Akadémia sociálneho manažmentu

PREDNÁŠKA

Podľa disciplíny:"sociológia"

Téma 5.

doktor sociologických vied,

Profesor Grigoriev A.A.

Moskva 2013

Téma 5. Sociológia osobnosti. Sociálna determinácia individuálneho správania

Hlavné otázky k téme:

1. Osobnosť ako objekt sociológie.

2. Mechanizmy sociálnej determinácie správania jednotlivca.

3. Sociálne faktory rozvoja osobného a ľudského potenciálu.

4. Inovatívna (inovačná) osobnosť.

Táto téma skúma sociologické aspekty skúmania osobnosti, pojmový aparát sociológie osobnosti, koncepcie osobnosti v modernej sociológii, mechanizmy regulácie a sebaregulácie sociálneho správania, faktory rozvoja osobného a ľudského potenciálu.

Osobnosť ako objekt sociológie

Človek je predmetom štúdia mnohých humanitných a spoločenských vied. Každý z nich má svoj vlastný predmet skúmania a odhaľuje podstatné črty, vlastnosti, vlastnosti človeka a zákonitosti jeho existencie, ktoré sú pre túto vedu zaujímavé. V kontexte klasických, neklasických a postneklasických paradigiem vedy sa prístupy k štúdiu človeka vyvinuli od koncepcie človeka na začiatku 18. storočia ako rigidne determinovaného stroja k moderným informačným, synergickým a chaotické modely osobnosti, odhaľujúce nelinearitu, multifaktoriálnosť, nestabilitu, bifurkáciu a fraktálnu štruktúru ľudského správania. Zo súhrnu takýchto myšlienok sa formuje moderná „humánna veda“, ústredné miesto, v ktorom zaujímajú teórie osobnosti vyvinuté v rámci psychológie a sociológie. Jedno z diel, ktoré poskytuje celkom úplný obraz o teóriách osobnosti, je uvedené na obrázku.

Calvin S. hala, Gardner Lindsay - Teórie osobnosti.

Sociológia osobnosti– študijný odbor osobnosť ako spoločensky typický prejav systému sociálnych vzťahov a spoločensky typický predmet týchto vzťahov. Sociológia osobnosti má za svoj predmet sociálno-historické a sociokultúrne typy osobnosti, ako aj sociálne typické prejavy rolovej štruktúry osobnosti, ktorá je odrazom rôznorodých sociálnych väzieb a spoločensky nevyhnutných funkcií realizovaných jednotlivcom.

Sociológiu osobnosti výrazne ovplyvňujú filozofické koncepcie človeka a psychologické teórie osobnosti. Ak sa však vo filozofii viac používa pojem „človek“, označujúci príslušnosť k ľudskej rase, v psychológii sa venuje pozornosť predovšetkým individuálnym duševným vlastnostiam konkrétnych ľudí, potom sa v sociológii úsilie sústreďuje na štúdium sociálnych vlastností, ktoré sa formujú a prejavujú u ľudí v procese žitia a interakcií s inými ľuďmi. Sociológiu zaujíma v prvom rade človek ako prvok sociálneho systému, ako subjekt sociálneho konania a interakcie s inými ľuďmi, hoci je zrejmé, že v sociálnych kvalitách subjektu sú všeobecné generické aj špecifické individuálne vlastnosti človeka. ľudia sa prejavujú. V sociológii sa o osobnosti uvažuje v sociálnom kontexte, t.j. vo vzťahu človeka k sociálnym inštitúciám, k všetkým sociálnym štruktúram, k spoločnosti ako celku.

Z početných definícií osobnosti použijeme definíciu V.A. Yadova: “ Osobnosť je integrita sociálnych vlastností človeka, produkt sociálneho rozvoja a začlenenia jednotlivca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom aktívnej činnosti a komunikácie. Jedinec sa stáva osobnosťou v procese osvojovania si sociálnych funkcií a rozvíjania sebauvedomenia, t.j. uvedomenie si seba ako subjektu činnosti a člena spoločnosti.

Sociológia vyvinula širokú škálu metodologických prístupov k štúdiu osobnostných vlastností. Behaviorálny prístup vychádza z toho, že veda by mala popisovať len priamo pozorovateľné prejavy ľudských vlastností v jeho správaní. Osobnosť je charakterizovaná súborom reakcií (odpovedí) na určité podnety (otázky). IN teória rolí osobnosť je opísaná prostredníctvom sociálnych funkcií a vzorcov správania naučených a akceptovaných subjektom alebo nútených vykonávať - ​​roly určené sociálnym postavením jednotlivca v danej komunite alebo sociálnej skupine. IN zrkadlová teória seba samého osobnosť sa chápe ako výsledok sociálnej interakcie, počas ktorej sa človek na seba pozerá ako na objekt očami iných ľudí. IN funkčné teórie osobnosť sa interpretuje ako predmet konania a vyznačuje sa súborom vlastností, ktoré sa prejavujú v konaní ľudí. Tento metodický prístup sa najčastejšie využíva v teóriách sociálneho manažmentu.

Každý vodca stojí pred otázkami štúdia a hodnotenia osobnostných vlastností. V tomto smere je dôležité pochopiť rôzne prístupy psychológov a sociológov k odhaľovaniu štruktúry osobnostných čŕt. Pozrime sa na najdôležitejšie teórie osobnosti.

Bola vyvinutá jedna z prvých klasických teórií osobnosti Z. Freud.

Sigmund Freud(nemčina) Sigmund Freud - Sigmund Freud, celé meno: Žigmund Šlomo Freud; 6. 5. 1856, Freiberg, Rakúsko-Uhorsko (dnes Příbor, ČR) - 23. 9. 1939, Londýn) - rakúsky psychológ.

Až do konca devätnásteho storočia bolo štúdium osobnosti spojené predovšetkým s analýzou ľudského vedomia ako hlavného determinantu jeho správania. Freud prirovnal psychiku k ľadovcu, kde malá časť viditeľná na povrchu predstavuje vedomú oblasť, zatiaľ čo oveľa väčšia neviditeľná časť je oblasť nevedomia.

Viac ako štyridsať rokov študoval Freud úlohu nevedomia v ľudskom správaní a podal svoju interpretáciu štruktúry osobnosti jednotlivca, pričom zdôraznil tri zložky v nej: „To“ („Id“), „Ja“ („Ego“ ), „Superego“ („Superego“)“).

"To" (Id)- ide o najarchaickejšiu časť osobnosti, ktorá zahŕňa všetko geneticky primárne, podriadené princípu slasti. " Toto je temná, neprístupná časť našej osobnosti. ; to málo, čo o tom viete, sme sa naučili štúdiom práce snov a vzniku neurotických symptómov a väčšina týchto informácií je negatívneho charakteru, pripúšťajúc opis len ako opak ega. Pristupujeme k pochopeniu id pomocou porovnania, nazvať to chaos, kotol plný kypiaceho vzrušenia. Predstavujeme si, že na hranici svojich možností je otvorený pre somatické, absorbujúce odtiaľ pudové potreby, ktoré v ňom nachádzajú svoje psychické vyjadrenie, no nevieme povedať, v akom substráte. Vďaka pohonom je nabitý energiou, ale nemá žiadnu organizáciu, neprejavuje všeobecnú vôľu, ale iba túžbu uspokojiť inštinktívne potreby pri zachovaní princípu rozkoše.“ „To“ je spočiatku iracionálne: pre procesy v „To“ neexistujú žiadne logické zákony myslenia, „To“ nevie nič o spoločnosti ani morálke: „To“ nepozná žiadne hodnotenia, žiadne dobro a zlo, žiadnu morálku. Ekonomický alebo, ak chcete, kvantitatívny moment, úzko súvisiaci s princípom slasti, riadi všetky procesy.“ Zároveň „To“, ktoré obsahuje inštinkty, slúži ako zdroj energie pre celú osobnosť.

Ďalšou zložkou osobnosti je „ja“ (Ego)- riadi sa princípom reality, uvedomuje si svet okolo seba. Svojou činnosťou dokáže „ja“ zohľadňovať sociokultúrne hodnoty spoločnosti a využívať ich vo svoj prospech. Okrem toho v procese rozvoja „ja“ získava schopnosť ovládať požiadavky „to“ a určuje možnosti naplnenia potrieb, aby sa predišlo poškodeniu osobnosti ako celku. Keď hovoríme o interakcii medzi „ja“ a „Id“, Freud ich metaforicky porovnáva so vzťahom medzi jazdcom a koňom: zviera poskytuje energiu na pohyb a jazdec má výhodu pri určovaní cieľa a smeru. pohyb; ale často nastane situácia, keď sa vyvinie nie ideálny vzťah a jazdec je nútený nasmerovať koňa, kam sa mu zachce.

Treťou zložkou osobnosti je „Super-I“ (Superego)- sa vyvíja v ranom detstve zo systému zákazov a príkazov. Základom pre vznik „Super-I“ je identifikácia, t.j. prirovnávanie vlastného „ja“ k „ja“ niekoho iného (Freud veril, že dieťa sa v prvom rade identifikuje so svojím otcom, čím jeho svedomie obsahuje pokyny a zákazy stelesnené v otcovom „super-egu“). Na „super-ego“ dieťaťa majú vplyv aj náhradní rodičia – vychovávatelia, učitelia, ideálne príklady.

Na základe tohto znázornenia štruktúry osobnosti odhaľuje Freud dynamiku a mechanizmy rozvoja osobnosti ako komplexného energetického systému. V tomto prípade zohráva hlavnú úlohu pri určovaní správania sexuálna energia („libido“).

Ďalšia z najznámejších teórií osobnosti patrí do Carl Jung.

Carl Gustav Jung(nemčina) Carl Gustav Jung(26. júl 1875, Keeswil – 6. jún 1961, Küsnacht) – švajčiarsky psychiater, zakladateľ analytickej psychológie.

