Западът от Римската империя, превзет от германците, които я разделят на варварски кралства, лежи в руини. Там са оцелели само островчета и фрагменти от елинистическата цивилизация, по това време вече преобразени от светлината на Евангелието. Германските крале - католически, ариански, езичници - все още са имали благоговение към римското име, но центърът на тежестта за тях вече не е един порутен, опустошен и обезлюден град на Тибър, а Новият Рим, създаден от творческия акт на Св. Константин на европейския бряг на Босфора, културното превъзходство на което над градовете на Запада беше неоспоримо доказателство.

Изконно латиноезичните, както и латинизираните жители на германските кралства, усвояват етнонимите на своите завоеватели и господари - готи, франки, бургунди, докато римското име отдавна е познато на бившите елини, загубили първоначалния си етноним , които хранели националната им гордост в миналото, на малките на изток империи на езичниците. Парадоксално е, че по-късно в Русия, поне в писанията на учени монаси, езичниците от всякакъв произход, дори самоедите, се наричат ​​„гърци“. Римляните, или на гръцки римляните, също се наричали имигранти от други народи – арменци, сирийци, копти, ако са били християни и граждани на империята, която в съзнанието им се отъждествява с икумената – Вселената, не защото , разбира се, те си представяха на границите му, ръба на света, но тъй като светът, лежащ отвъд тези граници, беше лишен от своята пълнота и самоценност в тяхното съзнание и в този смисъл принадлежеше на непрогледен мрак - меон, нуждаещ се от просветление и запознаване с благословиите на християнската римска цивилизация, нуждаеща се от интегриране в истинска икумена или, което е същото, към Римската империя. Оттогава новопокръстените народи, независимо от техния реален политически статус, със самия факт на покръстването се считат за включени в имперския орган, а техните владетели от варварски суверени стават племенни архонти, чиито правомощия произтичат от императорите, в чиято служба са те. , поне символично , действаше, почитайки звания от дворцовата номенклатура като награда.

В Западна Европа епохата от 6-ти до 9-ти век е тъмните векове, а Изтокът на империята преживява през този период, въпреки кризи, външни заплахи и териториални загуби, брилянтен разцвет, чиито отблясъци са хвърлени в запад, и следователно не е обърнат в резултат на варварско завоевание в майчината утроба на праисторическото съществуване, както се случи своевременно с микенската цивилизация, унищожена от нашествениците от Македония и Епир, условно наричани дорийци, нахлули в нейните граници. Дорийците от християнската епоха - германските варвари - не стояха по-високо от древните завоеватели на Ахая по отношение на своето културно развитие, но веднъж в рамките на империята и превръщайки завладените провинции в руини, те попадат в полето на привличане на приказно богата и красива световна столица – Нов Рим, който устоял на ударите на човешките стихии и се научил да цени връзките, привързали народите им към него.

Епохата завършва с усвояването от франкския крал Карл на императорската титла и по-точно и определено - с провала на опитите за уреждане на отношенията между новопровъзгласения император и наследника на император - Света Ирина - така че империята да остане единна и неделима ако имаше двама владетели с една и съща титла, както се е случвало много пъти в миналото. Провалът на преговорите води до образуването на отделна империя на Запад, което от гледна точка на политическите и правни традиции е акт на узурпация. Единството на християнска Европа беше подкопано, но не напълно унищожено, тъй като народите от Изтока и Запада на Европа останаха още два века и половина в лоното на една-единствена Църква.

Периодът, който продължава от 6-ти до началото на 8-9-ти век, се нарича ранновизантийски поради анахроничното, но все още понякога използвано през тези векове по отношение на столицата - и никога към империята и държавата - древен топоним Византия, реанимиран от съвременните историци, за които той започва да служи като име както на държавата, така и на самата цивилизация. В рамките на този период, неговият най-блестящ сегмент, неговият апогей и апогей е ерата на Юстиниан Велики, която започва с управлението на чичо му Юстин Стари и завършва с вълненията, довели до свалянето на законния император Мавриций и идването на властта на узурпатора Фока. Императорите, управлявали след св. Юстиниан до бунта на Фока, са пряко или косвено свързани с династията на Юстин.

Царуването на Юстин Стари

След смъртта на Анастасий, неговите племенници, господарят на Изтока, Ипатий, и консулите на Проб и Помпей, можеха да претендират за върховна власт, но династичният принцип сам по себе си не означаваше нищо в Римската империя без разчитането на реалната власт и армията . Племенниците, които нямаха подкрепа от екскувитите (спасителите), изглежда нямаха никакви претенции за власт. Евнухът Аманций, който се радва на особено влияние върху покойния император, ще постави свещената спалня (вид министър на двора), евнухът Аманций се опита да постави своя племенник и бодигард Теокрит за император, за което според Евагрий Схоластик , след като се обърна към комисията на екскювитите и сенатор Юстин, „му прехвърли голямо богатство, като заповяда да ги разпредели между хората, особено полезни и способни (да помогне) на Теокрит да облече пурпурни дрехи. След като подкупи с тези богатства или хората, или така наречените екскювити... (самият Джъстин) завзе властта. Според Джон Малала, Юстин съвестно изпълнил заповедта на Аманций и раздал пари на подчинените му служители, така че те да подкрепят кандидатурата на Теокрит, а „армията и хората, като взеха (парите), не искаха да направят Теокрит е цар, но по волята на Бога те направиха Юстин цар”.

Според друга и доста убедителна версия, която обаче не противоречи на информацията за раздаването на дарове в полза на Теокрит, отначало традиционно съперничещите си гвардейски части (технологията на властта в империята предвиждаше система от баланси) - excuvites и schols - имаха различни кандидати за върховна власт. Екскувитите издигнаха на щита трибуна Йоан, спътник на Юстин, който скоро след провъзгласяването на своя главен император става духовник и е назначен за митрополит на Хераклея, а схолията провъзгласява за император на master militum praesentalis (армията, разположена в столицата) Патриций. Възникналата по този начин заплаха от гражданска война е предотвратена с решението на Сената да постави за император възрастния и популярен командир Юстин, който малко преди смъртта на Анастасий разбива бунтовните войски на узурпатора Виталиан. Екскувитите одобриха този избор и учените се съгласиха с него, а хората, събрали се на хиподрума, поздравиха Юстин.

На 10 юли 518 г. Юстин се изкачва на ложата на хиподрума заедно с патриарх Йоан II и висшите сановници. Тогава той застана на щита, кампидуктор Годила сложи златна верига - гривна - на врата му. Щитът беше издигнат под поздравителните акламации на воините и хората. Банерите излетяха. Единственото нововъведение според Дж. Дагрон е фактът, че новопровъзгласеният император след акламация „не се е върнал в триклиниума на ложата, за да получи отличителните знаци“, а войниците наредиха „костенурки“, за да го скрият „ от любопитни очи“, докато „патриархът положи корона на главата му“ и „го облече в мантия“. Тогава глашатаят от името на императора обяви приветствено обръщение към войските и народа, в което призова Божието провидение да помогне в службата му на народа и държавата. На всеки воин бяха обещани 5 златни монети и един фунт сребро като подарък.

В "Хрониката" на Йоан Малала има словесен портрет на новия император: "Той беше нисък, широкогръден, със сива къдрава коса, с красив нос, румен, красив." Историкът добавя към описанието на външния вид на императора: „опитен във военните дела, амбициозен, но неграмотен“.

По това време Джъстин вече се приближи до 70-годишната граница - по това време беше възрастта на старостта. Той е роден около 450 г. в селско семейство в село Бедерян (намира се близо до съвременния сръбски град Лесковац). В този случай той и следователно неговият по-известен племенник Юстиниан Велики произхожда от същата Вътрешна Дакия като свети Константин, който е роден в Наис. Някои историци намират родината на Юстин в южната част на съвременната македонска държава – близо до Битоля. И древните, и съвременните автори обозначават етническия произход на династията по различен начин: Прокопий нарича Юстин илириец, а Евагрий и Йоан Малала го наричат ​​тракиец. Версията за тракийския произход на новата династия изглежда по-малко убедителна. Въпреки името на провинцията, в която е роден Джъстин, Вътрешна Дакия не е истинската Дакия. След евакуацията на римските легиони от истинска Дакия името му е пренесено в съседната до нея провинция, където легионите по едно време са преразпределени, оставяйки Дакия завладяна от Траян, а не тракийският, а илирският елемент преобладава в населението ѝ. . Освен това в рамките на Римската империя към средата на 1-во хилядолетие процесът на романизация и елинизация на траките вече е завършен или завършва, докато един от илирийските народи, албанците, е оцелял успешно до наши дни. . А. Василиев определено смята Юстин за илириец; по един или друг начин той, разбира се, беше романизиран илириец. Въпреки факта, че неговият роден език е езикът на предците му, той, както и неговите съселяни и всички жители на Вътрешна Дакия, както и на съседна Дардания, по някакъв начин знае латински. Във всеки случай Джъстин трябваше да го овладее във военната служба.

Дълго време версията за славянския произход на Юстин и Юстиниан се разглеждаше сериозно. В началото на 17-ти век ватиканският библиотекар Алеман публикува биография на Юстиниан, приписвана на някакъв абат Теофил, който е наречен негов наставник. И в тази биография Юстиниан приема името „Администрация“. В това име лесно се отгатва славянският превод на латинското име на императора. Проникването на славяните през имперската граница в централната част на Балканите става през V в., въпреки че по това време не е от масов характер и все още не се явява сериозна опасност. Следователно версията за славянския произход на династията не беше отхвърлена от прага. Но, както A.A. Василиев, „ръкописът, използван от Алеман, е намерен и проучен в края на 19 век (1883) от английския учен Брайс, който показа, че този ръкопис, съставен в началото на 17 век, има легендарен характер и няма историческа стойност".

При управлението на император Лъв Юстин, заедно със своите съселяни Зимарх и Дитивист, отиват на военна служба, за да се отърват от бедността. „Стигнаха до Византия пеша, носейки през раменете си кози палта, в които при пристигането си в града нямаха нищо освен бисквити, взети от дома. Записани в списъците на войниците, те бяха избрани от василевса за придворна стража, тъй като се отличаваха с отличното си телосложение. Имперската кариера на беден селянин, фантастично немислима в средновековна Западна Европа, е обикновено явление и дори типично за късната Римска и Римска империя, точно както подобни метаморфози се повтарят повече от веднъж в историята на Китай.

Като в служба на охраната, Джъстин се сдобива с наложница, взета по-късно от него за жена - Лупицина, бивша робиня, която той купи от нейния господар и съжител. След като става императрица, Лупичина сменя общоприетото си име на аристократично. Според язвителната забележка на Прокопий „тя не се появи в двореца под собственото си име (вече беше твърде смешно), а започна да се нарича Евфимия“.

Притежавайки смелост, здрав разум, усърдие, Джъстин прави успешна военна кариера, издигайки се до офицерско, а след това и до генерал. В сферата на обслужването той също имаше повреди. Една от тях е запазена в аналите, тъй като след възхода на Юстин получава провиденциално тълкуване сред хората. Историята на този епизод е включена от Прокопий в неговата Тайна история. По време на потушаването на бунта на исаврийците по време на управлението на Анастасий, Юстин е в армията, командвана от Йоан, по прякор Кирт – „Гърбавият“. И за някакво неизвестно престъпление Джон арестува Джъстин, за да го „убие на следващия ден, но той беше възпрепятстван да направи това ... видение ... В сън му се яви някой с огромен ръст ... И това видение му нареди да освободи съпруга й, когото той ... хвърли в затвора » . Йоан отначало не придава значение на съня, но сънят се повтори на следващата нощ и след това за трети път; съпругът, който се появи във видението, заплаши Кирт „да му подготви ужасна съдба, ако не изпълни заповяданото, и в същото време добави, че по-късно... той спешно ще се нуждае от този човек и неговите роднини. Така Джъстин успя да остане жив“, обобщава анекдота си Прокопий, вероятно базиран на историята на самия Кирт.

Анонимната Валесия разказва друга история, която според популярната мълва е предвещавала Юстин, когато той вече е бил един от сановниците, близки до Анастасий, върховната власт. След като достигнал дълбока старост, Анастасий се замислил кой от племенниците му трябва да стане негов наследник. И тогава един ден, за да предскаже Божията воля, той покани и тримата в стаите си и след вечеря ги остави да пренощуват в двореца. „На челото на едно легло той заповяда да постави кралския (знак) и според това кой от тях избере това легло за почивка, той ще може да определи на кого да даде власт по-късно. Един от тях легна на едно легло, а другите двама от братска любов легнаха заедно на второто легло. И ... леглото, където беше скрит кралският знак, се оказа незаето. Когато видя това, като се замисли, той реши, че никой от тях няма да управлява, и започна да се моли на Бог да му изпрати откровение... И една нощ видя насън човек, който му каза: първият, за когото ще бъдете информирани утре в стаите и ще поеме властта след вас. Случи се така, че Юстин... веднага щом пристигна, той беше изпратен при императора и той беше първият, който съобщи за него... той щеше да се противопостави. Анастасий, според Anonymous, „издигна благодарност към Бога, че му е показал достоен наследник“ и въпреки това, човешки, Анастасий е разстроен от случилото се: „Веднъж, по време на кралското излизане, Юстин, бързайки да отдаде уважение, поиска да заобиколи императора отстрани и неволно стъпи на мантията му. На това императорът само му казал: „За къде бързаш?“

В изкачването по кариерната стълбица Джъстин не е възпрепятстван от своята неграмотност, а според вероятно преувеличената оценка на Прокопий, от неграмотност. Авторът на „Тайната история“ пише, че дори след като става император, Юстин се затруднява да подписва издадените едикти и конституции и за да може да прави това, е направена „малка гладка плочка“, върху която е изрязано „ контур от четири букви, което означава на латински „Четене“ (Legi. - прот. В.Ц.); потапяйки химикал в цветно мастило, с което обикновено пишат василевсите, го подавали на този василевс. След това, като поставиха споменатата плочка върху документа и хванаха ръката на василевса, те очертаха очертанията на тези четири букви с химикал. При висока степен на варваризиране на армията начело не веднъж са поставяни неграмотни военачалници. Това изобщо не означава, че те са били посредствени генерали, напротив, в други случаи неграмотни и неграмотни генерали се оказват изключителни командири. Обръщайки се към други времена и народи, може да се посочи, че Карл Велики, въпреки че обичаше да чете и високо цени класическото образование, не можеше да пише. Юстин, който стана известен при Анастасия с успешното си участие във войната с Иран и след това, малко преди възкачването си на върха на властта, с потушаването на бунта на Виталиан в решителната морска битка край стените на столицата, беше най-малко способен военачалник и разумен администратор и политик, което красноречиво казва народният слух: Анастасий благодари на Бога, когато му се разкри, че именно той ще стане негов наследник и затова Юстин не заслужава презрителни характеристики на Прокопий: „ Той беше много прост (едва ли, вероятно, само на външен вид, в маниери. - прот. В.Ц.), не знаеше как да говори свободно и като цяло беше много мъжествен“; и дори: „Той беше изключително слаб и наистина като товарно магаре, способен само да следва онези, които го дърпат за юздата и от време на време да му клати ушите.“ Смисълът на този клетвен филипик е, че Джъстин не е бил независим владетел, че е бил манипулиран. Такъв зловещ, от гледна точка на Прокопий, манипулатор, своеобразно „сиво превъзходство”, се оказва племенникът на императора Юстиниан.

Той наистина надмина чичо си както по способности, така и по образование, и с готовност му помагаше по въпросите на държавното управление, ползвайки се с пълното му доверие. Друг помощник на императора е видният юрист Прокъл, който от 522 до 526 г. заема длъжността квестор на свещения съд и оглавява императорската служба.

Първите дни от управлението на Джъстин бяха бурни. Аманций и неговият племенник Теокрит, когото той възнамеряваше за наследник на Анастасий, няма да се примирят със свещената спалня, без да се примирят с нещастно поражение, с провала на интригата му, „мислили, според Теофан Изповедник, да направят възмущение , но платени с живота си”. Обстоятелствата около заговора са неизвестни. Прокопий представи екзекуцията на съзаклятниците в различна форма, неблагоприятна за Юстин и особено за Юстиниан, когото смята за главен виновник за случилото се: „Не са минали и десет дни, откакто той достигна властта (има предвид провъзгласяването на Юстин за император. - прот. В.Ц), как уби заедно с някои други главата на придворните евнуси Аманций без никаква причина, с изключение на факта, че каза прибързана дума на епископа на града Йоан. Споменаването на Константинополския патриарх Йоан II хвърля светлина върху възможната пролет на заговора. Факт е, че Юстин и неговият племенник Юстиниан, за разлика от Анастасий, са били привърженици и са обременени от прекъсването на евхаристийното общение с Рим. Те смятат за основна цел на своята политика преодоляването на разкола, възстановяването на църковното единство между Запада и Изтока, особено след като Юстиниан Велики вижда перспективата за възстановяване на предишната пълнота на Римската империя в постигането на тази цел. Техен съмишленик беше новоназначеният предстоятел на митрополитската църква Йоан. Изглежда, че в отчаяния си опит да преиграе вече изиграната игра, като елиминира Юстин, свещеникът е искал да разчита на онези сановници, които, подобно на покойния император, са гравитирали към монофизитството и които са били малко обезпокоени от прекъсването на каноничното общение с римския престол. . Според монофизита Йоан Никийски, който нарича императора Юстин Жестокия, след като дойде на власт, той „умъртвил всички евнуси, независимо от степента им на вина, тъй като те не одобрявали възкачването му на трона ” Очевидно монофизитите са били и други евнуси в двореца, в допълнение към шефа на свещената спалня, който ги командва.

Виталиан се опитва да разчита на привърженици на православието в бунта си срещу Анастасий. И в новата ситуация, въпреки факта, че самият той изигра решаваща роля в побеждаването на бунтовника, Джъстин сега, може би - по съвет на племенника си, реши да доближи Виталиан до себе си. Виталиан е назначен на най-високия военен пост на командир на армията, разположена в столицата и околностите й - magister militum praesentalis - и дори е удостоен с титлата консул за 520 г., която в онази епоха обикновено се носи от императора, членове на императорския дом с титлите на Август или Цезари и само най-високопоставените сановници от лица, които не принадлежат към броя на близките роднини на самодържеца.

Но още през януари 520 г. Виталиан е убит в двореца. В същото време му бяха нанесени 16 рани с кама. Византийските автори откриват три основни версии относно организаторите на неговото убийство. Според една от тях той бил убит по заповед на императора, тъй като знаел, че „планува да вдигне бунт срещу него“. Това е версията на Йоан Никийски, в чиито очи Виталиан беше особено омразен, защото, близък до императора, той настояваше езикът на монофизитския патриарх Север Антиохийски да бъде ограничен за неговите „проповеди, пълни с мъдрост и обвинения срещу императора Лъв и неговата порочна вяра“, с други думи, срещу православната диафизитска догма. Прокопий Кесарийски в „Тайната история“, написана с ярост, обсебен от омраза към св. Юстиниан, го нарича виновник за смъртта на Виталиан: автократично управлявал от името на чичо си, Юстиниан отначало „набързо изпратил за узурпатора Виталиан, след като преди това му даде гаранция за безопасността му“, но „скоро, подозирайки го, че го е обидил, той неоснователно го уби в двореца заедно с близките му, като изобщо не смяташе страшните клетви, които преди това положил, за пречка за това. По-достоверна обаче е версията, представена много по-късно, но вероятно базирана на неоцелели документални източници. И така, според Теофан Изповедник, писател в началото на 8-9 век, Виталиан е „убит по коварен начин от онези от византийците, които са му се ядосали за унищожаването на толкова много от техните сънародници по време на въстанието му срещу Анастасий". Причината да се подозира Юстиниан в заговор срещу Виталиан може да се даде от факта, че след неговото убийство той заема поста на началник на армията, който се освободи, въпреки че в действителност племенникът на императора несъмнено е имал по-преки и безупречни пътища към най-висшите постове в държавата, така че това обстоятелство не може да служи за сериозен аргумент.

Но това, което наистина е докоснал неговия племенник, е възстановяването на евхаристийното общение с Римската църква, нарушено при управлението на Зенон във връзка с издаването на прословутия Енотикон, чиято инициатива е на патриарх Акакий, така че самото това прекъсване, продължило 35 години, в Рим получава името "Акакиев разкол". На Великден 519 г., след изключително трудни преговори, водени от папските легати в Константинопол, в църквата Света София се отслужи богослужение с участието на патриарх Йоан и папските легати. Юстиниан беше подтикнат към тази стъпка не само от същия ангажимент към Халкидонския орос като вуйчо си, но и от загрижеността да премахне пречките (сред които една от най-трудните беше църковният разкол) за осъществяването на грандиозния план, който имаше вече очертано за възстановяване на целостта на Римската империя.

Различни обстоятелства отклониха правителството от изпълнението на този план, сред които и подновената война на източната граница. Тази война е предшествана от фаза, която рядко се случва в историята на отношенията между Иран и Рим, не само мирна, но и пряко приятелска фаза, установена в първите години от управлението на Юстин. От края на 5 век Иран е разтърсен от противопоставяне, причинено от учението на Маздак, който проповядва утопични социални идеи, подобни на хилиазма, израснал на християнска почва: за всеобщо равенство и премахване на частната собственост, включително въвеждането на общността на съпругите; той получава огромна подкрепа от обикновените хора и тази част от военната аристокрация, която е обременена от религиозния монопол на зороастрийските магове. Сред ентусиастите на маздакизма има и хора, принадлежащи към династията на шаха. Самият Шах Кавад беше очарован от проповедта на Маздак, но по-късно се разочарова от тази утопия, виждайки я като пряка заплаха за държавата, отвърна се от Маздак и започна да преследва както себе си, така и своите поддръжници. Като вече стар, шахът се увери, че след смъртта му тронът ще отиде при по-малкия му син Хосров Ануширван, който беше тясно свързан с кръговете на ревностните привърженици на традиционния зороастризъм, заобикаляйки най-големия син Каос, чието възпитание Кавад по времето на страстта му към маздакизма се предава на привържениците на това учение и той, за разлика от баща си, който променя възгледите си, остава маздакит според убежденията си.

