з понеділка до суботи. У неділю, яка є обов'язковим днем, звільненим від роботи, старообрядці можуть трохи випити, але й тут оригінальні – п'ють лише брагу власного приготування.
Ранок наступного дня зустрів мене морозним, золотим світанком. Недовго думаючи, навіть не поснідавши, на диво Івана, я вибіг надвір і фотографував. Фотографував серпанок, корів, що пасуться, вкриті інеєм будинки і рослини. Це був чудовий ранок. В обід я поїхав до Рощино. Переночувавши в готелі мій шлях лежав далі - цього разу я вирішив далеко не їхати і відвідав село Крутий Яр (матеріал на стадії підготовки). Мене дуже привітно прийняли у школі, у дитячому садку(навіть погодували там), у місцевому клубі та слюсарній майстерні, де дітлахи зі школи на верстатах виточують з дерева різне кухонне начиння. А от місцеві жителі виявилися не такими гостинними, практично всі відмовилися давати мені інтерв'ю. Лише одна жінка коротко та сухо відповіла на кілька запитань. Шкода. Дуже шкода.
Вважають, що старовіри живуть десь у тайговій глушині, не підтримують зв'язків із зовнішнім світом і йдуть ще глибше в тайгу, якщо поряд з ними селяться іновірці. Почасти це справедливо, але тільки якщо йдеться про старовірів-безпопівців. Ті справді дуже суворі у дотриманні канонів своєї віри. Якщо мандрівники чи мисливці раптом набридають на їхнє житло, то старовіри «зачиняють двері перед їхнім носом, можеш брати курей, робити що хочеш, вони все одно не вийдуть» – так мені розповідали. Власна чистота для них набагато важливіша, ніж якісь матеріальні втрати.
Старовери-попівці не такі суворі у дотриманні канонів, рідко змінюють місце проживання, і сусідство з мирянами їх мало бентежить. А ті найчастіше цим користуються, селячись поблизу. Сьогодні саме по сусідству зі старовірами розростаються великі поселення – багатодітні, старовіри, що працюють із зорі до зорі, дають відчуття надійності. Якщо таке село і потрапить до списків «безперспективних» – коли влада віддасть наказ відрізати електрику, закрити школи та магазини і людям нічого не залишиться, окрім як знятись з родових земель, – станеться це в останню чергу.
Старовірче село Гар в Асинівському районі Томської області розташоване кілометрів за п'ятдесят від найближчої більш-менш цивілізованої дороги. Про Гарі, єдине село в окрузі, де збереглося, а головне, процвітає старовірська громада, я дізнався рік тому, але довго не наважувався туди з'їздити.
Не маючи іншого транспорту, крім гірського велосипеда, я вирішив ним і їхати. Як згодом з'ясувалося, зробив цілком правильно – жодний інший транспорт туди не пройшов би.
Перші 20 кілометрів мені довелося буквально стрибати по шпалах вузькоколійки. Виявилося, що моя карта «поминулася» і звичайної дороги тут немає, а по «залізці» ходить щодня унікальний «трамвайчик», що є дерев'яною платформою на чотирьох колесах з моторчиком. До початку 90-х вузькоколійка доходила аж до Гарі, але деякі заїжджі підприємці, які не залишили історії своїх імен, продали частину дороги китайцям. А дорога унікальна! По ній би екскурсії вести і розповідати про силу духу радянського підневільного трудівника. Прокладена вона була по непрохідних раніше болотах і є безперервним кам'яним насипом висотою два, а то й три метри, що простяглася на десятки кілометрів. Можна тільки гадати, ціною яких зусиль і скільки життів вона була прокладена. Тому що болота, тайгова глуш та дикі звірі – це не найстрашніше, що тут є. Ніщо не можна порівняти з хмарами крилатої нечисті – оводами, комарами, мошкарою, – що не дають тобі спокою ні вдень, ні вночі. Це головне лихо сибірської тайги, але водночас і її єдиний захист. Тільки завдяки цим крилатим єгерям та лісникам ще не почалося і, мабуть, не скоро розпочнеться розграбування сибірської тайги масовим туризмом.
Пострибавши півтори доби, заночувавши в тайзі і щасливо уникнувши зустрічі з «господарями тайги», я, нарешті, з'їхав із залізної колії і частину шляху, що залишилася, пересувався «нормальною». На неї мені вказав один із останніх мешканців селища Чорна річка, закритого минулого року. Чоловік попередив: «Тільки ми цією дорогою вже років десять не їздили. Проїхати нею, звичайно, можна, але тільки на БМП». Але шляху назад все одно не було. Дорога справді дивна, вгору-вниз: унизу болото та калюжі, вгорі ліс та бруд. І так 15 кілометрів.
