„Felica“ predstavuje ódu nového typu - Derzhavin v nej dokázal skĺbiť princípy „vysokého“ (odic) a - nízkeho (satirického). Na obraz „múdrej“, „božskej princeznej“ Felitsa chváli básnik Katarína II., Ktorá vytvára svoj portrét novým spôsobom. Nejde o pozemské božstvo, ale o aktívnu a inteligentnú „kirgizsko-kaisackú princeznú“, ktorá je v každodennom živote vykresľovaná ako súkromná osoba a ako vládca, čo spôsobuje rozdelenie ódy na dve časti, Felice sa stavia proti obrazu brutálneho „Murzu“; ktorý určuje žánrovú originalitu ódy: spája sa so satirou. Murza v podobe Derzhavina je tiež kolektívnym obrazom, ktorý obsahuje zlomyseľné vlastnosti Kataríniní šľachtici, ale toto je samotný Derzhavin. Toto je novinka básnikovej cesty. Lyrické „Ja“ v ruskej óde 40. - 70. rokov 17. storočia, hlavy sa spojili s „my“, básnik sa považoval za hovorcu názory ľudí. Vo filme „Felitsa“ nadobúda lyrický text V konkrétnosť - medzi postavami ódy objaví sa sám odický básnik. Je obaja „Murza“ - nositeľ všetkých nerestí, a básnik, ktorý si zaslúži pochváliť ideálnu cisárovnú. Básnikova reč vo „Felicii“ je slobodná, ničím neobmedzená, preniknutá skutočnou lyrikou. Derzhavin rozvíja v óde obrazy, ktoré vytvorila Catherine vo svojom filme „The Tale of Tsarevich Chlor“, čo dáva autorke príležitosť použiť vtip, vtipné narážky. „Felica“ bola Derzhavinovým najodvážnejším a rozhodujúcim odklonom od tradícií klasických ód. „Téma„ Kataríny “v Derzhavinovej tvorbe pokračuje básňou„ Vďačnosť Felici “,„ Felitov obraz “a v slávnej„ Videní Murzy “.

Hlavné témy a nápady. Báseň „Felitsa“, napísaná ako hravý náčrt zo života cisárovnej a jej sprievodu, zároveň nastoľuje veľmi dôležité problémy. Na jednej strane óda „Felitsa“ vytvára úplne tradičný obraz „božskej princeznej“, ktorý stelesňuje básnikovu predstavu o ideáli osvieteného panovníka. Zatiaľ čo Derzhavin jasne idealizuje skutočnú Katarínu II., Zároveň verí v obraz, ktorý namaľoval:

Daj, Felitsa, inštrukcia:
Ako žiť nádherne a pravdivo,
Ako skrotiť vzrušenie vášní
A byť šťastný vo svete?

Na druhej strane v básnikových veršoch sa nemyslí iba na múdrosť moci, ale aj na nedbanlivosť účinkujúcich v ich vlastnom prospechu:

Všade žije pokušenie a lichôtky,
Paša všetkých utláča luxusom.
Kde prebýva cnosť?
Kde rastie ruža bez tŕňov?

Sama o sebe táto myšlienka nebola nová, ale za obrazmi šľachticov namaľovaných v óde jasne vynikli črty skutočných ľudí:

Zakrúžkujem svoju myšlienku v chiméroch:
Unášam zajatie z Peržanov,
Otočím šípky k Turkom;
To, keď som sníval, že som sultán,
Svojím pohľadom vystrašujem vesmír;
Potom ma zrazu zlákal outfit.
Pôjdem za krajčírom na kaftan.

Na týchto obrázkoch básnikovi súčasníci ľahko spoznali obľúbenca cisárovnej Potemkinovej, jej dôverníkov Alexeja Orlova, Panina, Naryškina. Derzhavin kreslil ich žiarivo satirické portréty a preukázal veľkú odvahu - koniec koncov, ktokoľvek z ním zranených šľachticov, si za to mohol s autorom poradiť. Derzhavin zachránil iba priaznivý prístup Catherine.

Ale aj cisárovnej si trúfa poradiť: riadiť sa zákonom, ktorý podlieha tak kráľom, ako aj ich poddaným:

Len ty si slušný
Princezná, stvor svetlo z tmy;
Harmonické rozdelenie chaosu na gule,
Posilniť ich integritu odborom;
Z nesúhlasu - dohoda
A z divokých vášní šťastie
Môžete iba vytvárať.

Táto obľúbená Derzhavinova myšlienka znela odvážne a bola vyjadrená jednoduchým a zrozumiteľným jazykom.

Báseň končí tradičnou chválou cisárovnej a zaželaním všetkého dobrého:

Nebeský prosím o silu
Áno, ich krídla sú zafírové
Udržujú vás neviditeľnými
Od všetkých chorôb, hnevu a nudy;
Áno, zvuky vašich skutkov v potomstve,
Rovnako ako hviezdy na oblohe, budú aj vzrušovať.

Derzhavin tak vo Felici pôsobil ako odvážny inovátor, ktorý kombinoval štýl pochvalnej ódy s individualizáciou postáv a satiry a do vysokého žánru ódy vnášal prvky nízkeho štýlu. Sám básnik následne definoval žáner „Felitsa“ ako zmiešanú ódu. Derzhavin tvrdil, že na rozdiel od tradičných ód pre klasicizmus, kde boli chválení štátnici, vojenskí vodcovia, spievali sa slávnostné udalosti, v „zmiešanej óde“ „môže básnik hovoriť o všetkom“. Zničením žánrových kánonov klasicizmu otvára touto básňou cestu novej poézii - „poézii skutočného ™“, ktorá bola vynikajúco vyvinutá v Puškinovom diele.

17. „Suvorov“ cyklus ód a básní Derzhavina.

Derzhavinove „Suvorovské“ ódy. Óda „Na zajatie Izmaela“ (1790) a povaha jej spojenia s „Suvorovovým cyklom“. Derzhavin napísal ďalšie dve ódy: „Na švédsky svet“ a „O zajatí Ismaela“; posledný bol obzvlášť úspešný. Začali sa s básnikom „maznať“. Potemkin (čítame v „Poznámkach“), „takpovediac ťahaný za Derzhavinom, prajúc si od neho chvályhodnú poéziu“; Zubov sa tiež dvoril básnikovi a povedal mu v mene cisárovnej, že ak chce, môže písať „pre kniežaťa“, ale „nič od neho neprijme a nebude sa pýtať,„ že “bude mať všetko bez seba . “ „Za takýchto zložitých okolností„ Derzhavin “nevedel, čo má robiť a ktorej strane sa má úprimne vzdať, pretože ho obaja milovali.“

V decembri 1791 bol Deržavín vymenovaný za štátneho tajomníka cisárovnej. To bol znak mimoriadneho milosrdenstva; ale aj tu bola služba pre Derzhavina neúspešná. Nepodarilo sa mu potešiť cisárovnú a veľmi skoro sa „ochladí“ v jej myšlienkach. Dôvod „chladu“ spočíval vo vzájomných nedorozumeniach. Keď si Deržavinová získala blízkosť k cisárovnej, chcela predovšetkým bojovať proti „klerikálnemu háčkovanému oddielu“, ktorý ho pobúril, niesla hromadu papierov cisárovnej a vyžadovala jej pozornosť voči takým zložitým prípadom, ako bol prípad Jacobov (priniesol zo Sibíri „v troch vagóny naložené zhora nadol “), alebo ešte chúlostivejší prípad bankára Sutherlandov, do ktorého bolo zapojených veľa dvoranov, a ktorého sa všetci vyhýbali, pretože vedeli, že samotná Catherine si nepraje jeho dôsledné vyšetrovanie. To sa medzitým od básnika neočakávalo. V poznámkach „Derzhavin poznamenáva, že cisárovná neraz začala s hovorcom prejav o poézii“, a opakovane ho takpovediac žiadala, aby písal ako óda na Felice. Básnik úprimne priznáva, že sa toho opakovane venoval, „zamkol sa na týždeň na doma“, ale „nemohol nič napísať“; „Vidiac dvorné triky a nepretržité otrasy,“ básnik „nenadobudol odvahu a nedokázal cisárovnej napísať také jemné chvály ako vo Felitovej óde a podobných dielach, ktoré nenapísal, keď bol ešte na dvore: lebo zďaleka tie predmety, ktoré sa mu zdali božské a zapálili jeho ducha, sa mu javili, keď sa blížili k súdu, veľmi ľudské. ““ Básnik „stratil srdce“ natoľko, že „nemohol napísať takmer nič s vrúcnym, čistým srdcom na chválu cisárovnej“, ktorý „vládol štátu a samotnej spravodlivosti viac v politike ako vo svätej pravde“. Veľmi ho poškodila aj jeho prílišná vrúcnosť a nedostatok taktiky súdu.

Iba necelé tri mesiace po Derzhavinovom vymenovaní sa cisárovná sťažovala Khrapovitskému, že jej nový minister zahraničných vecí „k nej„ pristupuje s rôznymi nezmyslami “. K tomu sa mohli pridať intrigy jeho nepriateľov, ktorých mal Derzhavin veľa; on pravdepodobne, nie bezdôvodne, v „Poznámkych“ vyjadruje predpoklad, že „nepríjemné záležitosti“ mu boli zverené „s úmyslom“, „zniesť cisárovnú a ochladiť sa v jej myšlienkach“.

Štátny tajomník Derzhavin strávil necelé 2 roky: v septembri 1793 bol vymenovaný za senátora. Týmto menovaním bol čestný odchod zo služby u cisárovnej. Derzhavin čoskoro vypadol so všetkými senátormi. Vyznamenal sa horlivosťou a horlivosťou za službu, niekedy i v nedeľu a vo sviatok chodil do Senátu, aby si prezrel kopy papierov a napísal k nim stanoviská. Derzhavinova láska k pravde aj teraz, ako to býva zvykom, bola vyjadrená „v príliš drsných a niekedy hrubých podobách“.

Začiatkom roku 1794 bol Derzhavin, s udržaním titulu senátora, vymenovaný za predsedu obchodnej rady; Tento post, kedysi veľmi dôležitý, bol teraz výrazne skrátený a bol určený na zničenie, ale Derzhavin nechcel poznať nový poriadok, a preto si aj tu na začiatku urobil veľa nepriateľov a problémov.

Krátko pred svojou smrťou cisárovná ustanovila Derzhavina do komisie pre vyšetrovanie sprenevery zistenej v požičanej banke; Toto vymenovanie bolo novým dôkazom dôvery cisárovnej v pravdivosť a nezáujem Derzhavina.

Derzhavinove hrdinské ódy sú odrazom jeho víťaznej éry. Derzhavinovým predchodcom v tomto type ód bol Lomonosov a vo svojich víťazných ódach sa Derzhavin do veľkej miery vracia k svojej poetike, hrdinsko-vlastenecké diela sa vyznačujú slávnostnou eufóriou, grandióznymi obrazmi a metaforami. Óda „Na zajatie Izmaela“ „začína majestátnym obrazom erupcie Vezuvu, s ktorým sa porovnáva veľkosť ruského víťazstva nad Izmaelom. Zachytenie považovanej nedobytnej pevnosti sa spája nielen s hrdinskou minulosťou ruský ľud, ale je tiež zárukou jeho veľkej budúcnosti. Iba veľkosť a sláva. Ľudia vytvárajú veľkosť a slávu kráľov. V mnohých podobných ódach na Deržavina je hrdinom Suvorov. Pre básnika je „kniežaťom sláva "", najväčší z generálov. Je s ňou spojená aj báseň s intímnou lyrickou intonáciou, napísaná veľmi jednoduchým jazykom - „Snigir“. Suvorov je v tejto básni zobrazený úplne novým spôsobom s technikami realistického portrétu. Suvorovova vojenská zdatnosť je neoddeliteľná od veľkosti jeho morálneho charakteru a obraz hrdinu je zahalený pocitom úprimného a hlbokého smútku spôsobeného jeho smrťou.

Derzhavin v 70. - 80. rokoch 17. storočia vytvoril filozofické a slávnostné ódy. Prvou úspešnou básnikovou ódou bola majestátna reflexia života a smrti - óda „Na smrť kniežaťa Meščerského“ (1779). V roku 1780 napísal Derzhavin filozofickú ódu „Boh“ a v roku 1782 - slávnostnú ódu „Felitsa“. Básnik v ňom predstavil Katarínu II nielen ako štátnicu, ale aj ako osobu. Nezvyčajný bol aj štýl ódy: vysoký pokoj sa v óde kombinuje so stredným a dokonca nízkym pokojom. Koncom 80. rokov 19. storočia. v textoch Derzhavina sa objavujú civilné a satirické básne. Jedným z nich je odasatir „Pánovi a sudcom“.

V. Chodaševič: „V boji za zákon nemal Derzhavin oporu ani v spoločnosti, ani v samotnej vláde. Zákony boli dokonca písané usilovne, ale akosi samo osebe to naznačovalo, že by sa mali vykonávať iba do určitej miery a podľa potreby (väčšinou ušľachtilej). Nepoprelo sa, že zákony sa presadzujú oveľa lepšie, ako by sa nemali uplatňovať. Lenže samotnému Derzhavinovi sa ich zlyhanie pri ich napĺňaní javilo ako niečo obludné. Nikto priamo nepodporoval porušovateľov zákona, ale ani úrady ich nechceli potrestať. Derzhavin tomu nechcel rozumieť. Ponáhľajúci sa do boja proti porušovateľom zákona si bol vždy istý, že vďaka „štítu Kataríny“ je nezraniteľný. Čiastočne to tak bolo. Rovnaký štít však zakryl aj jeho nepriateľov. Ukázalo sa, že Minerva Rossiyskaya rovnako uprednostňuje pravicu aj vinníka, ako aj dobro a zlo. Prečo? Toto je hádanka, ktorú Derzhavin nielenže ešte nevyriešil, ale ani ju otvorene nepostavil pred seba. ““

Derzhavin sa postaral o to, aby tieto básne, ktoré si netrúfli zverejniť v pôvodnej podobe, vyšli v novej, ostrejšej. Odkaz na napodobeninu žalmu mohol slúžiť ako spoľahlivé krytie, ale Derzhavin preškrtol starý titul „81. žalm“ a vytvoril si nový: „Panovníkom a sudcom.“ Taká bola jeho priamosť: vedel, že hra nevznikla v podstate len vďaka čítaniu Biblie, ale rozjímaním nad Ruskom.

Žalm 81. Boh sa postavil na zhromaždení bohov a vyhlásil súd. Dokedy budete súdiť nespravodlivo a prejavovať úctu k bezbožníkom? Vydať rozsudok nad chudobnými a sirotami; konať spravodlivosť pre utláčaných a chudobných. Osloboď chudáka a žobráka, vytrhni ho z ruky zlých. Nevedia, nerozumejú, chodia v tme; trasú sa všetky základy Zeme. Povedal som: ste bohovia a synovia Najvyššieho ste všetci. Ale zomriete ako muži a padnete ako kniežatá. Vstaň, Bože, súď zem! lebo zdedíte všetky národy.

Vládca, ktorý sa nespolieha na populárnu lásku, je v podstate bezmocný. Po druhé, že nie je kráľom, ale tyranom, votrelcom moci, ktorého je možné vyhnať z trónu bez akejkoľvek svätokrádeže. Preto nie kráľa od tyrana odlišuje pomazanie, ale láska ľudí. Samotná táto láska je skutočným pomazaním. Ľudia sa tak stávajú nielen oporou, ale aj samotným zdrojom kráľovskej moci. Pod slovom ľud bol naklonený znamenať celý národ, a podarilo sa mu to, pokiaľ išlo o vojenské alebo diplomatické záležitosti, zatiaľ čo ruský ľud bol proti niečomu inému. Len čo sa však Derzhavinov pohľad obrátil do hlbín krajiny, okamžitý pocit ho okamžite podnietil k tomu, aby ľudom označil iba tú bezdôvodnú a zbavenú časť národa. Vec však vôbec nebola o roľníctve: chudobný šľachtic, ktorý márne hľadal súd a spravodlivosť na bohatého suseda, alebo menší úradník, ktorého tlačil veľký, boli v Derzhavinových očiach tí istí predstavitelia ľudu ako roľník trpiaci tyraniou gazdu. Jedným slovom sa ukázalo, že kto trpí, patrí k ľuďom; cár ľudu je ochrana a krytie všetkého, čo je slabé a utláčané, pred všetkým, čo je silné a utláčajúce.

PRAVIDLÁ A SÚDY Všemohúci Boh vstal z mŕtvych, nech súdi pozemských bohov v ich vojsku; Ako dlho, rieky, dokedy ušetríš nespravodlivých a zlých? Vašou povinnosťou je: dodržiavať zákony, ignorovať tváre silných, bez pomoci, bez obrany nemôžu zostať siroty a vdovy. Vaša povinnosť: zachrániť nevinných pred problémami. Smolu, aby položili kryt; Chrániť bezmocných pred silnými, Vytiahnuť chudobných z pút. Nedbajte! vidia - a nevedia! Pokrytý úplatkom rúna: Villainy otriasol zemou, Nepravda vlní nebesá.