За да закупи допълнителна гаранция за прехвърлянето на властта към Хосров, Кавад решава да привлече подкрепа в случай на критичен обрат на събитията от Рим и изпраща на Юстин съобщение, че при преразказването на Прокопий от Кесария (не в неговата Тайна Историята, но в по-надеждната книга Войната с персите, ) изглежда така: „Фактът, че претърпяхме несправедливост от римляните, вие сами знаете, но реших напълно да забравя всички обиди срещу вас ... Въпреки това, за за всичко това ви моля за една услуга, която... ще бъде в състояние да ни даде във всички благословии на света изобилства. Предлагам ви да направите моя Хосров, който ще бъде наследник на моята власт, ваш осиновен син. Това е идея, която отразява ситуацията отпреди сто години, когато по молба на император Аркадий шах Яздегерд взема под свое попечителство малолетния наследник на Аркадий Теодосий II.

Посланието на Кавад зарадва както Юстин, така и Юстиниан, които не виждат трик в него, но квесторът на свещения двор Прокъл (на когото Прокопий не пести похвали както в историята на войните, така и в Тайната история, където противопоставя него с друг изключителен юрист Трибониан и самият Юстиниан като привърженик на съществуващите закони и противник на законодателните реформи) виждат в предложението на шаха опасност за римската държава. Обръщайки се към Джъстин, той каза: „Не съм свикнал да си поставям ръката върху това, което мирише на иновация... знаейки много добре, че желанието за иновация винаги е изпълнено с опасност... Според мен сега не обсъждаме нищо повече от как под благовиден предлог да прехвърли държавата на римляните на персите... Защото... това посолство от самото начало цели да направи този Хосров, който и да е той, наследник на римския василевс... От естествено право, имуществото на бащите принадлежи на техните деца. Прокъл успява да убеди Юстин и племенника му в опасността от предложението на Кавад, но по негов собствен съвет е решено да не му се отказва директно молбата му, а да се изпратят пратеници при него за преговори за мир - дотогава само примирие беше в сила и въпросът за границите не беше уреден. Що се отнася до осиновяването на Хосров от Юстин, посланиците ще трябва да заявят, че то ще се случи, „както се случва с варварите“, а „варварите правят осиновяването не с помощта на писма, а с доставка на оръжие и броня”. Много опитният и прекалено предпазлив политик Прокъл и, както се вижда, хитрият левантиец Прокопий, доста съпричастни към недоверието му, едва ли бяха прави в подозрението си и първата реакция на предложението на шаха от владетелите на Рим, които дошли от илирийския селски хинтерланд, можеше да бъде по-адекватно. , но те промениха мнението си и последваха съвета на Прокъл.

Племенникът на покойния император Анастасия Ипатий и патрицият Руфин, който поддържал приятелски отношения със шаха, били изпратени за преговори. От иранска страна в преговорите участваха високопоставени сановници Сеос, или Сиявуш, и Мевод (Махбод). Водени са преговори на границата на двете държави. При обсъждането на условията на мирния договор страната на лазиите, която в древни времена се е наричала Колхида, се оказва препъни камък. От времето на император Лъв е загубен от Рим и е в сферата на влияние на Иран. Но малко преди тези преговори, след смъртта на краля на Лаз Дамназ, синът му Цаф не искал да се обърне към шаха с молба да му предостави кралската титла; вместо това той отишъл в Константинопол през 523 г., покръстил се там и станал васал на римската държава. На преговорите пратениците на Иран поискаха връщането на Лазика към върховната власт на шаха, но това искане беше отхвърлено като обидно. От своя страна иранската страна смята за „непоносима обида“ да предложи Хосров да бъде осиновен от Юстин според обреда на варварските народи. Преговорите стигнаха до задънена улица, нищо не можеше да се договори.

Отговорът на провала на преговорите от Кавад бяха репресиите срещу иберите, тясно свързани с лазите, които според Прокопий „християните и по-добре от всички известни ни народи пазят устава на тази вяра, но от древни времена .. са подчинени на персийския цар. Кавад решил насилствено да ги обърне към своята вяра. Той поиска от техния крал Гурген да изпълни всички ритуали, към които се придържат персите, и между другото в никакъв случай да не погребва мъртвите, а да ги хвърля всички, за да бъдат изядени от птици и кучета. Цар Гурген, или с други думи, Бакур, се обърнал към Юстин за помощ и той изпратил племенника на император Анастасий, патриция Пров, в Кимерийския Боспор, за да изпрати владетелят на тази държава своите войски срещу персите да помогне на Гурген за парична награда. Но мисията на Пров не донесе резултати. Владетелят на Босфора отказва да помогне и персийската армия окупира Грузия. Гурген, заедно със семейството си и грузинското благородство, избягали в Лазика, където продължили да се съпротивляват на сега нахлуващите персийци в Лазика.

Рим влезе във война с Иран. В страната на лазиите, в мощната крепост Петра, разположена близо до съвременното село Цихисдзири, между Батум и Кобулети, е бил разположен римски гарнизон, но основният театър на военните действия е районът, познат от войните на римляните с персите – Армения и Месопотамия. Римската армия навлезе в Персо-Армения под командването на младите командири Ситта и Велизарий, които имаха ранг на копиеносци на Юстиниан, а войските, водени от господаря на армията на Изтока Ливеларий, се насочиха срещу месопотамския град Нисибис. Сита и Велизарий действаха успешно, те опустошаваха страната, в която влязоха техните армии, и, „пленявайки много арменци, се оттеглиха в собствените си граници“. Но второто нахлуване на римляните в Персо-Армения под командването на същите командири се оказва неуспешно: те са победени от арменците, чиито водачи са двама братя от благородното семейство Камсаракани - Нарсес и Аратий. Вярно, скоро след тази победа и двамата братя предадоха шаха и преминаха на страната на Рим. Междувременно армията на Ливеларий по време на кампанията понесе основните загуби не от врага, а поради изтощителната жега и в крайна сметка беше принудена да отстъпи.

През 527 г. Юстин уволнява злощастния командир, като назначава племенника си Анастасий Ипатий за господар на армията на Изтока, а Велизарий – за дукс на Месопотамия, на когото е поверено командването на войските, които се оттеглят от Нисибис и са разположени в Дара. Говорейки за тези движения, историкът на войната с персите не пропусна да отбележи: „Тогава Прокопий му беше назначен за съветник“ - тоест самият той.

По време на управлението на Юстин Рим оказва въоръжена подкрепа на далечното етиопско кралство със столица в Аксум. Християнският крал на Етиопия Калеб води война с краля на Йемен, който покровителства местните евреи. И с помощта на Рим етиопците успяха да победят Йемен, като възстановиха господството на християнската религия в тази страна, разположена от другата страна на пролива Баб ел-Мандеб. А.А. Василиев отбелязва това: „В първия момент с изненада виждаме как православният Юстин, който... започна настъпление срещу монофизитите в собствената си империя, подкрепя монофизитския етиопски цар. Въпреки това, извън официалните граници на империята, византийският император подкрепя християнството като цяло... От гледна точка на външната политика, византийските императори разглеждат всяко завоевание за християнството като важно политическо и евентуално икономическо завоевание. Във връзка с тези събития в Етиопия легенда по-късно придобива официален статут, който е включен в книгата "Кебра Негаст" ("Славата на царете"), според която двама царе - Юстин и Халев - се срещат в Йерусалим и се разделят цялата земя помежду си, но с това най-лошата част от нея отиде в Рим, а най-добрата при царя на Аксум, защото той има по-благороден произход - от Соломон и Савската царица, и затова неговият народ е богоизбран Нов Израел - един от многото примери за наивна месианска мегаломания.

През 520-те години Римската империя страда от няколко земетресения, които унищожават големи градове в различни части на щата, сред които Дирахий (Дурес), Коринт, Аназарб в Киликия, но земетресението, което сполетява метрополията на Антиохия с около 1 милион жители, е най-вредния в своите последици. . Както пише Теофан Изповедник, на 20 май 526 г. „в 7-ия час на деня, по време на консулството в Рим на Оливрия, великата Сирийска Антиохия, чрез гнева Божий, претърпя неописуемо бедствие... Почти цялото градът рухнал и станал гробница за жителите. Някои, намирайки се под руините, станаха жертви на огъня, излязъл от земята още приживе; друг огън падна от въздуха под формата на искри и като светкавица изгаряше всеки, когото срещне; докато земята се тресеше цяла година. До 250 000 антиохийци, водени от своя патриарх Евфрасий, стават жертва на природното бедствие. Възстановяването на Антиохия изисквало огромни разходи и продължило десетилетия.

От самото начало на своето управление Джъстин разчита на помощта на своя племенник. На 4 април 527 г. дълбоко възрастният и тежко болен император назначава Юстиниан за свой съуправител с титлата Август. Император Юстин умира на 1 август 527 г. Преди смъртта си той изпита мъчителна болка от стара рана в крака си, която в една от битките беше пронизана от вражеска стрела. Някои историци със задна дата му поставят друга диагноза – рак. В най-добрите си години Джъстин, въпреки че беше неграмотен, се отличаваше със значителни способности - в противен случай той нямаше да направи кариера като военен водач и освен това нямаше да стане император. „В Джъстин“, според F.I. Успенски, - трябва да се види човек, който беше напълно подготвен за политическа дейност, който донесе известен опит и добре обмислен план в администрацията ... Основният факт от дейността на Юстин е краят на дълъг църковен спор с Запад“, което с други думи може да се опише като възстановяване на православието в източната част на империята след дългогодишно господство на монофизитството.

Юстиниан и Теодора

След смъртта на Юстин единственият император остава неговият племенник и съуправител Юстиниан, който по това време вече носи титлата Август. Началото на неговото единствено и в този смисъл монархическо управление не предизвиква объркване нито в двореца, нито в столицата, нито в империята.