Гар живе корою
 |
Гар хоч і одна, але існує у двох іпостасях: «на гірці» живуть старовіри, навколо неї – решта. На гірці – чистота та порядок. Поруч – все як завжди.
Отець Микола Бесштанніков, настоятель старовірської церкви св. Миколи Чудотворця розповідає, що Гар була заснована його дідами у 1958 році, самому йому було тоді 13 років. Гар'ю селище назвали тому, що воно постійно горіло: тут навколо торфовища.
Раніше цим місцем проходила путівця, яка вела в старовірські монастирі, верхній і нижній. Верхній монастир було відкрито 1870 року, а нижній на початку ХХ століття. У 30-ті роки вони були зруйновані, зруйновані, а ченцям дали паспорти та змусили працювати у світі. Хтось не захотів, пішов ще глибше в тайгу, але все одно рибалки, то мисливці час від часу натикалися на упертих. А хто виявляв старовірів, мав про це донести. Після цього до старообрядців засилалася людина, яка говорила, що вона йде від світу, хоче прийняти хрещення і залишитися жити з ними. Старовіри йому давали випробувальний термін, говорили, коли буде призначено хрещення. Людина зникала, а незабаром його слідами приходив каральний загін, який знищував поселення.
Запитую отця Миколи, чому він вирішив стати священиком. Він розповідає, що це сталося випадково. Після армії все хотів навчитися гаковому співу: це церковний спів не за нотами, а за гачками. Воно збереглося лише у старообрядців. Навчався рівно рік гаковим співам і статуту у старців, потім приїхав у Гар, побудував хатинку за літо, одружився. Почали говорити, що треба свою церкву будувати. Адже раніше, коли ходив паровоз, їздили до церкви Томська, а коли залізницювкрали, з виїздом погіршало. Збудували свою церкву. Освятили її 1994 року. Півтора року не було настоятеля, а потім єпископ каже Бесштанникову: «Давай, служи, статут ти знаєш». Як згадує отець Миколай: «Я спочатку упирався, мовляв, молодий ще, а потім упокорився».
Запитую, що з навколишнім лісом коїться, чому всі берези обдерті. Розгадка, виявляється, проста:
– Сільські жителі зовсім збідніли, працювати ніде, от і хапаються за найменшу нагоду підзаробити. У свій час всі живуть корою беріз – приїжджають заготівельники, приймають по 7–15 рублів за кілограм. Народ розуміє, що його дурять, але іншого способу заробити все одно немає. Потім йдуть ягоди, гриби, шишки. Минулого року наше селище заготовило, напевно, склад два кедрових горіхів. Вибирається все під чисту. Я чув, що Томська область за кількістю зібраних кедрових горіхів увійшла до Книги рекордів Гіннесса. Але це не є предметом гордості, це показник нашої бідності. Ми ж не можемо зупинити це свавілля – людям треба на щось жити...
Але це не стосується старовірів. У громади своя тартак, роблять в основному зруби. Причому працюють так, що замовники, у тому числі й новоросійські, приїжджають із сусідніх областей, та ще й самі спеціальний ліс замовляють із півночі. Жителі Гарі не розуміють, як старовіри можуть так багато працювати. Але факт, що, маючи в кожній сім'ї по 7–12 дітей, вони ще живуть у достатку. Проходиш повз споруди старовірів, і душа радіє: чистота, колоди до колоди складено, все на своєму місці, і обов'язково в будинку чи у дворі хтось працює. Дивно. Достатньо багатодітні і при цьому ліс не руйнують.Хоча старовіри в Гарі живуть на особину, їхні діти ходять у звичайну школуАле, як каже отець Миколай, «після школи - відразу додому, щоб не балувалися. У школі, звичайно, багато спокуси, але все ж таки це не місто, тут простіше. А вдома нам все одно не дадуть вчити, влада за цим суворо дивиться».
ТБ ні діти, ні дорослі не дивляться: «Занадто з нього багато бруду можна почерпнути». Та й часу багато відриває, яке можна корисній роботі присвятити.
– Хто хоче, той навчається, заборон немає, але лише надмірностей треба уникати. А ми якось не рвемося вчитися. Ось навчилися від сокири, від сокири і живемо. Дід батька навчив, батько нас – це наш університет. А хто вивчився і нічого не вміє, той має великий стрес. Нині ось жінки, які закінчили університет, стоять, ліфчиками торгують.
Я чув, що старовіри відмовляються від пенсії та зарплати, але отець Миколай пояснює, що такий суворий порядоктільки у старовірів-безпопівців. «А ми, – каже, – не так суворо ставимося до всього, отримуємо і зарплату, і пенсію. Звісно, це вважається гріховним. Ось мої бабуся та дідусь відмовилися від пенсії, до кінця днів своєю працею жили. Або брат діда теж пенсію не отримує, у нього велике господарство, взимку вручну діжки робить, дуже гарні, із кедра. Продає по 150 рублів...»