Carl Jung spočiatku podporoval názory S. Freuda a spolupracoval s ním, no od roku 1914 nastal zlom vo vzťahoch v dôsledku rozdielnosti ich teoretických názorov. Pre Junga je individuálna osobnosť produktom a nádobou histórie predkov. Človeka v jeho súčasnej podobe tvoria kumulatívne skúsenosti predchádzajúcich generácií, siahajúce k neznámym koreňom ľudstva. Najdôležitejšie štrukturálne prvky osobnosti: ego, osobné nevedomie, kolektívne nevedomie, archetypy, ja.

Ego je vedomá myseľ, ktorá sa skladá z vedomých spomienok, myšlienok a pocitov. Osobné bezvedomie pozostáva zo slabých a potlačených zážitkov z vedomia. Kolektívne bezvedomie- úložisko skrytých spomienok zdedených po predkoch, vrátane predľudských a zvieracích predkov a určujúcich ľudské predispozície. Hlavnou štruktúrnou zložkou kolektívneho nevedomia sú archetypy. Archetypy- ide o myšlienkové formy, ktoré obsahujú významný emocionálny prvok a sú „sedimentom“ skúseností opakovaných počas mnohých generácií. Seba- Toto je centrum osobnosti, okolo ktorého sú zoskupené a integrované všetky ostatné zložky osobnosti.

Jung vníma osobnosť ako čiastočne uzavretý energetický systém. Zohráva rozhodujúcu úlohu v dynamike osobnosti rozloženie duševnej energie. Dynamika osobnosti podlieha dvom základným princípom: princíp ekvivalencie a princíp entropie , ktoré sú psychologickými analógmi prvého a druhého zákona termodynamiky. Súčasnosť človeka neurčuje len minulosť, ale aj budúcnosť. Jung vysvetlil fenomény telepatie, jasnovidectva a iných paranormálnych javov synchronicita udalosti vyskytujúce sa súčasne, ale nepôsobiace vo vzťahu príčiny a následku.

Bola vypracovaná dôležitá teória osobnosti z hľadiska chápania mechanizmov samosprávy Eric Byrne.

Eric Lennard Bern(Angličtina) Eric Lennard Berne, prítomný Názov: Leonard Bernstein 10. mája 1910 – 15. júla 1970) bol americký psychológ a psychiater.

Podľa E. Berna je človek živý energetický systém plný dynamických ašpirácií. Ako každý energetický systém sa neustále snaží dostať do stavu pokoja. Nevyrovnaná energia (napätie) sa prejavuje u človeka fyzicky aj psychicky. Psychický stres sa prejavuje pocitmi úzkosti a skľúčenosti. Tento pocit pochádza z potreby nejakým spôsobom obnoviť rovnováhu a zmierniť napätie.

V každom okamihu, ak nedôjde k žiadnemu rušeniu, má človek tendenciu správať sa tak, aby, ak je to možné, uvoľnil to najsilnejšie zo svojho napätia a uspokojil svoje najcennejšie túžby. Každá uspokojená túžba ho približuje k jeho cieľu – k pocitu pokoja a bezpečia, alebo k oslobodeniu od úzkosti. Úzkosť je znakom napätia; znižuje sa, keď sa obnoví energetická rovnováha.

Nikto nikdy nedosiahne cieľ úplne, pretože stále vznikajú nové túžby a príliš veľa túžob zároveň túži po uspokojení, takže uspokojenie ktorejkoľvek z nich často zvyšuje napätie ostatných.

Dve najmocnejšie túžby človeka sú túžba tvoriť a túžba ničiť. Z túžby tvoriť vzniká láska, štedrosť a štedrosť, horlivé plodenie a radostná tvorivosť. Napätie, ktoré človeka tlačí k týmto konštruktívnym cieľom, nazýva E. Berne libido. Túžba po zničení prináša do hry nepriateľstvo a nenávisť, slepý hnev a strašné potešenie z krutosti a rozkladu živého tela. Napätie, ktoré dáva silu týmto pocitom, volá E. Bern mortido. Toto napätie sa najkoncentrovanejšie prejavuje v boji o existenciu; pri správnom používaní pomáha jednotlivcovi zachrániť sa pred vnútornými a vonkajšími nebezpečenstvami. V bežnom jazyku je libido energia vôle k životu, ktorá zachováva rasu; mortido je energia vôle k smrti, ktorá zachováva jednotlivca, ak je jej predmetom skutočný nepriateľ. Tieto dve túžby sa často dostávajú do vzájomného konfliktu a tlačia človeka k opačným činom vo vzťahu k ľuďom a okoliu.

Príroda a iní ľudia nielenže prekážajú človeku, bránia mu uspokojiť jeho túžby priamo na mieste, ale neustále ho ohrozujú na živote. Všetky druhy energetických systémov okolo neho: rozbúrené moria, hučiace stĺpy vzduchu nazývané vetry, sopky, ktoré otriasajú zemou, zvieratá pripravené na skok a napokon aj iné ľudské bytosti – všetci tiež hľadajú spôsoby, ako znížiť svoje napätie, len čo sa tieto vznikajú napätia.

Samozrejme, aby ste uspokojili svoje túžby bez toho, aby ste sa dostali do problémov, človek sa musí naučiť ovládať tri skupiny síl: seba, iných ľudí a prírodu. Máme v sebe niečo, čo nám umožňuje vyrovnať sa s touto trojtvárnou realitou, ktorú musíme udržiavať v takej citlivej rovnováhe. Tento systém je tzv Ego; robí správne pozorovania a robí správne úsudky o vnútornom napätí jednotlivca a o napätí energetických systémov, ktoré ho obklopujú; vedie jednotlivca v súlade s týmito údajmi a najlepšie podporuje jeho dobro. Pomocou tohto systému jedinec odkladá, keď je to ziskové, uspokojenie svojich túžob, snaží sa prebudovať svet okolo seba tak, aby bol tento cieľ neskôr dosiahnuteľný. Keď sa osobnosť zoznamuje s realitou, energia Ega slúži na ovládanie primárnej energie.

Primárna energia človeka je označená pojmom Eid. ID obsahuje inštinkty a napätia „nedokončených záležitostí“, ktoré sa nikdy nedostali do vedomia alebo boli vytlačené z vedomia, pochádzajúce z libida a morida, z lásky a nenávisti. Bez ohľadu na to, ako zručný je človek v zaobchádzaní s ľuďmi a okolitými predmetmi, nenájde pokoj, pokiaľ sa nenaučí rovnako dobre narábať so svojím ID. V konečnom dôsledku naše šťastie nezávisí od schopnosti očariť ženy alebo zarobiť peniaze, píše Berne, ale od schopnosti nastoliť pokoj vo svojej vlastnej psychike. Problémom ľudského ega v tomto ťažkom svete je nájsť cestu najmenšieho vnútorného a vonkajšieho odporu pre bezpečné uspokojenie tvorivých a deštruktívnych túžob.

Ďalší subsystém zapojený do riadenia a rozhodovania pomenoval E. Bern Superego. Pozostáva z noriem, ideálov a obrazov toho, čím by človek chcel byť; Tieto obrazy vznikajú podľa vzoru určitých ľudí, ktorých obdivuje a ktorých by chcel napodobňovať, keďže im pripisuje ideálne vlastnosti. Tu je vedomý obraz toho, čo je dobré a čo zlé, získaný najmä od jeho náboženských mentorov, učiteľov škôl a iných autorít; tieto autority tvoria to, čo sa zvyčajne nazýva svedomie. Normy superega sa vytvárajú v procese života a ako poznamenáva E. Bern, „začínajú povzbudzovaním jednotlivca, aby nešpinil plienky, a nakoniec vedú k ideálom Organizácie Spojených národov“.

Vo všeobecnosti možno mechanizmus osobnej samosprávy znázorniť nasledovným diagramom (obr. 1.),

Ryža. 1. Mechanizmus samosprávy jednotlivca (podľa E. Berna)

Pozorovanie pacientov priviedlo E. Berna k objavu, že v každom danom časovom okamihu existuje jednotlivec v jednom z troch hlavných stavov, tzv. stavy ega. Stav ega určuje, ako človek v tej chvíli myslí, cíti a ako sa správa. Tri stavy ega, v ktorých môže byť každý človek, sú povolaní Rodič, dospelý a dieťa. Bez ohľadu na vek môže každý človek, s výnimkou dojčiat, existovať v jednom z troch stavov ega.

Rodičovský štát Ego je v podstate skopírované od pôvodných rodičov alebo autoritných postáv. Keď je človek v stave rodičovského ega, niekedy prejavuje výchovné a láskyplné vlastnosti svojich skutočných rodičov av iných prípadoch represívne postoje, nečestnosť alebo predsudky svojich rodičov.

Dospelý stav Ego je racionálna a logická časť osobnosti, ktorá sa primárne zaoberá spracovaním údajov, ako veľký elektronický mozog; pocity a emócie preto nemajú žiadny vzťah k dospelému. Dospelého vidíme, keď vedec prezentuje svoje zistenia skupine kolegov alebo keď žena v domácnosti kontroluje svoj bankový účet. Dospelý je niekto, kto pracuje. V práci je najlepšie byť v dospelom stave ega. Na večierkoch je tento stav vo väčšine prípadov bolestivý.

Stav ega zvaný dieťa, je súčasťou osobnosti zachovanej od pravého detstva. Deti môžu byť náladové alebo sladké, veľmi šťastné alebo veľmi nešťastné, tvrdohlavé alebo poddajné a každý človek, bez ohľadu na svoj chronologický vek, môže mať rovnaké myšlienky a pocity a správať sa rovnako ako kedysi v detstve. Deti dokážu prekračovať nepotrebné alebo nezmyselné spoločenské konvencie (Rodič) a neradi strácajú čas komplexnými logickými výpočtami (Dospelý). Stav ega dieťaťa je charakterizovaný spontánnosťou, intuíciou a kreativitou.