Králi! Myslel som si, že bohovia sú pri moci, nikto nad vami nie je sudcom, ale vy, rovnako ako ja, ste vášniví a rovnako smrteľní ako ja. A padneš takto, Ako zvädnutý list spadne zo stromu! A zomrieš tak, ako zomrie tvoj posledný otrok! Vzkriesiť Boha! Boh má pravdu! A poslúchli ich modlitbu: Poď, súď, potrestaj bezbožníkov, a buď jedným kráľom zeme! 1780 (?)

Quintus Horace Flaccus (65 - 8 pred Kr.) Postavil som pomník. Je silnejší ako meď, je nezničiteľný ako večné pyramídy. A ani zlý Aquilon, ani nemilosrdný dážď nezničia ani jeho storočia. Rok za rokom uplynie, správa o epochách sa zmení. Ale nie všetci zomriem, čiastočne zostanem nažive, budú si ma pamätať, nezabudnite, zatiaľ čo Starovek oslavuje obrad, Veľkňaz vystúpi do Kapitolského chrámu S čistou pannou. Kde spenený prúd Aufidy prudko vrie, Kde už dávno vládol v biednej dažďovej zemi, Všade ma poctia, kto nič nebol, stalo sa všetkým! Prvý mohol veršsky preložiť liparskú pieseň na taliansky spôsob. Vrhni hrdý pohľad na môj, Melpomene, pôrod a korunuj moje obočie pre mňa delfským vavrínom.

PAMIATKA Postavil som si pomník, nádherný, večný. Je ťažší ako kovy a vyšší ako pyramídy; Ani víchor ani hrom nezlomia prchavú a let času ju nerozdrví. Takže! - všetci nezomriem, ale veľká časť mňa, Keď som utiekol z rozkladu, po smrti začne žiť, A moja sláva bude rásť bez vyblednutia, Až do Slovanov bude vesmír ctiť rasu. Povesť bude o mne prechádzať od bielych vôd k čiernym, Kde sa z Riphea vylieva Volga, Don, Neva, Ural; Každý si bude pamätať, že v nespočetných národoch, ako som sa tým z neznáma dozvedel,

Že som sa ako prvý odvážil vtipným ruským štýlom Vykrikovať o Felitsových cnostiach, Hovoriť o Bohu srdečnou jednoduchosťou a s úsmevom hovoriť pravdu cárom. Ó múza! pýš sa spravodlivou zásluhou, a kto ťa opovrhuje, sám nimi opovrhuj; Uvoľnenou, nenáhlivou rukou Tvoje obočie korunuje úsvit nesmrteľnosti. 1795

Keď Derzhavin napísal ódu v roku 1782, neodvážil sa ju zverejniť v obave pred pomstou vznešených šľachticov, vyobrazených v satirickom pláne. Óda sa náhodou dostala do rúk jedného dobrého priateľa Derzhavina, poradcu riaditeľa Akadémie vied, spisovateľa, osobnosť v oblasti verejného školstva, neskoršieho ministra Osipa Petroviča Kozodavleva (začiatkom 50. rokov - 18. roky) , ktorý ju začal ukazovať rôznym ľuďom a medzi nimi ju zoznámil s princeznou E. R. Dashkovou, ktorá bola v roku 1783 vymenovaná za riaditeľku Akadémie vied. Daškovej sa óda páčila, a keď v máji 1783 vyšlo vydanie „Interlocutor“, bolo rozhodnuté otvoriť prvé číslo „Felitsa“. Publikácia „Účastníka rozhovoru“ bola spôsobená zintenzívnením zápasu Kataríny so vznešenou opozíciou, túžbou cisárovnej „použiť žurnalistiku ako prostriedok ovplyvňovania myslí“.

Derzhavinová dostala ako darček od cisárovnej zlatý tabak na tabak s 500 dukátmi a bola jej osobne odovzdaná. Vysoké zásluhy ódy jej priniesli úspech v kruhoch najvyspelejších súčasníkov a pre túto dobu širokú popularitu. Derzhavin prevzala meno „Felitsa“ z „Rozprávky o Carevičovi Chlorovi“, ktorú napísala Katarína II. Pre svojho vnuka Alexandra (1781). Toto meno vytvorila Katarína z latinských slov „felix“ - „šťastný“, „felicitas“ - „šťastie“. "Murza sa nazýval autorom, pretože." ... ... že pochádzal z kmeňa Tatárov; a cisárovná - Felice a kirgizská princezná, takže zosnulá cisárovná zložila rozprávku pod menom Carevič Chlorus, ktorého Felitsa, teda bohyňa blaženosti, sprevádzala na horu, kde kvitne ruža bez tŕňov.

FELITSA (...) No tak, Felitsa! napomenutie: Ako žiť skvostne a pravdivo, Ako skrotiť vzrušenie vášní a byť šťastný vo svete? Tvoj hlas ma vzrušuje, tvoj syn ma sprevádza; Ale som slabý na to, aby som ich nasledoval. Nepokojný márnosťou života, Dnes si vládnem sám sebou a zajtra som otrokom rozmarov.

Nenapodobňujúc svoje murzy, často kráčate pešo a najjednoduchšie jedlo sa deje pri vašom stole; Keď si nevážiš svoj pokoj, čítaš, píšeš pred vkladom A do celého svojho pera vrháš blaho smrteľníkov; Nehráte karty ako ja, od rána do rána. Maskovania sa ti príliš nepáčia, a nemôžeš ani len vkročiť do hrsti; Dodržiavajte zvyky, rituály, nepoddajte sa; Nemôžete osedlať parnasiánskeho koňa, nemôžete vstúpiť do zhromaždenia, nemôžete ísť z trónu na východ; Ale kráčať cestou miernosti, blahodarnej duše, Užitočné dni vodiaci prúd.

Nenapodobňujte svoje murzy, teda dvoranov, šľachticov. Derzhavin používa slovo „murza“ dvoma spôsobmi: má na mysli seba a každého šľachtica. Čítate, píšete pred zdanením - Derzhavin má na mysli legislatívnu činnosť cisárovnej. Naloy (zastarané, ľudové), presnejšie „pultový“ (kostol) - vysoký stôl so sklonenou doskou, na ktorom sú v kostole umiestnené ikony alebo knihy. Tu sa používa v zmysle „stôl“, „stôl“. Parnaského koňa nemôžete osedlať - Katarína nevedela písať poéziu. Árie a básne pre jej literárne diela napísali jej štátni tajomníci Elagin, Khrapovitsky a ďalší. Nezadávate duchov do zhromaždenia, nejdete z trónu na východ - to znamená, že navštevovať slobodomurárske lóže, stretnutia. Catherine nazvala slobodomurárov „sektou duchov“. Slobodomurárske lóže sa niekedy nazývali „východ“. Slobodomurári v 80. rokoch XVIII storočia - členovia organizácií („lóží“), ktoré sa hlásili k mysticko-moralistickej doktríne a boli proti vláde Kataríny.

A keď som spal do poludnia, fajčím tabak a pijem kávu; Z každodenného života sa stal sviatok, krúžim v chimére svoju myšlienku: Únos z Peržanov unášam, šípy obraciam na Turkov; Potom, keď som sníval o tom, že som sultán, vystraším Vesmír pohľadom; Potom zrazu zvedený výstrojom cválam v kafte ku krajčírovi. Alebo na hostine som bohatý, Kde sa mi dáva sviatok, Kde sa svieti stôl so striebrom a zlatom, Kde sú tisíce rôznych jedál; Je tu slávna vestfálska šunka, Sú tu odkazy astrachánskych rýb, Je tu pilaf a koláče, ja umývam šampanské; A zabúdam na všetko na svete, medzi vínami, sladkosťami a arómou.

Alebo uprostred krásneho lesíka V altánku, kde šumí fontána, Za zvuku harfy so sladkými hlasmi, Kde vánok sotva dýcha, Kde mi predstavuje všetok luxus, Zachytáva myšlienky na radosti, Tomit a oživuje krv; Ležiac ​​na zamatovej pohovke, mladé devy nežné, vlievam do jej srdca lásku. Alebo nádherný vlak V anglickom koči, zlatý, So psom, bláznom alebo priateľom, alebo s kráskou kráčam pod hojdačkou; Klesnem do drieku, aby som vypil med; Alebo, ako ma nudí, podľa mojich tendencií k zmene, s klobúkom na jednej strane, lietam na riskantnom bežcovi.

Alebo s hudbou a spevákmi, Orgánom a gajdami zrazu, Alebo s päsťami a tancom pobavím svojho ducha; Alebo, zanechávajúc starostlivosť o všetky záležitosti, idem na lov A bavím sa štekajúcimi psami; Alebo sa ponad brehy Nevy zabávam v noci rohmi a veslovaním odvážnych veslárov. Alebo, keď budem sedieť doma, budem malomocný, hrať sa na bláznov so svojou ženou; Teraz vychádzam s ňou na holubníku, niekedy sme sa zabávali v slepých očiach; Bavím sa s ňou, hľadám to vo svojej hlave; Rád sa prehrabávam v knihách, osvetľujem svoju myseľ a srdce, čítam Polkana a Bovu; Spím za bibliou a zívam.