У пошуках Біловоддя
Розмова переходить на старовірів-безпопівців. Самі вони, як відомо, на контакт із зовнішнім світом не йдуть, тим більше нічого про себе не розповідають, а отець Миколай знає про них чимало. Розповідає:
– Беспопівці діляться здебільшого на мандрівників та дивноприймачів. Мандрівники це ті, хто не має грошей і паспортів, весь свій час проводить у мандрах та молитвах. Дивно ж їм допомагають, забезпечують усім необхідним. Я знаю бабусю, яка живе на пенсію і щодня торгує пиріжками на вокзалі, а весь дохід від торгівлі йде у скит старовірам. Вона й сама мріє піти в скит, але поки що розуміє, що без неї вони пропадуть...Причому все, що прийнято від країн-приймачів, мандрівником має бути відмолено. Це люди ритуально чисті, які не можуть харчуватися зі світськими, багато моляться, одягаються в особливий одяг, їхнє спілкування зі світом зводиться до мінімуму або припиняється взагалі. Мандрівники це так звана «мала чаша», шлях для обраних. Дивно ж зберігають компроміс, вони ще належать цьому занепалому антихристовому світу. Мандрівники живуть у своїх чернечих келійках, на заїмках, якщо вони за потреби і виходять у світ, то зупиняються у дивноприймачів. Саме мандрівники займалися пошуками легендарного Біловоддя. До XIX століття Біловоддя шукали на Алтаї, у Центральній Азії. Пізніше серед старообрядців вважалося, що Біловоддя знайшли північ від Томської області, можливо, тому північ Томської області настільки густо заселений старообрядцями.
Свої дії по життю безпопівці звіряють із «Кормчою», яка є зведенням канонічних правил. Якщо їм потрібно дізнатися, скажімо, чи можна користуватися мотором човном або комп'ютером, вони перегортають «Кормчу» і шукають, є в ній заборона на користування технікою.
Останнім часом безпопівцям все важче зберігати свою віру в «невинну чистоту». Цивілізація підбирається дедалі ближче, і вони змушені зніматися з обжитих місць. Приходять старці та ведуть їх у бік красноярської тайги. Мисливці мені нещодавно розповідали, що виявили в Асинівському районі Томської області два старовірські поселення. У них ніхто не жив, але було таке відчуття, що господарі пішли тільки вчора: на вікнах висіли чисті фіранки, ліжка були акуратно заправлені, все прибрано та вичищено.
Змінюю квартиру в Москві на старовірську заимку
Останнім часом стало модно і серед міських мешканців залишати квартири, йти з роботи та селитися у тайзі. Чи не нова це форма старообрядництва?
– Я думаю, – каже отець Миколай, – що у тайгу йдуть ті, хто зазнав якихось страждань у цьому світі, їм він не підійшов, і вони шукають інший варіант життя. У місті панує самота, людина почувається всім чужою. Якщо раніше старообрядці йшли від світу, то тепер навпаки – світ, щоби вижити, йде до них.
Я розповідаю, що минулого літа, подорожуючи байкальською тайгою, зустрів пустельника, літнього чоловіка. Останні 15 років він постійно мешкає один, без пенсії, зарплати. Він виключив будь-які контакти із зовнішнім світом, тільки радіо слухає. Але він не старообрядець, скоріше філософ і поет.
– Старообрядці, як правило, поодинці не живуть, – каже мій співрозмовник. – Кілька років тому помер старообрядець старець Кіпріан, він із 1924 по 1995 рік жив один у тайзі на півночі Томської області. Він займався переписом книг, був дуже освіченим, знав грецьку мову і, незважаючи на рідкісні контакти з людьми, його мова залишалася дуже грамотною.Але яке ж майбутнє у Гарі? Адже довкола за останні рокизакрили практично всі селища. Але отець Миколай налаштований оптимістично. Минулого року підремонтували дорогу, прорубали всю електролінію, збудували міст: це говорить про те, що поки що держава не збирається кидати селище. Все, звісно, залежить від адміністрації. Коли головою району була жінка, вона постійно погрожувала селище закрити, а зараз новий керівник, чоловік, твердо сказав: «Нікуди не поїдете, тут житимете».
Насамкінець цікавлюся, як старообрядці в Гарі співіснують із православними.
– Ми до них не ліземо, і вони до нас не лізуть. Скільки вже було соборів, щоб нам з'єднатися, але поки що щось відштовхує, бо багато знаходимо похибок у новообрядців. Зберуться разом старовіри та новообрядці, старовіри кажуть: «Ми старі». А новообрядці: "А нас багато". На тому зазвичай і розходяться.
Гар – Томськ – Москва
поділитися: