Západ Rímskej ríše, zajatý Germánmi, ktorí ju rozdelili na barbarské kráľovstvá, ležal v troskách. Prežili tam len ostrovčeky a fragmenty helenistickej civilizácie, v tom čase už premenené svetlom evanjelia. Nemeckí králi – katolícki, árijskí, pohanskí – mali ešte stále úctu k rímskemu menu, no ťažiskom pre nich už nebolo chátrajúce, spustošené a vyľudnené mesto na Tibere, ale Nový Rím, ktorý vznikol tvorivým činom sv. Konštantína na európskom brehu Bosporu, kultúrnu prevahu, ktorá nad mestami Západu bola nesporným dôkazom.

Pôvodne latinsky hovoriaci, ale aj latinizovaní obyvatelia nemeckých kráľovstiev asimilovali etnonymá svojich dobyvateľov a pánov – Gótov, Frankov, Burgundov, pričom rímske meno sa už dávno stalo známym bývalým Helénom, ktorí stratili svoje pôvodné etnonymum. , ktoré v minulosti živili svoju národnú hrdosť, do malých vo východných ríšach až po pohanov. Paradoxne, neskôr v Rusku, aspoň v spisoch učených mníchov, pohanov akéhokoľvek pôvodu, dokonca aj Samoyedov, nazývajú „Gréci“. Rimania, alebo po grécky Rimania sa nazývali aj prisťahovalcami z iných národov – Arménov, Sýrčanov, Koptov, ak boli kresťanmi a občanmi ríše, ktorá sa v ich mysliach stotožňovala s ekuménou – Vesmírom, nie preto, , samozrejme, predstavovali si na jeho hraniciach okraj sveta, ale pretože svet ležiaci za týmito hranicami bol v ich vedomí zbavený svojej plnosti a vlastnej hodnoty a v tomto zmysle patril černej temnote - meonu, v núdzi osvietenie a oboznámenie sa s požehnaním kresťanskej rímskej civilizácie, ktorá potrebuje integráciu do skutočnej ekumény, alebo, čo je to isté, do Rímskej ríše. Odvtedy sa novopokrstené národy, bez ohľadu na ich skutočné politické postavenie, už samotným krstom považovali za začlenené do cisárskeho orgánu a ich vládcovia z barbarských panovníkov sa stali kmeňovými archónmi, ktorých právomoci pramenia z cisárov, v službách ktorých sú , aspoň symbolicky, konal, poctil hodnosti z palácovej nomenklatúry za odmenu.

V západnej Európe je obdobie od 6. do 9. storočia obdobím temna a východ impéria zažil v tomto období, napriek krízam, vonkajším hrozbám a územným stratám, oslnivý rozkvet, ktorého odrazy sa preniesli do na západ, a teda nie prevrátený v dôsledku barbarského dobývania do materského lona prehistorickej existencie, ako sa to v pravý čas stalo s mykénskou civilizáciou, zničenou útočníkmi z Macedónie a Epiru, konvenčne nazývanými Dórmi, ktorí vtrhli na jej hranice. Doriani kresťanskej éry – germánski barbari – neboli z hľadiska kultúrneho rozvoja o nič vyššie ako starí dobyvatelia Acháje, ale keď sa dostali do ríše a premenili dobyté provincie na ruiny, dostali sa do príťažlivého poľa. rozprávkovo bohaté a krásne svetové hlavné mesto - Nový Rím, ktorý odolal úderom ľudských živlov a naučil sa vážiť si putá, ktoré k nemu spájali ich národy.

Obdobie sa skončilo asimiláciou franského kráľa Karola s cisárskym titulom, presnejšie a definitívne - zlyhaním pokusov o urovnanie vzťahov medzi novovyhláseným cisárom a následníkom cisára - svätou Irenou - tak, aby ríša zostala jednotná a nedeliteľná. ak by mala dvoch vládcov s rovnakým titulom, ako sa to stalo mnohokrát v minulosti. Neúspech rokovaní viedol k vytvoreniu samostatného impéria na Západe, čo bolo z pohľadu politických a právnych tradícií aktom uzurpácie. Jednota kresťanskej Európy bola podkopaná, ale nie úplne zničená, pretože národy východnej a západnej Európy zostali ešte dva a pol storočia v lone jedinej cirkvi.

Obdobie, ktoré trvalo od 6. do prelomu 8. – 9. storočia, sa pre anachronizmus nazýva ranobyzantské, no stále sa niekedy v týchto storočiach používa vo vzťahu k hlavnému mestu – a nikdy nie k ríši a štátu – tzv. staroveké toponymum Byzancia, oživené modernými historikmi, pre ktorých začalo slúžiť ako názov štátu aj samotnej civilizácie. V tomto období bola jeho najúžasnejším segmentom, jej vrcholom a vrcholom éra Justiniána Veľkého, ktorá sa začala panovaním jeho strýka Justína staršieho a skončila nepokojmi, ktoré viedli k zvrhnutiu legitímneho cisára Maurícia a nastávajúcemu k moci uzurpátora Fokasa. Cisári, ktorí vládli po svätom Justiniánovi až do povstania Fokasa, boli priamo alebo nepriamo príbuzní s dynastiou Justinovcov.

Vláda Justina staršieho

Po smrti Anastasia si jeho synovci, Majster Východu Hypatius a konzulári Probe a Pompeius, mohli nárokovať najvyššiu moc, ale dynastický princíp sám o sebe neznamenal v Rímskej ríši nič bez spoliehania sa na skutočnú moc a armádu. . Zdá sa, že synovci, ktorí nemali žiadnu podporu zo strany excuvitov (životných strážcov), nemali žiadny nárok na moc. Eunuch Amantius, ktorý mal na zosnulého cisára zvláštny vplyv, dal posvätnú spálňu (akýsi minister dvora), eunuch Amantius sa pokúsil dosadiť svojho synovca a osobného strážcu Theokrita za cisára, za čo podľa Evagria Scholastica , ktorý vyzval výbor excuvites a senátora Justina, „previedol naňho veľké bohatstvo a nariadil, aby ho rozdelil medzi ľudí, obzvlášť užitočný a schopný (pomôcť) Theokritovi obliecť si purpurové šaty. Tým, že podplatil týmto bohatstvom buď ľudí, alebo takzvaných excuvitov... (Sám Justin) sa chopil moci. Podľa Jána Malalu Justín svedomito plnil Amantiusov príkaz a rozdeľoval peniaze jemu podriadeným excuvitom, aby podporili Theokritovu kandidatúru, a „armáda a ľud, keď vzali (peniaze), nechceli zarobiť. Teokritus kráľom, ale z vôle Božej urobili kráľom Justína."

Podľa inej a celkom presvedčivej verzie, ktorá však nie je v rozpore s informáciami o rozdeľovaní darov v prospech Theokrita, najskôr tradične súperiace strážne jednotky (technológia moci v ríši zabezpečovala systém zostatkov) - excuvites a schols – mali rôznych kandidátov na najvyššiu moc. Excuviti pozdvihli na štít tribúna Jána, spoločníka Justína, ktorý sa čoskoro po aklamácii svojho hlavného cisára stal klerikom a bol vymenovaný za metropolitu v Heraklei, a scholia vyhlásila za cisára majstra militum praesentalis (vojsko dislokované v r. hlavné mesto) Patricius. Takto vzniknutú hrozbu občianskej vojny odvrátilo rozhodnutie Senátu dosadiť za cisára staršieho a obľúbeného veliteľa Justína, ktorý krátko pred Anastáziovou smrťou porazil odbojné vojská uzurpátora Vitaliana. Excuvits túto voľbu schválil a scholas s ňou súhlasil a ľudia zhromaždení na hipodróme pozdravili Justina.

10. júla 518 Justín vystúpil na lóžu hipodrómu spolu s patriarchom Jánom II. a najvyššími hodnostármi. Potom sa postavil na štít, campiduktor Godila mu dal na krk zlatú reťaz - hrivnu. Štít bol zdvihnutý na pozdravné volanie bojovníkov a ľudu. Transparenty vyleteli hore. Jedinou inováciou podľa J. Dagrona bola skutočnosť, že novovyhlásený cisár sa po aklamácii „nevrátil do triklínia lóže, aby si prevzal insígnie“, ale vojaci sa zoradili „korytnačku“, aby ho ukryli“ pred zvedavými očami“, kým mu „patriarcha položil korunu na hlavu“ a „obliekol ho do plášťa“. Potom hlásateľ v mene cisára oznámil vojskám a ľudu uvítací prejav, v ktorom vyzval Božiu prozreteľnosť, aby pomohla v jeho službe ľudu a štátu. Každému bojovníkovi bolo sľúbených 5 zlatých a libra striebra ako dar.

Slovný portrét nového cisára je dostupný v „kronike“ Jána Malalu: „Bol nízky, so širokým hrudníkom, so sivými kučeravými vlasmi, s krásnym nosom, ryšavý, pekný.“ Historik k opisu vzhľadu cisára dodáva: „skúsený vo vojenských záležitostiach, ambiciózny, ale negramotný.

V tom čase sa už Justin blížil k hranici 70 rokov – vtedy to bol vek staroby. Narodil sa okolo roku 450 v roľníckej rodine v obci Bederian (nachádza sa neďaleko moderného srbského mesta Leskovac). V tomto prípade on, a teda aj jeho slávnejší synovec Justinián Veľký, pochádza z rovnakej vnútornej Dácie ako svätý Konštantín, ktorý sa narodil v Naissuse. Niektorí historici nachádzajú Justinovu vlasť na juhu moderného macedónskeho štátu – pri Bitole. Starovekí aj novodobí autori označujú etnický pôvod dynastie rôznymi spôsobmi: Prokopius nazýva Justina Ilýriom, zatiaľ čo Evagrius a John Malala ho nazývajú Trákom. Verzia o tráckom pôvode novej dynastie pôsobí menej presvedčivo. Napriek názvu provincie, kde sa Justin narodil, Inner Dacia nebola tou pravou Daciou. Po evakuácii rímskych légií zo skutočnej Dácie bol jej názov prenesený na provinciu susediacu s ňou, kde boli légie naraz premiestnené, pričom Daciu ponechal Traianus, a nie trácky, ale v jej obyvateľstve prevládal ilýrsky živel. . Navyše v rámci Rímskej ríše bol v polovici 1. tisícročia už ukončený alebo sa dokončoval proces romanizácie a helenizácie Trákov, pričom jeden z ilýrskych národov, Albánci, úspešne prežil dodnes. . A. Vasiliev rozhodne považuje Justina za Ilýrčana; tak či onak bol, samozrejme, romanizovaný Ilýr. Napriek tomu, že jeho rodný jazyk bol jazykom jeho predkov, on, podobne ako jeho spoluobčania a všetci obyvatelia Vnútornej Dácie, ako aj susednej Dardania, vedel prinajmenšom latinčinu. V každom prípade to mal Justin zvládnuť vo vojenskej službe.

Dlho sa vážne uvažovalo o verzii slovanského pôvodu Justina a Justiniána. Začiatkom 17. storočia vydal vatikánsky knihovník Alemann biografiu Justiniána, pripisovanú istému opátovi Theophilovi, ktorý bol menovaný jeho mentorom. A v tejto biografii prijal Justinián názov „Správa“. V tomto mene sa dá ľahko uhádnuť slovanský preklad latinského mena cisára. K presakovaniu Slovanov cez cisársku hranicu do strednej časti Balkánu došlo v 5. storočí, aj keď v tom čase nemal masívny charakter a ešte sa nezdal byť vážnym nebezpečenstvom. Verzia o slovanskom pôvode dynastie preto nebola od prahu odmietnutá. Ale ako A.A. Vasiliev, „rukopis používaný Alemannom našiel a študoval na konci 19. storočia (1883) anglický vedec Bryce, ktorý ukázal, že tento rukopis, ktorý bol zostavený na začiatku 17. storočia, má legendárny charakter a nemá žiadnu historickú hodnotu“.

Za vlády cisára Leva išiel Justín spolu so svojimi dedinčanmi Zimarchom a Ditivistom na vojenskú službu, aby sa zbavil chudoby. „Do Byzancie sa dostali pešo, cez plece niesli kozie kabáty, v ktorých po príchode do mesta nemali nič iné, len sušienky odnesené z domu. Zapísaní do zoznamov vojakov ich basileus vybral za dvornú stráž, pretože sa vyznačovali vynikajúcou stavbou tela. Cisárska kariéra chudobného sedliaka, fantasticky nemysliteľná v stredovekej západnej Európe, bola obyčajným javom a dokonca typickým pre neskorú Rímsku a Rímsku ríšu, rovnako ako sa podobné metamorfózy v dejinách Číny neraz opakovali.

V službách stráže získal Justin konkubínu, ktorú si neskôr vzal za manželku - Lupicinu, bývalú otrokyňu, ktorú kúpil od jej pána a spolubývajúceho. Po tom, ako sa Lupicina stala cisárovnou, zmenila svoje bežné meno na aristokratické. Podľa žieravej Prokopiovej poznámky sa „neobjavila v paláci pod svojím vlastným menom (už to bolo príliš zábavné), ale začala sa nazývať Eufémia.

Justin, ktorý mal odvahu, zdravý rozum a pracovitosť, urobil úspešnú vojenskú kariéru, dostal sa do dôstojníckej hodnosti a potom do hodnosti generála. V oblasti služieb mal aj poruchy. Jedna z nich sa zachovala v análoch, pretože po vzostupe Justína dostala medzi ľuďmi prozreteľnú interpretáciu. Príbeh tejto epizódy zahrnul Procopius do svojej Tajnej histórie. Počas potláčania rebélie Isauriánov za vlády Anastasia bol Justin v armáde, ktorej velil John, prezývaný Kirt – „Humpbacked“. A pre nejaký neznámy trestný čin John zatkol Justina, aby ho „na druhý deň usmrtil, ale bolo mu v tom zabránené... vízia... Vo sne sa mu zjavil niekto ohromne vzrastlého... A toto videnie mu prikázalo prepustiť jej manžela, ktorého ... uvrhol do väzenia » . Ján najprv snu neprikladal dôležitosť, ale sen sa opakoval ďalšiu noc a potom tretíkrát; manžel, ktorý sa objavil vo videní, pohrozil Kirtovi, „aby mu pripravil strašný osud, ak nesplní, čo bolo prikázané, a zároveň dodal, že neskôr...bude tohto muža a jeho príbuzných súrne potrebovať. Justinovi sa tak podarilo zostať nažive,“ zhŕňa Procopius svoju anekdotu, možno založenú na príbehu samotného Kirta.

Anonym Valesia rozpráva ďalší príbeh, ktorý podľa ľudovej povesti predznamenal Justina, keď už patril k hodnostárom blízkym Anastáziovi, najvyššej moci. Po dosiahnutí zrelého veku Anastasius premýšľal o tom, ktorý z jeho synovcov by sa mal stať jeho nástupcom. A potom jedného dňa, aby vypočul Božiu vôľu, pozval všetkých troch do svojich komnát a po večeri ich nechal prespať v paláci. „Na čelo jednej postele prikázal umiestniť kráľovské (znamenie) a ktokoľvek z nich si vyberie túto posteľ na odpočinok, bude môcť určiť, komu následne dá moc. Jeden z nich si ľahol na jednu posteľ, zatiaľ čo ďalší dvaja si z bratskej lásky ľahli spolu na druhú posteľ. A ... posteľ, kde bolo skryté kráľovské znamenie, sa ukázalo byť neobsadené. Keď to videl, po zamyslení sa rozhodol, že nikto z nich nebude vládnuť, a začal sa modliť k Bohu, aby mu poslal zjavenie... A jednej noci videl vo sne muža, ktorý mu povedal: prvý, o ktorom budete zajtra informovaní v komorách a po vás prevezme moc. Stalo sa, že Justin ... hneď ako prišiel, poslali ho k cisárovi a ten o ňom ako prvý podal správu ... postavil sa proti. Anastasius podľa Anonymous „vyvýšil vďačnosť Bohu za to, že mu ukázal dôstojného dediča“, a napriek tomu bol z ľudského hľadiska Anastasius rozrušený tým, čo sa stalo: „Raz, počas kráľovského odchodu, Justin, ktorý sa ponáhľal vzdať úctu, chcel obísť cisára zboku a nedobrovoľne mu stúpil na plášť. Na to mu cisár len povedal: „Kam sa tak ponáhľaš?

V stúpaní po kariérnom rebríčku Justinovi neprekážala jeho negramotnosť a podľa pravdepodobne prehnaného hodnotenia Prokopia ani negramotnosť. Autor knihy Tajná história napísal, že Justin aj po tom, čo sa stal cisárom, ťažko podpisoval vydané edikty a ústavy, a aby to mohol urobiť, vyrobili „malú hladkú doštičku“, na ktorej bol vyrezaný obrys štyroch písmen, čo v latinčine znamená „Čítať“ (Legi. - prot. V.Ts.); namočili pero do farebného atramentu, ktorým basileus zvyčajne píšu, odovzdali ho tomuto basileovi. Potom priložením spomínanej tabuľky na listinu a uchopením ruky basilea obkreslili perom obrys týchto štyroch písmen. S vysokým stupňom barbarizácie armády boli negramotní vojenskí vodcovia postavení do čela viac ako raz. To vôbec neznamená, že išlo o priemerných generálov, naopak, v iných prípadoch sa negramotní a negramotní generáli ukázali ako vynikajúci velitelia. Keď sa pozrieme na iné časy a národy, možno zdôrazniť, že Karol Veľký, hoci miloval čítanie a vysoko si cenil klasické vzdelanie, nevedel písať. Justin, ktorý sa za Anastasie preslávil úspešnou účasťou vo vojne s Iránom a následne, krátko pred nástupom na vrchol moci, potlačením Vitalianovej rebélie v rozhodujúcej námornej bitke pri hradbách hlavného mesta, bol prinajmenšom schopný vojenský vodca a rozumný správca a politik, čo je veľavravné hovorí ľudová povesť: Anastasius ďakoval Bohu, keď mu bolo zjavené, že práve on sa stane jeho nástupcom, a preto si Justín nezaslúži opovržlivé vlastnosti Prokopia: „ Bol veľmi jednoduchý (asi sotva, iba naoko, v správaní. - prot. V.Ts.), nevedel plynule hovoriť a bol vo všeobecnosti veľmi mužný“; a dokonca: „Bol mimoriadne slabomyseľný a skutočne ako somár, ktorý bol schopný sledovať len tých, ktorí ho ťahajú za uzdu a tu a tam potriasajú ušami.“ Význam tejto nadávky filipiky je v tom, že Justin nebol nezávislým vládcom, že bol manipulovaný. Takýmto zlovestným, z pohľadu Prokopa, manipulátorom, akási „šedá eminencia“, bol synovec cisára Justiniána.

Svojho strýka skutočne prevyšoval schopnosťami, ba ešte viac vzdelaním a ochotne mu pomáhal vo veciach štátnej správy, požívajúc jeho úplnú dôveru. Ďalším asistentom cisára bol významný právnik Proclus, ktorý v rokoch 522 až 526 zastával funkciu kvestora posvätného dvora a viedol cisársku kanceláriu.

Prvé dni Justinovej vlády boli búrlivé. Amantius a jeho synovec Theokritus, ktorého zamýšľal ako Anastáziov dedič, neznesú posvätnú spálňu, nezmieria sa s nešťastnou porážkou, so zlyhaním jeho intríg, „pomysleli si, podľa Theophanesa Vyznávača, pobúriť , ale zaplatili životom“. Okolnosti sprisahania nie sú známe. Prokopios predstavil popravu sprisahancov v inej podobe, nepriaznivej pre Justina a najmä Justiniána, ktorého považuje za hlavného vinníka toho, čo sa stalo: „Neuplynulo ani desať dní, odkedy sa dostal k moci (rozumej vyhlásenie Justína za cisára. - prot. V.Ts), ako zabil spolu s niektorými ďalšími šéfa dvorných eunuchov Amantia bez akéhokoľvek dôvodu, okrem toho, že povedal neuvážené slovo biskupovi mesta Jánovi. Zmienka o konštantínopolskom patriarchovi Jánovi II. vrhá svetlo na možnú jar sprisahania. Faktom je, že Justín a jeho synovec Justinián boli na rozdiel od Anastázia prívržencami a zaťažovalo ich prerušenie eucharistického spoločenstva s Rímom. Za hlavný cieľ svojej politiky považovali prekonanie schizmy, obnovenie cirkevnej jednoty medzi Západom a Východom, a to tým skôr, že Justinián Veľký videl v dosiahnutí tohto cieľa perspektívu obnovenia Rímskej ríše do jej bývalej plnosti. Ich rovnako zmýšľajúcou osobou bol novovymenovaný primas metropolitnej cirkvi Ján. Zdá sa, že vo svojom zúfalom pokuse prehrať už rozohranú hru odstránením Justina sa kňaz chcel spoľahnúť na tých hodnostárov, ktorí podobne ako zosnulý cisár inklinovali k monofyzitizmu a ktorým prerušenie kánonického spoločenstva s Rímskou stolicou prekážalo len málo. . Podľa monofyzita Jána Nikiského, ktorý cisára označuje ako Justín Krutý, po nástupe k moci „pobil všetkých eunuchov bez ohľadu na mieru ich zavinenia, keďže neschvaľovali jeho nástup na trón. .“ Monofyziti boli očividne ďalšími eunuchmi v paláci, okrem predsedu posvätnej spálne, ktorý ich mal na starosti.

Vitalianus sa vo svojej vzbure proti Anastáziovi snažil spoliehať na prívržencov pravoslávia. A v novej situácii, napriek tomu, že on sám zohral rozhodujúcu úlohu pri porážke rebela, sa teraz možno Justin – na radu svojho synovca – rozhodol priblížiť Vitaliana. Vitalián bol vymenovaný do najvyššieho vojenského postu veliteľa armády dislokovanej v hlavnom meste a jeho okolí - magister militum praesentalis - a dokonca mu bol na rok 520 udelený titul konzula, ktorý v tej dobe bežne nosili cisár, príslušníci r. cisársky dom s titulmi Augustus alebo Caesarov, a to len najvyšších hodnostárov z osôb, ktoré nepatria do počtu blízkych príbuzných autokrata.

Ale už v januári 520 bol Vitalian zabitý v paláci. Zároveň mu uštedrili 16 rán dýkou. Byzantskí autori nachádzajú tri hlavné verzie týkajúce sa organizátorov jeho atentátu. Podľa jedného z nich bol zabitý na príkaz cisára, pretože vedel, že „plánoval proti nemu vzbudiť vzburu“. Toto je verzia Jána z Nikia, v ktorého očiach bol Vitalian obzvlášť odporný, pretože v blízkosti cisára trval na tom, aby bol zredukovaný jazyk monofyzitského patriarchu Severa z Antiochie pre jeho „kázne plné múdrosti a obvinenia proti cisárovi“. Lev a jeho zhubná viera“, inými slovami, proti pravoslávnej diafyzitskej dogme. Prokopius z Cézarey v knihe Tajná história, napísanej s zúrivosťou posadnutou nenávisťou voči svätému Justiniánovi, ho nazýva vinníkom Vitaliánovej smrti: autokraticky vládol v mene svojho strýka, Justinián najprv „narýchlo poslal po uzurpátora Vitaliána, keď predtým dal mu záruku v jeho bezpečí“, ale „čoskoro ho podozrieval z toho, že ho urazil, bezdôvodne ho zabil v paláci spolu s jeho príbuznými, pričom vôbec nepovažoval za prekážku hrozné prísahy, ktoré predtým zložil. Dôveryhodnejšia je však verzia uvedená oveľa neskôr, no pravdepodobne založená na nedochovaných dokumentárnych zdrojoch. Takže podľa Theophana Vyznávača, spisovateľa z prelomu 8. – 9. storočia, bol Vitalian „zákerným spôsobom zabitý Byzantíncami, ktorí sa naňho hnevali za vyvraždenie toľkých svojich krajanov počas jeho povstania. proti Anastáziovi“. Dôvod podozrievať Justiniána zo sprisahania proti Vitalianovi mohol byť daný tým, že po jeho zavraždení nastúpil na miesto veliteľa vojska, ktoré sa uvoľnilo, hoci v skutočnosti mal cisárov synovec nepochybne priamejšie a bezúhonnejšie cesty k najvyšším. miest v štáte, tak vážny argument táto okolnosť nemôže slúžiť.

Akým činom cisára jeho synovca sa však skutočne dotklo, bolo obnovenie eucharistického spoločenstva s Rímskou cirkvou, prerušené za vlády Zena v súvislosti s vydaním notoricky známeho Enotikonu, ktorého iniciatíva patrila patriarchovi Akakiosovi, takže tento zlom, ktorý trval 35 rokov, dostal v Ríme názov „akakiánska schizma“. Na Paschu 519 sa po mimoriadne náročných rokovaniach pápežských legátov v Konštantínopole konala bohoslužba v kostole Hagia Sofia za účasti patriarchu Jána a pápežských legátov. Justiniána k tomuto kroku priviedol nielen rovnaký záväzok voči chalcedónskemu orosu ako jeho strýka, ale aj snaha o odstránenie prekážok (medzi ktorých jednou z najťažších bola cirkevná schizma) pri realizácii veľkolepého plánu, ktorý mal. už načrtnuté s cieľom obnoviť celistvosť Rímskej ríše.

Rôzne okolnosti odviedli vládu od realizácie tohto plánu, medzi nimi aj obnovená vojna na východnej hranici. Tejto vojne predchádzala fáza, ktorá sa v dejinách vzťahov medzi Iránom a Rímom vyskytovala len zriedka, nielen mierová, ale aj priamo priateľská fáza, ktorá nastala v prvých rokoch Justinovej vlády. Od konca 5. storočia bol Irán otrasený odporom spôsobeným učením Mazdaka, ktorý hlásal utopické sociálne myšlienky podobné chiliazmu, ktorý vyrástol na kresťanskej pôde: o všeobecnej rovnosti a zrušení súkromného vlastníctva, vrátane zavedenia tzv. spoločenstvo manželiek; dostal masívnu podporu od prostého ľudu a tej časti vojenskej aristokracie, ktorá bola zaťažená náboženským monopolom zoroastriánskych mágov. Medzi nadšencami mazdakizmu boli aj osoby patriace k dynastii Shah. Samotný Shah Kavad bol fascinovaný Mazdakovým kázaním, no neskôr sa z tejto utópie rozčaroval, pretože ju považoval za priamu hrozbu pre štát, odvrátil sa od Mazdaka a začal prenasledovať seba aj svojich priaznivcov. Keďže už bol šach starý, postaral sa o to, že po jeho smrti trón pripadne jeho mladšiemu synovi Chosrovovi Anuširvanovi, ktorý bol úzko spätý s kruhmi horlivých prívržencov tradičného zoroastrizmu, obchádzajúc najstaršieho syna Kaosa, ktorého výchovu Kavad v čase r. svoju vášeň pre mazdakizmus odovzdal prívržencom tohto učenia a on, na rozdiel od svojho otca, ktorý zmenil svoje názory, zostal podľa svojho presvedčenia Mazdakitom.

S cieľom získať dodatočnú záruku prenosu moci na Khosrow sa Kavad rozhodol získať podporu v prípade kritického zvratu udalostí z Ríma a poslal Justinovi správu, ktorá pri prerozprávaní Prokopia z Cézarey (nie v jeho tajomstve História, ale v spoľahlivejšej knihe Vojna s Peržanmi, ) vyzerá takto: „Skutočnosť, že sme trpeli nespravodlivosťou od Rimanov, sami viete, ale rozhodol som sa úplne zabudnúť na všetky urážky voči vám... Avšak za toto všetko ťa prosím o jedinú láskavosť, ktorá by nám bola schopná poskytnúť všetky požehnania sveta. Navrhujem, aby ste z môjho Khosrova, ktorý bude nástupcom mojej moci, urobili svojho adoptívneho syna. Bola to myšlienka, ktorá odzrkadľovala situáciu spred sto rokov, keď na žiadosť cisára Arcadia vzal Shah Yazdegerd pod svoje krídla Arcadiovho detského nástupcu Theodosiusa II.

Posolstvo Kavada potešilo Justina aj Justiniána, ktorí v tom nevideli trik, ale kvestor posvätného dvora Prokla (ktorého Prokopius nešetrí chválami ako v dejinách vojen, tak aj v Tajných dejinách, kde kontrastuje ho s ďalším vynikajúcim právnikom Triboniánom a samotným Justiniánom ako prívržencom existujúcich zákonov a odporcom legislatívnych reforiem) videl v šachovom návrhu nebezpečenstvo pre rímsky štát. Na adresu Justina povedal: „Nie som zvyknutý priložiť ruku k tomu, čo zaváňa inováciou... veľmi dobre si uvedomujem, že túžba po inováciách je vždy plná nebezpečenstva... Podľa môjho názoru teraz nediskutujeme o ničom inom ako ako pod hodnovernou zámienkou preniesť štát Rimanov na Peržanov ... Pretože ... toto veľvyslanectvo má od samého začiatku za cieľ urobiť z tohto Chosrova, nech už je ktokoľvek, dediča rímskeho basilea ... prirodzené právo, majetok otcov patrí ich deťom. Proklovi sa podarilo presvedčiť Justina a jeho synovca o nebezpečenstve Kavadovho návrhu, no na jeho vlastnú radu sa rozhodlo, že mu jeho žiadosť priamo neodmietne, ale pošle k nemu poslov, aby vyjednali mier – dovtedy len prímerie. bola v platnosti a otázka hraníc nebola vyriešená. Čo sa týka adopcie Chosrova Justinom, veľvyslanci budú musieť vyhlásiť, že sa to uskutoční, „ako sa to stáva u barbarov“ a „barbari neprijímajú pomocou listov, ale dodaním zbraní. a brnenie“. Veľmi skúsený a prehnane opatrný politik Proclus a ako vidno aj prefíkaný levantský Prokopios, celkom sympatizujúci s jeho nedôverčivosťou, mali sotva pravdu vo svojom podozrení a prvej reakcii na návrh šacha zo strany vládcov Ríma, ktorý pochádzali z ilýrskeho vidieckeho vnútrozemia, by mohlo byť vhodnejšie., ale zmenili názor a riadili sa radou Prokla.

Na vyjednávanie bol vyslaný synovec zosnulého cisára Anastasia Hypatius a patricij Rufin, ktorý mal priateľské vzťahy so šachom. Z iránskej strany sa rokovaní zúčastnili vysokopostavení hodnostári Seos, čiže Siyavush, a Mevod (Mahbod). Rokovania sa viedli na hraniciach oboch štátov. Pri diskusii o podmienkach mierovej zmluvy sa kameňom úrazu ukázala krajina Laziov, ktorá sa v staroveku volala Kolchida. Od čias cisára Leva ho stratil Rím a bol v sfére vplyvu Iránu. Ale krátko pred týmito rokovaniami, po smrti kráľa Laz Damnaz, sa jeho syn Tsaf nechcel obrátiť na šacha so žiadosťou o udelenie kráľovského titulu; namiesto toho odišiel v roku 523 do Konštantínopolu, bol tam pokrstený a stal sa vazalom rímskeho štátu. Na rokovaniach vyslanci Iránu požadovali návrat Lazika k najvyššej moci šacha, ale táto požiadavka bola zamietnutá ako urážlivá. Iránska strana zase považovala za „netolerovateľnú urážku“ navrhnúť, aby bol Khosrov adoptovaný Justinom podľa obradu barbarských národov. Rokovania sa dostali do slepej uličky, nedalo sa na ničom dohodnúť.

Reakciou na zlyhanie rokovaní zo strany Kavada boli represie proti Iberčanom, úzko spätým s Lazmi, ktorí podľa Prokopia „kresťania a lepšie ako všetky nám známe národy zachovávajú stanovy tejto viery, ale od staroveku... sú podriadení perzskému kráľovi. Kavad sa rozhodol násilne ich obrátiť na svoju vieru. Od ich kráľa Gurgena požadoval, aby vykonal všetky rituály, ktorých sa Peržania držia, a okrem iného v žiadnom prípade mŕtvych nepochovával, ale všetkých hodil, aby ich zožrali vtáky a psy. Kráľ Gurgen, alebo inak povedané Bakur, sa obrátil o pomoc na Justina a ten poslal synovca cisára Anastázia, patricija Prova, na cimmerský Bospor, aby vládca tohto štátu poslal svoje vojská proti Peržanom. pomôcť Gurgenovi za peňažnú odmenu. Ale Provova misia nepriniesla výsledky. Vládca Bosporu odmietol pomôcť a perzská armáda obsadila Gruzínsko. Gurgen spolu s rodinou a gruzínskou šľachtou utiekli do Laziky, kde pokračovali v odpore teraz inváznym Peržanom v Lazike.

Rím išiel do vojny s Iránom. V krajine Lazianov, v mocnej pevnosti Petra, ktorá sa nachádza v blízkosti modernej dediny Tsikhisdziri, medzi Batumom a Kobuleti, bola umiestnená rímska posádka, ale hlavným dejiskom nepriateľstva bola oblasť známa vojnami Rimanov s Peržania - Arménsko a Mezopotámia. Rímska armáda vstúpila do Perso-Arménska pod velením mladých veliteľov Sitta a Belisaria, ktorí mali hodnosť Justiniánových kopijníkov, a jednotky vedené veliteľom vojska Východu Livelariom sa pohli proti mezopotámskemu mestu Nisibis. Sitta a Belisarius konali úspešne, spustošili krajinu, do ktorej vstúpili ich armády, a „zajali veľa Arménov a stiahli sa na svoje vlastné hranice“. Druhá invázia Rimanov do Perso-Arménska pod velením tých istých veliteľov sa však ukázala ako neúspešná: porazili ich Arméni, ktorých vodcami boli dvaja bratia zo šľachtického rodu Kamsarakanov - Narses a Aratiy. Pravda, čoskoro po tomto víťazstve obaja bratia zradili šacha a prešli na stranu Ríma. Medzitým armáda Livelarius počas kampane utrpela hlavné straty nie od nepriateľa, ale kvôli úmornej horúčave a bola nakoniec nútená ustúpiť.

V roku 527 Justín odvolal nešťastného veliteľa, vymenoval svojho synovca Anastasia Hypatia za veliteľa vojska Východu a Belisaria za duxa Mezopotámie, ktorý bol poverený velením jednotiek, ktoré ustúpili z Nisibisu a sídlili v Dare. Keď hovoríme o týchto pohyboch, historik vojny s Peržanmi si nevšimol: „Potom mu bol za poradcu vymenovaný Procopius“ - teda on sám.

Za vlády Justina Rím poskytoval ozbrojenú podporu vzdialenému etiópskemu kráľovstvu s hlavným mestom Aksum. Kresťanský kráľ Etiópie Kaleb viedol vojnu s kráľom Jemenu, ktorý podporoval miestnych Židov. A s pomocou Ríma sa Etiópčanom podarilo poraziť Jemen a obnoviť dominanciu kresťanského náboženstva v tejto krajine, ktorá sa nachádza na druhej strane úžiny Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev k tomu poznamenáva: „V prvom momente sme prekvapení, keď vidíme, ako pravoslávny Justín, ktorý... začal ofenzívu proti monofyzitom vo svojej vlastnej ríši, podporuje monofyzitského etiópskeho kráľa. Byzantský cisár však mimo oficiálnych hraníc ríše podporoval kresťanstvo vo všeobecnosti... Zo zahraničnopolitického hľadiska byzantskí cisári považovali každé dobytie kresťanstva za dôležité politické a možno aj hospodárske. V súvislosti s týmito udalosťami v Etiópii neskôr nadobudla oficiálny status legenda, ktorá sa dostala do knihy „Kebra Negast“ („Sláva kráľov“), podľa ktorej sa v Jeruzaleme stretli dvaja králi – Justín a Caleb a rozdelili si celá krajina medzi sebou, ale tak jej najhoršia časť odišla do Ríma a najlepšia ku kráľovi Aksumu, pretože má vznešenejší pôvod – od Šalamúna a kráľovnej zo Sáby a jeho ľud je teda vyvolený Bohom. Nový Izrael – jeden z mnohých príkladov naivnej mesiášskej megalománie.

V 520-tych rokoch Rímsku ríšu postihlo niekoľko zemetrasení, ktoré zničili veľké mestá v rôznych častiach štátu, medzi nimi Dyrrhachium (Durres), Korint, Anazarb v Kilíkii, ale zemetrasenie, ktoré postihlo metropolu Antiochiu s asi 1 miliónom obyvateľov, bolo najškodlivejšie vo svojich dôsledkoch.. Ako píše Theophanes Vyznávač, 20. mája 526 „o 7. hodine dňa, počas konzulátu v Ríme Olivria, veľká sýrska Antiochia pre hnev Boží postihla nevýslovnú katastrofu... Takmer celý mesto sa zrútilo a stalo sa hrobkou pre obyvateľov. Niektorí, ktorí boli pod ruinami, sa stali obeťami ohňa, ktorý vyšiel zo zeme ešte zaživa; ďalší oheň padol zo vzduchu v podobe iskier a ako blesk popálil každého, koho stretol; kým sa zem triasla celý rok. Obeťou prírodnej katastrofy sa stalo až 250 000 Antiochijcov na čele s ich patriarchom Eufrázom. Obnova Antiochie si vyžiadala obrovské výdavky a pokračovala desaťročia.

Justin sa od samého začiatku svojej vlády spoliehal na pomoc svojho synovca. 4. apríla 527 hlboko zostarnutý a ťažko chorý cisár vymenoval Justiniána za svojho spoluvládcu s titulom August. Cisár Justín zomrel 1. augusta 527. Pred smrťou zažil ukrutnú bolesť zo starej rany na nohe, ktorú mu v jednej z bitiek prepichol nepriateľský šíp. Niektorí historici mu spätne dávajú inú diagnózu – rakovinu. V najlepších rokoch sa Justin, hoci bol negramotný, vyznačoval značnými schopnosťami – inak by neurobil kariéru vojenského vodcu a navyše by sa nestal cisárom. "V Justinovi," podľa F.I. Uspenského, - treba vidieť človeka plne pripraveného na politickú činnosť, ktorý priniesol do administratívy isté skúsenosti a premyslený plán... Hlavným faktom Justinovej činnosti je ukončenie dlhého cirkevného sporu s tzv. Západu“, čo inými slovami možno označiť za obnovenie pravoslávia na východe ríše po dlhodobej dominancii monofyzitizmu.

Justinián a Theodora

Po Justínovej smrti zostal jediným cisárom jeho synovec a spoluvládca Justinián, ktorý v tom čase už nosil titul August. Začiatok jeho jedinej a v tomto zmysle monarchickej vlády nespôsobil zmätok ani v paláci, ani v hlavnom meste, ani v ríši.

Budúci cisár sa pred vzostupom svojho strýka volal Peter Savvaty. Pomenoval sa Justinián na počesť svojho strýka Justína, keď sa už stal cisárom, ako to urobili jeho predchodcovia, priezvisko prvého kresťanského autokrata Konštantína - Flavius, takže v konzulárnom diptychu z roku 521 je jeho meno čítaj ako Flavius ​​​​Peter Savvatius Justinian. Narodil sa v roku 482 alebo 483 v dedine Taurisia pri Bederiane, rodnej dedine jeho strýka Justina z matkinej strany, v chudobnej roľníckej rodine Savvatius a Vigilancia z ilýrskeho pôvodu, podľa Prokopia, menej pravdepodobne, tráckeho pôvodu. Ale aj vo vidieckom vnútrozemí Illyricum sa v tom čase okrem miestneho jazyka používala latinčina a Justinián ju poznal od detstva. A potom, raz v hlavnom meste, pod patronátom svojho strýka, ktorý urobil skvelú generálsku kariéru za vlády Anastázia, Justinián, ktorý mal mimoriadne schopnosti, nevyčerpateľnú zvedavosť a mimoriadnu pracovitosť, ovládal grécky jazyk a dostal dôkladnú a komplexnú , no najviac, ako možno z okruhu jeho neskorších štúdií a záujmov usúdiť, právnického a teologického vzdelania, hoci sa vyznal aj v matematike, rétorike, filozofii a histórii. Jedným z jeho učiteľov v hlavnom meste bol vynikajúci teológ Leontius z Byzancie.

Keďže nemal záľubu vo vojenských záležitostiach, v ktorých Justin pozoruhodne vynikal, vyvinul sa ako kreslo a kniha, rovnako dobre pripravený na akademické aj štátne aktivity. Napriek tomu Justinián začal svoju kariéru za cisára Anastázia ako dôstojník v palácovej škole Excuvitov pod vedením svojho strýka. Svoje skúsenosti si obohatil niekoľkoročným pobytom na dvore ostrogótskeho kráľa Teodoricha Veľkého ako diplomatický zástupca rímskej vlády. Tam lepšie spoznal latinský západ, Taliansko a barbarských ariánov.

Počas vlády Justina, ktorý sa stal jeho najbližším asistentom a potom spoluvládcom, získal Justinián čestné tituly a tituly senátora, výboru a patricija. V roku 520 bol vymenovaný za konzula na nasledujúci rok. Slávnosti konané pri tejto príležitosti sprevádzali „najnákladnejšie hry a predstavenia na hipodróme, aké Konštantínopol kedy poznal. Vo veľkom cirkuse bolo zabitých najmenej 20 levov, 30 panterov a neznámy počet ďalších exotických zvierat. Istý čas zastával Justinián post veliteľa vojska Východu; v apríli 527, krátko pred Justinovou smrťou, bol vyhlásený za Augusta, čím sa stal nielen faktickým, ale teraz aj de iure spoluvládcom svojho už zomierajúceho strýka. Tento obrad sa konal skromne, v súkromných komnatách Justina, „odkiaľ mu už vážna choroba nedovolila odísť“, „za prítomnosti patriarchu Epiphania a ďalších vysokých hodnostárov“.

Verbálny portrét Justiniána nachádzame u Prokopa: „Nebol veľký a nie príliš malý, ale stredne vysoký, nie chudý, ale mierne bacuľatý; jeho tvár bola okrúhla a nepostrádala krásu, lebo aj po dvoch dňoch pôstu sa na nej pohrával rumenec. Aby som niekoľkými slovami predstavil jeho vzhľad, poviem, že bol veľmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana “, ktorého sochy sa zachovali. Tomuto popisu možno dôverovať, najmä preto, že zodpovedá nielen miniatúrnym reliéfnym portrétom na minciach, ale aj mozaikovým vyobrazeniam Justiniána v ravennských kostoloch sv. Apolinára a sv. Vitalia a porfýrovej soche v benátskom kostole sv. Marka.

Sotva však stojí za to dôverovať tomu istému Prokopiovi, keď je v Tajnej histórii (inak nazývanej „Anekdota“, čo znamená „Nepublikovaná“, takže tento podmienený názov knihy sa vďaka svojmu zvláštnemu obsahu následne začal používať ako označenie zodpovedajúceho žánru - štipľavé a žieravé, ale nie nevyhnutne spoľahlivé príbehy) charakterizuje Justiniánovu povahu a mravné pravidlá. Prinajmenšom treba kriticky brať jeho zlomyseľné a zaujaté hodnotenia, tak kontrastujúce s inými vyjadreniami, už v hanebnom tóne, ktorými bohato vybavil svoje dejiny vojen a najmä pojednanie O budovách. Ale vzhľadom na extrémnu mieru podráždenej nevraživosti, s akou Prokopius píše o osobnosti cisára v knihe Tajná história, nie je dôvod pochybovať o opodstatnenosti charakteristík v nej kladených, reprezentujúcich Justiniána z tej najlepšej stránky, bez ohľadu na to, či v r. aké – pozitívne, negatívne či pochybné – svetlo ich videl samotný autor so svojou osobitnou hierarchiou etických hodnôt. „S Justinianom,“ píše, „každý obchod išiel ľahko... pretože... sa zaobišiel bez spánku a bol najdostupnejším človekom na svete. Ľudia, aj keď neboli šľachetní a úplne neznámi, mali každú príležitosť nielen prísť k tyranovi, ale sa s ním aj tajne porozprávať“; „v kresťanskej viere bol... pevný“; „Dalo by sa povedať, že takmer nepociťoval potrebu spať a nikdy nejedol ani nepil do sýtosti, no stačilo, aby sa jedla sotva dotkol končekmi prstov, aby jedlo zastavil. Akoby sa mu to zdalo od prírody druhoradé, pretože často zostal dva dni bez jedla, najmä keď bol predvečer takzvanej Veľkej noci. Potom často ... zostal dva dni bez jedla, uspokojil sa s malým množstvom vody a divokými rastlinami a po spánku, nedajbože, hodine, strávil zvyšok času neustálym prešľapom.

Prokopius podrobnejšie o Justiniánovom asketickom asketizme napísal v knihe „O budovách“: „Neustále vstával z postele za úsvitu, bdel vo svojich starostiach o štát, vždy osobne riadil štátne záležitosti skutkami aj slovom, ráno aj napoludnie a často aj celú noc. Neskoro v noci si ľahol na posteľ, no veľmi často vstal naraz, akoby nahnevaný a rozhorčený na mäkkú posteľnú bielizeň. Keď sa dal najesť, nedotkol sa ani vína, ani chleba, ani ničoho iného, ​​čo je jedlé, ale jedol iba zeleninu, a zároveň hrubú, dlho vyzrievajúcu v soli a octe a podával ako nápoj. pre neho.čistú vodu. Ale ani s tým nebol nikdy spokojný: keď mu podávali jedlá, ochutnal len z tých, ktoré v tom čase zjedol, zvyšok poslal späť. Jeho výnimočná oddanosť povinnosti sa neskrýva v ohovárajúcej „Tajnej histórii“: „To, čo chcel zverejniť vo svojom mene, nedal zostaviť niekomu, kto mal funkciu kvestora, ako bolo zvykom, ale zvážil to je dovolené to urobiť z väčšej časti sám“. Prokopius vidí príčinu v tom, že v Justiniánovi „nebolo nič z kráľovskej dôstojnosti a nepokladal za potrebné to dodržiavať, ale jazykom, výzorom a zmýšľaním bol ako barbar“. V takýchto záveroch sa charakteristicky prejavuje miera svedomitosti autora.

Všimol si však Justiniánov prístupnosť tohto nenávidiaceho cisára, jeho neporovnateľnú pracovitosť, ktorá očividne pramenila zo zmyslu pre povinnosť, asketického spôsobu života a kresťanskej zbožnosti, s veľmi originálnym záverom o démonickej povahe cisára, v r. na podporu čoho sa historik odvoláva na dôkazy nemenovaných dvoranov, ktorí „mali pocit, že namiesto neho videli nejakého nezvyčajného diabolského ducha“? V štýle skutočného thrilleru Procopius, predvídajúc stredoveké západné fantázie o sukubi a inkubi, reprodukuje alebo skôr stále skladá ohromujúce klebety o tom, „že jeho matka... hovorila niekomu blízkemu, že sa nenarodil z jej manžela Savvatyho a nie od žiadnej osoby. Predtým, ako s ním otehotnela, ju navštívil démon, neviditeľný, no zanechal v nej dojem, že bol s ňou a obcoval sa s ňou ako muž so ženou a potom zmizol ako vo sne. Alebo o tom, ako jeden z dvoranov „rozprával, ako ... zrazu vstal z kráľovského trónu a začal blúdiť tam a späť (nebol zvyknutý dlho sedieť na jednom mieste) a zrazu Justiniánova hlava náhle zmizla a zdalo sa, že zvyšok tela pokračoval v týchto dlhých pohyboch, on sám (ktorý to videl) veril (a zdá sa, že celkom rozumne a triezvo, ak toto všetko nie je vynález čistej vody. - prot. V.Ts.), že mal rozmazaný zrak a dlho stál šokovaný a deprimovaný. Potom, keď sa hlava vrátila k telu, v rozpakoch si myslel, že medzera, ktorú mal predtým (vo videní), je vyplnená.

S takým fantastickým prístupom k obrazu cisára sa sotva oplatí brať vážne invektívy obsiahnuté v takejto pasáži z Tajnej histórie: plnej klamstiev a zároveň ľahko podľahol tým, ktorí ho chceli oklamať. Bola v ňom nejaká nezvyčajná zmes nerozumnosti a skazenosti charakteru... Tento basileus bol plný prefíkanosti, klamstva, vyznačoval sa neúprimnosťou, dokázal skrývať svoj hnev, bol dvojtvárny, nebezpečný, bol vynikajúcim hercom, keď bolo potrebné skrývať svoje myšlienky a vedel roniť slzy nie od radosti či smútku, ale umelo ich vyvolávať v pravý čas podľa potreby. Celý čas klamal." Zdá sa, že niektoré tu uvedené črty súvisia s profesionálnymi kvalitami politikov a štátnikov. Ako je však známe, je bežné, že človek si na svojom blížnom s osobitnou ostražitosťou všimne vlastné zlozvyky, preháňa a skresľuje mierku. Prokopius, ktorý jednou rukou napísal Dejiny vojen a knihou O budovách, ktorá bola viac než komplementárna k Justiniánovi, a Tajná história druhou, s osobitnou energiou tlačí na neúprimnosť a dvojtvárnosť cisára.