Uvedené tri stavy podľa Berna tvoria štruktúru osobnosti.

Psychologické teórie štruktúry osobnosti dopĺňajú výskumy sociálnych psychológov a sociológov – predstaviteľov interakcionizmu. Príkladom môže byť výskum George Herbert Mead.

Ministerstvo zahraničných vecí, GEORGE HERBERT(Mead, George HerbertMinisterstvo zahraničných vecí, GEORGE HERBERT(Mead, George Herbert) (1863-1931) – americký filozof, sociológ a sociálny psychológ, ktorý položil základy symbolického interakcionizmu

Mead George Herbert(Angličtina) George Herbert Mead) (1863-1931) – americký filozof, sociológ, predstaviteľ chicagskej sociologickej školy, jeden zo zakladateľov symbolického interakcionizmu.

George Herbert Mead tvrdí, že k formovaniu štruktúry osobnosti dochádza prostredníctvom procesu rozvoja sebectvo - schopnosť ľudí predstaviť si seba ako predmety vlastných myšlienok. Ja sa formuje len na základe sociálnych skúseností a udržiava sa prostredníctvom sociálnych kontaktov, predovšetkým jazykovej komunikácie. Sociologička o podstate sebautvárania poznamenáva: „Neustále, najmä používaním hlasových gest, v sebe prebúdzame reakcie, ktoré vyvolávame u druhých, aby sme si osvojili postoje druhých a začlenili ich do svojich vlastných. správanie." Podľa Meada, osobnosť jednotlivca má dvojakú povahu: ja = "ja" + "ja". Sociológ zároveň rozlišuje dva aspekty formovania sebactva. Prvým je „ja“ - spontánna, vnútorná, subjektívna reprezentácia seba samého jednotlivcom, vnútorného jadra osobnosti, z pozície ktorého sa v konečnom dôsledku formujú sociálne požiadavky. Druhým aspektom je „Ja“ – zovšeobecnené predstavy o druhých, ktoré si jednotlivec osvojil, súbor postojov iných, ktoré, keď sú asimilované, tvoria osobnú hodnotovú orientáciu. Vďaka vnútornej interakcii „ja“ a „ja“ sa ľudia stávajú jednotlivcami, ktorí si uvedomujú, čo sa od nich v konkrétnych sociálnych a kultúrnych podmienkach očakáva a podľa toho konajú – stanovujú si ciele, plánujú budúcnosť a kalkulujú s dôsledkami možných alternatívnych možností pre svoje správanie.

Medzi domácimi psychológmi zaoberajúca sa výskumom v oblasti manažérskej psychológie vzniklo chápanie sociálno-psychologickej štruktúry osobnosti s identifikáciou štyroch blokov v osobnosti. Prvý blok obsahuje mentálne procesy: pocit, vnímanie, reprezentácia, predstavivosť, pamäť, reč, myslenie, pozornosť. Prezentuje sa druhý blok duševné vlastnosti: temperament, charakter, schopnosti, citovo-vôľová sféra osobnosti (citov, emócií, vôle). Tretí blok - duševné stavy(vzostup, pokles, depresia, napätie, stres, vzrušenie) a štvrtý - psychické útvary(vedomosti, schopnosti, zručnosti, skúsenosti, zručnosť, profesionalita). Niektorí výskumníci sa zameriavajú na také osobnostné črty ako orientácia, charakter, temperament a schopnosti. Vedci ich považujú za zložité štruktúry vlastností, ktoré spolu tvoria spoločný systém, ktorý charakterizuje integrálnu osobnosť. Zároveň naznačujú zameranie ako systém potrieb, záujmov a ideálov; temperament- ako systém prírodných vlastností; schopnosti- ako súbor intelektuálnych, vôľových a emocionálnych vlastností a napokon, charakter- ako syntéza vzťahov a spôsobov správania.

Sociológovia pri štúdiu štruktúry osobnostných čŕt ako prvku sociálnej komunity najčastejšie používajú tri pojmy: individuálny; sociálny typ; individualita.

Obr.2. Štruktúra osobnostných čŕt v jej interakcii so sociálnym prostredím

Individuálne– jednotlivec ako predstaviteľ ľudského rodu, spoločnosti, triedy, sociálnej skupiny, sociálneho spoločenstva. Sociálny typ– zovšeobecnený odraz súhrnu opakujúcich sa významných sociálnych kvalít ľudí zaradených do akéhokoľvek sociálneho spoločenstva (sociálneho prostredia). Individualita- to je charakteristika jedinečnosti, jedinečnosti človeka, niečoho špecifického, čo odlišuje jedného človeka od druhého.

Vzťah medzi pojmami je taký, že každý jedinec v sebe do určitej miery nesie typické vlastnosti a vlastnosti sociálnych spoločenstiev, do ktorých patrí a zároveň zostáva jedinečnou osobnosťou, t. individualita. Táto dualita každého z nás E. Durkheim vyjadril takto: „Máme dve vedomia: jedno obsahuje iba stavy, ktoré sú charakteristické pre každého z nás osobne a odlišujú nás, zatiaľ čo stavy, na ktoré sa vzťahuje druhé, sú spoločné pre celú skupinu. Prvý predstavuje a formuje iba našu individuálnu osobnosť; druhá predstavuje kolektívny typ a teda spoločnosť, bez ktorej by neexistovala. Keď je naše správanie determinované nejakým prvkom toho druhého, nekonáme z nášho osobného záujmu, ale sledujeme kolektívne ciele. Ale tieto dve vedomia, hoci sú rozdielne, sú vzájomne prepojené, keďže v konečnom dôsledku tvoria jeden celok; obaja majú rovnaký organický substrát.“

Sociológovia na rozdiel od psychológov považujú osobnosť predovšetkým za objekt a subjekt sociálnych vzťahov (pozri obr. 3.).

Ryža. 3. Osobnosť ako objekt a subjekt sociálnych vzťahov

V štruktúre osobnosti klasická sociológia zameriava svoju pozornosť predovšetkým na stabilné, typické osobnostné kvality v rôznych sociálnych spoločenstvách, identifikuje a študuje rôzne typy osobnosti. Takže americký sociológ R. Linton identifikovali normatívne a modálne typy osobnosti. Normatívny typ osobnosti predstavuje súbor sociálnych vlastností, ktoré najlepšie zodpovedajú základným hodnotám kultúry spoločnosti. Modálny typ- Ide o štatisticky dominantný typ osobnosti. Veľkosť odchýlky medzi týmito dvoma typmi je ukazovateľom stavu a pohybu spoločnosti.

Pri štúdiu problémov prechodu osobnosti z jednej kultúry do druhej R. Park bola pridelená okrajový človek ako typ osobnosti nachádzajúci sa na križovatke kultúr. Marginalita je spojená s dualitou a určitým zahmlievaním etnického sebauvedomenia a vzniká predovšetkým pri migračných procesoch, pri náhlych prechodoch v spoločnosti pri modernizácii a pod. Na osobnej úrovni spôsobuje marginalita psychický stres a môže viesť k rôznym formám deviantného správania.

Na základe typológie osobnosti založenej na konformite E. Fromm zvýraznený typ autoritatívna osobnosť ako základ totalitných režimov. Tento typ osobnosti sa vyznačuje takými črtami, ako je konzervativizmus, agresivita, smäd po moci, nenávisť k inteligencii, neznášanlivosť voči predstaviteľom iných etnických skupín, stereotypné myslenie, konformizmus atď.

Jednorozmerná osoba typ osobnosti charakteristický pre priemyselnú civilizáciu. Podľa G. Marcuse Charakterizuje ho nekritický postoj k existujúcim poriadkom, k stereotypom správania a nedostatok individuality. Svoju situáciu vníma ako jedinú možnú a nesnaží sa ju zmeniť.

Bolo vyvinutých mnoho podobných modálnych typov osobnosti: masový človek; davový človek; osoba organizácie atď. Všetky odhaľujú mechanizmus ľudskej stereotypizácie v určitých podmienkach a najčastejšie nesú negatívnu charakteristiku spoločnosti. Mnohé normatívne osobnostné typy prezrádzajú súbor požiadaviek alebo žiaducich vlastností človeka pri výkone určitých funkcií v konkrétnych spoločenských organizáciách (osobnosť podnikateľa, osobnosť manažéra, osobnosť učiteľa, osobnosť štátneho zamestnanca, osobnosť podnikateľa, osobnosť manažéra, osobnosť učiteľa, osobnosť štátneho zamestnanca, osobnosť podnikateľa, osobnosť podnikateľa, osobnosť manažéra, osobnosť podnikateľa, ale aj osobnosť štátneho zamestnanca). atď.). V prvých rokoch po októbrovej revolúcii sa používala kuriózna skratka – USKOMCHEL (vylepšený komunistický muž). Ide tiež o normatívny typ osobnosti, ktorý sa neskôr rozvinul do pojmov „socialistická osobnosť“ a „sovietska osoba“.

Uvedené pojmy a charakteristiky osobnosti sa využívajú pri skúmaní problémov formovania osobnosti a rozvoja jej kvalít v neoddeliteľnej súvislosti s fungovaním a rozvojom konkrétneho spoločenstva (organizácie), pri skúmaní procesov socializácie osobnosti.

Socializácia - proces osvojovania si vzorcov správania, prvkov kultúry, sociálnych noriem a hodnôt jednotlivcom, ktoré sú potrebné pre úspešné fungovanie a plnenie sociálnych rolí jednotlivca v danej spoločnosti. Socializácia zahŕňa všetky procesy oboznamovania sa s kultúrou, prostredníctvom ktorých človek získava schopnosť spoločenského života. Niektoré z faktorov socializácie pôsobia počas života, vytvárajú a menia postoje jednotlivca, iné - v určitých fázach života. Z rôznych dôvodov sa rozlišujú rôzne typy socializácie – rodinná socializácia, profesijná socializácia, politická socializácia, sociálna a každodenná socializácia a iné.