Бъдещият император преди възхода на чичо си се казваше Петър Саввати. Той се нарекъл Юстиниан в чест на чичо си Юстин, след като след това приел за себе си, вече станал император, както са направили неговите предшественици, фамилното име на първия християнски автократ Константин - Флавий, така че в консулския диптих от 521 г. името му е чете се като Флавий Петър Савватий Юстиниан. Той е роден през 482 или 483 г. в село Таврисия край Бедериана, родното село на чичо му по майчина линия Юстин, в бедно селско семейство Савватий и Вигиланция, от илирийски, според Прокопий, или, по-малко вероятно, от тракийски произход. Но дори в селската пустош на Илирик по това време, освен местния език, се използва и латински, който Юстиниан го знаеше от детството. И тогава, веднъж в столицата, под патронажа на чичо си, който направи брилянтна генерална кариера по време на управлението на Анастасий, Юстиниан, който притежаваше изключителни способности, неизчерпаемо любопитство и изключително трудолюбие, овладя гръцкия език и получи задълбочено и изчерпателно , но най-вече, както може да се заключи от кръга на по-късните му проучвания и интереси, юридическо и богословско образование, въпреки че е добре запознат и с математика, реторика, философия и история. Един от неговите учители в столицата е изключителният богослов Леонтий Византийски.

Без да има склонност към военните дела, в които Джъстин се отличава забележително, той се развива като фотьойл и човек с книги, еднакво добре подготвен както за академични, така и за държавни дейности. Въпреки това Юстиниан започва кариерата си при император Анастасий като офицер в дворцовото училище на екскувитите при чичо си. Той обогатява опита си, като прекарва няколко години в двора на остготския крал Теодорих Велики като дипломатически агент на римското правителство. Там той опознава по-добре латинския Запад, Италия и варварските ариани.

По време на управлението на Юстин, ставайки негов най-близък помощник, а след това и съуправител, Юстиниан е удостоен с почетни титли и титли на сенатор, комитет и патриций. През 520 г. е назначен за консул за следващата година. Празненствата, проведени по този повод, бяха придружени от „най-скъпите игри и представления на хиподрума, които Константинопол е познавал. Най-малко 20 лъва, 30 пантери и неизвестен брой други екзотични животни бяха убити в голям цирк. По едно време Юстиниан заемаше поста господар на армията на Изтока; през април 527 г., малко преди смъртта на Юстин, той е провъзгласен за Август, ставайки не само де факто, но вече и де юре съуправител на своя чичо, който вече умира. Тази церемония се проведе скромно, в частните покои на Юстин, „откъдето тежка болест вече не му позволяваше да си тръгне“, „в присъствието на патриарх Епифаний и други висши сановници“.

Словесен портрет на Юстиниан откриваме у Прокопий: „Той не беше голям и не твърде малък, а среден на ръст, не слаб, а леко пълничък; лицето му беше кръгло и не лишено от красота, защото дори след два дни гладуване по него заигра руменина. За да дам представа за външния му вид с няколко думи, ще кажа, че той много приличаше на Домициан, син на Веспасиан”, - чиито статуи са запазени. На това описание може да се вярва, още повече че отговаря не само на миниатюрни релефни портрети върху монети, но и на мозайките на Юстиниан в Равенските църкви „Свети Аполинарий“ и „Св. Виталий“ и порфировата статуя във венецианската църква „Св. Марк.

Но едва ли си струва да се доверява на същия Прокопий, когато е в „Тайната история“ (наричана иначе „Анекдот“, което означава „Непубликуван“, така че това условно заглавие на книгата, поради особеното си съдържание, впоследствие влезе в употреба като обозначение на съответния жанр - хапливи и разяждащи, но не непременно достоверни истории) характеризира нрава и моралните правила на Юстиниан. Най-малкото, неговите злонамерени и пристрастни оценки, толкова контрастиращи с други твърдения, вече панегирични по тон, с които той изобилно оборудва своята история на войните и по-специално трактата „За сградите“, трябва да се приемат критично. Но предвид изключителната степен на раздразнителна враждебност, с която Прокопий пише за личността на императора в „Тайната история“, няма причина да се съмняваме в валидността на поставените в нея характеристики, представящи Юстиниан от най-добрата страна, независимо дали в каква - положителна, отрицателна или съмнителна - светлина са били видяни от самия автор с неговата специална йерархия от етични ценности. „С Юстиниан“, пише той, „всеки бизнес вървеше лесно... защото той... без сън и беше най-достъпният човек в света. Хората, дори да не бяха благородни и напълно непознати, имаха всяка възможност не само да дойдат при тиранина, но и да проведат таен разговор с него”; „в християнската вяра той... беше твърд“; „Той, може да се каже, почти не изпитваше нужда от сън и никога не ядеше и не пиеше докрай, но му беше достатъчно да докосне храната с върха на пръстите си, за да спре яденето. Сякаш това му се струваше въпрос от второстепенно значение, наложен от природата, тъй като често оставаше без храна по два дни, особено когато идваше време за навечерието на т. нар. Великден. След това често... той оставаше без храна в продължение на два дни, задоволявайки се с малко количество вода и диви растения, а след като спи, не дай си Боже, един час, прекарваше останалото време в постоянно крачка.

Прокопий пише по-подробно за аскетичния аскетизъм на Юстиниан в книгата „За сградите”: „Той постоянно ставаше от леглото си на разсъмване, буден в грижите на държавата, винаги лично ръководейки държавните дела както на дела, така и на думи, както сутрин, така и на обяд, а често и през цялата нощ. Късно през нощта той лягаше на леглото си, но много често ставаше наведнъж, сякаш ядосан и възмутен от меката постелка. Когато се хранеше, той не докосваше нито вино, нито хляб, нито нещо друго, което е ядливо, а ядеше само зеленчуци и в същото време груби, отлежали дълго време в сол и оцет и поднасяше за питие за него.чиста вода. Но дори и от това той никога не се задоволи: когато му сервират ястия, той, като вкуси само от онези, които яде по това време, изпрати останалите обратно. Изключителната му отдаденост на дълга не се крие в клеветническата „Тайна история“: „Това, което искаше да публикува от свое име, той не е дал указания да бъде съставено от някой, който е имал длъжността квестор, както беше обичайно, а го е преценил позволено да направи това в по-голямата си част сам“. Прокопий вижда причината за това във факта, че у Юстиниан „няма нищо от царско достойнство и той не смяташе за необходимо да го спазва, но беше като варварин по език, външен вид и начин на мислене“. В подобни заключения характерно се разкрива мярка за съвестност на автора.

Но отбелязани ли са достъпността на Юстиниан от този ненавистник на императора, неговото несравнимо старание, което очевидно произтича от чувство за дълг, аскетичен начин на живот и християнско благочестие, с изключително оригинално заключение за демоничната природа на императора, в в подкрепа на което историкът се позовава на свидетелствата на неназовани придворни?, които „чувстваха, че вместо него виждат някакъв необичаен дяволски призрак”? В стила на истински трилър, Прокопий, изпреварвайки средновековните западни фантазии за сукуби и инкуби, възпроизвежда или по-скоро все още композира зашеметяващи клюки за „че майка му... казваше на някой близък, че не е роден от съпруга й Саввати и не от всяко лице. Преди да забременее с него, демон я посетил, невидим, но я оставил с впечатлението, че е с нея и имал сношение с нея като мъж с жена, а след това изчезнал като в сън. Или за това как един от придворните „разказа как той ... внезапно стана от кралския трон и започна да се скита напред-назад (не беше свикнал да седи на едно място дълго време) и изведнъж главата на Юстиниан внезапно изчезна , а останалата част от тялото сякаш продължаваше да прави тези дълги движения, той самият (който видя това) вярваше (и, изглежда, доста разумно и трезво, ако всичко това не е изобретение на чиста вода. - прот. В.Ц.), че зрението му е замъглено и дълго време стоеше шокиран и депресиран. След това, когато главата се върна към тялото, той смутено си помисли, че празнината, която имаше преди (във видението), е запълнена.

С толкова фантастичен подход към образа на императора, едва ли си струва да се приемат сериозно обидите, съдържащи се в такъв пасаж от „Тайната история“: пълен с лъжи, а в същото време той лесно се поддаде на онези, които искаха да го измамят. В него имаше някаква необичайна смесица от неразумност и поквара на характера... Този василевс беше пълен с хитрост, измама, отличаваше се с неискреност, имаше способността да прикрива гнева си, беше двуличен, опасен, беше отличен актьор, когато беше необходимо да скрие мислите си и знаеше как да пролива сълзи не от радост или скръб, а изкуствено да ги извика в точното време, ако е необходимо. Той лъжеше през цялото време." Някои от изброените тук черти изглежда са свързани с професионалните качества на политиците и държавниците. Но, както е известно, обичайно е човек да забелязва собствените си пороци у ближния с особена бдителност, преувеличавайки и изкривявайки мащаба. Прокопий, който написа Историята на войните с една ръка и книгата „За сградите“, която беше повече от комплиментална на Юстиниан, и „Тайната история“ с друга, натиска с особена енергия неискреността и двуличието на императора.

Причините за пристрастието на Прокопий могат да бъдат и очевидно са били различни - може би някакъв епизод от неговата биография, който е останал неизвестен, но също така, вероятно, фактът, че за известния историк празникът на Възкресение Христово е бил "така- наречен Великден“; и може би друг фактор: според Прокопий Юстиниан „забранява содомията със закон, като подлага на разследване дела, които се провеждат не след публикуването на закона, а относно онези лица, които са били виждани в този порок много преди него... Тези разобличени по този начин бяха лишени от срамните си членове така или иначе бяха разведени из града ... Те също бяха ядосани на астролозите. И ... властите ... ги подложиха на мъчения само по тази причина и, като ги бият жестоко по гърба, качиха ги на камили и ги караха из града - те, хора, които вече бяха възрастни и във всяко отношение почтени , които бяха обвинени само в това, че искат да станат мъдри в науката за звездите."

Както и да е, с оглед на такива пагубни противоречия и несъответствия, открити в прословутата „Тайна история“, следва от б. Оповече увереност в характеристиките, които същият Прокопий му дава в своите публикувани книги: в „История на войните“ и дори в книгата „За сградите“, написана с панегиричен тон: „В наше време се появи император Юстиниан, който, като пое властта над държавата, разтърсена от вълнения и доведена до срамна слабост, увеличи размерите си и я доведе до блестящо състояние... Намирането на вярата в Бога в старите дни нестабилно и принудено да следва пътищата на различни изповеди, изтривайки от лицето на земя всички пътища, довели до тези еретични колебания, той постигна това, така че тя сега стои върху една здрава основа на истинската изповед... Самият той, по собствен импулс, прощава в иизпълвайки ни с богатства до насищане и по този начин преодолявайки унизителна нещастна за тях съдба, той гарантира, че радостта от живота царува в империята ... От онези, които познаваме от слуховете, казват, най-добрият суверен бил персийският цар Кир. .. Ако някой внимателно погледне царуването на нашия император Юстиниан ... този човек признава, че Кир и неговата държава са били играчка в сравнение с него.