Dôvody zaujatosti Prokopa mohli byť a, samozrejme, aj boli rôzne - možno nejaká epizóda jeho životopisu, ktorá zostala neznáma, ale pravdepodobne aj skutočnosť, že pre slávneho historika bol sviatok Kristovho zmŕtvychvstania „tak... nazývaná Veľká noc“; a možno aj ďalší faktor: podľa Prokopia Justinián „zákonom zakázal sodomiu, pričom podroboval vyšetrovaniu prípady, ktoré sa neuskutočnili po vydaní zákona, ale týkali sa tých osôb, ktoré boli v tomto zlozvyku videné dávno pred ním... týmto spôsobom boli zbavení svojich hanebných členov aj tak vodili po meste... Boli nahnevaní aj na astrológov. A... úrady... už len z tohto dôvodu ich mučili a kruto ich bičovali po chrbte, posadili na ťavy a vozili po meste - oni, ľudia už starší a vo všetkých ohľadoch vážení, ktorí boli obvinení len z toho, že chceli zmúdrieť vo vede o hviezdach."

Nech je to akokoľvek, vzhľadom na také katastrofálne rozpory a nezrovnalosti, ktoré sa nachádzajú v notoricky známej „tajnej histórii“, vyplýva z b. O viac dôvery v charakteristiky, ktoré mu dáva ten istý Prokopius vo svojich publikovaných knihách: v Dejinách vojen a dokonca aj v knihe O budovách napísanej v panegyrickom tóne: „Za našich čias sa objavil cisár Justinián, ktorý po prevzatí moci štát, otrasený nepokojmi a privedený do hanebnej slabosti, zväčšil svoju veľkosť a priviedol ho do brilantného stavu... Nachádzajúc vieru v Boha v starých časoch neistú a nútenú kráčať po cestách rôznych vyznaní, vymazávajúcich z tváre zem všetky cesty, ktoré viedli k týmto kacírskym váhavostiam, dosiahol to tak, že ona teraz stojí na jednom pevnom základe pravého vyznania... On sám, z vlastného popudu, odpúšťa v a naplnil nás bohatstvom do sýtosti a prekonal tak ich potupnú nepriazeň osudu, postaral sa o to, aby v ríši zavládla radosť zo života... Z tých, ktorých poznáme z povestí, bol vraj najlepším panovníkom perzský kráľ Kýros. .. Ak sa niekto pozorne pozrie na vládu nášho cisára Justiniána ... tento človek prizná, že Kýros a jeho štát boli v porovnaní s ním hračkou.

Justiniánovi bola poskytnutá úžasná telesná sila, vynikajúce zdravie, zdedené po svojich roľníckych predkoch a zocelené nenáročným asketickým spôsobom života, ktorý viedol v paláci, pričom bol najprv spoluvládcom svojho strýka a potom zvrchovaným autokratom. Jeho úžasné zdravie nepodkopali bezsenné noci, počas ktorých sa rovnako ako počas dňa oddával záležitostiam štátnej správy. V starobe, keď mal už 60 rokov, ochorel na mor a úspešne sa vyliečil z tejto smrteľnej choroby, potom sa dožil vysokého veku.

Ako veľký vládca sa vedel obklopiť pomocníkmi s vynikajúcimi schopnosťami: boli to generáli Belisarius a Narses, vynikajúci právnik Tribonian, brilantní architekti Isidore z Milétu a Anthimius z Thrallu a medzi týmito osobnosťami zažiarila jeho manželka Theodora hviezda prvej veľkosti.

Justinián sa s ňou stretol okolo roku 520 a bol do nej zamilovaný. Rovnako ako Justinián, aj Theodora bola najskromnejšieho, hoci nie takého obyčajného, ​​ale skôr exotického pôvodu. Narodila sa v Sýrii a podľa niektorých menej spoľahlivých informácií na Cypre koncom 5. storočia; presný dátum jej narodenia nie je známy. Jej otec Akakiy, ktorý sa s rodinou presťahoval do hlavného mesta ríše, tam našiel akýsi zárobok: stal sa podľa Prokopa, čo opakujú aj iní byzantskí historici, „dozorcom cirkusových zvierat“, resp. , ako ho tiež nazývali „medvedí“. Zomrel však skoro a zanechal sirotám tri malé dcéry: Komito, Theodora a Anastasia, z ktorých najstaršia nemala ešte sedem rokov. Vdova po „medveďom mláďaťu“ sa vydala druhýkrát v nádeji, že jej nový manžel bude pokračovať v remesle zosnulého, ale jej nádeje neboli opodstatnené: v Dima Prasinov sa za neho našla iná náhrada. Matka osirelých dievčat však podľa rozprávania o Prokopiovi neklesla na duchu a „keď... sa ľudia zhromaždili v cirkuse, položila vence na hlavy troch dievčat a každému venovala girlandy z kvety do oboch rúk, položte ich na kolená s prosbou o ochranu“. Súperiaca cirkusová partia Veneti, pravdepodobne kvôli morálnemu triumfu nad súpermi, sa postarala o siroty a vzala ich nevlastného otca do pozície dozorcu nad zvieratami v ich frakcii. Odvtedy sa Theodora, rovnako ako jej manžel, stala vášnivou fanúšičkou venetov - modrej.

Keď dcéry vyrástli, matka ich postavila na javisko. Procopius, charakterizujúci povolanie najstaršej z nich, Komita, ju nazýva nie herečkou, ako sa s pokojným postojom k téme patrí, ale hetero; neskôr, za vlády Justiniána, ju vydala za veliteľa vojska Sitta. V čase svojho detstva, stráveného v chudobe a núdzi, Theodora podľa Procopia „oblečená v tunike s rukávmi... ju sprevádzala a slúžila jej vo všetkom“. Keď dievča vyrástlo, stala sa herečkou mimického divadla. „Bola nezvyčajne pôvabná a vtipná. Z tohto dôvodu z nej boli všetci nadšení. Za jeden z dôvodov rozkoše, ku ktorej mladá kráska priviedla divákov, považuje Procopius nielen jej nevyčerpateľnú vynaliezavosť v vtipoch a vtipoch, ale aj nedostatok hanby. Jeho ďalší príbeh o Theodorovi je plný hanebných a špinavých fantázií, hraničiacich so sexuálnym delíriom, ktoré vypovedajú viac o samotnom autorovi ako o obeti jeho hanebnej inšpirácie. Je v tejto hre zanietenej pornografickej predstavivosti niečo pravdy? Historik Gibbon, známy vo veku „osvietenstva“, ktorý udával tón západnej móde pre byzantofóbiu, ochotne verí Prokopiovi, pričom nachádza presvedčivý argument v prospech spoľahlivosti anekdot, ktoré rozprával v ich veľmi nepravdepodobnosti: Medzitým mohli pouličné klebety slúžiť ako jediný zdroj informácií o tejto časti Prokopia, takže skutočný spôsob života mladej Theodory možno posudzovať iba na základe životopisnej osnovy, charakteristík umeleckého povolania a zvykov. divadelného prostredia. Moderný historik Norwichu, ktorý sa dotýka tejto témy, odmieta spoľahlivosť Prokopiových patologických narážok, ale vzhľadom na povesť, z ktorej mohol čerpať niektoré zo svojich anekdot, poznamenáva, že „ale, ako viete, niet dymu bez oheň, preto niet pochýb o tom, že Theodora, ako hovorievali naše staré mamy, mala „minulosť“. Či bola zároveň horšia ako ostatní - odpoveď na túto otázku zostáva otvorená. Slávny byzantológ S. Diehl, ktorý sa dotkol tejto citlivej témy, napísal: „Niektoré psychologické črty Theodory, jej starosť o chudobné dievčatá, ktoré v hlavnom meste zomierali častejšie z núdze ako zo skazy, opatrenia, ktoré prijala na ich záchranu a oslobodenie. ich„ z jarma hanebného otroctva “... a tiež trochu pohŕdavá krutosť, ktorú vždy preukazovala mužom, do istej miery potvrdzujú to, čo sa hovorí o jej mladosti... Ale dá sa v dôsledku toho uveriť, že Theodorine dobrodružstvo vyvolalo ten strašný škandál, ktorý opisuje Procopius, že bola naozaj mimo obyčajnej kurtizány? .. Netreba prehliadnuť, že Prokopius rád zobrazuje skazenosť tvárí, ktoré kreslí v takmer epických veľkostiach... ja... by som v nej veľmi rád videl... hrdinku banálnejšieho príbehu - a tanečnica, ktorá sa správala tak, ako sa vždy správajú ženy svojej profesie.

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že nelichotivé charakteristiky adresované Theodore pochádzajú z inej strany, no ich podstata zostáva nejasná. S. Dil vyjadruje rozhorčenie nad tým, že monofyzitský historik biskup Ján z Efezu, „ktorý Teodoru z úcty k velikánom tohto sveta poznal zblízka, nám podrobne nepovedal všetky urážlivé výrazy, ktorými podľa vlastných slov , zbožní mnísi nadávali cisárovnej - ľuďom známym svojou brutálnou úprimnosťou.

Keď na začiatku Justinovej vlády ťažko dostupný divadelný chlieb Theodore zhorkol, zmenila spôsob života a zblížila sa s rodákom z Týru, možno so svojím krajanom Hekebolom, ktorý bol vtedy vymenovaný za vládcu. provincie Pentapolis, ležiacej medzi Líbyou a Egyptom, odišiel s ním na svoje miesto. Ako Theodora Sh. Diel komentovala túto udalosť v živote Theodory: „Konečne unavená z prchavých spojení, a keď našla seriózneho človeka, ktorý jej poskytol silné postavenie, začala viesť slušný život v manželstve a zbožnosti.“ Jej rodinný život však netrval dlho a skončil sa prestávkou. Theodora zanechala malú dcéru. Opustená Hekebolom, ktorého neskorší osud je neznámy, sa Theodora presťahovala do Alexandrie, kde sa usadila v hospici patriacom komunite monofyzitov. V Alexandrii sa často rozprávala s mníchmi, u ktorých hľadala útechu a vedenie, ako aj s kňazmi a biskupmi.

Tam sa zoznámila s miestnym monofyzitským patriarchom Timotejom - v tom čase zostal pravoslávny alexandrijský trón neobsadený - as monofyzitským patriarchom Severom z Antiochie, ktorý bol v tomto meste vo vyhnanstve, ku ktorému si navždy zachovala rešpekt, ktorý zvláštnym spôsobom povzbudil ju, keď sa stala mocnou asistentkou svojho manžela, hľadať zmierenie medzi diafyzitmi a monofyzitmi. V Alexandrii sa vážne začala vzdelávať, čítala knihy cirkevných otcov a externých spisovateľov a disponujúca mimoriadnymi schopnosťami, nezvyčajne prenikavou mysľou a brilantnou pamäťou sa časom stala, podobne ako Justinián, jedným z najerudovanejších ľudí svojej doby, kompetentný znalec teológie. Životné okolnosti ju podnietili presťahovať sa z Alexandrie do Konštantínopolu. Na rozdiel od všetkého, čo je známe o Theodorinej zbožnosti a bezúhonnom správaní z čias, keď odišla z javiska, Prokopius, ktorý stratil zmysel nielen pre proporcie, ale aj pre realitu a vierohodnosť, napísal, že „po prejdení celého východu sa vrátila do Byzancia. V každom meste sa uchýlila k remeslu, ktoré, myslím, nemôže človek pomenovať bez toho, aby stratil milosť Božiu "- tento výraz je tu uvedený, aby ukázal cenu spisovateľovho svedectva: na iných miestach jeho brožúry sa bez strachu, že „príde o milosť Božiu“, s nadšením vymenúva najhanebnejšie cvičenia, ktoré v skutočnosti existovali a vymysleli jeho zanietenou fantáziou, ktoré falošne pripisuje Theodore.

V Konštantínopole sa usadila v malom domčeku na predmestí. V núdzi o financie si podľa legendy založila pradiarenskú dielňu a sama v nej tkala priadzu, pričom sa delila o prácu najatých robotníkov. Tam sa za neznámych okolností okolo roku 520 Theodora stretla s cisárovým synovcom Justiniánom, ktorý sa do nej zaľúbil. V tom čase už bol zrelým človekom, ktorý sa blížil k 40-ročnému míľniku. Ľahkomyseľnosť pre neho nikdy nebola charakteristická. Zo vzťahov so ženami zrejme v minulosti nemal bohaté skúsenosti. Na to bol príliš vážny a vyberavý. Keď spoznal Theodoru, zamiloval sa do nej s úžasnou oddanosťou a vytrvalosťou, čo sa neskôr, v čase ich manželstva, prejavilo vo všetkom, vrátane jeho vládnej činnosti, ktorú Theodora ovplyvnila ako nikto iný.

Theodora, ktorá mala vzácnu krásu, prenikavú myseľ a vzdelanie, ktoré Justinian vedel oceniť na ženách, brilantný dôvtip, úžasné sebaovládanie a silný charakter, dokázala Theodora zaujať predstavivosť svojho vysoko postaveného vyvoleného. Dokonca aj pomstychtivý a pomstychtivý Prokopius, ktorý sa zdá byť bolestivo ranený niektorými jej štipľavými vtipmi, no prechováva zášť a rozlieva to na stránkach svojej „Tajnej histórie“ napísanej „na stole“, vzdáva hold jej vonkajšej príťažlivosti. : „Theodora bola krásna v tvári a okrem toho plná milosti, ale nízkej postavy, bledej tváre, ale nie celkom bielej, ale skôr žltkasto bledej; jej pohľad spod zamračeného obočia bol hrozivý. Ide o akýsi intravitálny verbálny portrét, o to spoľahlivejší, že zodpovedá jej tiež celoživotnému, ale už mozaikovému obrazu, ktorý sa zachoval v apside ravennského kostola sv. Vitalija. Úspešný opis tohto jej portrétu, ktorý sa však nevzťahuje na čas známosti s Justiniánom, ale na neskoršie obdobie života, keď už bola staroba pred nami, urobil S. Diel: „Pod ťažkou cisársky plášť, tábor sa zdá byť vyšší, ale menej pružný; pod diadémom, ktorý skrýva čelo, vyzerá malá jemná tvár s o niečo tenším oválom, veľkým rovným a tenkým nosom slávnostne, takmer smutne. Na tejto zvädnutej tvári zostalo len jediné: pod tmavou líniou zrasteného obočia krásne čierne oči...stále svietia a tvária sa akoby ničili. Nádhernú, skutočne byzantskú vznešenosť Augustinho vzhľadu na tejto mozaike zdôrazňujú jej kráľovské šaty: „Dlhý purpurový fialový plášť, ktorý ju zahaľuje, sa v jemných záhyboch vyšívaného zlatého okraja leskne svetlami; na jej hlave, obklopenej svätožiarou, je vysoký diadém zo zlata a drahých kameňov; vlasy má prepletené perlovými niťami a nitkami posiatymi drahými kameňmi a tie isté šperky jej padajú v šumivých prúdoch na ramená.

Keď sa Justinián stretol s Theodorou a zamiloval sa do nej, požiadal svojho strýka, aby jej udelil vysoký titul patricijky. Spoluvládca cisára sa s ňou chcel oženiť, no v tomto úmysle čelil dvom prekážkam. Jedna z nich bola právnej povahy: senátorom, do majetku ktorých sa synovec autokrata prirodzene radil, zákon svätého cisára Konštantína zakazoval sobášiť sa s bývalými herečkami, a druhý pochádzal z odporu myšlienky taká nezhoda zo strany manželky cisára Eufémie, ktorá svojho synovca svojho manžela milovala a úprimne mu priala všetko dobré, aj keď ona sama, ktorá sa v minulosti nazývala nie týmto aristokratom, ale všeobecným menom Lupicina , ktorý Prokopius považuje za smiešny a absurdný, mal najskromnejší pôvod. Ale takáto fanabéria je len charakteristickou črtou náhle povýšených osôb, najmä keď sa vyznačujú nevinnosťou v kombinácii so zdravým rozumom. Justinián nechcel ísť proti predsudkom svojej tety, na ktorej lásku reagoval vďačnou náklonnosťou a do manželstva sa nehrnul. Ale čas plynul a v roku 523 Euthymia odišla k Pánovi, po čom cisár Justin, cudzí predsudkom zosnulej manželky, zrušil zákon zakazujúci nerovné manželstvá pre senátorov a v roku 525 sa patriarcha Epiphanius oženil v kostole Hagia Sophia. senátor a patricij Justinián patricijovi Theodorovi.

Keď bol Justinián 4. apríla 527 vyhlásený za Augusta a Justinovho spoluvládcu, jeho manželka svätá Theodora bola vedľa neho a dostalo sa jej náležitých poct. A odteraz sa so svojím manželom delila o jeho vládnu prácu a vyznamenania, ktoré sa mu ako cisárovi hodili. Theodora prijímala veľvyslancov, dávala audiencie hodnostárom a stavali jej sochy. Štátna prísaha obsahovala obe mená – Justinián a Theodora: Prisahám „na všemohúceho Boha, Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého, svätú slávnu Matku Božiu a Pannu Máriu, štyri evanjeliá, svätých archanjelov Michaela a Gabriela, že budem dobre slúžiť najzbožnejším a najsvätejším panovníkom Justiniánom a Theodore, manželke jeho cisárskeho veličenstva, a pracovať bez pokrytectva pre prosperitu ich autokracie a vlády.

Vojna s perzským šáhom Kavádom

Najvýznamnejšou zahraničnopolitickou udalosťou prvých rokov Justiniánovej vlády bola obnovená vojna so sásánovským Iránom, ktorú podrobne opísal Prokopius. V Ázii boli umiestnené štyri mobilné poľné armády Ríma, ktoré tvorili b O väčšina ozbrojených síl ríše a určená na obranu jej východných hraníc. Ďalšia armáda bola v Egypte, dva zbory boli na Balkáne – v Trácii a Ilýriku, pokrývali hlavné mesto zo severu a západu. Osobnú stráž cisára, ktorú tvorilo sedem schol, tvorilo 3500 vybraných vojakov a dôstojníkov. Posádky boli aj v strategicky dôležitých mestách, najmä v pevnostiach ležiacich v pohraničnom pásme. Ako však vyplýva z vyššie uvedeného popisu zloženia a rozmiestnenia ozbrojených síl, za hlavného protivníka bol považovaný Sasanian Irán.

V roku 528 Justinián nariadil šéfovi posádky pohraničného mesta Dara, Belisariusovi, aby začal s výstavbou novej pevnosti v Mindone neďaleko Nisibisu. Keď sa múry pevnosti, na stavbe ktorej pracovalo veľa robotníkov, zdvihli do značnej výšky, Peržania začali byť znepokojení a požadovali zastavenie stavby, pretože v tom videli porušenie dohody uzavretej skôr za Justina. Rím ultimátum odmietol a na oboch stranách sa začalo s premiestňovaním jednotiek k hraniciam.

V bitke medzi rímskym oddielom vedeným Kutseym a Peržanmi pri múroch rozostavanej pevnosti boli Rimania porazení, preživší vrátane samotného veliteľa boli zajatí a múry, ktorých konštrukcia slúžila ako poistka vojny, boli zrovnané so zemou. V roku 529 Justinián vymenoval Belisaria do najvyššej vojenskej funkcie Majstra, alebo po grécky Stratilata, Východu. A vytvoril ďalšiu skupinu jednotiek a presunul armádu smerom k Nisibisu. Vedľa Belisaria v centrále bol Hermogenes, vyslaný cisárom, ktorý mal aj titul majstra – v minulosti bol Vitaliánovým najbližším poradcom, keď sa vzbúril proti Anastáziovi. Postupovala k nim perzská armáda pod velením Mirrana (hlavného veliteľa) Peroza. Perzskú armádu spočiatku tvorilo až 40 000 jazdcov a pešiakov a potom prišli posily o 10 000 ľudí. Proti nim stálo 25 tisíc rímskych vojakov. Peržania tak mali dvojnásobnú prevahu. Na oboch frontových líniách boli vojská rôznych kmeňov dvoch veľmocí.

Korešpondencia prebiehala medzi vojenskými vodcami: Mirranom Perozom alebo Firuzom z iránskej strany a Belisariom a Hermogenom z rímskej strany. Rímski generáli ponúkli mier, ale trvali na stiahnutí perzskej armády z hraníc. Mirran v reakcii napísal, že Rimanom sa nedá dôverovať, a preto spor môže vyriešiť iba vojna. Druhý list Perozovi, ktorý poslal Belisarius a jeho spoločníci, sa končil slovami: „Ak tak túžite po vojne, potom sa vám s pomocou Božou postavíme proti: sme si istí, že nám pomôže v nebezpečenstve, blahosklonne na mierumilovnosť Rimanov a nahnevaný na chvastanie sa Peržanov, ktorí sa rozhodli ísť do vojny proti nám, ktorí vám ponúkli mier. Pôjdeme proti vám a pred bitkou pripevníme na vrchy našich transparentov to, čo sme si navzájom napísali. Mirranova odpoveď Belisariovi bola plná urážlivej arogancie a chvastania sa: „A my nejdeme do boja bez pomoci našich bohov, s nimi pôjdeme proti vám a dúfam, že zajtra nás zavedú do Dary. Preto nech je pre mňa v meste pripravený kúpeľný dom a večera.

Všeobecná bitka sa odohrala v júli 530. Peroz to začal na poludnie s očakávaním, že „zaútočia na hladných“, pretože Rimania, na rozdiel od Peržanov, ktorí sú zvyknutí večerať na konci dňa, jedia až do poludnia. Bitka sa začala prestrelkou s lukmi, takže šípy rútiace sa oboma smermi blokovali slnečné svetlo. Peržania mali bohatšie zásoby šípov, no napokon im došli. Rimanom bol naklonený vietor, ktorý fúkal do tváre nepriateľa, no na oboch stranách boli straty, a to značné. Keď už nebolo čo strieľať, nepriatelia sa pustili do boja proti sebe, pričom konali oštepmi a mečmi. Počas bitky sa viac ako raz zistila prevaha síl na jednej alebo druhej strane v rôznych častiach línie kontaktu. Zvlášť nebezpečný moment pre rímsku armádu nastal, keď sa Peržania, stojaci na ľavom krídle pod velením jednookého Varesmana, spolu s oddielom „nesmrteľných“, „rýchlo vrhli na Rimanov stojacich proti nim“ a „... oni, neschopní odolať ich náporu, utiekli“, no potom nastal zlom, ktorý rozhodol o výsledku bitky. Rimania, ktorí boli na boku, narazili na stranu rýchlo postupujúceho oddielu a rozrezali ho na dve časti. Peržania, ktorí boli vpredu, boli obkľúčení a otočení späť, a potom sa Rimania, ktorí pred nimi utiekli, zastavili, otočili sa a zasiahli bojovníkov, ktorí ich predtým prenasledovali. Po páde do nepriateľského kruhu sa Peržania zúfalo bránili, ale keď ich veliteľ Varesman spadol, zhodil z koňa a zabil ho Sunica, v panike sa ponáhľali na útek: Rimania ich predbehli a zbili. Zahynulo až 5000 Peržanov. Belisarius a Hermogenes nakoniec nariadili prenasledovanie zastaviť, pretože sa báli prekvapení. „V ten deň sa Rimanom podľa Prokopia podarilo poraziť Peržanov v boji, čo sa už dlho nestalo. Za Mirranovo zlyhanie bol Peroz potrestaný potupným trestom: „kráľ mu zobral zlaté šperky a perly, ktoré zvyčajne nosil na hlave. Medzi Peržanmi je to znak najvyššej dôstojnosti hneď po kráľovskej.

Víťazstvom Rimanov pri hradbách Dara sa vojna s Peržanmi neskončila. Do hry zasiahli šejkovia arabských beduínov, ktorí sa potulovali pri hraniciach Rímskej a Iránskej ríše a po dohode s úradmi druhej, no predovšetkým vo vlastnom záujme, okradli pohraničné mestá jedného z nich. prospech. Jedným z týchto šejkov bol Alamundar, veľmi skúsený, vynaliezavý a vynaliezavý lupič, nie bez diplomatických schopností. V minulosti bol považovaný za vazala Ríma, získal titul rímskeho patricija a kráľa svojho ľudu, no potom prešiel na stranu Iránu a podľa Prokopia „na 50 rokov vyčerpal silu Rimania ... Od hraníc Egypta až po Mezopotámiu spustošil všetky oblasti, ukradol a odniesol všetko za sebou, spálil budovy, ktoré sa mu dostali do rúk, zotročil mnoho desiatok tisíc ľudí; väčšinu z nich okamžite zabil, iných predal za veľa peňazí. Chránenec Rimanov spomedzi arabských šejkov Aref v potýčkach s Alamundarom vždy zlyhal, alebo, ako má Procopius podozrenie, „konal zradne, ako by sa s najväčšou pravdepodobnosťou malo dovoliť“. Alamundar prišiel na dvor šáha Kavada a poradil mu, aby sa presunul po provincii Osroene s početnými rímskymi posádkami cez sýrsku púšť na hlavnú základňu Ríma v Levante - do brilantnej Antiochie, ktorej obyvateľstvo sa vyznačuje zvláštnou nedbanlivosťou a sa stará len o zábavu, takže útok bude pre neho hrozným prekvapením, na ktoré sa nebudú môcť vopred pripraviť. A pokiaľ ide o ťažkosti ťaženia cez púšť, Alamundar navrhol: "Nebojte sa nedostatku vody alebo čohokoľvek, pretože ja sám povediem armádu, ako to považujem za najlepšie." Alamundarov návrh šach prijal a do čela armády, ktorá mala zaútočiť na Antiochiu, postavil perzských Azaretov, vedľa ktorých mal byť Alamundar, „ukázal mu cestu“.

Keď sa Belisarius, ktorý velil rímskym jednotkám na východe, dozvedel o novom nebezpečenstve, presunul 20 000-člennú armádu smerom k nepriateľovi a ten sa stiahol. Belisarius nechcel zaútočiť na ustupujúceho nepriateľa, no v jednotkách zavládli militantné nálady a veliteľovi sa nepodarilo svojich vojakov upokojiť. 19. apríla 531, v deň Veľkej noci, sa na brehoch rieky pri Kallinikos odohrala bitka, ktorá sa skončila pre Rimanov porážkou, no víťazi, ktorí prinútili Belisariovu armádu ustúpiť, utrpeli obrovské straty. : keď sa vrátili domov, spočítali mŕtvych a zajatých. Prokopius hovorí, ako sa to robí: pred ťažením vojaci hádžu každý jeden šíp do košov umiestnených na prehliadkovom ihrisku, „potom sú uložené, zapečatené kráľovskou pečaťou; keď sa armáda vráti ... potom si každý vojak vezme jeden šíp z týchto košov. Keď azaretské jednotky, vracajúc sa z ťaženia, v ktorom nedokázali dobyť ani Antiochiu, ani žiadne iné mesto, hoci vyhrali v prípade pri Kallinikos, pochodovali pred Kavad a vyberali šípy z košov, potom „ako v košoch zanechalo veľa šípov...kráľ považoval toto víťazstvo za hanbu pre Azaret a následne ho ponechal medzi najmenej hodnými.

Ďalším vojnovým dejiskom medzi Rímom a Iránom bolo rovnako ako v minulosti Arménsko. V roku 528 perzský oddiel vtrhol z Perzsko-Arménska do rímskeho Arménska, ale bol porazený tam umiestnenými jednotkami, ktorým velil Sitta, a potom tam šach poslal väčšiu armádu pod velením Mermeroi, ktorej oporou boli savirskí žoldnieri v počte 3 tisíc jazdcov. A opäť bola invázia odrazená: Mermeroy bol porazený jednotkami pod velením Sitta a Dorothea. Keď sa však Mermeroy zotavil z porážky a urobil dodatočný súbor, opäť napadol hranice Rímskej ríše a utáboril sa pri meste Satala, ktoré sa nachádza 100 kilometrov od Trebizondu. Rimania nečakane zaútočili na tábor - začala sa krvavá tvrdohlavá bitka, ktorej výsledok visel na vlásku. Rozhodujúcu úlohu v nej zohrali trácki jazdci, ktorí bojovali pod velením Florencie, ktorá v tejto bitke zahynula. Po porážke Mermeroy opustil ríšu a traja významní perzskí velitelia, pôvodom z Arménov: bratia Narses, Aratius a Isaac, zo šľachtického rodu Kamsarakancov, ktorí úspešne bojovali s Rimanmi za vlády Justina, prešli na stranu. z Ríma. Izák odovzdal svojim novým majiteľom pevnosť Bolon, ktorá sa nachádzala neďaleko Theodosiopolis, na hranici, ktorej posádke velil.

8. septembra 531 Shah Kavadh zomrel na ochrnutie na pravej strane, ktoré ho postihlo päť dní pred jeho smrťou. Mal 82 rokov. Jeho nástupcom sa na základe jeho vôle stal najmladší syn Chosrov Anushirvan. Najvyšší hodnostári štátu na čele s Mevodom zastavili pokus najstaršieho syna Kaosa nastúpiť na trón. Krátko nato sa začali rokovania s Rímom o mierovej zmluve. Z rímskej strany sa na nich podieľali Rufinus, Alexander a Tomáš. Rokovania boli náročné, prerušované prerušeniami kontaktov, vyhrážkami Peržanov o obnovení vojny, sprevádzané pohybom vojsk smerom k hraniciam, ale nakoniec bola v roku 532 podpísaná dohoda o „večnom mieri“. V súlade s ňou zostala hranica medzi oboma mocnosťami v podstate nezmenená, hoci Rím vrátil Peržanom pevnosti Farangia a Volus, ktoré im vzali, rímska strana sa zaviazala preniesť aj veliteľstvo veliteľa armády dislokovaného v Mezopotámii, ďalej od hranice - od Dary po Konštantína. V priebehu rokovaní s Rímom Irán už skôr, aj tentoraz predložil požiadavku na spoločnú obranu priesmykov a prechodov cez Veľký Kaukaz v blízkosti Kaspického mora na odrazenie nájazdov kočovných barbarov. Ale keďže táto podmienka bola pre Rimanov neprijateľná: vojenská jednotka nachádzajúca sa v značnej vzdialenosti od rímskych hraníc by tam bola v mimoriadne zraniteľnom postavení a úplne závislá od Peržanov, bol predložený alternatívny návrh - zaplatiť Iránu peniaze v r. náhradu svojich nákladov na obranu kaukazských priesmykov. Tento návrh bol prijatý a rímska strana sa zaviazala zaplatiť Iránu 110 stotiniek zlata – stotina bola 100 libier a hmotnosť váhy bola približne jedna tretina kilogramu. Rím sa teda pod hodnoverným krytím náhrady nákladov na potreby spoločnej obrany zaviazal zaplatiť odškodné asi 4 tony zlata. V tom čase, po rozmnožení pokladnice za Anastázia, táto suma pre Rím zvlášť nezaťažovala.

Predmetom rokovaní bola aj situácia v Lasiku a Iverii. Lazika zostala pod protektorátom Ríma a Iveria - Iránu, ale tí Iberčania alebo Gruzínci, ktorí utiekli pred Peržanmi zo svojej krajiny do susednej Laziky, dostali právo zostať v Lazike alebo sa vrátiť do svojej vlasti na vlastnú žiadosť.

Cisár Justinián súhlasil s uzavretím mieru s Peržanmi, pretože v tom čase pripravoval plán vedenia vojenských operácií na Západe – v Afrike a Taliansku – s cieľom obnoviť celistvosť Rímskej ríše a v záujme ochrany Ortodoxní kresťania Západu pred diskrimináciou, ktorej boli vystavení zo strany Ariánov, ktorí im dominovali. Nebezpečný vývoj udalostí v samotnom hlavnom meste mu však na chvíľu znemožnil tento plán uskutočniť.

Povstanie "Nika"

V januári 532 vypukla v Konštantínopole vzbura, ktorej podnecovateľmi boli členovia cirkusových frakcií alebo dims, prasins (zelená) a venets (modrá). Zo štyroch cirkusových večierkov v čase Justiniána dve - Levki (biely) a Rus (červený) - zmizli a nezanechali žiadne viditeľné stopy ich existencie. „Pôvodný význam mien štyroch strán,“ podľa A.A. Vasiliev, nie je jasné. Pramene VI. storočia, teda éry Justiniána, hovoria, že tieto mená zodpovedajú štyrom prvkom: zemi (zelená), voda (modrá), vzduch (biela) a oheň (červená). Dimas, podobný tým v hlavnom meste, nesúci rovnaké mená pre farby šiat cirkusových vodičov a kočov, existoval aj v tých mestách, kde sa zachovali hipodrómy. No temné neboli len komunity fanúšikov: boli obdarení mestskými povinnosťami a právami, slúžili ako forma organizácie občianskej milície v prípade obliehania mesta. Dimas mal svoju vlastnú štruktúru, svoju vlastnú pokladnicu, svojich vodcov: to boli podľa F.I. Uspensky, „demokrati, z ktorých boli dvaja – dimokrati Venetov a Prasinovcov; oboch vymenoval kráľ z najvyšších vojenských hodností s hodnosťou protospafarius. Okrem nich tu boli aj dimarchovia, na ktorých čele bývali dimarchovia Levkov a Rusov, ktorí skutočne vymreli, no v nomenklatúre hodností si zachovali pamiatku. Súdiac podľa zdrojov, zvyšky Dimalevkov pohltili Veneti a Rusi Prasinovia. Vzhľadom na nedostatočnú informovanosť v zdrojoch nie je úplne jasná štruktúra dimov a princípy delenia na dim. Je známe len to, že dimas na čele so svojimi dimokratmi a dimarchmi boli podriadení prefektovi alebo eparchovi Konštantínopolu. Počet Dimov bol obmedzený: na konci 6. storočia, za vlády Maurícia, bolo v hlavnom meste jeden a pol tisíca Prasinov a 900 Venetov, no k formálnym členom Dimov sa pridalo oveľa viac priaznivcov.