Vedci zvyčajne rozlišujú dve po sebe nasledujúce fázy socializácie osobnosti: sociálnu adaptáciu a internalizáciu. Sociálna adaptácia - Ide o adaptáciu na rolové funkcie, sociálne normy, sociálno-ekonomické podmienky a životné prostredie. Interiorizácia – Toto je fáza začlenenia sociálnych noriem a hodnôt do vnútorného sveta človeka, do stabilnej štruktúry osobnosti. Reálny proces socializácie je však nelineárny, je rozporuplný, konfliktný a prechádza mnohými krízovými situáciami a nestabilitami.

Začiatok profesionálnej socializácie sa zhoduje s obdobím života človeka, ktoré možno nazvať prechodom do sveta dospelých. Toto je obdobie socializácie, ktoré sa vyznačuje vnútorným konfliktom medzi telesne-emocionálnou sférou a duchovnou, vedomou sférou, rozvojom mysle tínedžera kritického, reflexívneho a plného pochybností o myslení.

Proces sociálnej adaptácie je výsledkom interakcie jednotlivca s radikálne sa meniacim sociálnym prostredím. Úspech tohto procesu je do značnej miery určený dobrovoľným alebo núteným prispôsobením. Dobrovoľná sociálna adaptácia je sprevádzaná dôslednou asimiláciou nových hodnôt a spôsobov správania, ktoré jednotlivec vníma bez veľkého psychického stresu. Nútená sociálna adaptácia môže viesť k protestným reakciám, odchýlkam individuálneho správania od noriem a rôznym druhom sociálnych deformácií.

Sociológia osobnosti má teda za svoj predmet sociálno-historické a sociokultúrne typy osobnosti, ako aj sociálne typické prejavy rolovej štruktúry osobnosti, ktorá je odrazom rôznorodých sociálnych väzieb a spoločensky nevyhnutných funkcií realizovaných jednotlivcom. Špecifiká individuálnej socializácie v podmienkach konkrétnej organizácie sú určené charakteristikami konkrétnej organizácie. Špeciálne postavenie jednotlivca, špecifiká sociálnej organizácie a charakteristiky profesionálnej činnosti môžu viesť k rôznym problémom socializácie, ktoré sa riešia prostredníctvom sociálneho manažmentu.

2. Mechanizmy sociálnej determinácie správania jednotlivca

Rozhodnosť(z lat. determinatio - obmedzenie, definícia) vo vzťahu k správaniu ľudí znamená obmedzovanie možných spôsobov konania, podmieňovanie niektorých z nich, dávanie istoty správaniu. Jeden z problémov sociológie osobnosti súvisí s otázkou: čo určuje to či ono ľudské správanie?

Zložitá povaha človeka, šírka a rôznorodosť jeho väzieb a vzťahov s okolím určuje rôznorodosť prístupov vo vede, filozofii a iných formách chápania sveta k pochopeniu determinácie osobného správania. Existujú napríklad rozdiely medzi „západným“ a „východným“ spôsobom vysvetľovania určovania správania: v jednom prípade prevládajú prevažne racionálne a individuálne faktory a v druhom prípade emocionálne a kolektívne faktory.

Pri odpovedi na položenú otázku je potrebné predovšetkým poznamenať, že nie je možné oddeliť duchovné a prírodné faktory formovania osobnosti, individuálneho života človeka od objektívneho sveta prírody, sociálnych väzieb, historických a kultúrnych podmienky. Takto vyzerá napríklad slnečná protuberancia v období zvýšenej slnečnej aktivity (pozri obr. 4).

Ryža. 4. Slnečná význačnosť v porovnaní s našou planétou

Môže ľudské správanie zostať neovplyvnené takými silnými prírodnými vplyvmi? Pri analýze vplyvu slnečnej aktivity na ľudské správanie A.L. Čiževskij napísal: „Pri analýze našich nálad musíme priznať, že vibrujeme v súlade s obrovským množstvom rôznych vibrácií, ktoré sú spôsobené neustálou dynamikou fyzikálnych a chemických procesov vonkajšieho prostredia. V tomto svetle sa nám naše telo javí ako akási časticová bunka obrovského pozemského organizmu. A tak ako je bunka živého organizmu podriadená celému organizmu, tak je celý organizmus – či už je to rastlina, zviera alebo človek – podriadený všeobecnému a celkovému životu zemegule so všetkými jej rytmami, výkyvmi a poruchy."

Osobné správanie je určené aj všeobecnými sociálnymi podmienkami existencie ľudí. V tomto prípade jednotlivec vystupuje ako objekt sociálnych vzťahov v spoločnosti. Najdôležitejšie zložky sociálnych podmienok uvádza obr. 5.

Ryža. 5. Sociálne podmienky individuálneho správania

Uvedené sociálne podmienky mikroprostredia a makroprostredia aktívne ovplyvňujú správanie jedinca.

Vonkajšie podmienenie správania človeka by sa však nemalo preháňať. Pre Z. Freud, napríklad kľúčová je myšlienka, že nielen vonkajšie fakty riadia správanie ľudí, ale aj vnútorné sily . Títo vnútorné sily môžu predstavovať vedomé aj nevedomé. Toto obsahuje základnú inováciu vedca, ktorý ruší stotožňovanie duševného života človeka iba s mysľou, s vedomím. Z toho vyplývajú dva hlavné postuláty psychoanalýzy. "Podľa prvého znepokojujúceho tvrdenia psychoanalýzy sú samotné duševné procesy nevedomé, vedomé sú iba jednotlivé činy a aspekty duševného života." Freud bol prvý, kto empiricky študoval nevedomé pudy a podložil nevedomú motiváciu činov. Druhý postulát sa týka skutočnosti, že ľudské vášne a túžby sú schopné sublimácie, t.j. odklon od sexuálnych cieľov a smerovanie k sociálnym cieľom. "Tento druhý návrh, ktorý psychoanalýza považuje za jeden zo svojich úspechov, tvrdí, že... sexuálne inštinkty sa podieľajú na vytváraní najvyšších kultúrnych, umeleckých a sociálnych hodnôt ľudského ducha a ich prínos nemožno podceňovať."

Vnútorné faktory charakterizujú správanie jedinca ako subjektu sociálnych vzťahov. Najdôležitejšie z nich sú uvedené na obr. 6.

Ryža. 6. Vnútorné faktory správania jednotlivca ako subjekt sociálnych vzťahov

Sociálne činy jednotlivcov teda môžu byť determinované vonkajšími aj vnútornými faktormi, pričom vzťahy medzi nimi sú veľmi dynamické. Ktoré dominujú?

P.A. Sorokin, ktorá analyzovala determináciu správania integrovaných sociokultúrnych systémov vrátane osobnosti, dospela k týmto záverom:

1) Akýkoľvek funkčný alebo logický systém, ktorý je druhom jednoty, má zmeny v procese svojho fungovania určitý stupeň autonómie a vnútornej sebaregulácie, má určitý stupeň nezávislosti od vonkajších podmienok alebo imunitu voči nim. V niektorých prípadoch môže byť táto sloboda väčšia, v iných menšia, ale v tej či onej miere je charakteristická pre každý systém, ktorý ašpiruje na integráciu.

Osobnosť ako transformovateľná osoba stelesňuje črty objektu rozvoja a je označovaná ako „Ja-rozvinutý“. Objekt vývoja možno opísať ako určitú časť vnútorného sveta jednotlivca, na ktorú po prvé osobnosť ako subjekt smeruje svoje vplyvy s cieľom sebazmeny a po druhé, je náchylná na tieto vplyvy. predmet.

Pojem „objekt rozvoja“ nám umožňuje nastaviť rámec pre prejav subjektívnej činnosti, ktorá sa odohráva počas sebarozvoja, pretože sebarozvoj nie je sebestačný a komplexný proces, ktorý určuje všetky zmeny, ku ktorým dochádza u jednotlivca. . Individuálne možnosti sebarozvoja sú obmedzené, a to z dvoch dôvodov.

Prvý dôvod je interpersonálna a predstavujú ju faktory genetickej a sociálnej povahy, ktoré ovplyvňujú osobnostný rozvoj. S pribúdajúcim vekom je životná cesta jedinca vo zvýšenej miere určovaná faktorom sebaurčenia (vplyv I) a vývoj sa vyvinie do sebarozvoja – a napriek tomu je vývoj v priebehu života naďalej podriadený pôsobeniu genetické aj sociálne faktory. Osobnosť môže bojovať, aby pre seba získala čo najväčšiu zónu vlastného vplyvu, aby čo najmenej podliehala pôsobeniu týchto síl. Tento boj sa však nikdy nemôže skončiť.

Druhý dôvod je intrapersonálna a je spojená so silami, ktoré odolávajú zmenám v priestore vnútorného sveta jednotlivca. Vyššie bolo naznačené, že v štruktúre sebarozvíjajúcej sa osobnosti koexistujú subosobnosti, ktoré plnia funkcie subjektu a objektu. Objektívna subosobnosť zároveň nie je absolútne pasívna, slabomyselná a poddajná, keďže predstavuje súčasť integrálnej osobnosti, ktorá dokáže odolávať rozvojovo motivujúcim premisám subjektívnej subosobnosti. V dôsledku toho je možné pozorovať boj človeka nielen s vonkajšími silami (príroda a spoločnosť), ale aj so sebou samým, čo môže znížiť účinnosť sebarozvoja.