Юстиниан получи прекрасна телесна сила, отлично здраве, наследено от своите селски предци и закалено от непретенциозния, аскетичен начин на живот, който води в двореца, като първо е съуправител на чичо си, а след това и суверен самодържец. Неговото невероятно здраве не беше подкопано от безсънни нощи, през които, както и през деня, той се отдаваше на делата на държавното управление. В напреднала възраст, когато е вече на 60 години, той се разболява от чума и успешно се възстановява от тази смъртоносна болест, след което доживява до дълбока старост.

Велик владетел, той знаеше как да се обгради с помощници с изключителни способности: това бяха пълководците Велизарий и Нарсес, изключителният адвокат Трибониан, брилянтните архитекти Исидор от Милет и Антимий от Трал, а сред тези светила блестеше съпругата му Теодора. звезда от първа величина.

Юстиниан я среща около 520 г. и се влюбва в нея. Подобно на Юстиниан, Теодора е от най-скромния, макар и не толкова обикновен, а доста екзотичен произход. Родена е в Сирия, а според някои, по-малко достоверни сведения, в Кипър в края на V век; точната дата на раждането й не е известна. Нейният баща Акакий, който се премества със семейството си в столицата на империята, намира там своеобразен доход: той става, според Прокопий, което се повтаря от други византийски историци, „надзирател на животните на цирка“, или , както го наричаха още „мече”. Но той умира рано, оставяйки сираци три малки дъщери: Комито, Теодора и Анастасия, най-голямата от които още не беше на седем години. Вдовицата на „мечето“ се омъжи втори път с надеждата, че новият й съпруг ще продължи занаята на починалия, но надеждите й не се оправдаха: в Дима на Прасините се намери друг заместник за него. Майката на осиротелите момичета обаче, според разказа на Прокопий, не паднала духом и „когато... хората се събрали в цирка, тя сложила венци на главите на три момичета и дала на всяко от тях гирлянди от цветя в двете си ръце, сложете ги на колене с молба за защита". Съперническата циркова партия на венетите, вероятно в името на морален триумф над съперниците, се погрижи за сираците и изведе втория им баща на позицията на надзорник на животните в тяхната фракция. Оттогава Теодора, както и съпругът си, се превърна в горещ фен на венеци - сини.

Когато дъщерите пораснаха, майка им ги постави на сцената. Прокопий, характеризиращ професията на най-големия от тях, Комито, я нарича не актриса, както би трябвало да бъде със спокойно отношение към темата, а хетеро; по-късно, при управлението на Юстиниан, тя е дадена за омъжена за началника на армията, Сита. По време на детството си, прекарано в бедност и нужда, Теодора, според Прокопий, „облечена в туника с ръкави... я придружава, служейки й във всичко“. Когато момичето порасна, тя стана актриса на мимическия театър. „Тя беше необикновено грациозна и остроумна. Поради това всички бяха възхитени от нея. ” Една от причините за наслада, в която младата красавица поведе публиката, Прокопий смята не само неизчерпаемата й изобретателност в остроумията и шегите, но и липсата на срам. По-нататъшният му разказ за Теодор е пълен със срамни и мръсни фантазии, граничещи със сексуален делириум, което говори повече за самия автор, отколкото за жертвата на клеветническото му вдъхновение. Има ли истина в тази игра на разгорещено порнографско въображение? Известният в епохата на "просвещението" историк Гибон, който даде тона на западната мода за византофобията, охотно вярва на Прокопий, намирайки убедителен аргумент в полза на достоверността на разказаните от него анекдоти в самата им неправдоподобност: Междувременно уличните клюки биха могли да послужат като единствен източник на информация за тази част на Прокопий, така че за истинския начин на живот на младата Теодора може да се съди само въз основа на биографичните очертания, характеристиките на художествената професия и нравите. на театралната среда. Съвременният историк на Норич, засягайки тази тема, отхвърля достоверността на патологичните инсинуации на Прокопий, но, като се има предвид слухът, от който той би могъл да извлече някои от своите анекдоти, той отбелязва, че „все пак, както знаете, няма дим без огън, следователно няма съмнение относно факта, че Теодора, както са казвали нашите баби, е имала „минало”. Дали тя е била по-лоша от другите в същото време - отговорът на този въпрос остава открит. Известният византолог С. Дийл, засягайки тази деликатна тема, пише: „Някои психологически особености на Теодора, нейната загриженост за бедните момичета, които умират в столицата по-често от нужда, отколкото от поквара, мерките, предприети от нея, за да ги спаси и освободи ги „от игото на срамното робство“... а също и донякъде пренебрежителната жестокост, която тя винаги е проявявала към мъжете, до известна степен потвърждават казаното за нейната младост... Но може ли човек да повярва, в резултат на това, че приключенията на Теодора доведоха до онзи ужасен скандал, който описва Прокопий, че тя наистина е необикновена куртизанка? .. Не бива да се пренебрегва, че Прокопий обича да представя покварата на лицата, които рисува в почти епични размери ... аз ... бих бил много склонен да видя в нея ... героинята на по-банална история - а танцьорка, която се държеше по същия начин, както се държат по всяко време жените от нейната професия.

Честно казано, трябва да се отбележи, че нелицеприятните характеристики, отправени към Теодора, идват от друга страна, но същността им остава неясна. С. Дил изразява раздразнение от факта, че монофизитският историк епископ Йоан Ефески, „който познаваше Теодора отблизо, от уважение към великите на този свят, не ни разказа подробно всички обидни изрази, с които по собствените му думи , благочестивите монаси ругали императрицата - хора, известни с бруталната си откровеност.

Когато в началото на царуването на Юстин, труднодостъпният театрален хляб стана горчив на Теодора, тя промени начина си на живот и, сближавайки се с родом от Тир, вероятно нейния сънародник Хекебол, който тогава е назначен за владетел от провинция Пентаполис, разположена между Либия и Египет, заминал с него на мястото му. служби. Както Теодора Ш. Диел коментира това събитие от живота на Теодора, „Най-накрая се умориха от мимолетни връзки и след като намери сериозен човек, който й осигури силна позиция, тя започна да води приличен живот в брак и благочестие“. Но семейният й живот не продължи дълго, завършвайки с прекъсване. Теодора остави малка дъщеря. Изоставена от Хекебол, чиято по-късна съдба е неизвестна, Теодора се премества в Александрия, където се установява в хоспис, принадлежащ към общността на монофизитите. В Александрия тя често разговаряла с монасите, от които търсела утеха и напътствие, както и със свещеници и епископи.

Там тя се срещна с местния монофизит патриарх Тимотей - по това време православният трон на Александрия остава празен - и с монофизитския патриарх Север Антиохийски, който беше в изгнание в този град, уважително отношение към когото тя запази завинаги, което по особен начин я насърчи, когато стана мощен помощник на съпруга си, да търси помирение между диафизити и монофизити. В Александрия тя сериозно се заема с образованието си, чете книгите на отците на Църквата и външните писатели и, притежавайки необикновени способности, необичайно проницателен ум и блестяща памет, с времето става, подобно на Юстиниан, един от най-ерудираните хора на своето време, компетентен познавач на богословието. Житейските обстоятелства я подтикват да се премести от Александрия в Константинопол. Противно на всичко, което се знае за благочестието и безупречното поведение на Теодора от времето, когато тя напусна сцената, Прокопий, губейки чувството не само за мярка, но и за реалност и правдоподобност, пише, че „след като мина през целия Изток, тя се върна в Византия. Във всеки град тя прибягва до занаят, който според мен човек не може да назове, без да изгуби Божията благодат "- този израз е даден тук, за да покаже цената на свидетелството на писателя: на други места от неговата брошура той, без да се страхува, че ще „загуби Божията благодат“, ентусиазирано назовава най-срамните упражнения, които действително съществуваха и измисляха от разпаленото му въображение, което той фалшиво приписва на Теодора.

В Константинопол тя се установява в малка къща в покрайнините. Имайки нужда от средства, тя, според легендата, създава предачна работилница и сама тъка прежда в нея, споделяйки труда на наемните работници. Там при неизвестни обстоятелства около 520 г. Теодора среща императорския племенник Юстиниан, който се влюбва в нея. По това време той вече беше зрял човек, наближавайки 40-годишния етап. Несериозността никога не е била характерна за него. Очевидно в миналото той не е имал богат опит от връзки с жени. Беше твърде сериозен и придирчив за това. След като разпозна Теодора, той се влюби в нея с невероятна преданост и постоянство и това по-късно, по време на брака им, се изрази във всичко, включително в дейността му като владетел, на която Теодора повлия като никой друг.

Притежавайки рядка красота, проницателен ум и образование, което Юстиниан знаеше как да оцени в жените, блестящо остроумие, невероятно самообладание и силен характер, Теодора успя да завладее въображението на своя високопоставен избраник. Дори отмъстителният и отмъстителен Прокопий, който изглежда е бил болезнено наранен от някои от нейните язвителни шеги, но таи злоба и я излива върху страниците на неговата „Тайна история“, написана „на масата“, отдава почит на нейната външна привлекателност : „Теодора беше красива на лице и освен това изпълнена с грация, но ниска на ръст, бледолика, но не съвсем бяла, а по-скоро жълтеникаво-бледа; погледът й изпод намръщените й вежди беше заплашителен. Това е своеобразен прижизнен словесен портрет, още по-надежден, защото отговаря на този от нейния също приживе, но вече мозаечен образ, запазен в апсидата на Равенската църква "Св. Виталий". Сполучливо описание на този неин портрет, отнасящо се обаче не към времето на запознанството й с Юстиниан, а към един по-късен период от живота й, когато старостта вече предстои, е направено от С. Диел: „Под тежките имперска мантия, лагерът изглежда по-висок, но по-малко гъвкав; под диадемата, която крие челото, малко, нежно лице с малко по-тънък овал, голям, прав и тънък нос, изглежда тържествено, почти тъжно. На това изсъхнало лице остана само едно: под тъмната линия на слети вежди красивите черни очи... все още светят и сякаш унищожават лицето. Изящното, наистина византийско величие на външния вид на Августа върху тази мозайка се подчертава от нейните царствени дрехи: „Дългата лилава лилава мантия, която я покрива отдолу, блести със светлини в меките гънки на бродирана златна рамка; на главата й, заобиколена от ореол, има висока диадема от злато и скъпоценни камъни; косата й е преплетена с перлени нишки и конци, обсипани със скъпоценни камъни, а същите бижута падат на искрящи струи върху раменете й.