Rozdelenie na dimas, podobne ako moderná stranícka príslušnosť, do určitej miery odrážalo existenciu rôznych sociálnych a etnických skupín a dokonca aj odlišných teologických názorov, ktoré v Novom Ríme slúžili ako najdôležitejší ukazovateľ orientácie. Medzi Venetimi prevládali zámožnejší ľudia – statkári a úradníci; prirodzených Grékov, postupných diafyzitov, kým Dim Prasin združoval najmä obchodníkov a remeselníkov, bolo tu veľa prisťahovalcov zo Sýrie a Egypta, medzi Prasinmi bola badateľná aj prítomnosť monofyzitov.

Cisár Justinián a jeho manželka Theodora boli podporovateľmi, alebo, ak chcete, fanúšikmi Venetov. V literatúre nájdená charakteristika Theodory ako zástankyne Prasinovcov vychádza z nedorozumenia: na jednej strane zo skutočnosti, že jej otec bol svojho času v službách Prasinovcov (ale po jeho smrti Prasinovci ako už bolo spomenuté vyššie, nestaral sa o svoju vdovu a siroty, zatiaľ čo Veneti prejavili štedrosť k osirelej rodine a Theodora sa stala horlivou „roztlieskavačkou“ tejto frakcie), a na druhej strane, na základe skutočnosti, že nebyť monofyzita, poskytoval záštitu monofyzitom v čase, keď sám cisár hľadal spôsob, ako ich zmieriť s diafyzitmi, medzitým sa v hlavnom meste ríše sústredili monofyziti okolo Dima Prasins.

Dima, ktorá nie je uznávaná ako politické strany a plní v súlade so svojím miestom v hierarchii metropolitných inštitúcií skôr reprezentačnú funkciu, odrážala nálady rôznych kruhov mestských obyvateľov, vrátane ich politických túžob. V časoch kniežatstva a potom dominancie sa hipodróm stal stredobodom politického života. Po aklamácii nového cisára vo vojenskom tábore, po cirkevnom požehnaní vlády, po jeho schválení senátom, sa cisár objavil na hipodróme, obsadil tam svoju lóžu, ktorá sa volala kathisma, a ľudia - občania Nového Ríma – svojimi pozdravnými výkrikmi vykonali právne významný akt jeho zvolenia za cisára, alebo, bližšie k reálnemu stavu vecí, uznanie legitimity skoršej voľby.

Účasť ľudu na voľbe cisára mala z reálno-politického hľadiska výlučne formálny, slávnostný charakter, ale tradície starovekej rímskej republiky, roztrhané v časoch Gracchi, Marius, Sulla, triumviráty bojom strán sa presadili v súperení cirkusových frakcií, ktoré presahovali medze športového vzrušenia. Ako F.I. Ouspensky, „hipodróm poskytoval pri absencii tlačiarne jedinú arénu na hlasné vyjadrenie verejnej mienky, ktorá bola niekedy pre vládu záväzná. Tu sa diskutovalo o veciach verejných, tu sa obyvateľstvo Konštantínopolu do určitej miery vyjadrovalo o svojej účasti na politických záležitostiach; zatiaľ čo staroveké politické inštitúcie, prostredníctvom ktorých ľud vyjadroval svoje suverénne práva, postupne chátrali a nedokázali sa zladiť s monarchistickými zásadami rímskych cisárov, mestský hipodróm bol naďalej arénou, kde sa beztrestne mohol prejavovať slobodný názor. .. Ľudia politizovali na hipodróme, kritizovali cára aj ministrov, niekedy sa vysmievali neúspešnej politike. Hipodróm so svojimi desetníkmi však neslúžil len ako miesto, kde mohli masy beztrestne kritizovať počínanie úradov, využívali ho aj skupiny či klany obklopujúce cisárov, držitelia vládnych právomocí vo svojich intrigách, slúžil ako nástroj kompromitujúcich súperov zo znepriatelených klanov. Spoločne tieto okolnosti zmenili dimas na riskantnú zbraň, plnú nepokojov.

Nebezpečenstvo ešte umocnili mimoriadne drzé kriminálne mravy, ktoré vládli medzi Stasiotes, ktorí tvorili jadro Dimov, niečo ako zanietení fanúšikovia, ktorí si nenechali ujsť preteky a iné predstavenia hipodrómu. O ich správaní, s pravdepodobným preháňaním, ale stále nie fantazírovaním, ale spoliehajúc sa na skutočný stav vecí, Procopius napísal v knihe Tajná história: Benátski stasiotes „v noci otvorene nosili zbrane, ale cez deň skrývali malé dvojsečné dýky. na ich bokoch. Len čo sa začalo stmievať, túlili sa k sebe a tých, čo (vyzerali) slušnejšie, okradli po celej agore aj v úzkych uličkách... Niektorých pri lúpeži považovali za potrebné zabiť, aby nikomu nepovedať o tom, čo sa im stalo. Všetci nimi trpeli a medzi prvými boli tí Veneti, ktorí neboli Stasiotes. Ich elegantný a volánikový odev bol veľmi farebný: zdobili si oblečenie „krásnym okrajom... Časť chitónu, ktorá zakrývala ruku, bola tesne pritiahnutá k zápästiu a odtiaľ sa rozšírila do neuveriteľnej veľkosti až po rameno. Vždy, keď boli v divadle alebo na hipodróme, kričali alebo povzbudzovali (vozikári) ... mávali rukami, táto časť (tunika) prirodzene napuchla, čo v bláznoch vyvolávalo dojem, že majú také krásne a silné telo, že sa museli obliecť to v podobnom rúchu... Peleríny, široké nohavice a najmä topánky, čo do mena aj vzhľadu, boli Hunské. Stasiotes Prasins, ktorí súperili s Veneti, buď prešli k nepriateľským gangom, „zachvátená túžbou podieľať sa na zločinoch úplne beztrestne, zatiaľ čo iní, ktorí utiekli, sa uchýlili na iné miesta. Mnohí, ktorých tam dostihli, zomreli buď rukou nepriateľa, alebo boli vystavení prenasledovaniu zo strany úradov... Do tejto komunity sa začalo hrnúť mnoho ďalších mladých mužov... Motivovala ich k tomu príležitosť ukázať silu a drzosť. ... Mnohí, zvádzajúc ich peniazmi, upozornili Stasiotes na ich vlastných nepriateľov a hneď ich zničili.“ Prokopiove slová o tom, že „nikto nemal ani najmenšiu nádej, že zostane nažive v takom nespoľahlivom živote“, sú, samozrejme, len rétorickou figúrou, ale v meste vládla atmosféra nebezpečenstva, úzkosti a strachu.

Napätie v búrke vybila vzbura – pokus o zvrhnutie Justiniána. Rebeli mali rôzne motívy riskovať. Prívrženci synovcov cisára Anastázia číhali v palácových a vládnych kruhoch, hoci sa nezdalo, že by ašpirovali na najvyššiu moc. Boli to najmä hodnostári, ktorí sa hlásili k monofyzitskej teológii, ktorej prívržencom bol aj Anastasius. Ľudia boli nespokojní s daňovou politikou vlády, za hlavných vinníkov sa považovali najbližší asistenti cisára, pretoriánsky prefekt Ján z Kapadócie a kvestor Tribonian. Fáma ich obvinila z vydierania, úplatkov a vydierania. Prasinians sa pohoršoval nad tým, že Justinián otvorene uprednostňoval Veneti, a Stasiotes z Veneti boli nešťastní, že vláda napriek tomu, čo písal Procopius o ospravedlňovaní ich banditizmu, napriek tomu prijala policajné opatrenia proti obzvlášť zjavným kriminálnym excesom, ktorých sa dopustili. Napokon v Konštantínopole ešte stále existovali pohania, Židia, Samaritáni, ale aj heretici Ariáni, Macedónci, Montanisti a dokonca aj Manichejci, ktorí právom videli hrozbu pre samotnú existenciu svojich komunít v náboženskej politike Justiniána, zameranej na podporu pravoslávia s všetku silu zákona a skutočnú moc. Horľavý materiál sa teda v hlavnom meste nahromadil vo vysokej miere koncentrácie a hipodróm slúžil ako epicentrum výbuchu. Pre ľudí našej doby, zachvátených športovými vášňami, ako to bolo v predchádzajúcich storočiach, je ľahšie predstaviť si, ako ľahko môže vzrušenie fanúšikov, obvinených súčasne z politickej lojality, vyústiť do nepokojov, ktoré ohrozujú povstanie a prevrat, najmä keď je dav obratne zmanipulovaný.

Začiatkom rebélie boli udalosti, ktoré sa odohrali na hipodróme 11. januára 532. V prestávke medzi dostihmi sa jeden z prasinov, očividne vopred pripravených na predstavenie, v mene svojej dimy obrátil na cisára, ktorý bol prítomný na pretekoch, so sťažnosťou na spafarius posvätnej spálne Kalopodie: „Mnoho rokov, Justinian - August, vyhraj! - urážajú nás, jediného dobrého, a už to nevládzeme znášať, Boh mi je svedkom! . Zástupca cisára v reakcii na obvinenie povedal: "Kalopodij nezasahuje do vládnych záležitostí... Zbiehate sa na okuliaroch, len aby ste urazili vládu." Dialóg bol čoraz napätejší: „Čokoľvek to bolo a kto nás urazí, tá časť bude s Judášom. "Ticho, Židia, Manichejci, Samaritáni!" „Ohovárate nás ako Židov a Samaritánov? Matka Božia, buď s nami všetkými!...“ – „Nežartujem: ak neprestaneš, prikážem každému odrezať hlavu“ – „Rozkaz zabiť! Prosím potrestajte nás! Krv je už pripravená tiecť potokmi... Bolo by lepšie, keby sa Savvaty nenarodil, ako mať syna vraha... (Toto už bol otvorene vzpurný útok.) Takže ráno vonku mesto, za Zeugmu došlo k vražde a ty, panovník, sa na to aspoň pozri! Večer došlo aj k vražde." Zástupca gay frakcie na to odpovedal: „Vrahovia celého tohto javiska sú len vaši... Zabíjate a rebelujete; máte len javiskových vrahov.“ Zástupca zelených sa obrátil priamo na cisára: „Kto zabil syna Epagafovho, autokrata? - "A ty si ho zabil, a dávaš za to blues" - "Pane, zmiluj sa! Pravda sa zneužíva. Preto možno tvrdiť, že svet neriadi Božia Prozreteľnosť. Odkiaľ pochádza také zlo? "Rúhači, teomachisti, kedy budete držať hubu?" - „Ak sa to páči tvojej sile, chtiac nechtiac mlčím, triaugust; Všetko viem, ale mlčím. Zbohom spravodlivosti! Už ste onemeli. Idem do iného tábora, stanem sa Židom. Boh vie! Je lepšie stať sa Helénom, ako žiť s gaymi. Po napadnutí vlády a cisára zelení opustili hipodróm.

Hádka s ním na hipodróme, ktorá urážala cisára, slúžila ako predzvesť povstania. Eparcha alebo prefekt hlavného mesta Evdemon nariadil zatknutie šiestich ľudí podozrivých z vrážd z oboch matných - zelených a modrých. Prebehlo vyšetrovanie a ukázalo sa, že siedmi z nich boli skutočne vinní z tohto trestného činu. Evdemon vyhlásil verdikt: štyroch zločincov sťali a troch ukrižovali. Potom sa však stalo niečo neuveriteľné. Podľa príbehu Johna Malala, „keď... začali visieť, stĺpy sa zrútili a dva (odsúdení) spadli; jeden bol modrý, druhý zelený. Na mieste popravy sa zhromaždil dav, prišli mnísi z kláštora St. Konon a vzali so sebou zmarených zločincov odsúdených na popravu. Previezli ich cez úžinu na ázijský breh a poskytli im azyl v kostole mučeníka Vavrinca, ktorý mal právo na azyl. Ale prefekt hlavného mesta Evdemon poslal do chrámu vojenské oddelenie, aby im zabránil opustiť chrám a ukryť sa. Ľud bol pobúrený konaním prefekta, pretože v tom, že sa obesení utrhli a prežili, videli zázračný účinok Božej Prozreteľnosti. K prefektovmu domu prišiel dav ľudí a žiadali ho, aby z kostola svätého Vavrinca odstránil stráže, on však túto požiadavku odmietol splniť. V dave narastala nespokojnosť s konaním úradov. Sprisahanci využili reptanie a rozhorčenie ľudí. Stacioti Venetov a Prasinovcov sa dohodli na solidárnej vzbure proti vláde. Heslom konšpirátorov bolo slovo "Nika!" („Vyhraj!“) - výkrik divákov na hipodróme, ktorým povzbudzovali súťažiacich jazdcov. Povstanie vošlo do dejín pod názvom tohto víťazného pokriku.

13. januára sa na hipodróme hlavného mesta opäť konali jazdecké preteky, načasované tak, aby sa zhodovali s januárovými predstavami; Justinián sedel na cisárskej kathisme. V intervaloch medzi rasami sa Veneti a Prasins dohodli, že požiadajú cisára o milosť, o odpustenie odsúdeným na smrť a zázračne oslobodeným od smrti. Ako píše Ioan Malala, „kričali až do 22. pretekov, ale nedostali odpoveď. Potom ich čert vnukol so zlým úmyslom a namiesto pozdravu cisára sa začali navzájom chváliť: „Veľa rokov milosrdným prasinom a venetom!“. Potom sprisahanci opustili hipodróm a spolu s davom, ktorý sa k nim pridal, sa ponáhľali do sídla prefekta mesta, žiadali prepustenie odsúdených na smrť a bez priaznivej odpovede zapálili prefektúru. . Nasledovalo nové podpaľačstvo, sprevádzané zabíjaním bojovníkov a všetkých, ktorí sa snažili postaviť proti vzbure. Podľa Johna Malalu „Medená brána vyhorela až po samotnú scholiu, Veľký kostol a verejný portikus; Ľudia naďalej zúrili." Kompletnejší zoznam budov zničených požiarom uvádza Theophanes Vyznávač: „Portikusy od samotnej Kamary na námestí až po Halku (schody), obchody so striebrom a všetky budovy Lavov zhoreli...vchádzali do domov, okrádali majetok , spálili verandu paláca ... areál kráľovskej telesnej stráže a deviatu časť Augusta ... Vypálili Alexandrovské kúpele a Sampsonov veľký hospic so všetkými jeho pacientmi. V dave bolo počuť výkriky požadujúce dosadiť „iného kráľa“.

Jazdecké preteky naplánované na nasledujúci deň, 14. januára, neboli zrušené. Ale keď bola na hipodróme vztýčená vlajka, vzbúrení prasini a veneti, ktorí kričali „Nika!“, začali podpaľovať miesta pre divákov. Oddelenie Heruli pod velením Munda, ktorému Justinián prikázal upokojiť vzburu, si nedokázalo s rebelmi poradiť. Cisár bol pripravený na kompromis. Keď sa dozvedel, že vzbúrený Dimas žiadal odstúpenie nimi obzvlášť nenávidených hodnostárov, Jána Kappadóčana, Triboniana a Eudemonu, vyhovel tejto požiadavke a všetkých troch prepustil. Táto rezignácia však rebelov neuspokojila. Podpaľačstvo, zabíjanie a rabovanie pokračovali niekoľko dní a pokryli veľkú časť mesta. Plán sprisahancov smeroval definitívne k odstráneniu Justiniána a vyhláseniu cisárom jedného z Anastáziových synovcov – Hypatia, Pompeia či Proba. Aby sprisahanci urýchlili vývoj udalostí v tomto smere, šírili medzi ľuďmi falošnú fámu, že Justinián a Theodora utiekli z hlavného mesta do Trácie. Potom sa dav vrútil k domu Probusa, ktorý ho vopred opustil a zmizol, pretože sa nechcel zapojiť do nepokojov. V hneve vzbúrenci podpálili jeho dom. Hypatia a Pompeia tiež nenašli, pretože boli v tom čase v cisárskom paláci a tam uisťovali Justiniána o svojej oddanosti jemu, ale neveriac tým, ktorým sa podnecovatelia vzbury chystali odovzdať najvyššiu moc. Justinián zo strachu, že by ich prítomnosť v paláci mohla prinútiť kolísavých osobných strážcov k zrade, požiadal oboch bratov, aby opustili palác a išli k nemu domov.

V nedeľu 17. januára sa cisár opäť pokúsil uhasiť rebéliu zmierením. Objavil sa na hipodróme, kde sa zhromaždil dav zapletený do vzbury, s evanjeliom v rukách a s prísahou, ktorú sľúbil, že prepustí zločincov, ktorí utiekli obesením, a tiež udelí amnestiu všetkým účastníkom vzbury, ak zastavil rebéliu. V dave niektorí Justiniánovi verili a zdravili ho, zatiaľ čo iní - a tých bola medzi zhromaždenými, samozrejme, väčšina - ho urážali svojimi výkrikmi a žiadali, aby bol jeho synovec Anastasius Hypatius vymenovaný za cisára. Justinián obklopený bodyguardmi sa vrátil z hipodrómu do paláca a vzbúrený dav, keď sa dozvedel, že Hypatius je doma, sa tam ponáhľal, aby ho vyhlásil za cisára. Sám sa obával osudu, ktorý ho čakal, ale povstalci, konajúci agresívne, ho vzali na Konštantínovo fórum, aby vykonal slávnostnú aklamáciu. Jeho manželka Mária, podľa Prokopia, „rozumná žena a známa svojou obozretnosťou, držala svojho manžela a nepustila ho dnu, hlasno stonala a volala všetkých blízkych, že ho vedú na smrť“, ale bola nemôže zabrániť zamýšľanej akcii. Hypatia priviedli na fórum a tam, keďže chýbal diadém, mu na hlavu nasadili zlatú reťaz. Senát, ktorý zasadal mimoriadne, schválil dokonalú voľbu Hypatia za cisára. Nie je známe, či sa našlo veľa senátorov, ktorí sa vyhýbali účasti na tomto stretnutí a ktorý z prítomných senátorov konal zo strachu, považujúc Justiniánovu pozíciu za beznádejnú, ale je zrejmé, že jeho uvedomelými odporcami, pravdepodobne najmä z radov prívržencov monofyzitizmu, boli prítomný aj v Senáte skôr, pred povstaním. Senátor Origenes ponúkol prípravu na dlhú vojnu s Justiniánom, väčšina sa však vyslovila za okamžitý útok na cisársky palác. Hypatius podporil tento návrh a dav sa pohol smerom k hipodrómu susediacemu s palácom, aby odtiaľ zaútočil na palác.

Medzitým sa v nej konalo stretnutie Justiniána s jeho najbližšími pomocníkmi, ktorí mu zostali verní. Boli medzi nimi Belisarius, Narses, Mund. Nechýbala ani svätá Teodora. Súčasný stav vecí samotným Justiniánom aj jeho poradcami bol charakterizovaný v mimoriadne pochmúrnom svetle. Spoliehať sa na lojalitu vojakov zo stoličnej posádky, ktorí sa ešte nepridali k povstalcom, bolo riskantné, dokonca aj na palácových schols. Vážne sa diskutovalo o pláne evakuácie cisára z Konštantínopolu. A potom sa slova ujala Theodora: „Podľa mňa je útek, aj keby niekedy priniesol spásu a možno ju prinesie aj teraz, nedôstojný. Nie je možné, aby ten, kto sa narodil, nezomrel, ale pre toho, kto kedysi vládol, je byť na úteku neznesiteľné. Nech tento porfýr nestratím, nech sa nedožijem dňa, keď ma ľudia, ktorých stretávam, nebudú volať milenkou! Ak sa chceš zachrániť letom, basileus, nie je to ťažké. Máme veľa peňazí a blízko je more a lode. Vidíte však, že vy, ktorí ste boli spasení, si nemusíte vyberať smrť pred spasením. Páči sa mi staré príslovie, že kráľovská moc je krásny rubáš. Toto je najznámejší z výrokov svätej Teodory, pravdepodobne - autenticky reprodukovaný jej nenáviditeľom a lichotníkom Prokopiom, mužom mimoriadnej inteligencie, ktorý dokázal oceniť neodolateľnú energiu a výraznosť týchto slov, ktoré ju charakterizujú: jej myseľ a úžasný dar reči, s ktorým kedysi žiarila na javisku, jej nebojácnosť a sebaovládanie, jej vzrušenie a hrdosť, jej oceľová vôľa, zocelená každodennými skúškami, ktorých v minulosti neúrekom prešla - od ranej mladosti až po manželstvo. , čo ju vyzdvihlo do nevídanej výšky, z ktorej nechcela spadnúť, aj keď išlo o život jej i jej manželovi cisárovi. Tieto slová Theodory úžasne ilustrujú úlohu, ktorú zohrala v Justinianovom najbližšom kruhu, rozsah jej vplyvu na verejnú politiku.

Theodorino vyhlásenie znamenalo obrat v priebehu rebélie. „Jej slová,“ podľa Prokopia, „všetkých inšpirovali, a keď nabrali stratenú odvahu, začali diskutovať o tom, ako sa majú brániť... Vojaci, tak tí, ktorí boli poverení ochranou paláca, aj všetci ostatní , neprejavil lojalitu k basileus , ale ani sa nechcel vyslovene podieľať na prípade a čakal, aký bude výsledok udalostí. Na stretnutí bolo rozhodnuté okamžite začať potláčať povstanie.

Kľúčovú úlohu pri obnove poriadku zohralo oddelenie, ktoré Belisarius priviedol z východnej hranice. Spolu s ním konali nemeckí žoldnieri pod velením svojho veliteľa Munda, ktorý bol vymenovaný za generála Illyrica. Ale predtým, ako zaútočili na rebelov, palácový eunuch Narses začal vyjednávať s rebelskými Venetmi, ktorí boli predtým považovaní za spoľahlivých, pretože sám Justinián a jeho manželka Theodora boli na strane ich modrého šera. Podľa Johna Malalu „tajne odišiel (z paláca), podplatil niektorých (členov) strany Veneti a rozdával im peniaze. A niektorí, ktorí vstali zo zástupu, začali v meste vyhlasovať Justiniána za kráľa; ľudia sa rozdelili a išli proti sebe. V každom prípade sa počet rebelov v dôsledku tohto rozdelenia znížil, a predsa bol veľký a vzbudzoval tie najznepokojujúcejšie obavy. Belisarius, presvedčený o nespoľahlivosti posádky hlavného mesta, stratil odvahu a po návrate do paláca začal uisťovať cisára, že „ich vec bola stratená“, ale pod kúzlom slov, ktoré vyslovila Theodora na koncile, bol Justinián teraz odhodlaný konať tým najenergickejším spôsobom. Nariadil Belisariovi, aby viedol svoje oddelenie na hipodróm, kde boli sústredené hlavné sily rebelov. Tam sedel na cisárskej kathisme Hypatius, vyhlásený za cisára.

Jednotka Belisarius sa dostala na hipodróm cez spálené ruiny. Keď dosiahol portikus Venetov, chcel okamžite zaútočiť na Hypatia a zmocniť sa ho, no boli oddelení zamknutými dverami, ktoré zvnútra strážili Hypatiovi bodyguardi a Belisarius sa obával, že „keď bol v ťažkej pozícii na tomto úzkom mieste“, ľudia zaútočili na oddiel a kvôli jeho malému počtu zabijú všetkých jeho bojovníkov. Zvolil teda iný smer útoku. Nariadil vojakom, aby zaútočili na neorganizovaný mnohotisícový dav, ktorý sa zhromaždil na hipodróme, zaskočili ho týmto útokom a „ľudia... videli bojovníkov oblečených v brnení, známych svojou odvahou a skúsenosťami v bitkách, ktorí bez milosti zasiahnutý mečmi, obrátil sa na útek." Ale nebolo kam utiecť, pretože cez ostatné brány hipodrómu, ktoré sa volali Mŕtvy (Nekra), sa do hipodrómu vlámali Nemci pod velením Munda. Začal sa masaker, ktorého obeťou padlo viac ako 30 tisíc ľudí. Hypatius a jeho brat Pompeius boli zajatí a odvedení do paláca k Justiniánovi. Na svoju obranu Pompeius povedal, že „ľudia ich prinútili proti ich vlastnej túžbe prevziať moc a potom išli na hipodróm bez nekalých úmyslov proti basileovi“ – ​​čo bola len polopravda, pretože od istého momentu prestali odporovať vôli rebelov . Hypatius sa nechcel ospravedlňovať víťazovi. Na druhý deň ich oboch zabili vojaci a ich telá hodili do mora. Všetok majetok Hypatia a Pompeia, ako aj tých senátorov, ktorí sa zúčastnili na vzbure, bol skonfiškovaný v prospech fisku. Ale neskôr, v záujme nastolenia mieru a harmónie v štáte, Justinián vrátil skonfiškovaný majetok ich bývalým majiteľom, pričom nepripravil ani deti o Hypatia a Pompeia, týchto nešťastných synovcov Anastasia. Ale na druhej strane Justinián krátko po potlačení povstania, ktoré prelialo viac krvi, ale menej, ako by sa dalo preliať, keby uspeli jeho oponenti, ktorí by uvrhli ríšu do občianskej vojny, zrušil ním vydané rozkazy. ako ústupok rebelom: najbližší pomocníci cisára Triboniana a Jána boli vrátení na svoje bývalé miesta.

(Pokračovanie nabudúce.)

Justinián I. Veľký, ktorého celé meno znie ako Justinián Flavius ​​​​Peter Sabbatius, je byzantský cisár (teda vládca Východorímskej ríše), jeden z najväčších cisárov neskorej antiky, za ktorého túto éru začala nahrádzať tzv. stredoveku a rímsky štýl vlády ustúpil byzantskému . Do dejín sa zapísal ako veľký reformátor.

Narodil sa okolo roku 483, pochádzal z Macedónska, bol roľníckym synom. Rozhodujúcu úlohu v biografii Justiniána zohral jeho strýko, ktorým sa stal cisár Justín I. Bezdetný panovník, ktorý miloval svojho synovca, zblížil ho s ním, prispel k vzdelaniu, povýšeniu v spoločnosti. Vedci predpokladajú, že Justinián mohol prísť do Ríma asi vo veku 25 rokov, v hlavnom meste vyštudoval právo a teológiu a svoj výstup na vrchol politického Olympu začal v hodnosti osobného cisárskeho osobného strážcu, šéfa strážneho zboru.

V roku 521 sa Justinián dostal do hodnosti konzula a stal sa veľmi populárnou osobou, a to nielen vďaka organizovaniu luxusných cirkusových predstavení. Senát opakovane ponúkal Justinovi, aby svojho synovca urobil spoluvládcom, no cisár k tomuto kroku pristúpil až v apríli 527, keď sa jeho zdravotný stav výrazne zhoršil. 1. augusta toho istého roku, po smrti svojho strýka, sa Justinián stal suverénnym vládcom.

Novovzniknutý cisár, výživné ambiciózne plány, okamžite začal posilňovať moc krajiny. Vo vnútornej politike sa to prejavilo najmä pri realizácii právnej reformy. Vydaných 12 kníh Justiniánovho kódexu a 50 Digest zostalo aktuálnych viac ako tisícročie. Justiniánske zákony prispeli k centralizácii, rozšíreniu právomocí panovníka, posilneniu štátneho aparátu a armády a posilneniu kontroly v určitých oblastiach, najmä v obchode.

Nástup k moci bol poznačený nástupom obdobia rozsiahlej výstavby. Konštantínopolský kostol sv. Sofia bola prestavaná tak, že medzi kresťanskými cirkvami po mnoho storočí nemala obdobu.

Justinián I. Veľký presadzoval pomerne agresívnu zahraničnú politiku zameranú na dobytie nových území. Jeho veliteľom (sám cisár nemal vo zvyku osobne sa zúčastňovať nepriateľských akcií) sa podarilo dobyť časť severnej Afriky, Pyrenejský polostrov, významnú časť územia Západorímskej ríše.

Vláda tohto cisára bola poznačená množstvom nepokojov, vr. najväčšie povstanie Nika v byzantskej histórii: takto reagovalo obyvateľstvo na strnulosť prijatých opatrení. V roku 529 Justinián zatvoril Platónovu akadémiu, v roku 542 bol zrušený konzulárny úrad. Dostávalo sa mu čoraz viac vyznamenaní, prirovnávaných k svätcovi. Sám Justinián na sklonku života postupne strácal záujem o štátne záležitosti, uprednostňoval teológiu, dialógy s filozofmi a duchovnými. Zomrel v Konštantínopole na jeseň roku 565.

Justinián I. (lat. Iustinianus I, gr. Ιουστινιανός A, známy ako Justinián Veľký; 482 alebo 483, Taurus (Horná Macedónia) – 14. november 565, Konštantínopol), cisár Byzancie (Východná Rímska ríša. 6.) od r. Za neho bola urobená slávna kodifikácia rímskeho práva a Taliansko bolo dobyté od Ostrogótov.

Jeho rodným jazykom bola latinčina. Justinián sa narodil v rodine chudobného ilýrskeho roľníka z Macedónska. Už v detstve strýko-veliteľ, ktorý adoptoval Justiniána a pridal k skutočnému menu chlapca Petra Savvatyho meno Justinián, ktoré vošlo do histórie, ho priviedol do Konštantínopolu a dal mu dobré vzdelanie. Následne sa strýko stal cisárom Justinom I., čím sa stal Justinián spoluvládcom a po jeho smrti zdedil Justinián v roku 527 trón a stal sa pánom obrovskej ríše. Na jednej strane sa vyznačoval štedrosťou, jednoduchosťou a múdrosťou politika. talent šikovného diplomata na druhej strane - krutosť, klamstvo, dvojtvárnosť. Justinián I. bol posadnutý myšlienkou veľkosti jeho cisárskej osoby.

Keď sa Justinián I. stal cisárom, okamžite začal realizovať všeobecný program oživenia veľkosti Ríma vo všetkých aspektoch. Rovnako ako Napoleon málo spal, bol mimoriadne energický a pozorný k detailom. Veľký vplyv na neho mala jeho manželka Theodora, bývalá kurtizána alebo hetaira, ktorej odhodlanie zohralo veľkú úlohu pri potlačení najväčšieho Nikovho povstania v Konštantínopole v roku 532. Po jej smrti sa Justinián I. stal menej odhodlaným vládcom štátu.

Justinián I. dokázal udržať východnú hranicu s ríšou Sásánovcov, vďaka svojim veliteľom Belisariovi a Narsesovi dobyl od Vandalov severnú Afriku a vrátil cisársku moc nad Ostrogótskym kráľovstvom v Taliansku. Zároveň posilňuje aparát štátnej správy a zlepšuje zdaňovanie. Tieto reformy boli také nepopulárne, že viedli k povstaniu „Nika“ a takmer ho to stálo trón.

S využitím talentu svojho ministra Triboniana v roku 528 Justinián nariadil úplnú revíziu rímskeho práva s cieľom urobiť ho z formálneho právneho hľadiska rovnako neprekonateľným ako pred tromi storočiami. Tri hlavné zložky rímskeho práva – Digesty, Justiniánsky kódex a Inštitúcie – boli dokončené v roku 534. Justinián spájal blaho štátu s blahobytom cirkvi a považoval sa za nositeľa najvyššej cirkevnej moci, ako svetské. Jeho politika sa niekedy nazýva „cezaropapizmus“ (závislosť cirkvi od štátu), hoci on sám nevidel rozdiel medzi cirkvou a štátom. Legitimizoval cirkevné poriadky a ortodoxnú doktrínu, najmä postoj Chalcedónskeho koncilu, podľa ktorého ľudské a božské koexistuje v Kristovi, na rozdiel od pohľadu monofyzitov, ktorí verili, že Kristus je výlučne božská bytosť. a Nestoriáni, ktorí tvrdili, že Kristus má dve rôzne hypostázy: ľudskú a božskú. Po postavení kostola Hagia Sophia v Konštantínopole v roku 537 Justinián veril, že prekonal Šalamúna.

Pragmatickým rozhodnutím v roku 554 zaviedol Justinián používanie svojich zákonov v Taliansku. Práve vtedy sa do Talianska dostali kópie jeho kodifikácie rímskeho práva. Hoci nemali okamžitý vplyv, jedna rukopisná kópia Digestov (neskôr nájdená v Pise a potom uložená vo Florencii) bola použitá koncom 11. storočia na oživenie štúdií rímskeho práva v Bologni.

Justinián Veľký zomrel bezdetný. Trón obsadil bez námietok a zápasov Justiniánov synovec - Justín II. (565-578).

Justinián I. Veľký, ktorého celé meno znie ako Justinián Flavius ​​​​Peter Sabbatius, je byzantský cisár (teda vládca Východorímskej ríše), jeden z najväčších cisárov neskorej antiky, za ktorého túto éru začala nahrádzať tzv. stredoveku a rímsky štýl vlády ustúpil byzantskému . Do dejín sa zapísal ako veľký reformátor.