Objav pri výskume individuálnych rozdielov v úspešnosti formovania a efektívnosti využívania sebarozvojových stratégií prinútil výskumníkov navrhnúť konštrukt "bariéra sebarozvoja" navrhnutý tak, aby opísal skupinu inter- a intrapersonálnych faktorov, ktoré bránia sebarozvoju [Maralov, 2002a; Lee, 2002 atď.]. Vo všeobecnej forme možno pojem „bariéra“ definovať ako vzťah medzi prvkami systému, ktorý obmedzuje slobodu jedného z nich [Shakurov, 2001]. Psychologická bariéra spravidla vzniká pred niečím novým, keď človek pre seba vstupuje do nového prostredia, spoznáva nových ľudí, podniká a pod. Pohyb smerom k neznámu, k novému, budúcemu „ja“, ktoré osobnosť v zóne sebarozvoja, vyvoláva aktualizáciu psychologických bariér vlastných osobnosti. Moderní výskumníci sebarozvoja identifikujú celú skupinu intrapersonálnych faktorov, ktoré bránia sebarozvoju.

G.A. Tsukerman a B.M. Masterov teda upozorňujú na riziká sebarozvoja, chápané ako možné negatívne dôsledky sebarozvoja predpovedané jednotlivcom, ktoré komplikujú jeho realizáciu. Medzi nimi: 1) riziko hodnotenia - riziko, že sa v procese sebazmeny stanete predmetom pozornosti iných, riziko potenciálne protichodných postojov rôznych sociálnych skupín k prebiehajúcim zmenám; 2) riziko nekonzistentnosti: po zmene sa človek môže ocitnúť v rozpore s hodnotami referenčnej skupiny a ocitnúť sa v situácii odmietnutia; 3) riziko voľby, ktoré sa objaví v situácii výberu cesty sebarozvoja, môže byť sprevádzané konfliktom významov, hodnôt a vyžaduje prevzatie zodpovednosti za dôsledky voľby; 4) riziko sebaodhalenia - riziko uvedomenia si rozporov medzi bezpodmienečnou hodnotou vnútorného „ja“ a negatívnymi vlastnosťami, ktoré obsahuje.

V. G. Maralov, ktorý definuje bariéry sebarozvoja, pripisuje väčší význam nie tým bariéram, ktoré sú postavené sociálnym prostredím jednotlivca, ale tým, ktoré sú generované osobitosťami jeho vlastnej povahy. Toto je absencia predmetnej pozície vo vývoji; nedostatočne rozvinutá schopnosť sebapoznania; určitý systém stereotypov a postojov; neformované mechanizmy sebarozvoja (sebaprijatie a sebaprognózovanie); nedostatok sebavýchovy a vôľových schopností sebaregulácie.

Výskumníci z Kazanskej školy sebarozvoja V.L. a Yu.L. Blinov veria, že iní ľudia môžu zasahovať do sebarozvoja, ale častejšie sú prekážky sebarozvoja spojené s osobnými faktormi. Autori zaraďujú nedostatok zodpovednosti za svoj život, nerozvinutosť schopnosti sebapoznania, vplyv zabehnutých stereotypov a postojov, nezrelosť sebarozvojových mechanizmov, konkrétne sebaprijatia a sebaprognózovania.

Podľa S.V. Yaremchuka má skúsenosť sémantických konfliktov vo vzťahu k premenlivým črtám alebo črtám osobnosti inhibičný vplyv na realizáciu transformačnej aktivity jednotlivca zameranej na sebazmenu: „človek sa môže snažiť osvojiť si vlastnosti, ktoré, ako sa mu zdá, majú len pozitívny význam a uľahčia mu uspokojovanie jeho potrieb, prípadne sa usilovať zbaviť sa niektorých svojich vlastností, vlastností, návykov so zameraním na jeho negatívny význam. Ale keďže akákoľvek črta človeka je zahrnutá v systéme jeho osobnosti a má pozitívny aj negatívny význam, motívy človeka sa dostávajú do vzájomného konfliktu.“

Skupina výskumníkov vedená Yu. V. Trofimovou používa termín „únik od sebarozvoja“ a odhaľuje jeho fenomenológiu prostredníctvom nasledujúcich javov známych v psychológii: 1) „únik pred slobodou“, ktorý so sebou prináša úzkosť a pocit bezmocnosť (E. Fromm); 2) opak nezávislosti, „naučená bezmocnosť“, s jej charakteristickou pasivitou, frustráciou a izoláciou (M. Seligman, V. G. Romek, M. Bowen, D. A. Tsiring); 3) „pseudokreativita“ vedúca k disadaptácii a „potlačená kreativita“ vedúca ku konformizmu (D.A. Leontiev); 4) „vyhýbanie sa zodpovednosti“ splynutím so skupinou a jej zverením zodpovednosti za svoj život a činy (V. Frankl); 5) „vyhýbanie sa problému“ vo forme ignorovania jeho prítomnosti, tolerancie k nespokojnosti a frustrácii (O.K. Tikhomirov, V.E. Klochko) [Trofimova, Dyakova, Nosonov, 2010].

V. Yu Kostenko, ktorý vyvinul metódu diagnostiky individuálnych vlastností, ktoré bránia sebarozvoju, ako také pomenúva sebectvo, rigiditu a vnútornú nekonzistentnosť jednotlivca.

Výskumník z Veľkej Británie M. Lee sa domnieva, že hlavnou prekážkou v praxi sebarozvoja je pre jednotlivca strach z neznámeho, strach z rozchodu s ustálenými vzormi správania a názorov na pozadí nepredvídateľnosti možného výsledku. . Sebarozvoj si vyžaduje vymanenie sa z ulity „spokojnosti“, ktorá môže byť sprevádzaná bolestivými zážitkami: pocit sebaúcty je spochybnený, staré vzorce sú rozpustené a obvyklá životná pozícia je prevrátená. "Aby sme sa zmenili, musíme mať odvahu čudovať sa a pozerať sa za hranice, ktoré sme si sami stanovili... chce to odvahu dosiahnuť prah poznaného a prijať výzvu toho, čo ho presahuje."

Americkí psychológovia E. a J. Pappas, sumarizujúc skúsenosti zo štúdia vzdelávacích aktivít moderných študentov, identifikujú tri skupiny prekážok sebarozvoja ich kognitívneho potenciálu, efektívneho myslenia a správania. Smerom k bariéram prvá skupina zahŕňajú nadmernú elektronickú stimuláciu a rozptyľovanie spojené s používaním sociálnych sietí, videohier, elektronických komunikačných systémov na pozadí klesajúceho veku dostupnosti takýchto zariadení a kultúrnej motivácie pre ich používanie v sociálnej a akademickej oblasti. Virtuálna komunikácia navyše v kombinácii so stratégiou konkurencie dominantnou v modernej spoločnosti bráni skúsenostiam vzájomnej pomoci pri rozvoji v študentskej komunite. Po druhé skupinou bariér je dysfunkčný vzťah s časom, čo znamená syndróm nedostatku času a nízkej kontroly nad ním: žiaci majú pocit, že musia byť neustále niečím zaneprázdnení, ponáhľajú sa urobiť viac, ponoriť sa do riešenia veľa problémov, čo však vedie k opačnému efektu - znížená koncentrácia pozornosti a pamäti, neschopnosť dosiahnuť všeobecnú úroveň riadenia vlastného života a aktivít z dôvodu nedostatku času na to. Táto závodná stratégia ponecháva menej času na sebaobsluhu, pôžitok z umeleckej kreativity, správne stravovanie, spravovanie nie virtuálnych, ale skutočných sociálnych vzťahov a tiež na nasmerovanie vedomia k sebe v rámci sebarozvoja. nakoniec tretí skupinou sebarozvojových bariér sú ťažkosti pri uskutočňovaní zámerných zmien. Mnoho študentov očakáva, že osobná zmena bude jednoduchá a rýchla, takže sa môžu vzdať sebarozvoja, keď zistia, že to tak nie je. Stres, úzkosť, nízke sebavedomie a depresia medzi študentmi sú na najvyššej úrovni a často narúšajú efektívne učenie a rozvoj sociálnych zručností. Pocit nenaplnenia očakávaní rodičov, učiteľov, spoločnosti a ich samotných môže namiesto sebarozvoja priviesť žiakov do začarovaného kruhu v podobe prežívania stresu a vyhýbania sa ťažkostiam pomocou hrania vo virtuálnej realite, ktorá dáva pocit pseudoúspech, užívanie liekov, rekreačných drog a alkoholu, ako aj nárast počtu náhodných sexuálnych vzťahov.

Odhalenie intrapersonálnych bariér a konfliktov umožňuje pochopiť, že sebarozvoj je vytrvalá, ťažká, riskantná práca s nepredvídateľnými výsledkami práve preto, že úsilie jednotlivých subosobností môže byť nekoordinované alebo nekoordinované v miere potrebnej na zabezpečenie efektívnosti (t.j. nákladovo efektívne) zdrojov) jeho priebehu. Len ak človek prekoná vlastné zotrvačné sily, vnútorné rozpory, obranyschopnosť, lenivosť a nehybnosť, bude možné úspešne realizovať svoju kvalitatívnu premenu.

Ľudské- biosociálna bytosť, najvyšší stupeň živočíšneho typu.

Individuálne- jediná osoba.

Sociológia nazerá na človeka nie ako na biologický organizmus, ale ako na sociálny fenomén – sociálnu entitu.
„Človek“ je pojem označujúci určitý typ živej prírody. „Ľudský jedinec“ znamená individuálneho zástupcu ľudského druhu, určitú časť ľudskej komunity.
Každý človek má zároveň svoje špeciálne individuálne črty, ktoré ho odlišujú od ľudského spoločenstva.

Individualita- osobitná kombinácia v človeku prírodného a spoločenského, vlastná konkrétnemu, individuálnemu jedincovi, odlišujúca ho od ostatných. Každý človek je individuálny, obrazne povedané, má svoju vlastnú tvár, ktorú vyjadruje pojem „osobnosť“

V momente narodenia dieťa ešte nie je osobou. Je to len jednotlivec.