A ja, keď som spal do poludnia atď. „Vzťahuje sa na náladové dispozície kniežaťa Potemkina, ako všetky tri nasledujúce dvojveršie, ktorý sa buď chystal na vojnu, alebo si skúšal odev, na sviatky a na všetky druhy luxusu.“ (Ob. D., 598). Zug je tím štyroch alebo šiestich koní v pároch. Právo riadiť vlak bolo výsadou vyššej šľachty. Letím na temperamentnom bežcovi. To platí aj pre Potemkin, ale „viac na gr. Al. Gr. Orlov, ktorý bol lovcom pred konskými dostihmi “(Ob. D., 598). V orlovských žrebčínoch bolo chovaných niekoľko nových plemien koní, z toho najslávnejšie plemeno slávnych „orlovských klusákov“. Alebo pästné stíhačky - označuje sa aj A.G. Orlov. A zabávam sa na štekajúcich psoch - odkazuje na P.I.Panina, ktorý miloval lov so psami (Ob. D., 598). V noci sa zabávam rohmi atď. "Vzťahuje sa na Semyona Kirilloviča Naryškina, ktorý bol vtedy jägermeisterom a ktorý ako prvý začal s klaksónom." Čítal som Polkanu a Bovu. "Odkazuje na knihu." Vyazemsky, ktorý veľmi rád čítal romány (ktoré často autor, ktorý pracoval vo svojom tíme, čítal pred ním, a stalo sa, že on a ďalší driemali a ničomu nerozumeli) - Polkana a Bovu a známe staré ruské príbehy “( Ob. D., 599).

Taká je, Felitsa, som skazený! Celý svet však vyzerá ako ja. Každý, kto je vznešený v múdrosti, ale každý človek je lož. Nechodíme svetlom po cestách, beháme po zhýralosti pre sny. Medzi lenivým človekom a nevrlým, Medzi márnivosťou a neresťou našiel, možno náhodou, Cestu cností rovnú.

Sám len neurazíš, nikoho neurážaj, bláznovstvo vidíš medzi prstami, len ty sám neznášaš zlo; Vládnete nad svojimi prehreškami blahosklonnosťou. Ako vlk oviec nedržíte ľudí, poznáte priamo ich hodnotu. Podliehajú vôli kráľov. - Ale Boh je spravodlivejší, ktorý žije v ich zákonoch. (...) Povesti a deti o vašich činoch, že nie ste najmenej hrdí; Prívetivý v podnikaní aj vo vtipoch, Príjemný v priateľstve a firme; Že ste ľahostajní v nešťastí a v sláve ste takí štedrí, že ste sa zriekli a považovali ste ich za múdrych. Tiež falošne hovoria: „Vždy je možné, aby si hovoril pravdu.

Neslýchaný čin, hodný teba! jeden, Čo keď ste smelo k ľuďom O všetkom, a zjavné a po ruke, A umožníte vedieť a myslieť, A nezakážete o sebe A príbehu a fikcii hovoriť; Ako pre väčšinu krokodílov, vždy máte tendenciu odpúšťať všetkým svojim milosrdenstvom zoologické záhrady. Z hĺbky mojej duše tečú príjemné riečne slzy. O! Ak sú ľudia šťastní Musí existovať ich osud, Kde je krotký anjel, mierumilovný anjel, skrytý v porfýrskom panstve, z neba zoslal žezlo na seba! Tam môžete pri rozhovoroch šepkať A bez obáv z popravy aj pri večeriach Nepite pre zdravie kráľov.

Tam, s menom Felitsa, môžete poškriabať šnúru v rade, alebo nechtiac zhodiť jej portrét na zem, Tam byvolie svadby neplávajú, Nie sú vyprážané v ľadových kúpeľoch, Nezapadajú do fúzy šľachticov; Kniežatá neslepujú sliepky, Domáce zvieratá sa im nesmejú a nemažú im sadze.

Že sa zriekla a dobrého mena. Katarína II. S predstieranou skromnosťou odmietla zo seba tituly „Veľká“, „Múdra“, „Matka vlasti“, ktoré jej boli predložené v roku 1767 Senátom a Komisiou pre vypracovanie návrhu nového zákonníka; urobila to isté v roku 1779, keď sa petrohradská šľachta ponúkla, že jej prijme titul „veľká“. A dovolíte vedieť a premýšľať. V „Inštruktáži“ Kataríny II., Ktorú zostavila pre Komisiu pre vypracovanie návrhu nového kódexu a ktorá bola kompiláciou diel Montesquieua a ďalších filozofov a pedagógov 18. storočia. , existuje naozaj veľa článkov, zhrnutiečo je táto strofa. Nie nadarmo však Puškin nazval „Poriadok“ „pokryteckým“: obrovské množstvo „prípadov“ ľudí zatknutých tajnou expedíciou k nám prišlo práve na základe obvinení z „hovorenia“, „neprístojného“, „obscénneho“ „a ďalšie slová adresované cisárovnej, následníkovi trónu, knihe ... Potemkin atď. Takmer všetci títo ľudia boli „bičiarom“ Sheshkovským kruto mučení a prísne potrestaní tajné lode. .

Tam môžete šepkať v rozhovoroch atď. A ďalšia sloha je obrazom krutých zákonov a zvykov na dvore cisárovnej Anny Ioannovnej. Ako poznamenáva Derzhavin (Ob. D., 599 - 600), existovali zákony, podľa ktorých boli dvaja ľudia, šepkajúci medzi sebou, považovaní za zločincov proti cisárovnej alebo štátu; ktorý nepil veľký pohár vína, „pre zdravie ponúknutej cárky“, ktorý nechtiac odhodil mincu so svojim obrazom, bol podozrivý zo zlomyseľného úmyslu a skončil v tajnej kancelárii. Omyl, oprava, škrabanie, chyba v cisárskom titule znamenali bičujúci trest, ako aj prevod titulu z jedného riadku do druhého. U súdu boli rozšírené „pobavenia“ surového šaša, napríklad slávna svadba princa Golitsyna, ktorý bol šašom na dvore, pre ktorý bola postavená „ľadová komora“; titulovaní šašovia sedeli v košoch a sliepkach kurčiat atď.

Felitsa sláva, sláva Bohu, ktorý zmieril boj; Ktorí kryli otca a úbohých, obliekali a kŕmili sa; Ktoré dáva svoje svetlo žiarivým Bláznom, zbabelcom, nevďačným a spravodlivým; Rovnako osvecuje všetkých smrteľníkov, On odpočíva chorých, uzdravuje, Dobré iba vytvára pre dobré. Kto udelil slobodu Jazdiť v cudzích regiónoch, umožnil svojim ľuďom hľadať Srebr a zlato; Kto povoľuje vodu a nezakazuje rúbať les; Objednávky a tkanie, pradenie a šitie; Uvoľnenie mysle a rúk, rozkazy milovať vyjednávanie, veda a nájsť šťastie doma;

Čo upokojilo bitku atď. „Tento verš sa týka doby mieru, na konci prvej tureckej vojny (1768-1774 - V.Z.) v Rusku prekvital, keď cisárovná vyrábala veľa filantropických inštitúcií, napríklad: vzdelávacie dom, nemocnice a iné “(Ob. D., 600). Kto udelil slobodu atď. Derzhavin vymenúva niektoré zákony vydané Katarínou II., Ktoré boli prospešné pre vlastníkov pôdy a obchodníkov: potvrdila povolenie šľachticov od Petra III. Vycestovať do zahraničia; umožnil vlastníkom pôdy rozvíjať v ich vlastníctve ložiská rudy pre vlastný prospech; zrušil zákaz ťažby dreva na svojich pozemkoch bez vládnej kontroly; „Povolená bezplatná plavba po moriach a riekach pre obchod“ (Ob. D., 600) atď.

Koho zákon, pravá ruka Daj milosrdenstvo aj súd. - Povedz mi, múdra Felitsa! Kde sa darebák líši od čestného? Kde sa staroba netúla po svete? Dostáva zásluhy za svoj chlieb? Kam nikoho neodháňa pomsta? Kde prebýva svedomie s pravdou? Kde svietia cnosti? Na tróne je tvoj! (...)

Poézia G.R. Deržavin je jedným z najvýznamnejších fenoménov ruskej literatúry osemnásteho storočia. Derzhavinov poetický rozsah je neobvykle široký. V jeho diele sa vytvára obraz dôstojného občana a osvieteného vládcu, vysokí funkcionári sú satiricky odsúdení, sú potvrdené ideály vlastenectva a služby pre vlasť, glorifikuje sa hrdinstvo ruských vojakov. Vo všetkom je básnikom svojou tvárou, svojím programom, svojou pravdou. Odvážne smeruje k deštrukcii noriem klasicizmu, ktoré už boli známe pre jeho dobu, a vytvára svoj osobitý básnický systém.