След като срещнал Теодора и се влюбил в нея, Юстиниан помолил чичо си да й даде високата титла патриций. Съуправителят на императора искал да се ожени за нея, но се сблъскал с две пречки в това намерение. Единият от тях е от правен характер: на сенаторите, към чието имение естествено е причислен племенникът на самодържеца, е забранено от закона на светия император Константин да се женят за бивши актриси, а другият идва от съпротивата на мисълта за такъв мизалианс от страна на съпругата на император Евфимия, която обичаше племенника си своя съпруг и искрено му желаеше всичко добро, въпреки че самата тя, която в миналото се наричаше не с това аристократично, а с общото име Лупичина , което Прокопий намира за смешно и абсурдно, имало най-скромния произход. Но подобна фанаберия е просто характерна черта на внезапно възвишени личности, особено когато се характеризират с невинност, съчетана със здрав разум. Юстиниан не искал да върви против предразсъдъците на леля си, на чиято любов той отвръщал с благодарна обич, и не бързал да се ожени. Но времето минава и през 523 г. Евтимия заминава при Господа, след което император Юстин, чужд на предразсъдъците на покойната съпруга, отменя закона, забраняващ неравноправните бракове за сенатори, и през 525 г. в църквата Света София патриарх Епифаний се жени сенатора и патриция Юстиниан на патриция Теодора.

Когато Юстиниан е провъзгласен за Август и съуправител на Юстин на 4 април 527 г., съпругата му Света Теодора е до него и получава подобаващи почести. И отсега нататък тя споделяше със съпруга си неговата държавна работа и почести, които му прилягаха като император. Теодора приема посланици, дава аудиенции на високопоставени лица и й издигат статуи. Държавната клетва включваше и двете имена – Юстиниан и Теодора: кълна се „във всемогъщия Бог, Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос и Светия Дух, Светата преславна Богородица и Приснодева Мария, четирите евангелия, свети архангели Михаил и Гавраил, че ще служа добре на най-благочестивите и свети суверени Юстиниан и Теодора, жената на негово императорско величество, и да работя без лицемерие в името на просперитета на тяхното самодержавие и управление.

Война с персийския шах Кавад

Най-важното външнополитическо събитие от първите години от управлението на Юстиниан е подновената война със Сасанидски Иран, подробно описана от Прокопий. В Азия бяха разположени четири мобилни полеви армии на Рим, съставляващи б Опо-голямата част от въоръжените сили на империята и предназначени да защитават източните й граници. Друга армия е в Египет, два корпуса са на Балканите – в Тракия и Илирик, покривайки столицата от север и запад. Личната гвардия на императора, която се състоеше от седем схола, се състоеше от 3500 избрани войници и офицери. Имало е и гарнизони в стратегически важни градове, особено в крепости, разположени в граничната зона. Но, както се вижда от горното описание на състава и разполагането на въоръжените сили, Сасанидският Иран се смяташе за основен противник.

През 528 г. Юстиниан заповядва на началника на гарнизона на граничния град Дара Велизарий да започне изграждането на нова крепост в Миндон, близо до Нисибис. Когато стените на крепостта, по изграждането на която работеха много работници, се издигнаха на доста висока височина, персите се притесниха и поискаха строежът да бъде спрян, виждайки в него нарушение на споразумението, сключено по-рано, при Юстин. Рим отхвърли ултиматума и от двете страни започва преместването на войските до границата.

В битката между римския отряд, воден от Кутси и персите близо до стените на строящата се крепост, римляните са победени, оцелелите, включително самият командир, са пленени, а стените, чиято конструкция служи като предпазител от войната, са изравнени със земята. През 529 г. Юстиниан назначава Велизарий на най-високия военен пост на господар, или на гръцки стратилат на Изтока. И той направи допълнителен набор войски и премести армията към Нисибис. До Велизарий в щаба е бил изпратен от императора Ермоген, който също е имал титлата магистър – в миналото той е бил най-близкият съветник на Виталиан, когато той се разбунтува срещу Анастасий. Персийската армия под командването на Миран (главнокомандващ) Пероз напредваше към тях. Персийската армия отначало наброява до 40 хиляди кавалерия и пехота, а след това дойдоха подкрепления от 10 хиляди души. Противопоставят им се 25 хиляди римски войници. Така персите имали двойно превъзходство. И на двете фронтови линии са били войски от различни племена на двете велики сили.

Кореспонденция се състоя между военните водачи: Миран Пероз, или Фируз, от иранска страна и Велизарий и Хермоген от римска страна. Римските пълководци предлагат мир, но настояват за изтеглянето на персийската армия от границата. Миран пише в отговор, че на римляните не може да се вярва и следователно само войната може да разреши спора. Второто писмо до Пероз, изпратено от Велизарий и неговите сътрудници, завършваше с думите: „Ако сте толкова нетърпеливи за война, тогава ние ще ви се противопоставим с помощта на Бог: ние сме сигурни, че Той ще ни помогне в опасност, снизходително за миролюбието на римляните и ядосани от хвалбите на персите, които решиха да воюват срещу нас, които ви предложихме мир. Ще тръгнем срещу вас, като прикрепим към върховете на нашите знамена преди битката това, което взаимно си написахме. Отговорът на Миран към Велизарий беше изпълнен с обидна арогантност и самохвалство: „И ние не тръгваме в битка без помощта на нашите богове, с тях ще отидем срещу теб и се надявам, че утре те ще ни отведат в Дара. Затова нека в града ми бъдат готови баня и вечеря.

Генералната битка се състоя през юли 530 г. Пероз го започна по обяд с очакването, че „ще нападнат гладните“, защото римляните, за разлика от персите, които са свикнали да вечерят в края на деня, ядат до обяд. Битката започна със схватка с лъкове, така че стрелите, които се втурват в двете посоки, блокираха слънчевата светлина. Персите имали по-богат запас от стрели, но в крайна сметка те свършили. Римляните бяха облагодетелствани от вятъра, който духаше в лицето на врага, но имаше загуби, и то значителни, и от двете страни. Когато нямаше какво повече да се стреля, враговете влизаха в ръкопашен бой един с друг, действайки с копия и мечове. По време на битката повече от веднъж се установява превъзходството на силите от едната или другата страна в различни части на линията на съприкосновение. Особено опасен момент за римската армия настъпва, когато персите, застанали на левия фланг под командването на едноокия Варесман, заедно с отряд „безсмъртни“, „бързо се втурнаха към застаналите срещу тях римляни“ и „ те, неспособни да устоят на натиска им, избягали“, но след това настъпил повратен момент, който решил изхода на битката. Римляните, които бяха на фланга, удариха страната на бързо настъпващия отряд и го разрязаха на две. Персите, които бяха напред, бяха обградени и се обърнаха назад, а след това избягалите от тях римляни спряха, обърнаха се и удариха воините, които ги преследваха по-рано. Попаднали във вражеския пръстен, персите отчаяно се съпротивлявали, но когато техният командир Варесман паднал, хвърлен от коня си и убит от Суника, те се втурнали да бягат в паника: римляните ги настигнали и ги победили. Загиват до 5000 персийци. Велизарий и Хермоген най-накрая наредиха преследването да спре, страхувайки се от изненади. „В този ден римляните, според Прокопий, „успели да победят персите в битка, което не се е случвало от дълго време. За провала на Миран Пероз беше подложен на унизително наказание: „кралят му отне бижутата от злато и перли, които обикновено носеше на главата си. При персите това е знак за най-високо достойнство след кралското.

Победата на римляните при стените на Дара не сложи край на войната с персите. Шейховете на арабските бедуини се намесиха в играта, скитайки близо до границите на Римската и Иранската империи и ограбвайки граничните градове на единия от тях в съгласие с властите на другия, но преди всичко в свои собствени интереси - за свои собствени полза. Един от тези шейхове беше Аламундар, много опитен, находчив и находчив разбойник, не лишен от дипломатически умения. В миналото той е смятан за васал на Рим, получава титлата римски патриций и крал на своя народ, но след това преминава на страната на Иран и според Прокопий „за 50 години той изчерпва силите на Римляни... От границите на Египет до Месопотамия, той опустошава всички области, открадва и отнема всичко подред, изгаря сгради, които се натъкват на него, поробва много десетки хиляди хора; повечето от тях веднага уби, други продаде за много пари. Протежето на римляните измежду арабските шейхове Ареф, в схватките с Аламундар, неизменно се проваляше или, както Прокопий подозира, „действаше предателски, както най-вероятно би трябвало да бъде позволено“. Аламундар дойде в двора на Шах Кавад и го посъветва да се движи из провинция Осроене с многобройните си римски гарнизони през сирийската пустиня до главния аванпост на Рим в Леванта - до брилянтната Антиохия, чието население се отличава с особена небрежност и се грижи само за забавлението, така че атаката ще бъде за него ужасна изненада, за която няма да могат да се подготвят предварително. А що се отнася до трудностите на похода през пустинята, Аламундар предложи: „Не се тревожете за липсата на вода или нещо подобно, защото аз самият ще ръководя армията, както смятам за най-добре“. Предложението на Аламундар било прието от шаха и той поставил начело на армията, която трябвало да щурмува Антиохия, да постави персийците Азарет, до които трябвало да бъде Аламундар, „показвайки му пътя“.

След като научил за новата опасност, Велизарий, който командвал римските войски на изток, преместил 20 000-на армия към врага и той отстъпил. Велизарий не искаше да атакува отстъпващия враг, но войнствените настроения надделяха във войските и командирът не успя да успокои войниците си. На 19 април 531 г., в деня на Светия Великден, на брега на реката край Калиникос се състоя битка, която завърши с поражение за римляните, но победителите, които принудиха армията на Велизарий да отстъпи, претърпяха огромни загуби : когато се върнаха у дома, мъртвите и пленените бяха преброени. Прокопий разказва как се прави това: преди похода войниците хвърлят по една стрела в поставените на плада кошници, „след това се съхраняват, запечатани с царския печат; когато армията се върне ... тогава всеки войник взема по една стрела от тези кошници. Когато войските на Азарет, връщайки се от кампания, в която не успяха да превземат нито Антиохия, нито друг град, въпреки че спечелиха в случая при Калиникос, тръгнаха пред Кавад, изваждайки стрели от кошници, тогава „като в кошници оставил много стрели ... царят смятал тази победа за срам за Азарет и впоследствие го държал сред най-малко достойните.

Друг театър на войната между Рим и Иран беше, както в миналото, Армения. През 528 г. отряд персийци нахлува в Римска Армения от Персо-Армения, но е разбит от разположените там войски, командвани от Сита, след което шахът изпраща там по-голяма армия под командването на Мермерой, чийто гръбнак са наемниците Савир наброяващи 3 хиляди конници. И отново нашествието беше отблъснато: Мермерой беше победен от войски под командването на Сита и Доротей. Но след като се възстанови от поражението, след като направи допълнителен набор, Мермерой отново нахлу в границите на Римската империя и лагерува близо до град Сатала, разположен на 100 километра от Трапезунд. Римляните неочаквано нападнаха лагера - започна кървава упорита битка, чийто изход висеше на косъм. Решаваща роля в него изиграват воюващите под командването на Флоренция тракийски конници, които загиват в тази битка. След поражението Мермерой напуска империята и трима видни персийски командири, родом от арменци: братята Нарзес, Аратий и Исак, от аристократичното семейство Камсаракани, които успешно се борят с римляните по време на управлението на Юстин, преминават на страната на Рим. Исак предаде на новите си собственици крепостта Болон, намираща се близо до Теодосиополис, на границата, чийто гарнизон командваше.