Osobnosť je predmetom štúdia mnohých humanitných vied, predovšetkým filozofie, psychológie a sociológie. Treba poznamenať, že čím je spoločnosť primitívnejšia, tým sú podobnosti medzi jej jednotlivými jednotlivcami väčšie. A naopak, čím je rozvinutejšia a demokratickejšia, tým majú jej členovia viac možností rozvíjať svoju individualitu. Osobnosť je teda produktom spoločenského života, ktorý aktívne formuje jej vedomie a postoj k okolitému svetu. A tento proces vykonáva človek počas celého svojho života. V rôznych etapách svojho života človek zažíva vplyv rôznych socializačných (osobnotvorných) faktorov.
V počiatočných fázach života sú hlavnými socializačnými faktormi pre človeka a jeho osobnosť rodičia, rodina, predškolské zariadenia, susedia atď.
Potom - tímy vzdelávacích inštitúcií, kde osoba študuje, priatelia, skupiny rovesníkov, známi. Ďalej - pracovná sila, profesionálne skupiny, vzťahy s rôznymi druhmi komunít.
Je zrejmé, že človek počas svojho života formuje a mení svoje vedomie, socializuje sa, získava nové sociálne kvality, rozvíja sa a zdokonaľuje. Rozlišujú sa tieto štádiá socializácie osobnosti: sociálna adaptácia a internalizácia.
Sociálna adaptácia je prispôsobenie sa jedinca sociálnemu prostrediu a interiorizácia je proces zadávania hodnôt, sociálnych pravidiel, zákonov a noriem do vnútorného sveta človeka.
Ľudia sú počas svojho života začlenení do nespočetných skupín a pri interakcii zažívajú svoj socializačný vplyv a socializačný vplyv spoločnosti ako celku. Jednotlivec zároveň aktívne ovplyvňuje sociálne a prírodné prostredie svojej existencie, aktívne ich pretvára podľa svojich potrieb.
Preto možno tvrdiť, že jednotlivec nie je len produktom spoločenského života, ale aj jeho aktívnym subjektom.
V dôsledku toho je socializácia procesom osvojovania si sociálnych noriem, pravidiel, zákonov, vzorcov správania, hodnôt (v širšom zmysle - kultúry) spoločnosti, v ktorej človek vykonáva svoje životné aktivity.
Proces socializácie poskytuje ľuďom, ovládajúcim kultúru spoločnosti, príležitosť slobodne komunikovať prostredníctvom osvojovania si rolí. V procese fungovania v rôznych spoločenstvách človek získava mnohé špecifické vlastnosti a vlastnosti determinované vlastnosťami týchto spoločenstiev.

teda systém „osobnosť ako objekt“ sa javí ako určitý systém vedeckých konceptov, ktoré odrážajú niektoré podstatné vlastnosti regulačných požiadaviek kladených sociálnymi komunitami na ich členov.

Osobnosť ako subjekt sociálne vzťahy sa v prvom rade vyznačujú autonómiou, určitým stupňom nezávislosti od spoločnosti, schopným postaviť sa proti spoločnosti. Osobná nezávislosť je spojená so schopnosťou dominovať nad sebou samým a to zase predpokladá, že jedinec má sebauvedomenie, t.j. nielen vedomie, myslenie, ale aj schopnosť introspekcie, sebaúcty, sebakontroly.

Sociálny typ osobnosti- to je odrazom súhrnu opakovaných základných sociálnych vlastností jednotlivcov začlenených do akejkoľvek sociálnej komunity

Osobnosť je podľa K. Marxa nielen subjektom, ale aj objektom spoločenského vývoja. Jeho životnú aktivitu určuje spoločnosť v podobe sociálnych podmienok existencie, dedičstva minulosti a objektívnych zákonov histórie. Osobnosť ovplyvňuje priebeh historického vývoja praxou, osvojovaním si objektívneho sveta v procese práce a jeho pretváraním.

Ako poznamenali Kjell L. a Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teórie osobnosti. St. Petersburg - Peter - 1997., s. 24. väčšina teoretických definícií osobnosti obsahuje tieto všeobecné ustanovenia:

* Väčšina definícií zdôrazňuje dôležitosť individuality alebo individuálnych rozdielov. Osobnosť obsahuje také špeciálne vlastnosti, ktorými sa daný človek odlišuje od všetkých ostatných ľudí. Navyše pochopiť, aké špecifické vlastnosti alebo ich kombinácie odlišujú jednu osobnosť od druhej, je možné dosiahnuť len štúdiom individuálnych rozdielov.

* Vo väčšine definícií sa osobnosť objavuje vo forme nejakej hypotetickej štruktúry alebo organizácie. Správanie jednotlivca, ktoré je priamo pozorovateľné, aspoň čiastočne, sa považuje za organizované alebo integrované osobou. Inými slovami, osobnosť je abstrakcia založená na záveroch získaných pozorovaním ľudského správania.

* Väčšina definícií zdôrazňuje dôležitosť pohľadu na osobnosť vo vzťahu k životnej histórii jednotlivca alebo vyhliadkam na rozvoj. Osobnosť je v evolučnom procese charakterizovaná ako subjekt vplyvu vnútorných a vonkajších faktorov vrátane genetickej a biologickej predispozície, sociálnych skúseností a meniacich sa okolností prostredia.

* Vo väčšine definícií je osobnosť reprezentovaná tými vlastnosťami, ktoré sú „zodpovedné“ za stabilné formy správania. Osobnosť ako taká je relatívne nemenná a konštantná v čase a meniacich sa situáciách; poskytuje pocit kontinuity v čase a prostredí.

Napriek uvedeným styčným bodom sa definície osobnosti medzi rôznymi autormi výrazne líšia. Ale zo všetkého vyššie uvedeného možno poznamenať, že osobnosť je najčastejšie definovaná ako osoba v súhrne svojich sociálnych, získaných vlastností. To znamená, že medzi osobné vlastnosti nepatria také vlastnosti človeka, ktoré sú genotypovo alebo fyziologicky podmienené a nijako nezávisia od života v spoločnosti. Pojem „osobnosť“ zvyčajne zahŕňa také vlastnosti, ktoré sú viac-menej stabilné a naznačujú individualitu človeka, určujúce jeho činy, ktoré sú pre ľudí významné.

V každodennom a vedeckom jazyku sa veľmi často vyskytujú pojmy ako „osoba“, „jednotlivý druh“, „individualita“ spolu s pojmom „osobnosť“. Predstavujú rovnaký fenomén, alebo sú medzi nimi nejaké rozdiely? Najčastejšie sa tieto slová používajú ako synonymá, ale ak sa striktne priblížite k definícii týchto pojmov, môžete objaviť významné sémantické odtiene. Človek je najvšeobecnejší, generický pojem, ktorý sa datuje od okamihu objavenia sa Homo sapiens. Jednotlivec je jediným predstaviteľom ľudskej rasy, špecifickým nositeľom všetkých sociálnych a psychologických čŕt ľudstva: rozumu, vôle, potrieb, záujmov atď. Pojem „jednotlivec“ sa v tomto prípade používa vo význame „konkrétna osoba“. Pri tejto formulácii otázky nie sú zaznamenané ani osobitosti pôsobenia rôznych biologických faktorov (vekové charakteristiky, pohlavie, temperament), ani rozdiely v sociálnych podmienkach ľudského života. Nie je však možné úplne abstrahovať od pôsobenia týchto faktorov. Je zrejmé, že medzi životom dieťaťa a dospelého človeka, človeka primitívnej spoločnosti a vyspelejších historických období sú veľké rozdiely. Aby sa odzrkadlili špecifické historické črty ľudského vývoja na rôznych úrovniach jeho individuálneho a historického vývoja, spolu s pojmom „individuálny druh“ sa používa aj pojem osobnosť. Jednotlivec je v tomto prípade považovaný za východiskový bod formovania osobnosti od počiatočného stavu, osobnosť je výsledkom vývoja jednotlivca, najkompletnejším stelesnením všetkých ľudských vlastností.

Takže v momente narodenia dieťa ešte nie je osobou. Je to len jednotlivec. V.A. Chulanov poznamenáva, že na vytvorenie osobnosti musí jednotlivec prejsť určitou cestou vývoja a uvádza 2 skupiny podmienok pre tento vývoj: biologické, genetické sklony, predpoklady a prítomnosť sociálneho prostredia, svet človeka. kultúra, s ktorou dieťa interaguje Sociológia v otázkach a odpovediach : Učebnica./ed. Na túto tému sa vyjadril prof. V.A. Chulanová. - Rostov na Done. - Phoenix, 2000, s. 67...

Individualitu možno definovať ako súbor vlastností, ktoré odlišujú jedného jedinca od druhého, pričom rozdiely sa vyskytujú na rôznych úrovniach – biochemickej, neurofyziologickej, psychologickej, sociálnej atď.

Osobnosť je predmetom štúdia mnohých humanitných vied, predovšetkým filozofie, psychológie a sociológie. Filozofia považuje osobnosť z hľadiska jej postavenia vo svete za predmet činnosti, poznávania a tvorivosti. Psychológia študuje osobnosť ako stabilnú integritu duševných procesov. vlastnosti a vzťahy: temperament, charakter, schopnosti a pod.

Sociologický prístup vyzdvihuje sociálne typické v osobnosti. Hlavné problémy sociologickej teórie osobnosti súvisia s procesom formovania osobnosti a rozvíjania jej potrieb v nerozlučnej súvislosti s fungovaním a rozvojom sociálnych komunít, skúmaním prirodzeného prepojenia jednotlivca a spoločnosti, jednotlivca a skupina, regulácia a sebaregulácia sociálneho správania jednotlivca.

Systém „osobnosť ako objekt“ sa javí ako špecifický systém vedeckých konceptov, ktoré odrážajú niektoré podstatné vlastnosti normatívnych požiadaviek kladených sociálnymi komunitami na ich členov Radugin A.A., Radugin K.A. sociológia. Prednáškový kurz. - M.: Centrum, 1997, s. 72..