Ale samozrejme nielen básnikovi robili starosti spoločensko-politické problémy, a to nielen o mocnosti tohto sveta, o najdôležitejších otázkach štátu, jeho básňach, a nielen to ovplyvnilo jeho inováciu. Samotný život v celej svojej rozmanitosti a bohatosti je skutočne zahrnutý do umeleckého sveta Derzhavin. Najmä vo svojej neskoršej práci čoraz viac myslí na hlboké základy bytia.

Aby sme úplne pochopili Derzhavina, treba sa obrátiť na jeho filozofické úvahy o svete a človeku. Aby sme to dosiahli, skúsme si pozorne prečítať báseň zvanú slovo, ktorá bola podľa Derzhavinových poznámok prvou, ktorú vyslovil chlapec Gavrila, keď mal iba rok - to je „Boh“.

Filozofická óda „Boh“, ktorá bola vytvorená v rokoch 1780-1784, definuje základy svetonázoru básnika, jeho predstavy o vesmíre a človeku ako jeho neoddeliteľnej súčasti.

V čase, keď bol napísaný tento originálny poetický manifest, mal Derzhavin už 41 rokov. Život, ktorý prežil, a mnohoročné tvorivé skúsenosti mu slúžili ako podpora pri vzniku tohto jeho najdôležitejšieho diela.

Aj keď zhromaždíte všetko, čo sa hovorí vo svetovej poézii o Bohu, táto óda bude citeľná, ak nie najlepšia. Pri vytváraní svojich ód sa Derzhavin samozrejme opieral o bohaté skúsenosti svetovej literatúry, najmä o biblické Dávidove žalmy. Ale jeho práca odrážala aj tradície ruskej literatúry, chápala filozofické problémy - boli to Lomonosovove duchovné ódy „Večer“ a „Ranná meditácia o Božom veličenstve“. Vo svojej „Rannej reflexii ...“ Lomonosov píše:

Oslobodený od temnej noci

Polia, kopce, moria a lesy,

A otvorili sa nám do očí,

Plní svojich zázrakov.

Tam volá všetko mäso:

„Veľký je náš Pán!“

V Derzhavinovej óde počujeme aj chválu za veľkosť Božieho stvorenia:

Zmerajte oceán hlboko

Spočítajte piesky, lúče planét

Aj keď myseľ môže byť vysoká -

Nemáte číslo a mieru!

Duchovia nemôžu byť osvietení,

Zrodený z tvojho svetla

Preskúmajte svoje osudy:

Trúfne si iba na myšlienku vystúpiť k tebe

Zmizne vo vašej veľkosti

Rovnako ako vo večnosti posledný okamih.

Zároveň práve v porovnaní s duchovnými ódami Lomonosova vyzerá Derzhavinova óda obzvlášť originálne myšlienkovo ​​aj tvarovo. Napokon myšlienka, cit, predstavivosť básnika smerujú nielen do Božieho sveta, ale aj hlboko do duše:

Ale ty vo mne svietiš

Majestátom tvojich láskavostí;

Vy sa vo mne zobrazujete

Ako slnko v malej kvapke vody.

V Lomonosovových ódach „Večer“ a „Ranná meditácia o Božom veličenstve“ je človek tvorcom a výskumníkom, objaviteľom titánov:

Ale kde, príroda, je váš zákon?

Úsvit vychádza z polnočných krajín!

Neukladá tam slnko svoj trón?

Nie sú to ľadovci, ktorí zakrývajú morský oheň?

Tento studený plameň nás zakryl!

Hľa, deň vstúpil do noci na zemi!

V Derzhavinovej óde - človek pochopí hádanku svojej podstaty a týmto spôsobom pre seba objaví celý vonkajší svet Boha a samotného Stvoriteľa:

Súčasťou celého som vesmír,

Dodané, zdá sa mi, úctyhodné

Uprostred prírody som ten pravý

Kde ste skončili telesné stvorenia,

Odkiaľ ste začali duchovia neba?

A reťaz bytostí všetkých so mnou zväzovala.

Som spojenie svetov, ktoré existujú všade,

Som extrémny stupeň podstaty;

Som zameraním života

Božstvo je hlavou božstva,

Chátram s telom v prachu,

Rozumom ovládam hromy

Som kráľ - som otrok - som červ - som Boh!

V Derzhavinovej óde sa človek ukazuje ako protirečivý: nielen „riadi hromy svojou mysľou“, ale aj „sa rozpadá v prachu svojím telom“; je nielen „kráľom“ a „Bohom“, ale aj „červom“ a „otrokom“.

Lomonosov chce ísť za hranice neznámeho:

Tvorca pre mňa pokrytý temnotou

Natiahnite lúče múdrosti,

A čokoľvek je pred Tebou,

Vždy učte tvoriť.

Deržavín je pripravený prijať Boha a človeka v ich prirodzenej danosti, kde sa spája materiálne a duchovné, časové a večné, vysoké a nízke, individuálne a univerzálne:

Ja som vaše stvorenie, Stvoriteľ!

Som tvor tvojej múdrosti,

Zdroj života, darca požehnania,

Duša mojej duše a kráľa!

Vaša pravda bola potrebná

Aby priepasť pominula k smrti

Moje bytie je nesmrteľné;

Takže môj duch bol oblečený v smrteľnosti

A tak, že cez smrť sa vrátim,

Otče! - do svojej nesmrteľnosti.

Derzhavin záhadu takejto kombinácie nerieši - objavuje ju skúsenosťou a predstavivosťou, realizuje sa v myšlienkach a cíti srdcom. Preto nevylieva iba náboženské potešenie z poézie, nielen filozofuje, ale „hovorí o Bohu v jednoduchosti svojho srdca“.

A ukazuje sa, že ak v dušiach zhromaždíme všetko, čo už vieme o Bohu a o sebe, stačí odpovedať kritické problémyživot. Materiálny, dočasný, bezvýznamný - iba forma prejavu veľkého, večného a duchovného. Taký je Boh - taký je človek, ktorý odráža Boha v sebe, „ako slnko v malej kvapke vody“. Preto by mala byť sebaúcta človeka a jeho požiadavky na seba také vysoké. To je to, čo nás učia veľkí ruskí básnici filozofov, medzi ktorých právom patria Lomonosov a Derzhavin.