На 8 септември 531 г. Шах Кавад умира от парализа на дясната страна, която го сполетя пет дни преди смъртта му. Той беше на 82 години. Негов наследник е, въз основа на завещанието му, най-малкият син Хосров Ануширван. Висшите сановници на държавата, водени от Мевод, спират опита на първородния син на Каос да заеме престола. Малко след това започват преговорите с Рим за мирен договор. От римска страна в тях участват Руфин, Александър и Тома. Преговорите са трудни, прекъснати от прекъсвания на контактите, заплахи от страна на персите за възобновяване на войната, придружени от движение на войски към границата, но в крайна сметка през 532 г. е подписано споразумение за „вечен мир“. В съответствие с него границата между двете сили остава основно непроменена, въпреки че Рим върна на персите отнетите от тях крепости Фарангия и Вол, римската страна също се ангажира да прехвърли щаба на командващия армията, разположена в Месопотамия, по-нататък от границата - от Дара до Константин. В хода на преговорите с Рим Иран както по-рано, така и този път отправи искане за съвместна отбрана на проходите и проходите през Големия Кавказ близо до Каспийско море, за да отблъсне набезите на номадски варвари. Но тъй като това условие беше неприемливо за римляните: военна част, разположена на значително разстояние от римските граници, ще бъде в изключително уязвима позиция там и напълно зависима от персите, беше предложено алтернативно предложение - да се изплатят пари на Иран в компенсация за разходите му за отбраната на Кавказките проходи. Това предложение беше прието и римската страна се задължи да плати на Иран 110 центинария злато - един центинари беше 100 либра, а теглото на една либра е приблизително една трета от килограм. Така Рим, под правдоподобното покритие на компенсация за разходите за съвместни отбранителни нужди, се задължава да плати обезщетение от около 4 тона злато. По това време, след умножаването на хазната при Анастасий, тази сума не е особено обременяваща за Рим.

Ситуацията в Ласик и Иверия също беше предмет на преговори. Лазика остава под протектората на Рим, а Иверия - на Иран, но тези иберийци, или грузинци, които избягат от персите от страната си в съседна Лазика, получават правото да останат в Лазика или да се върнат в родината си по свое желание.

Император Юстиниан се съгласява да сключи мир с персите, тъй като по това време разработва план за провеждане на военни операции на Запад - в Африка и Италия - с цел възстановяване на целостта на Римската империя и за защита на Православните християни на Запада от дискриминацията, на която са били подложени от арианите, които ги доминират. Но опасното развитие на събитията в самата столица го попречи за известно време да осъществи този план.

бунт "Ника"

През януари 532 г. в Константинопол избухва бунт, чиито подбудители са членове на циркови фракции или димс, празини (зелени) и венеци (сини). От четирите циркови партии по времето на Юстиниан две - Левки (бял) и Рус (червен) - изчезнаха, без да оставят забележими следи от съществуването си. „Оригиналното значение на имената на четирите страни“, според A.A. Василиев, не е ясно. Източници от VI век, тоест ерата на Юстиниан, казват, че тези имена съответстват на четири елемента: земя (зелено), вода (синьо), въздух (бяло) и огън (червено). Дима, подобни на столичните, носещи същите имена за цветовете на дрехите на циркови шофьори и файтони, е съществувал и в онези градове, където са били запазени хиподрумите. Но димите не бяха само общности от фенове: те бяха надарени с общински задължения и права, те служеха като форма за организиране на гражданска милиция в случай на обсада на града. Димас имаше своя структура, собствена съкровищница, своите лидери: това бяха, според F.I. Успенски, „демократи, от които имаше двама - димократите на Венеците и Прасините; и двамата са назначени от царя от най-високите военни звания с чин протоспафарий. Освен тях имало и димарси, начело на които стояли димарсите на левките и русите, които всъщност изчезнали, но запазили спомена за себе си в номенклатурата на чинове. Съдейки по изворите, остатъците от дималевците са погълнати от венеците, а русите от прасините. Няма пълна яснота относно структурата на димовете и принципите на разделяне на димове поради недостатъчна информация в източниците. Известно е само, че димите, водени от своите димократи и димарси, са били подчинени на префекта или епарха на Константинопол. Броят на димите е ограничен: в края на VI век, по време на управлението на Мавриций, в столицата има хиляда и половина прасини и 900 венеци, но към формалните членове на димите се присъединяват много по-многобройни привърженици.

Разделянето на дими, подобно на съвременната партийна принадлежност, до известна степен отразява съществуването на различни социални и етнически групи и дори различни богословски възгледи, което в Новия Рим служи като най-важен индикатор за ориентация. Сред венетите преобладавали по-заможни хора – земевладелци и чиновници; естествени гърци, последователни диафизити, докато Дим Прасин обединяваше предимно търговци и занаятчии, имаше много имигранти от Сирия и Египет, сред прасините се забелязваше и присъствието на монофизити.

Император Юстиниан и съпругата му Теодора са били привърженици или, ако искате, фенове на венетите. Характеризирането на Теодора като привърженик на Прасините, открити в литературата, се основава на недоразумение: от една страна, на факта, че баща й по едно време е бил на служба на Прасините (но след смъртта му Прасините, както бе споменато по-горе, не се грижеше за вдовицата и сираците си, докато венетите проявиха щедрост към осиротялото семейство, а Теодора стана ревностна "мажоретка" на тази фракция), а от друга страна, от факта, че тя, като не е монофизит, осигурява покровителство на монофизитите в момент, когато самият император търси начин да ги помири с диафизитите, междувременно в столицата на империята монофизитите се концентрират около Дима Прасините.

Непризнат като политически партии, изпълнявайки, в съответствие с мястото си в йерархията на столичните институции, по-скоро представителна функция, Дима все пак отразява настроенията на различни кръгове от градски жители, включително техните политически желания. Още във времето на принципата, а след това и на господството, хиподрумът става център на политическия живот. След провъзгласяването на новия император във военния лагер, след църковната благословия на царуването, след одобрението му от сената, императорът се явил на хиподрума, заел там своята ложа, наречена катизма, а хората - граждани на Нов Рим - със своите поздравителни викове извършиха юридически значим акт по избирането му за император или, по-близо до реалното състояние на нещата, признаването на легитимността на по-ранни избори.

От реално-политическа гледна точка участието на народа в избора на император беше изключително формален, церемониален характер, но традициите на древната римска република, разкъсани по времето на Гракхите, Мариус, Сула, триумвиратите чрез борбата на партиите си проправиха път в съперничеството на циркови фракции, което надхвърли границите на спортното вълнение. Както F.I. Успенски, „хиподрумът осигуряваше единствената арена, при липсата на печатна преса, за силно изразяване на общественото мнение, което понякога беше обвързващо за правителството. Тук се обсъждаха обществените дела, тук населението на Константинопол изразяваше до известна степен своето участие в политическите дела; докато древните политически институции, чрез които хората изразяваха своите суверенни права, постепенно изпадаха в упадък, неспособни да се разбират с монархическите принципи на римските императори, градският хиподрум продължаваше да бъде арена, където свободното мнение можеше да се изразява безнаказано. .. Хората политизираха на хиподрума, порицаваха и царя, и министрите, понякога се подиграваха с неуспешната политика. Но хиподрумът с неговите стотинки служеше не само като място, където масите можеха да критикуват безнаказано действията на властите, той беше използван и от групи или кланове, обкръжаващи императорите, носители на държавни правомощия в техните интриги, служеше като инструмент за компрометиране на съперници от враждебни кланове. Взети заедно, тези обстоятелства превърнаха Димас в рисково оръжие, изпълнено с бунтове.

Опасността се утежняваше от изключително наглите престъпни нрави, които царуваха сред стасиотите, които формираха ядрото на Димите, нещо като запалени фенове, които не пропускаха състезанията и другите изяви на хиподрума. За маниерите им, с вероятни преувеличения, но все пак не фантазирайки, а разчитайки на реалното състояние на нещата, Прокопий пише в „Тайната история“: венецианските стасиоти „нощем открито носеха оръжие, но през деня криеха малки двуостри кинжали на бедрата им. Веднага щом се стъмни, те се събраха в банди и ограбиха онези, които (изглеждаха) по-прилични, из цялата агора и по тесните улици ... Някои, по време на грабежа, те смятаха за необходимо да убият, така че да не биха казали на никого за случилото се с тях. Всички страдаха от тях и сред първите бяха онези венети, които не бяха стасиоти. Тяхното елегантно и сложно облекло беше много цветно: те подрязаха дрехите си с „красива граница... Частта от хитона, която покриваше ръката, беше плътно прибрана близо до китката и оттам се разшири до невероятен размер до рамо. Винаги, когато бяха в театъра или на хиподрума, викаха или аплодираха (колесничари) ... размахвайки ръце, тази част (туниката) естествено се подуваше, създавайки на глупаците впечатлението, че имат толкова красиво и силно тяло, че трябва да облекат то в подобни одежди... Пелерини, широки панталони и особено обувки, както на име, така и на външен вид, бяха хунски. Стасиотите на прасините, които се състезаваха с венетите, или преминаха към вражеските банди, „обхванати от желанието да участват в престъпления напълно безнаказано, докато други, след като избягаха, намериха убежище на други места. Мнозина, застигнати там, загинаха или от ръцете на врага, или подложени на преследване от властите... Много други млади мъже започнаха да се стичат в тази общност... Те бяха мотивирани за това от възможността да покажат сила и дързост ... Мнозина, съблазнявайки ги с пари, посочиха на стазиотите собствените си врагове и те веднага ги унищожиха." Думите на Прокопий, че „никой не е имал и най-малка надежда, че ще остане жив в такъв ненадежден живот“ са, разбира се, само риторична фигура, но атмосферата на опасност, тревога и страх е присъствала в града.

Напрежението от гръмотевична буря е разредено чрез бунт - опит за сваляне на Юстиниан. Бунтовниците имаха различни мотиви да поемат рискове. Привърженици на племенниците на император Анастасий дебнеха в дворцовите и правителствените кръгове, въпреки че самите те сякаш не се стремяха към върховна власт. Те бяха главно сановници, които се придържаха към монофизитското богословие, на което Анастасий беше привърженик. Хората са недоволни от данъчната политика на правителството, като главни виновници се виждат като най-близките помощници на императора, преторианският префект Йоан Кападокийски и квесторът Трибониан. Мълвата ги обвини в изнудване, подкупи и изнудване. Прасинианците се възмущаваха от явното предпочитание на Юстиниан към венетите, а стасиотите на венетите бяха недоволни, че правителството, противно на това, което Прокопий пише за одобряване на техния бандитизъм, все пак предприе полицейски мерки срещу особено очевидните престъпни ексцесии, които те извършиха. И накрая, в Константинопол все още имаше езичници, евреи, самаряни, както и еретици ариани, македонци, монтанисти и дори манихеи, които с право виждаха заплаха за самото съществуване на своите общности в религиозната политика на Юстиниан, фокусирана върху подкрепата на Православието с цялата сила на закона и реалната власт. Така горимият материал в столицата се натрупа във висока степен на концентрация, а хиподрумът послужи като епицентър на експлозията. За хората на нашата възраст, обхванати от спортни страсти, е по-лесно, отколкото в предишните векове, да си представят колко лесно вълнението на феновете, заредени в същото време с политически пристрастия, може да доведе до бунтове, заплашващи бунт и преврат, особено когато тълпата е умело манипулирана.