Narodil sa okolo roku 483, pochádzal z Macedónska, bol roľníckym synom. Rozhodujúcu úlohu v biografii Justiniána zohral jeho strýko, ktorým sa stal cisár Justín I. Bezdetný panovník, ktorý miloval svojho synovca, zblížil ho s ním, prispel k vzdelaniu, povýšeniu v spoločnosti. Vedci predpokladajú, že Justinián mohol prísť do Ríma asi vo veku 25 rokov, v hlavnom meste vyštudoval právo a teológiu a svoj výstup na vrchol politického Olympu začal v hodnosti osobného cisárskeho osobného strážcu, šéfa strážneho zboru.

V roku 521 sa Justinián dostal do hodnosti konzula a stal sa veľmi populárnou osobou, a to nielen vďaka organizovaniu luxusných cirkusových predstavení. Senát opakovane ponúkal Justinovi, aby svojho synovca urobil spoluvládcom, no cisár k tomuto kroku pristúpil až v apríli 527, keď sa jeho zdravotný stav výrazne zhoršil. 1. augusta toho istého roku, po smrti svojho strýka, sa Justinián stal suverénnym vládcom.

Novovzniknutý cisár, výživné ambiciózne plány, okamžite začal posilňovať moc krajiny. Vo vnútornej politike sa to prejavilo najmä pri realizácii právnej reformy. Vydaných 12 kníh Justiniánovho kódexu a 50 Digest zostalo aktuálnych viac ako tisícročie. Justiniánske zákony prispeli k centralizácii, rozšíreniu právomocí panovníka, posilneniu štátneho aparátu a armády a posilneniu kontroly v určitých oblastiach, najmä v obchode.

Nástup k moci bol poznačený nástupom obdobia rozsiahlej výstavby. Konštantínopolský kostol sv. Sofia bola prestavaná tak, že medzi kresťanskými cirkvami po mnoho storočí nemala obdobu.

Justinián I. Veľký presadzoval pomerne agresívnu zahraničnú politiku zameranú na dobytie nových území. Jeho veliteľom (sám cisár nemal vo zvyku osobne sa zúčastňovať nepriateľských akcií) sa podarilo dobyť časť severnej Afriky, Pyrenejský polostrov, významnú časť územia Západorímskej ríše.

Vláda tohto cisára bola poznačená množstvom nepokojov, vr. najväčšie povstanie Nika v byzantskej histórii: takto reagovalo obyvateľstvo na strnulosť prijatých opatrení. V roku 529 Justinián zatvoril Platónovu akadémiu, v roku 542 bol zrušený konzulárny úrad. Dostávalo sa mu čoraz viac vyznamenaní, prirovnávaných k svätcovi. Sám Justinián na sklonku života postupne strácal záujem o štátne záležitosti, uprednostňoval teológiu, dialógy s filozofmi a duchovnými. Zomrel v Konštantínopole na jeseň roku 565.

Obsah článku

JUSTINIAN I VEĽKÝ(482 alebo 483-565), jeden z najväčších byzantských cisárov, kodifikátor rímskeho práva a staviteľ Dómu sv. Sofia. Justinián bol pravdepodobne Ilýr, narodený v Taurézii (provincia Dardania, neďaleko moderného Skopje) v roľníckej rodine, ale vyrastal v Konštantínopole. Pri narodení dostal meno Peter Savvaty, ku ktorému bol následne pridaný Flavius ​​(na znak príslušnosti k cisárskej rodine) a Justinián (na počesť svojho strýka z matkinej strany, cisára Justína I., vládol v rokoch 518-527. ). Justinián, obľúbenec cisárovho strýka, ktorý nemal vlastné deti, sa pod ním stal mimoriadne vplyvnou osobnosťou a postupným stúpaním do pozície veliteľa stoličnej vojenskej posádky (magister equitum et peditum praesentalis). Justín si ho adoptoval a v posledných mesiacoch svojej vlády z neho urobil spoluvládcu, takže keď Justin 1. augusta 527 zomrel, Justinián nastúpil na trón. Zvážte vládu Justiniána v niekoľkých aspektoch: 1) vojna; 2) vnútorné záležitosti a súkromný život; 3) náboženská politika; 4) kodifikácia práva.

vojny.

Justinián sa nikdy osobne nezúčastnil vojen a vedenie vojenských operácií zveril svojim vojenským vodcom. V čase jeho nástupu na trón zostalo nevyriešenou otázkou večné nepriateľstvo s Perziou, ktoré v roku 527 vyústilo do vojny o nadvládu nad kaukazským regiónom. Justiniánov generál Belisarius získal v roku 530 skvelé víťazstvo pri Dare v Mezopotámii, no nasledujúci rok ho Peržania porazili pri Kallinikos v Sýrii. Perzský kráľ Khosrow I., ktorý v septembri 531 nahradil Kavada I., uzavrel začiatkom roku 532 „mier na celú večnosť“, podľa ktorého musel Justinián zaplatiť Perzii 4000 libier zlata za údržbu kaukazských pevností. ktoré odolali nájazdom barbarov a opustili protektorát nad Ibériou na Kaukaze. Druhá vojna s Perziou vypukla v roku 540, keď Justinián, zaujatý záležitosťami na Západe, umožnil nebezpečné oslabenie svojich síl na Východe. Boje sa viedli v priestore od Kolchidy na pobreží Čierneho mora až po Mezopotámiu a Asýriu. V roku 540 Peržania vyplienili Antiochiu a množstvo ďalších miest, no Edesse sa im podarilo zaplatiť. V roku 545 musel Justinián zaplatiť 2 000 libier zlata za prímerie, ktoré sa však netýkalo Kolchidy (Lazika), kde bojové akcie pokračovali až do roku 562. Konečné vyrovnanie bolo podobné predchádzajúcim: Justinián musel zaplatiť 30 000 aurei ( zlaté mince) ročne a Perzia sa zaviazala brániť Kaukaz a neprenasledovať kresťanov.

Oveľa významnejšie kampane podnikol Justinián na Západe. Stredozemné more kedysi patrilo Rímu, no teraz Taliansko, južná Galia a väčšinu Afriky a Španielska ovládali barbari. Justinián zosnoval ambiciózne plány na návrat týchto krajín. Prvý úder smeroval proti Vandalom v Afrike, kde vládol nerozhodný Gelimer, ktorého rivala Childerica Justiniana podporoval. V septembri 533 Belisarius bez zásahu pristál na africkom pobreží a čoskoro vstúpil do Kartága. Asi 30 km západne od hlavného mesta vyhral rozhodujúcu bitku a v marci 534 po dlhom obliehaní na hore Pappua v Numídii prinútil Gelimera vzdať sa. Kampaň sa však stále neskončila, pretože sa bolo treba vysporiadať s Berbermi, Maurmi a odbojnými byzantskými jednotkami. Pacifikovať provinciu a nadviazať kontrolu nad pohorím Rudy a východnou Mauritániou bolo zverené eunuchovi Šalamúnovi, čo sa mu podarilo v rokoch 539–544. Kvôli novým povstaniam v roku 546 Byzancia takmer stratila Afriku, ale v roku 548 John Troglita vytvoril v provincii silnú a trvalú moc.

Dobytie Afriky bolo len predohrou k dobytiu Talianska, ktoré teraz ovládali Ostrogóti. Ich kráľ Theodates zabil Amalasuntha, dcéru veľkého Theodoricha, ktorý bol podporovaný Justiniánom, a tento incident poslúžil ako zámienka na rozpútanie vojny. Do konca roku 535 bola obsadená Dalmácia, Belisarius obsadil Sicíliu. V roku 536 dobyl Neapol a Rím. Theodates vytlačil Vitigisa, ktorý od marca 537 do marca 538 obliehal Belisaria v Ríme, ale bol nútený ustúpiť na sever bez ničoho. Potom byzantské jednotky obsadili Picenum a Miláno. Ravenna padla po obliehaní, ktoré trvalo od konca roku 539 do júna 540, a Taliansko bolo vyhlásené za provinciu. Avšak v roku 541 vzal statočný mladý gótsky kráľ Totila vec opätovného získania bývalého majetku do svojich rúk a v roku 548 už Justinián vlastnil iba štyri predmostia na pobreží Talianska a v roku 551 prešla Gótom aj Sicília, Korzika a Sardínia. . V roku 552 prišiel do Talianska talentovaný byzantský eunuch veliteľ Narses s dobre vyzbrojenou a dobre vyzbrojenou armádou. Rýchlym pohybom na juh od Ravenny porazil Gótov pri Tagine v strede Apenín a v poslednej rozhodujúcej bitke na úpätí Vezuvu v roku 553. V rokoch 554 a 555 Narses vyčistil Taliansko od Frankov a Alemanov a rozdrvil posledných pripravené ohniská odporu. Územie severne od Pádu bolo v roku 562 čiastočne vrátené.

Ostrogótske kráľovstvo prestalo existovať. Ravenna sa stala centrom byzantskej správy v Taliansku. Narses tam vládol ako patricij v rokoch 556 až 567 a po ňom sa miestny guvernér stal známym ako exarcha. Justinian viac než uspokojil jeho ambiciózne návrhy. Podmanil si aj západné pobrežie Španielska a južné pobrežie Galie. Hlavné záujmy Byzantskej ríše však boli stále na východe, v Trácii a Malej Ázii, takže cena akvizícií na Západe, ktoré nemohli byť trvalé, mohla byť príliš vysoká.

Súkromný život.

Pozoruhodnou udalosťou v živote Justiniána bolo jeho manželstvo v roku 523 s Theodorou, kurtizánou a tanečnicou s jasnou, ale pochybnou povesťou. Nezištne miloval a ctil Theodoru až do jej smrti v roku 548, pričom v jej osobe našiel spoluvládcu, ktorý mu pomáhal riadiť štát. Raz, keď počas Nikovho povstania z 13. – 18. januára 532 už boli Justinián a jeho priatelia nablízku zúfalstvu a diskutovali o plánoch na útek, práve Theodore sa podarilo zachrániť trón.

Povstanie Nika vypuklo za nasledujúcich okolností. Strany, ktoré sa tvorili okolo pretekov na hipodróme, sa zvyčajne obmedzovali na vzájomné spory. Tentoraz sa však zjednotili a predložili spoločnú požiadavku na prepustenie zadržaných spolubojovníkov, po ktorej nasledovala požiadavka na odvolanie troch nepopulárnych funkcionárov. Justinián prejavil poddajnosť, no tu sa do boja zapojil aj mestský dav, nespokojný s premrštenými daňami. Niektorí senátori využili nepokoje a nominovali za kandidáta na cisársky trón Hypatia, synovca Anastázia I. Úradom sa však podarilo hnutie rozdeliť podplatením vodcov jednej zo strán. Na šiesty deň zaútočili jednotky lojálne vláde na ľudí zhromaždených na hipodróme a spáchali divoký masaker. Justinián neušetril uchádzača o trón, ale neskôr prejavil zdržanlivosť, takže z tejto skúšky vyšiel ešte silnejší. Treba si uvedomiť, že zvýšenie daní spôsobili výdavky na dve rozsiahle kampane – na Východe a Západe. Minister Ján z Kappadokie ukázal zázraky vynaliezavosti, získaval finančné prostriedky z akéhokoľvek zdroja a akýmikoľvek prostriedkami. Ďalším príkladom Justiniánovej extravagancie bol jeho stavebný program. Len v Konštantínopole možno poukázať na tieto grandiózne stavby: Katedrála sv. Sophia (532-537), ktorá je dodnes jednou z najväčších budov na svete; nezachovaná a dodnes nedostatočne prebádaná tzv. Veľký (alebo posvätný) palác; Augustionovo námestie a nádherné budovy priľahlé k nemu; Kostol sv. Teodory postavený Apoštoli (536-550).

Náboženská politika.

Justinián sa zaujímal o otázky náboženstva a považoval sa za teológa. Vášnivo oddaný pravosláviu bojoval proti pohanom a heretikom. V Afrike a Taliansku ňou trpeli Ariáni. S monofyzitmi, ktorí popierali Kristovu ľudskú prirodzenosť, sa zaobchádzalo s toleranciou, keďže Theodora zdieľala ich názory. V súvislosti s monofyzitmi stál Justinián pred ťažkou voľbou: chcel mier na východe, ale tiež sa nechcel hádať s Rímom, čo pre monofyzitov absolútne nič neznamenalo. Najprv sa Justinián pokúšal o zmierenie, ale keď boli monofyziti na koncile v Konštantínopole v roku 536 prekliati, prenasledovanie sa obnovilo. Potom začal Justinián pripravovať pôdu pre kompromis: pokúsil sa presvedčiť Rím, aby vyvinul mäkší výklad pravoslávia, a prinútil pápeža Vigilia, ktorý bol s ním v rokoch 545 – 553, aby skutočne odsúdil pozíciu vierouky prijatej na 4. Ekumenický koncil v Chalcedone. Táto pozícia bola schválená na 5. ekumenickom koncile, ktorý sa konal v Konštantínopole v roku 553. Na konci jeho vlády bolo postavenie Justiniána len ťažko odlíšiteľné od pozície monofyzitov.

Kodifikácia práva.

Oveľa plodnejšie bolo obrovské úsilie Justiniána o rozvoj rímskeho práva. Rímska ríša postupne opustila svoju niekdajšiu strnulosť a nepružnosť, takže na všetko vo veľkom (možno až nadmernom) rozsahu sa začali brať do úvahy normy tzv. „práva národov“ a dokonca „prirodzené právo“. Justinián sa rozhodol tento rozsiahly materiál zovšeobecniť a systematizovať. Prácu organizoval vynikajúci právnik Tribonian s početnými asistentmi. V dôsledku toho sa zrodil slávny Corpus iuris civilis („Občiansky zákonník“), ktorý sa skladá z troch častí: 1) Codex Iustinianus („Justiniánov zákonník“). Prvýkrát vyšla v roku 529, no čoskoro bola výrazne prepracovaná a v roku 534 nadobudla platnosť zákona – presne v takej podobe, v akej ju poznáme dnes. To zahŕňalo všetky cisárske dekréty (constitutiones), ktoré sa zdali dôležité a zostali relevantné, počnúc cisárom Hadriánom, ktorý vládol na začiatku 2. storočia, vrátane 50 dekrétov samotného Justiniána. 2) Pandectae alebo Digesta ("Digests"), pripravené v rokoch 530-533, súhrn názorov najlepších právnikov (najmä z 2. a 3. storočia), opatrený úpravami. Justiniánska komisia si dala za úlohu zosúladiť rôzne prístupy právnikov. Právne predpisy opísané v týchto smerodajných textoch sa stali záväznými pre všetky súdy. 3) Institutiones ("Inštitúcie", t.j. "Základy"), učebnica práva pre študentov. Učebnica Guya, právnika, ktorý žil v 2. storočí. po Kr., bol zmodernizovaný a opravený a od decembra 533 bol tento text zaradený do učebných osnov.

Už po Justiniánovej smrti vyšli Novellae („Romány“), dodatok ku „Kódexu“, ktorý obsahuje 174 nových cisárskych dekrétov, a po smrti Triboniana (546) Justinián publikoval len 18 dokumentov. Väčšina dokumentov je napísaná v gréčtine, ktorá získala štatút úradného jazyka.

povesť a úspechy.

Pri hodnotení osobnosti Justiniána a jeho úspechov by sme mali vziať do úvahy úlohu, ktorú zohráva jeho súčasný a hlavný historik Prokopius pri formovaní našich predstáv o ňom. Dobre informovaný a kompetentný učenec z nám neznámych dôvodov mal Prokopius k cisárovi pretrvávajúcu nechuť, v ktorej si neodopieral potešenie vlievať sa do tajná história (Anekdota), najmä o Theodore.

História ocenila zásluhy Justiniána ako veľkého kodifikátora práva, len preto mu Dante dal miesto v raji. V náboženskom boji zohral Justinián kontroverznú úlohu: najprv sa snažil o zmierenie rivalov a dosiahnutie kompromisu, potom rozpútal prenasledovanie a nakoniec takmer úplne opustil to, čo spočiatku vyznával. Ako štátnika a stratéga ho nemožno podceňovať. Pokiaľ ide o Perziu, presadzoval tradičnú politiku a dosiahol určitý úspech. Justinián vymyslel grandiózny program návratu západných majetkov Rímskej ríše a takmer úplne ho zrealizoval. Tým však narušil mocenskú rovnováhu v ríši a možno neskôr mala Byzancia extrémne nedostatok energie a zdrojov, ktoré sa na Západe míňali. Justinián zomrel v Konštantínopole 14. novembra 565.