Koľkokrát sa to stalo: akonáhle je potrebné dotknúť sa osobnosti básnika, fascinuje to ... A nakoniec sa nestanete vonkajším pozorovateľom, - vášnivým výskumníkom jeho tvorivej cesty. G. Derzhavin nie je výnimkou: čas sa posudzuje tak, že povrchné zoznámenie sa s ním sa zmenilo na nepredstieraný záujem o jeho osobnosť.
Aby sme si mohli predstaviť, aké sú jeho „duchovné ódy“, je potrebné v prvom rade pochopiť, ako sa na ich písaní podieľala básnikova duševná štruktúra. Tento okamih si vyžaduje odbočku: originalita jeho prirodzenosti, vzácna kombinácia jeho lásky k životu s perspektívnosťou (ktorá, mimochodom, nie je charakteristická pre všetkých básnikov), mu dáva samostatné miesto medzi básnikmi Katarínskej éry. Na prácu básnika treba vždy pozerať v kontexte jeho prostredia - či už ide o ľudí alebo okolnosti. Uvažujme. Derzhavin sa narodil v chudobnej šľachtickej rodine, predčasne stratil otca a čoskoro zostal sirotou. Službu začal ako jednoduchý vojak a dôstojníckej hodnosti sa nedočkal čoskoro (jeho chladná nálada „prispela“ k takémuto pohodovému kariérnemu postupu; sám o sebe hovoril, že je „vrúcny a skutočne diabol“). Iba v zrelom veku, vďaka majstrovsky napísanému „Óde na múdru kirgizsko-kaisackú princeznú Felicu“, kde boli hlavnými zložkami úprimnosť a odvážny pohľad na poriadok zakorenený v sprievode Kataríny II., Sa mu podarilo upútať pozornosť. A následne urobiť skvelú kariéru. Catherine ako inteligentná žena nemohla pomôcť odpovedať na tak temperamentnú správu mnohými odvážnymi útokmi na svojich dvoranov a vynaliezavými pochvalami, ktoré jej boli adresované. Uznanie umožnilo Derzhavinovi „otočiť sa“ do plnej sily svojho talentu. Samotný pojem „Boh“ podľa jeho názoru úzko súvisí s konceptom „poézie“. Je zaujímavé sledovať, ako to interpretuje vo svojom „Pojednaní o lyrickej poézii alebo óde“: „Lyrická poézia sa ukazuje od samých závojov sveta ... Muž, ktorý vstal z prachu a bol nadšený zázrakmi vesmír, prvý hlas jeho radosti, prekvapenia a vďačnosti mal vysloviť lyrický výkrik ... Toto je pravý a počiatočný zdroj Ody ... Nie je to veda, ale oheň, teplo, cit. “ Niečoho, ale „ohňa a pocitov“ v jeho povahe bolo dosť. Nie je prekvapením, že autor, ktorý hovorí o óde, nemohol písať v inom žánri. Pre: „Óda s rýchlosťou, brilantnosťou a silou, ako blesk, objímajúci vesmír v jedinom okamihu, tvorí veľkosť Stvoriteľa.“ Človek, ktorý cítil jednotu medzi Lodom a Všemohúcim, nemohol zostať v rámci myšlienky ódy éry klasicizmu, ktoré nemali blízko k ostatným básnikom. Cítil, že tieto myšlienky stagnovali z rokov monotónneho prístupu k nim. On vedel. že Boh je tiež človek, človek sám so všetkými svojimi nedostatkami a nedokonalosťami, preto tak odvážne začal do ódy vnášať autorské slová a neobvykle znejúce ľudové motívy. Bola to jeho inovácia, ktorá predpokladala v budúcnosti vznik romantizmu, z ktorého vzišiel Puškin a ďalší básnici svojej doby. Po prehodnotení významu duchovného princípu v človeku bude nájdené pokračovanie diela „David“ od Griboyedova a „The Prophet“ od Lermontova a Puškina.
Aj keď Puškin mal tú drzosť, aby frivolne odkazoval na Derzhavinov talent: „zlý preklad z nejakého úžasného originálu“, pochopil, že by sa neobjavila jeho vlastná elegancia slov a ľahkosť štýlu, keby neexistoval taký základ ako Derzhavin. Sám Gavrila Romanovič nazval svoj jazyk „zábavnou ruskou slabikou“; vedel by, k čomu toto „pobavenie“ vyústi v devätnástom storočí! Bez toho, aby poprel ódu na výsosť, dodal: „... výsosť spočíva v sile ducha alebo v pravde, ktorá prebýva v Bohu.“ “
Derzhavinova osobnosť má obrovské vnútorné čaro, je ním naplnená každá jeho práca. Gogoľove slová o Derzhavinovi sú emotívne: „Myseľ je zmätená, keď sa rozhoduje, odkiaľ pochádza tento hyperbolický rozsah jeho prejavu. Čaká nás, alebo sa inšpiroval jeho vzdialeným tatárskym pôvodom ... nech je to čokoľvek, ale táto vlastnosť v Derzhavine je úžasná ... Všetko je divoké, obrovské; ale kdekoľvek mu sila inšpirácie pomohla, všetko toto množstvo slúži na oživenie objektu neprirodzenou silou, takže sa zdá, akoby videl tisíc očami. “ Spektrum názorov na neho je široké, čo naznačuje jeho vysoký talent a originalitu - takíto ľudia nikdy nenechajú súčasníkov ľahostajnými.
Derzhavin sa nechal skoro uniesť poéziou a dlho „písal na stôl“, lepšie povedané „do hrude“: pri výkone služby musel raz spáliť so svojimi papiermi hruď (kvôli hrozbe, že nebude karanténa) a - zjavne ich bolo veľa. Tento akt je ďalšou ilustráciou širokej Derzhavinovej povahy. Ktorí básnici by sa odvážili zničiť svoje výtvory vlastnými rukami? .. Nedostatok vzdelania napravila úzka komunikácia s predstaviteľmi „Ľvovského kruhu“ - skupiny mladých básnikov, umelcov, skladateľov: NALvov, MNMuravyov , II s ním), V.V. Kapnist, D.S.Bortnyansky, V.L. Borovikovsky. Mladé talenty poháňala potreba nájsť novú cestu v umení a literatúre. Derzhavinova živá myseľ nemohla iné ako odpovedať na toto hľadanie; individualita vo všetkom mu spôsobila nepríjemné pocity v starom žánrovom systéme, ktorý ho podnietil k štúdiu. Skutočnosť, že Derzhavin mohol konečne zhrnúť svoje učňovské vzdelanie a vyhlásiť sa za básnika, je veľkým úspechom vydavateľa Petrohradského bulletinu Ya B. Knyazhnina. Práve v ňom bola v roku 1779 vytlačená óda „Na smrť kniežaťa Meščerského“. V skutočnosti išlo o básne neznámeho básnika, pretože sa pod nimi nenachádzal podpis. Zaznel v nich skutočný umieračik:
Sloveso časov! kovové zvonenie!
Tvoj hrozný hlas ma mätie;
Volá ma, volá tvoj ston
Hovory - a približuje vás bližšie k rakve.
Sotva som uvidel toto svetlo
Smrť škrípe zubami,
Ako blesk svieti kosou,
A krája mi dni ako obilniny.
Pre čitateľa táto óda bola - ako pripomienka nevyhnutnosti smrti. Ale ako to znelo a ako to bolo prezentované; autor nariekol a rozhorčil sa: „Len čo som uvidel toto svetlo, / smrť škrípe zubami ...“ Apeluje na Meščerského: „Kde, Meščerská, skryla si sa?“ a Perfilievovi: „Tento deň alebo zajtra zomrieť / Perfilyev, musíme, samozrejme,“ - prejaviť všetok nedostatok smútku, ktorý sprevádza človeka v jeho životná cesta keď stratí priateľov a rodinu. Derzhavin sa snaží zakryť túto priepasť medzi živým priateľom (Perfilyev) a mŕtvym (Meshchersky), pričom popisuje smrť zo všetkých strán prístupných ľudskému vnímaniu. Spôsobený šok neočakávaná smrť priateľ - veselý kolega a pohostinný človek (ktorý mal zjavne charakterovo blízkeho autorovi) je skvelý a snaží sa nejako zosúladiť rebelské city s realitou, ale ukazuje sa, že smrť zakrýva všetko:
Posunieme priepasť na okraji,
Do ktorého budeme bezhlavo padať;
Prijímame svoju smrť životom,
Aby sme zomreli, narodíme sa.
Iba jeden riadok: „Aby sme zomreli, narodíme sa“ - je schopný spôsobiť zmätok u vytrvalého človeka. Ako to ovplyvnilo zraniteľnejších ľudí, si niekto môže hádať. Fotografie triumfu smrti nasledujú jeden za druhým a fascinujú svojou grandióznou tragédiou. Derzhavin dosahuje osobitnú expresivitu obrazu smrti tým, že ho robí nepohyblivým: smrť je chamtivá pre život, pre všetky jeho prejavy, ale zároveň sa nikam neponáhľa, pretože si je istá svojou silou. Ako nehybné jednooké monštrum sedí v strede vesmíru a spod zakrytých hodiniek viečok čaká iná obeť... Ľudia, zvieratá, hviezdy, planéty - to všetko sa rozpadá a naráža na túto prekážku. Všetko zahynie. iba ona je večná.