Osobnosť ako subjekt spoločenských vzťahov sa vyznačuje predovšetkým autonómiou, istou mierou nezávislosti od spoločnosti, schopnou postaviť sa proti spoločnosti. Osobná nezávislosť je spojená so schopnosťou dominovať nad sebou samým, čo zase predpokladá, že jednotlivec má sebauvedomenie, teda nielen vedomie, myslenie a vôľu, ale aj schopnosť introspekcie, sebaúcty a sebaúcty. tamtiež. - str.74..

V histórii rozvoja humanitných vied bolo potrebné zodpovedať hlavnú otázku: vďaka čomu mohol človek, ktorý je ako biologická bytosť slabá a zraniteľná, úspešne konkurovať zvieratám a neskôr sa stal najmocnejším? sila?

Skutočnosť, že človek je historická, sociálna a kultúrna bytosť, nám umožňuje pochopiť, že jeho „povaha“ nie je niečo automaticky dané, ale je v každej kultúre inak postavené.

Pojem „osobnosť“ sa teda zavádza preto, aby zvýraznil a zdôraznil neprirodzenú („nadprirodzenú“, sociálnu) podstatu človeka a jednotlivca, t.j. dôraz sa kladie na sociálny princíp. Osobnosť je integrita sociálnych vlastností človeka, produkt sociálneho rozvoja a začlenenia jednotlivca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom aktívnej činnosti a komunikácie.

V sociológii je osobnosť definovaná ako:

Systémová kvalita jednotlivca, určená jeho zapojením do sociálnych vzťahov a prejavujúca sa v spoločných aktivitách a komunikácii;

Predmet sociálnych vzťahov a uvedomelej činnosti.

Pojem „osobnosť“ ukazuje, ako sa sociálne významné črty individuálne odrážajú v každom človeku a ako sa jeho podstata prejavuje ako súhrn všetkých sociálnych vzťahov.

1.2.Črty vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou

0

1. Pojem osobnosti v sociológii.

2. Rolové teórie osobnosti.

3. Socializácia jedinca.

1. V sociálnom a humanitnom poznaní boli vždy veľmi aktuálne problémy podstaty ľudskej osobnosti, možnosti jej formovania v smere potrebnom pre konkrétnu spoločnosť. Veď hlavným prvkom a nevyhnutnou podmienkou existencie spoločnosti je ľudská osobnosť. Čo však tento pojem zahŕňa? Filozofia viac operuje s pojmom „človek“, ktorý zahŕňa jeho biologickú, mentálnu a kultúrnu povahu. Psychológia si viac všíma individuálne odlišnosti ľudí: temperament, charakter, vlastnosti správania. Sociológia, založená na filozofickom a psychologickom rozbore osobnosti, považuje osobnosť za určitý súbor sociálnych vlastností, ktoré sa u človeka formujú v procese spolužitia s inými ľuďmi. Na úrovni bežného vedomia často identifikujeme pojmy „osoba“, „jednotlivec“ a „osobnosť“. Sociológia ich však jasne rozlišuje.

Človek je najvšeobecnejší pojem, ktorý naznačuje príslušnosť k ľudskej rase (homo sapiens) a slúži na charakterizáciu univerzálnych vlastností a vlastností, ktoré sú vlastné všetkým predstaviteľom tohto biologického druhu.

Jednotlivec je konkrétna osoba, jediný predstaviteľ ľudskej rasy. Jednotlivec je považovaný za jednotu biologických, psychologických a sociálnych princípov. Ale to je skôr kvantitatívna ako kvalitatívna charakteristika. Kvalitatívne charakteristiky osoby (jednotlivca) sú pojmy „individuálnosť“ a „osobnosť“. „Individualita“ však označuje psychofyziologické vlastnosti osoby (jednotlivca) a „osobnosť“ označuje sociálne vlastnosti.

Každý človek má súbor vnútorných vlastností a vlastností, ktoré tvoria štruktúru jeho osobnosti. V tejto štruktúre sú hierarchicky postavené biologické a sociálne kvality človeka. Hierarchická štruktúra osobnosti (podľa K.K. Platonova) je nasledovná:

Skrátený názov spodnej stavby	Komponenty spodné stavby	Vzťah medzi biologickým a sociálnym
Smerová spodná stavba	Presvedčenia, svetonázory, osobné významy, záujmy	Sociálna úroveň (takmer žiadna biologická úroveň)
Subštruktúra skúseností	Schopnosti, vedomosti, zručnosti, návyky	Sociálno-biologická úroveň (oveľa sociálnejšia ako biologická)
Subštruktúra odrazových foriem	Vlastnosti kognitívnych procesov (myslenie, pamäť, vnímanie, vnímanie, pozornosť); vlastnosti emocionálnych procesov (emócie, pocity)	Biologická úroveň (viac biologická ako sociálna)
Subštruktúra biologických konštitučných vlastností	Rýchlosť nervových procesov, rovnováha excitačných a inhibičných procesov; pohlavie, vekové vlastnosti	Biologická úroveň (sociálna prakticky chýba)

V sociológii je osobnosť stabilným súborom spoločensky významných čŕt a vlastností, ktoré sú vlastné človeku ako sociálnej bytosti. Spoločensky významné črty a vlastnosti jednotlivca sa formujú a realizujú v procese interakcie so spoločnosťou prostredníctvom konkrétnych sociálnych skupín, inštitúcií a komunít. Osobnosť tu vystupuje nielen ako objekt vonkajších vplyvov, ale aj ako subjekt sociálnych vzťahov, aktívny účastník spoločenského života, ktorý má svoje potreby, ašpirácie, záujmy a je schopný spätne pôsobiť na sociálne prostredie.

Chápanie jednotlivca ako subjektu sociálnej aktivity zahŕňa štúdium jeho potrieb, záujmov, hodnôt, cieľov, motívov a podnetov k aktivite. Potreby sú pôvodným zdrojom aktivity.

Po realizácii sa potreby transformujú na záujmy jednotlivca. Záujmy, lomené cez hodnotové orientácie, zase tvoria motívy a ciele činnosti. Motívy sú vnútornými hnacími silami činnosti a vonkajšie sú stimulmi. Na rozdiel od motívov, ktoré sú subjektívnymi faktormi, sú stimuly objektívnymi faktormi a vyjadrujú vlastnosti okolitého sociálneho prostredia.

Vzájomné pôsobenie motívov a podnetov formuje dispozíciu (sociálny postoj) jednotlivca – jeho predispozíciu k určitému správaniu v konkrétnych podmienkach.

Osobnosť je teda integrálnou sociálnou kvalitou získanou jednotlivcom v procese začleňovania sa do systému sociálnych väzieb a vzťahov. Interakciou s okolitým sociálnym prostredím si človek rozvíja vlastné hodnotové orientácie, sociálne postoje a vzorce správania. Formovanie nových potrieb, záujmov a dispozícií sa stáva dôležitým faktorom tvorivej činnosti jednotlivca, premeny životných podmienok a následne aj rozvoja celej spoločnosti.

Keď hovoríme o sociálnom type osobnosti, v prvom rade venujeme pozornosť skutočnosti, že odráža stabilné charakterové črty formované pod vplyvom historických, kultúrnych a sociálno-ekonomických podmienok života ľudí v konkrétnom sociálnom systéme.

V sociológii existujú modálne, základné a ideálne typy osobnosti. Modálny je priemerný typ osobnosti, ktorý v danej spoločnosti skutočne prevláda. Základný je typ osobnosti, ktorý najlepšie zodpovedá rozvojovým potrebám spoločnosti. Ideálny typ osobnosti nie je viazaný na konkrétne podmienky a je považovaný za štandard do budúcnosti.

V modernej sociológii existujú aj iné typológie, postavené na rôznych základoch (napríklad podľa hodnotových orientácií, ustálených stereotypov správania a pod.).

2. Organizačným a regulačným mechanizmom socializácie je systém statusov a rolí. Všeobecné chápanie sociálneho postavenia a sociálnej roly je uvedené v téme „Sociálna štruktúra“.

Pri poznaní sociálneho postavenia konkrétneho človeka môžeme od neho očakávať typický súbor konaní, teda plnenie sociálnej roly zodpovedajúcej jeho postaveniu.

Pojem „sociálna rola“ sa objavil na začiatku 20. storočia. v prácach E. Durkheima (1858-1917), M. Webera (1864-1920) a potom sa rozvinul v prácach J. Meada (1863-1930), T. Parsonsa (1902-1979), R. Linton (1893-1953), J. Moreno (1892-1974) atď.

Mead sa zameral na mechanizmy „rolového učenia sa“, osvojenie si rolí v procesoch interpersonálnej interakcie (interakcie), s dôrazom na stimulačný efekt rolových očakávaní zo strany „zmysluplných“ osôb pre daného jedinca, s ktorým vstupuje do komunikácie.

Linton upozornil na sociokultúrny charakter očakávaní rolí a ich súvislosť so sociálnym postavením jednotlivca, ako aj účel sociálnych a skupinových sankcií.

Parsons bol jedným z prvých, ktorí sa pokúsili systematizovať sociálne roly. Veril, že každá rola je opísaná piatimi hlavnými charakteristikami:

1) emocionálne - niektoré vyžadujú emocionálne obmedzenie, iné vyžadujú uvoľnenie;

2) spôsob získavania - niektoré sú predpísané, iné sú dobyté;

3) mierka - časť je formulovaná a prísne obmedzená, druhá je rozmazaná;

4) formalizácia - konanie podľa prísne stanovených pravidiel alebo svojvoľne;

5) motivácia – pre osobný prospech, pre spoločné dobro atď.

Moreno vo svojej knihe „Kto musí prežiť? » klasifikuje sociálne roly takto:

Psychosomatické roly, keď správanie súvisí so základnými biologickými potrebami definovanými kultúrou;

Psychodramatické roly, keď je správanie jednotlivca determinované v súlade so špecifickými požiadavkami daného sociálneho prostredia;

Sociálne roly, keď sa človek správa tak, ako sa očakáva od predstaviteľa určitej sociálnej kategórie.