Ale! Čítanie riadkov preniknutý citom akejsi neľudskej hrôzy a vnútornej duchovnej otupenosti sa čitateľ zrazu pristihne pri tom, že sa v ňom postupne začnú prebúdzať ďalšie vnemy. Stále ich nedokáže izolovať, ale každým ďalším čítaním sa čoraz vytrvalejšie vyhlasujú. A v určitom okamihu si človek uvedomí, že prežíva ... potešenie. Paradox, ale čoskoro vznikne ešte nepochopiteľnejšia skutočnosť: potešenie sa zmení na rozkoš! Keď sa určitý jav, ktorý dosiahol kritický bod, zmení na pravý opak, tak mrazivú hrôzu v určitej fáze vystrieda rozkoš. Dokonca Aristoteles opísal tento jav ako „katarziu“ (vo vzťahu k antickej dráme). Tragické udalosti odohrávajúce sa na javisku náhle privádzajú dušu k objasneniu a divák z toho prežíva nevysvetliteľné bolestivé potešenie. Čitateľ prežíva podobnú skúsenosť z ódy „Na smrť ...“ Je to vysvetliteľné aj tým, že v určitom okamihu duša, zaťažená ťažkým bremenom beznádeje a strachu, urobí v bezvedomí skok k hlavnej príčine - Bohu , a osoba si „pamätá“, o koho v skutočnosti ide. Začína chápať, že je zbytočné plaziť sa pred bezduchým „stookým monštrom“, pretože je dieťaťom večného Boha. Práve toto vedomie hrá rozhodujúcu úlohu: čitateľ, ktorý prešiel, obrazne povedané, niekoľkými kruhmi pekla, opakovane zažíva protichodné pocity a ... je očistený. Toto otrasy človeka mu dávajú silu ... žiť ďalej! Teraz vie, že na svete existuje sila, ktorá sa môže smelo pozerať smrti do tváre, a táto sila je v ňom samom. Touto silou je ľudský duch. Jeho veľkosť umožňuje človeku nebojácne objať smrť svojou mysľou a zároveň ju vyzvať, aby jej dala meno.
Čo potom v porovnaní so smrťou „na slávu ... usilovnosť“, „získanie bohatstva“, „vzrušenie všetkých vášní“? .. Derzhavin sa pýta, aké sú tieto pozemské ambície pre človeka, ak je schopný odolať odpor proti večnosti? Keby nebolo smrti, potom by nič nenadchlo ducha a človeka by čakalo len jediné - prenasledovať slávu, bohatstvo, „negatíva a radosti“. To je miesto, kde je skutočná hrôza - človek prestáva byť človekom. Takýto záver nemohol v žiadnom prípade nechať Derzhavina ľahostajným: možno pre neho ako autora bol takým neočakávaným výsledkom odhalenie. Jeho súčasníci túto vlastnosť rozoznali a neskôr (v dvadsiatom storočí) získala ideologický základ od existencialistických filozofov: smrť je podľa ich slov jedinou skutočnosťou, pred ktorou je nemožné, aby človek zostal v stave automatiky existencia. Derzhavin nemohol poznať slávnu vetu D. Donneho, ale vedia to aj naši súčasníci: „... smrť každého človeka ma tiež bagatelizuje, pretože som sám s celým ľudstvom, a preto sa nikdy nepýtaj, na koho zvon zvoní: to zvoní aj pre vás. “.
Nemenej zaujímavé sú aj okolnosti písania ódy na „Panovníci a sudcovia“ (1780). Pôvodne sa volal 81. žalm. Otázky zmyslu života, prejavu božskej vôle v človeku (či už je to kráľ alebo jeho posledný otrok), miesto človeka na svete - to všetko znepokojovalo Derzhavina. Tento nepokoj možno vysledovať v jeho práci, počnúc ódami Chitalagai a končiac jeho poslednou ódou „Korupcia“. „Pre pánov a sudcov“ je prepis 81. žalmu (bol uverejnený v č. 11 „Petrohradského vestníka“). Podľa autora: zlozvyky sú ľudskej prirodzenosti hlboko cudzie, sú však prítomné v ľuďoch a to ho nahnevá. Autor je znepokojený obyčajným človekom; každý je si od prírody rovný, ale kto radil ľuďom, aby si robili svojvôľu nad slabšími? .. Originál vyzerá takto: „Boh sa stal v zástupe bohov; medzi bohmi vyhlásil súd: dokedy budeš súdiť nespravodlivo a prejavovať neúctu voči zlým? Vydajte rozsudok nad chudobnými a sirotami, utláčanými a žobrákmi ... Povedal som: vy ste bohovia a synovia Najvyššieho - všetci, ale zomriete ako ľudia a padnete ako ľudia ktorékoľvek z kniežat. Vstaňte, Bože, súďte zem ... “Oda je priamym apelom básnika na pozemských bohov, ktorí zabudli na to, prečo sú postavení pri moci a sú oprávnení vykonávať súdny proces. Cár ako Boží chránenec bol v ruskej literatúre známy už od čias S. Polotska, ale iba ako predmet velebenia. V Derzhavinovi (tu je neúnavná duša!) Nad ním opäť zvíťazila nepredvídateľnosť jeho prirodzenosti: zráža kráľov z podstavcov, postavených po celé storočia, a smelo ich súdi, pripomína im ich povinnosti voči ľuďom (nezabúdajú) o ich právach):
Vašou povinnosťou je: dodržiavať zákony,
Nepozerajte sa na tváre silných ...
......................
Vaša povinnosť: zachrániť nevinných pred problémami,
Smolu na krytie.
Mnoho rokov pobytu na dvore Kataríny prinieslo Derzhavinovi veľa dojmov a postrehov zo života dvoranov. Stále pamätá na svoje hladné detstvo a všetky utrpenia, ktoré musela jeho rodina podstúpiť. Svojvôľa, ktorej musel čeliť (kvôli svojmu nepokojnému srdcu, ktoré hnevalo chamtivých a hlúpych šľachticov), mu zakaždým pripomínal sám seba, keď videl jeho prejav vo vzťahu k ostatným. To jasne ukazuje, že Derzhavin dôsledne dodržiava zákon: básnikovým poslaním je pamätať na pravdu. Autorova interpretácia žalmu je úspešná technika, ktorá, ako ukáže čas, zasiahla viac ako jeden cieľ:
Nedbajte! vidia - a nevedia!
Pokryté vliesom.
Derzhavin je v zúfalstve - nevidí moc na zemi, ktorá je schopná odolať do očí bijúcemu bezpráviu. Prorokuje „pozemským bohom“ nezávideniahodný osud, apeluje na Boha:
A tak zomrieš,
Ako zomrie tvoj posledný otrok!
.....................
Vzkriesiť Boha! Boh má pravdu!
A počúvali ich túžbu:
Poď, sudca, potrestaj bezbožníkov
A buďte jedným kráľom zeme!
Cenzúra však z knihy odstránila ódu. V ľahostajnosti Deržavina k osudu ľudu sú viditeľné osobné dôvody: neúspešné vládnutie v provincii Olonets. O päť rokov neskôr óda znela tvrdšie a hlasnejšie: v krajine Olonetov guvernér Derzhavin čelil tyranii guvernéra, tyranovi Tutolminovi. Neschopnosť niečo napraviť prinútila prvého utiecť. Derzhavin vydáva ódu s novým menom a už sa nezmieňuje o žalme, nebojí sa cenzúry. V roku 1795 zviazal knihu vlastnou rukou s ódami a predložil ju cisárovnej. Musíme urobiť výhradu: posledná štvrtina osemnásteho storočia je v ruských dejinách veľmi napätým obdobím (Pugačevova roľnícka vojna a sociálna nestabilita). Základy štátu sú otrasené. Napätie vo svete (americká revolúcia a revolúcia vo Francúzsku, krajine, s ktorou malo Rusko blízke vzťahy) zohralo významnú úlohu pri zmene názorov cisárovnej na „nepohodlného“ Deržavina. Teraz v ňom vidí nie vynaliezavú speváčku svojho štátneho génia, ale takmer zradcu. Derzhavinovi sa zázračne podarilo vyhnúť sa vyšetrovaniu. Takto to opísal priateľ básnika Ya. I. Bulgakov: „Čo ty, brat, píšeš pre jakobínske verše?“ - „Cár David,“ povedal Deržavín, „nebol jakobín, preto jeho piesne nemôžu byť pre nikoho znechutené.“ Až neskôr sa dozvedel, že 81. žalm bol jakobínmi parafrázovaný a spievaný v parížskych uliciach s cieľom inšpirovať ľudí, ktorí sa vzbúrili proti Ľudovítovi XVI.
Ako čestný a priamy človek si Derzhavin kladie otázku, prečo „štít Kataríny“, pod ktorým sa kedysi cítil nezraniteľný, súčasne kryje jeho nepriateľov? Ukazuje sa, že Minerva Rossiyskaya je rovnako blahosklonná k pravici aj k vine. Na jednej strane rozhorčenie nad takouto nespravodlivosťou neumožňuje Derzhavinovmu občianskemu cíteniu mlčať, na druhej strane ho k uvedeniu ódy tlačí hlboká dôvera v intrigy zlých úradníkov obklopených cisárovnou. Básnik bol spočiatku pred ňou v úžase. Ale postupne presúva dôraz z človeka (ktorého štandard bol v jeho očiach na dlhú dobu Catherine) na Boha. Je jedinou oporou, ktorá sa pod ním nezrúti a nepochová. Uľahčovala to životná skúsenosť Derzhavina, ktorá ho od udalosti k udalosti tlačila k prehodnoteniu života. V óde „Inšpirácia“ zhrnul:
Rieka časov vo svojom úsilí
Prenáša všetky záležitosti ľudí
A topí sa v priepasti zabudnutia
Národy, kráľovstvá a králi.
A ak niečo zostane
Prostredníctvom zvukov lýry a trúbky
Tú večnosť pohltia ústa
A spoločný osud nezmizne.
Óda, ktorá bola napísaná v predvečer Derzhavinovej smrti v roku 1816, je zarážajúca vo svojej beznádeji: nie je v nej ani náznak nesmrteľnosti, o ktorej hovoril básnik vo vzťahu k sebe na začiatku svojej cesty. Odopiera mu aj ten najpoetickejší dar. Nevyhnutnosť konečného pohltenia akýchkoľvek ľudských záležitostí priepasťou času sa v básni odhaľuje nielen na sémantickej, ale aj na fonetickej úrovni. Riadku „Skrz zvuky lýry a trúby“ s jeho zvučným P je protivený riadok, ktorý ničí túto zvučnosť v syčiacich: „Tú večnosť zožerie Vent ...“ (obsahuje aj P, ale obsahuje znie alarmujúco vedľa F). Zvuky lýry a trúbky sú hudba, poézia, prostredníctvom ktorej sa človek snaží presadiť na zemi. A vo výsledku ich pohltí hrdlo večnosti, teda večné ticho, ničota ... Vo svojej prenikavosti a sémantickej presnosti táto báseň takmer prekonáva všetky Derzhavinove filozofické diela. Osem riadkov na doske z bridlice - v dôsledku života.
Ale to je neskôr. Zostáva ešte jedno majstrovské dielo, ktoré je nemožné obísť moderným čitateľom, okolo ktorého nedokázali obísť ani Derzhavinovi súčasníci. Stačí povedať, že jeho mimoriadna popularita na konci 18. - začiatku 19. storočia viedla k tomu, že bol preložený do mnohých európskych jazykov, rovnako ako do japončiny a čínštiny. Gavrila Romanovič definoval túto skutočnosť vo svojich „Poznámkach“ takto: óda „, ktorou sa chvália všetci“. Táto óda je výsledkom mnohých myšlienok. Začal ho písať v roku 1780, hotový - v roku 1784. MV Lomonosov mal na neho veľký vplyv, takže Boh sa v ňom javí nie ako éterický duch odcudzený od prírody, ale ako tvorivý princíp postavený proti smrti. Cirkevná predstava troch božských esencií sa podľa vôle autora mení na „tri metafyzické tváre, to znamená: nekonečný priestor, nepretržitý život v pohybe hmoty a nekonečný tok času“, ktoré Boh kombinuje v sebe. Ako syn svojej éry - éry osvietenstva, sa Derzhavin snaží interpretovať pojem „Boh“ široko, berúc do úvahy všetky prejavy božskej prozreteľnosti na zemi. Všíma si „prírodnú hodnosť“, teda harmóniu, prísny poriadok a určitý vzorec v okolitom svete. Bezpodmienečná viera koexistuje s pokusmi dokázať Jeho existenciu čisto subjektívnymi argumentmi - úsilím človeka o vyšší, mocný, spravodlivý a benevolentný tvorivý princíp. Pretože pre Derzhavina je Boh počiatkom počiatkov, celý vesmír, primárny zdroj všetkého, je to to, čo „všetko napĺňa sebou, objíma, buduje, konzervuje“:
Duša mojej duše a kráľa!
Je vhodné spomenúť udalosti, ktoré nepriamo ovplyvnili skutočnosť písania ódy „Boh“. Prozreteľnosť pre Deržavina bola predurčená už v útlom detstve, že bude písať o Bohu. V roku 1744, počas jeho detstva, sa na oblohe objavila veľmi neobvyklá kométa. Je známe, že kométa vždy predpovedala kardinálne zmeny tak v osudoch národov, ako aj v osudoch jednotlivca. PI Bartenev to definoval takto: kométa „sa vyznačovala dlhým chvostom so šiestimi zakrivenými lúčmi a na ľudí pôsobila silným dojmom“. Prvé slovo, ktoré malý Derzhavin vyslovil a ukázal na ňu prstom, bolo: „Bože!“ Nevysvetľuje to neuveriteľný úspech, ktorý vzhľad tejto ódy v tlači spôsobil? .. Jeden bude nedobrovoľne uvažovať. Bez toho, aby sme zmenšili význam nebeského znamenia, môžeme povedať, že hlavným dôvodom úspechu bola myšlienka jednoty Boha a človeka, ktorá sa odráža v riadkoch:
Som spojenie svetov, ktoré existujú všade,
Som extrémny stupeň podstaty;
Som zameraním života
Hlavná vlastnosť božstva.
Drvivá radosť autora z pocitu, že je korunou Jeho stvorenia, dosahuje crescendo v rade:
Som kráľ - som otrok - som červ - som Boh!
Toto zjavenie z roku 1784 je v kontraste s odhalením „Panovník a väzeň - jedlo červov“ z roku 1779. Z toho možno pochopiť, že Derzhavin, rovnako ako mnoho básnikov pred ním, vedie neviditeľný súboj s úpadkom a ničotou. Pochopenie pravdy a jej preklad do riadkov nie je ľahký proces, ktorý nie je prístupný každému. Derzhavin uspel a uspel bravúrne! Nesporným faktom - bola to óda na „Boha“, ktorá sa stala vrcholom jeho práce. Malo to svoju konečnú fázu. Na konci zimy 1784, keď ešte stála sánkarská dráha, sa Derzhavin chystal do Kazane, ale z nejakého dôvodu zostal v Petrohrade. Potreba písať sa zrazu prejavila a ukázala sa taká veľká, že sa svojej rodiny bez vysvetlenia vzdá a utečie. Duša nástojčivo túži po samote a Deržavin sa napriek začatému roztopeniu dostane do Narvy, kde v blízkosti hostinca zanechá koč a sluhov. Zamkne sa v miestnosti patriacej nemeckej milenke a píše. Písal, robil si prestávky iba na spánok a jedlo. Napísal s jediným cieľom: vykresliť Božiu veľkosť čo najúplnejšie. Pozerajúc sa, ako v zrkadle, na ódu, ktorú vytvoril, viditeľne v nej videl odraz seba samého a bolestivý pocit jednoty s Ním stále silnel. Čoraz viac sa čudoval, identifikoval sa s Bohom. Ráno sa tieto pocity zosilnili, chytil pero a zapálil lampu a napísal posledný riadok. Slzy mu tiekli po tvári ...
Bol to Boh, ktorý ho viedol perom, bola to Božia prozreteľnosť, ktorá určila vzhľad jeho najlepšieho diela. Ako by to mohlo byť inak? .. Koniec koncov, sám básnik je vlastnosťou hlavy Božského. Cesta, po ktorej sa rozvinula Derzhavinova myšlienka, je jasne vysledovateľná - fixuje Jeho hmotný prejav vo svete:
Zmerajte oceán hlboko
Spočítajte piesky, lúče planét ...
autor dospel k záveru, že:
Nemáte číslo a mieru!
Potom sa objaví osoba („ja“) a v procese uvažovania a porovnávania, na ktorom sa zúčastňujú „srdce“ a „ruky“, dôjde k výsledku:
A nie som nič pred vami.
...................
Nič! - Ale ty vo mne svietiš.
...................
Ja som - samozrejme, že ste!
Toto tvrdenie už stojí za veľa: človek nie je sám, je tu Jeden, na ktorého sa môžete držať svojej duše:
Ste - a ja som nič!
Po chvíli k nemu pribehne potešená duša a zvolá:
Som tvoj výtvor, tvorca!
A otázka zmyslu života sa rieši na hlbokej úrovni - na úrovni pocitov nečakane rýchlo a jasne:
Takže môj duch bol oblečený v smrteľnosti
A tak, že cez smrť sa vrátim,
Otče! - do svojej nesmrteľnosti.
Tieto tri línie Derzhavin sú schopné spôsobiť revolúciu v ľudskej mysli. Šokujúci súčasníci môžu nájsť odpoveď v mysliach budúcich generácií a slúžiť ako materiál pre vedecké odôvodnenie existencia Boha. Úloha Derzhavinovej poézie pri riešení večných ľudských otázok: nesmie sa podceňovať, čo je človek a čo Boh.
Ako symbol celej éry v literatúre, ako generátor myšlienok pre ďalšie generácie, ako nepretržitý tvorca, je vzorom človeka pre každého z nás. Nebyť ako Derzhavin básnik, ale byť ako Derzhavin, občan - to je etická bariéra, o ktorú sa treba usilovať. Celý jeho život možno ospravedlniť zoči-voči večnosti jeho „Vyznaním“:
Nevedel som, ako predstierať
Byť ako svätý,
Dôležitá dôstojnosť nafúknuť sa
A mať podobu filozofa
Milovala som úprimnosť
Myslel som si, že sa im páčia iba oni
Ľudská myseľ a srdce
Boli moji geniálni.
Keby som žiaril rozkošou
Oheň vyletel z mojich strún,
Nesvietil som sám so sebou - ako boh;
Za sebou som spieval Bohu ...
1807 g.
Na mnohých poliach dosahoval výšky. Prekonal cestu od neznámeho vojaka k ministrovi spravodlivosti, od obyčajného „podvodníka“ k geniálnemu básnikovi. Asi je ťažké pochopiť veľkosť jeho geniality. Ale je celkom schopný v živote niečo dosiahnuť, mať to za vzor. Nikdy v sebe nešiel proti Bohu, čo mu umožnilo zostať šťastným rodinným človekom až do posledných dní, svojou dobou uznávaným básnikom a verejným činiteľom, iba človekom, ktorý svoj život neprežil nadarmo.