Ale žiadna rola nie je čistým modelom správania. Ako správne poznamenáva V. Kharcheva vo svojej práci, proces implementácie rolí závisí od nasledujúcich faktorov:

Biopsychologické schopnosti človeka, ktoré uľahčujú alebo brzdia plnenie určitej sociálnej roly;

Osobný obraz, ktorý definuje súbor ideálnych vlastností, ktoré by mal človek vykazovať pri vykonávaní rolí, ako aj súbor ideálneho správania očakávaného od človeka;

Charakter roly prijatej v skupine a spôsob sociálnej kontroly plnenia rolového správania;

Štruktúra skupiny, súdržnosť a miera identifikácie jednotlivca s ňou.

Sociálna rola by sa mala posudzovať v dvoch aspektoch: očakávanie roly a rolové správanie. Nikdy medzi nimi nie je úplná zhoda okolností, ale každý má veľký význam v správaní jednotlivca. Roly sú určené predovšetkým tým, čo od nás očakávajú iní. Tieto očakávania sú spojené so statusom jednotlivca. Ak sa očakávania nenaplnia, vzniká konflikt medzi jednotlivcom a spoločnosťou.

Požiadavky rolí (inštrukcie, predpisy a očakávania vhodného správania) sú stelesnené v špecifických sociálnych normách zoskupených okolo sociálneho statusu.

Normatívna štruktúra sociálnej roly má zvyčajne štyri prvky:

1) opisy typu správania zodpovedajúceho tejto úlohe;

2) pokyny (požiadavky) spojené s týmto správaním;

3) hodnotenie výkonu predpísanej úlohy;

4) sankcia – sociálne dôsledky konkrétneho konania v rámci požiadaviek sociálneho systému.

Keďže každý človek hrá viacero rolí takmer súčasne, môže dôjsť ku konfliktu. Situácia, keď je človek konfrontovaný s potrebou uspokojiť požiadavky dvoch alebo viacerých nezlučiteľných rolí, sa nazýva konflikt rolí. Ale konflikt rolí môže nastať nielen medzi rolami, ale aj v rámci jednej roly. Takýto konflikt možno vyriešiť racionalizáciou, rozdelením a reguláciou rolí.

Racionalizácia roly je nevedomé hľadanie nepríjemných stránok želanej, no nedosiahnuteľnej roly s cieľom upokojiť sa.

Oddelenie rolí znižuje rolové napätie tým, že dočasne odstráni jednu z rolí zo života a vypne ju z vedomia jednotlivca. V tomto prípade sa zdá, že osoba prepína svoje úlohy, strieda ich, čím sa zbavuje nepríjemnej nekonzistentnosti.

Regulácia roly je formálny postup, ktorým sa jednotlivec zbavuje osobnej zodpovednosti za dôsledky plnenia určitej roly.

Prvé dva typy akcií sú nevedomé obranné mechanizmy, tretí sa používa hlavne vedome a racionálne.

3. Socializácia je proces začleňovania jedinca do spoločnosti, jeho asimilácia sociálnych skúseností, kultúrnych hodnôt, sociálnych rolí, noriem a pravidiel správania. Na základe socializácie sa formujú spoločensky významné osobnostné kvality, ktoré jej umožňujú plnohodnotne sa zapájať do života spoločnosti. Potreba socializácie je spôsobená tým, že sociálne vlastnosti sa nededia. Sú asimilované a produkované jednotlivcom počas vonkajšieho vplyvu. Socializácia si vyžaduje aktívnu účasť samotného jednotlivca a predpokladá existenciu sféry činnosti.

Socializácia sa neredukuje na tradičné pojmy „výchova“ a „vzdelávanie“; pokračuje počas celého života človeka a pokrýva všetky procesy ovplyvňovania zo sociálneho prostredia.

V socializácii existujú dve fázy: sociálna adaptácia a internalizácia. Sociálna adaptácia je prispôsobenie sa jedinca sociálnym podmienkam, rolovým funkciám, sociálnym normám, sociálnym skupinám, inštitúciám, organizáciám, ktoré pôsobia ako sféra jeho života.

Interiorizácia je proces začleňovania sociálnych noriem a hodnôt do vnútorného sveta človeka.

Jedným z mechanizmov socializácie je identifikácia. Socializácia predpokladá schopnosť človeka rozvíjať a implementovať „sebapoňatie“. Tento pojem zahŕňa osobnú a sociálnu identitu, t. j. schopnosť človeka sebahodnotiť fyzické, intelektuálne, morálne kvality a určiť svoju príslušnosť k akejkoľvek komunite (vek, politická, rodinná). Pôsobenie identifikácie ako mechanizmu socializácie je spojené so skutočnosťou, že jednotlivec asimiluje a implementuje normy, hodnoty a kvality tých skupín, ku ktorým si je vedomý príslušnosti. Dá sa povedať, že činy ľudí sú do značnej miery determinované ich sebaúctou a skupinovou príslušnosťou.

Socializácia zahŕňa množstvo etáp, ktoré majú svoje špecifiká a sociológovia ich interpretujú rôzne. Niektorí vychádzajú zo skutočnosti, že hlavným ukazovateľom zrelosti osoby je jej pracovná činnosť, a preto rozlišujú tri hlavné etapy socializácie: predpôrodné, pracovné a po pôrode (dôchodok). Iní delia socializáciu na dve veľmi všeobecné štádiá: primárnu socializáciu (od narodenia po formovanie osobnosti) a sekundárnu (vývoj osobnosti v štádiu jej sociálnej zrelosti). Iní navrhujú rozdelenie socializácie v závislosti od životných cyklov človeka (detstvo, dospievanie, zrelosť, staroba).

V každom prípade sa socializácia najaktívnejšie uskutočňuje v počiatočných fázach, keď sa formuje osobnosť dieťaťa a pripravuje sa na dospelý život. Spomedzi mechanizmov ranej socializácie majú osobitný význam kolektívne hry, počas ktorých si deti osvojujú budúce sociálne roly.

V procese sekundárnej socializácie jedinca môže byť veľmi významná resocializácia, ktorej potreba vzniká pri vážnych zmenách v živote človeka i celej spoločnosti, kedy predtým osvojené vedomosti, hodnoty, roly a zručnosti strácajú svoj určujúci význam. Resocializácia je proces osvojovania si nových vedomostí, hodnôt, rolí a zručností jednotlivca, ktoré sú adekvátnejšie zmeneným životným podmienkam.

K formovaniu osobnosti dochádza v procese ovplyvňovania rôznymi sociálnymi skupinami a inštitúciami, ktoré majú záujem o to, aby si človek osvojil určité sociálne hodnoty a osvojil si špecifické sociálne roly. Sú to agenti a inštitúcie socializácie. Medzi nimi sú:

Jednotlivci sú činiteľmi socializácie ovplyvňujúcimi jednotlivca v procese učenia a výchovy (rodičia, učitelia a iní);

Inštitúcie sú inštitúcie socializácie, ktoré riadia a kontrolujú jej priebeh (škola, univerzita);

Médiá (najmä televízia), ktoré zabezpečujú asimiláciu hodnôt a noriem správania.

Existuje mnoho teórií socializácie, no my budeme venovať pozornosť najznámejším teóriám C. Cooleyho (1864-1929) a J. Meada.

Cooley navrhol teóriu „zrkadlového ja“, ktorá tvrdí, že ľudské ja sa odhaľuje prostredníctvom reakcií iných ľudí. Iní ľudia sú zrkadlami, v ktorých sa vytvára obraz ľudského „ja“. Obsahuje:

Myšlienka toho, ako sa javím inej osobe;

Myšlienka, ako tento druhý hodnotí môj obraz;

Výsledný špecifický pocit hrdosti alebo poníženia (sebaúcta).

Podľa Meada vedomé ja rastie prostredníctvom sociálneho procesu. Dieťa objavuje svoje „ja“ ako bytosť s určitými zámermi až v interakcii s ostatnými. Ak sa stýka s jednou osobou, jeho vývoj ako jednotlivca bude relatívne priamy a jednorozmerný. Dieťa potrebuje niekoľko dospelých, ktorí reagujú na svet inak.

Mead veril, že človek môže byť objektom pre seba a zároveň byť subjektom. Mentálny systém tohto procesu označuje ako „ja“ (ja) a „ja“ (ja), kde „ja“ odráža subjektívny aspekt procesu formovania vlastnej individuality a „ja“ – objektívny.

Mead tvrdí, že pocit individuality získame, keď sa k sebe správame podľa rovnakých štandardov ako k iným ľuďom. Pritom „preberáme úlohu druhých vo vzťahu k nám samým“. Sme súčasne subjektom – pozorovateľom a objektom – pozorovaným. Vo vlastnej predstave prijímame pozíciu inej osoby a z tejto pozície študujeme a hodnotíme samých seba. Podľa Meada je „zovšeobecnený druhý“ prostriedkom, ktorým sa každý z nás spája so spoločnosťou. Pomocou „zovšeobecneného druhého“ absorbujeme do seba (internalizujeme) organizovaný systém viery našej skupiny a/alebo celej spoločnosti tak, aby sa sociálna kontrola zmenila na sebakontrolu.

Použitá literatúra: Sociológia. Priebeh prednášok: učebnica. príspevok / I.A. Akimova,
N.G. Bagdasaryan, E.A. Gavrilina, V.G. Gorochov, A.V. Litvinceva,
I.E. Motorina, G.V. Panina, Yu.P. Poluektov, A.V. Chernysheva;
upravil I.A. Akimova - M.: Vydavateľstvo MSTU nm. N.E. Bauman.
2010. - 95. |2|.

Stiahnite si abstrakt: Nemáte prístup k sťahovaniu súborov z nášho servera.