Началото на въстанието са събитията, случили се на хиподрума на 11 януари 532 г. В интервала между състезанията един от прасините, очевидно предварително подготвен за представлението, от името на своя дима се обърна към императора, присъствал на състезанията с оплакване за спафария на свещената спалня на Калоподия: „Много години, Юстиниан - Август, победи! - обиждат ни, единствения добър, и ние не можем повече да го търпим, Господ ми е свидетел! . Представителят на императора в отговор на обвинението каза: „Калоподий не се меси в делата на правителството... Вие се събирате на зрелища само за да обидите правителството”. Диалогът ставаше все по-напрегнат: „Каквото и да беше и кой ни обижда, тази част ще бъде с Юда“. „Мълчание, евреи, манихеи, самаряни!“ „Клеветиш ли ни като евреи и самаряни? Богородице, бъди с всички нас!..” – „Не се шегувам: ако не спреш, ще заповядам на всички да си отрежат главите” – „Заповядай да убиват! Моля, накажете ни! Кръвта вече е готова да тече в потоци... По-добре би било Саввати да не се беше родил, отколкото да има син убиец... (Това вече беше открито бунтовно нападение.) И така сутринта, извън страната. град, при Зеугма, се случи убийство, а ти, суверен, поне го погледни! Вечерта имаше и убийство.” Представителят на гей фракцията отговори на това: „Убийците на цялата тази сцена са само ваши... Вие убивате и се бунтувате; имате само сценични убийци." Представителят на зелените се обърна директно към императора: „Кой уби сина на Епагаф, автократ?“ – „И ти го уби, и обвиняваш сините” – „Господи, помилвай! Истината се злоупотребява. Следователно може да се твърди, че светът не се контролира от Божието Провидение. Откъде идва такова зло? „Богохулници, теомахисти, кога ще млъкнете?“ - „Ако ти е угодно на властта, волю-неволю мълча, триавгуст; Знам всичко, но си мълча. Сбогом на справедливостта! Вече си онемял. Отивам в друг лагер, ще стана евреин. Бог знае! По-добре е да станеш елин, отколкото да живееш с гейовете. След като предизвикаха правителството и императора, зелените напуснаха хиподрума.

Спор с него на хиподрума, обиден за императора, послужи като прелюдия към бунта. Столичният епарх, или префектът, Евдемон, разпореди да арестуват шестима души, заподозрени в убийства, от двата дима - зелени и сини. Извършено е разследване и се оказа, че наистина седем от тях са виновни за това престъпление. Евдемон произнесе присъда: четирима престъпници са обезглавени, а трима - разпънати. Но тогава се случи нещо невероятно. Според историята на Джон Малала, „когато те... започнаха да висят, стълбовете се срутиха и двама (осъдените) паднаха; единият беше син, другият зелен. На мястото на екзекуцията се събра тълпа, дойдоха монаси от манастира Свети Конон и взеха със себе си осуетените престъпници, осъдени на екзекуция. Те ги прехвърлиха през протока до азиатския бряг и им дадоха убежище в църквата на мъченик Лаврентий, която имаше право на убежище. Но префектът на столицата Евдемон изпрати военен отряд в храма, за да им попречи да напуснат храма и да се укрият. Хората се възмутиха от действията на префекта, защото в това, че обесените се откъснаха и оцеляха, видяха чудотворното действие на Божието Провидение. Тълпа от хора отиде в къщата на префекта и го помоли да премахне охраната от църквата Свети Лаврентий, но той отказа да изпълни това искане. В тълпата нараства недоволството от действията на властите. Съзаклятниците се възползваха от мърморенето и възмущението на хората. Стациотите на Венеци и Прасини се споразумяха за солидарен бунт срещу правителството. Паролата на заговорниците беше думата "Ника!" (“Спечели!”) – възклицанието на зрителите на хиподрума, с което аплодираха състезаващите се пилоти. Въстанието остава в историята под името на този победоносен вик.

На 13 януари на столичния хиподрум отново се проведоха състезания по конен спорт, съвпадащи с януарските иди; Юстиниан седеше на императорската катизма. В паузите между състезанията венетите и прасините се съгласиха да помолят императора за милост, за прошка на осъдените на смърт и освободени по чудо от смъртта. Както пише Йоан Малала, „те продължиха да крещят до състезание 22, но не получиха отговор. Тогава дяволът ги вдъхнови с лоши намерения и те започнаха да се хвалят един друг: „Много години на милостивите прасини и венеци!”, вместо да поздравят императора. След това, напускайки хиподрума, заговорниците, заедно с тълпата, която се присъедини към тях, се втурнаха към резиденцията на префекта на града, поискаха освобождаването на осъдените на смърт и, без да получат благоприятен отговор, подпалиха префектурата . Последва нов палеж, придружен от избиване на воини и всички, които се опитаха да противодействат на бунта. Според Джон Малала „Медната порта изгоря до самата школа, Великата църква и обществения портик; Народът продължаваше да буйства." По-пълен списък на унищожените от пожар сгради дава Теофан Изповедник: „Портиците от самата Камара на площада до Халка (стълби), магазини за сребро и всички сгради на Лавс изгоряха... те влизаха в къщи, ограбваха имоти , изгориха верандата на двореца ... помещенията на кралските бодигардове и деветата част на Август ... Изгориха Александровските бани и големия хоспис на Сампсон с всичките му пациенти. В тълпата се чуха викове с искане за поставяне на „друг крал“.

Състезанията по конен спорт, насрочени за следващия ден, 14 януари, не бяха отменени. Но когато знамето беше издигнато на хиподрума, бунтовните прасини и венеци с викове „Ника!” започнаха да палят места за зрители. Отряд на Херули под командването на Мунд, на когото Юстиниан заповяда да успокои бунта, не може да се справи с бунтовниците. Императорът беше готов на компромис. След като научил, че непокорният Дима поискал оставката на особено мразените от тях сановници Йоан Кападокийец, Трибониан и Евдемона, той изпълнил това искане и уволнил и тримата. Но тази оставка не удовлетвори бунтовниците. Палежите, убийствата и грабежите продължават няколко дни, обхващайки голяма част от града. Планът на заговорниците определено е склонен към отстраняване на Юстиниан и провъзгласяване за император на един от племенниците на Анастасий – Ипатий, Помпей или Проб. За да ускорят развитието на събитията в тази посока, съзаклятниците разпространили сред народа лъжлива мълва, че Юстиниан и Теодора бягат от столицата в Тракия. Тогава тълпата се втурна към къщата на Пробус, който я напусна предварително и изчезна, без да иска да участва в бунта. В гняв бунтовниците изгорили къщата му. Те също не намериха Ипатий и Помпей, защото по това време се намираха в императорския дворец и там увериха Юстиниан в предаността си към него, но без да се доверяват на онези, на които подбудителите на бунта щяха да предадат върховната власт , страхувайки се, че присъствието им в двореца може да подтикне колебливите бодигардове към измяна, Юстиниан поиска и двамата братя да напуснат двореца и да отидат в дома му.

В неделя, 17 януари, императорът прави нов опит да потуши бунта чрез помирение. Той се яви на хиподрума, където се събра тълпата, участвала в бунта, с Евангелието в ръце и с клетва обеща да освободи избягалите чрез обесване престъпници, както и да амнистира всички участници в бунта, ако те спря бунта. В тълпата някои повярваха на Юстиниан и го поздравиха, а други - а те, очевидно, бяха мнозинството сред събралите се - го обидиха с виковете си и поискаха племенникът му Анастасий Ипатий да бъде назначен за император. Юстиниан, заобиколен от бодигардове, се върна от хиподрума в двореца, а бунтовната тълпа, като научи, че Ипатий си е у дома, се втурна там, за да го провъзгласи за император. Самият той се страхуваше от съдбата, която го очакваше, но бунтовниците, действайки агресивно, го отведоха на форума на Константин, за да извърши тържествена акламация. Съпругата му Мария, според Прокопий, „разумна жена и известна с благоразумието си, държеше мъжа си и не го пускаше, пъшкайки силно и призовавайки всички близки, че го водят на смърт“, но тя беше не може да предотврати планираното действие. Ипатий бил доведен на форума и там, при липса на диадема, поставили златна верига на главата му. Сенатът, който заседава по спешност, одобри идеалния избор на Ипатий за император. Не е известно дали е имало много сенатори, които са избягвали да участват в тази среща, и кой от присъстващите сенатори е действал от страх, смятайки позицията на Юстиниан за безнадеждна, но е очевидно, че съзнателните му противници, вероятно предимно измежду привържениците на монофизитството, са били също присъства в Сената по-рано, преди бунта. Сенатор Ориген предложи да се подготви за дълга война с Юстиниан, но мнозинството обаче се изказа в полза на незабавно нападение на императорския дворец. Ипатий подкрепи това предложение и тълпата се придвижи към хиподрума, съседен на двореца, за да започне атака срещу двореца оттам.

Междувременно в него се провежда среща на Юстиниан с най-близките му помощници, които му остават верни. Сред тях бяха Велизарий, Нарсес, Мунд. Присъства и Света Теодора. Сегашното състояние на нещата, както от самия Юстиниан, така и от неговите съветници, се характеризира в изключително мрачна светлина. Беше рисковано да се разчита на лоялността на войниците от столичния гарнизон, които още не се бяха присъединили към бунтовниците, дори и на дворцовите схолове. Сериозно е обсъден планът за евакуацията на императора от Константинопол. И тогава Теодора взе думата: „Според мен бягството, дори и някога да е донесло спасение и може би ще го донесе сега, е недостойно. Невъзможно е роденият да не умре, но за този, който някога е царувал, да бъдеш беглец е непоносимо. Да не загубя това лилаво, да не доживея деня, в който хората, които срещам, не ме наричат ​​господарка! Ако искаш да се спасиш с полет, базилевс, не е трудно. Имаме много пари, а морето е наблизо, има и кораби. Но вижте, че вие, които сте били спасени, не трябва да избирате смъртта пред спасението. Харесва ми древната поговорка, че царската власт е красива плащаница. Това е най-известното от изказванията на св. Теодора, вероятно - автентично възпроизведено от нейния ненавист и ласкател Прокопий, човек с изключителна интелигентност, който успя да оцени неустоимата енергия и изразителност на тези думи, които характеризират самата нея: нейния ум и невероятна дарба на словото, с която някога блестеше на сцената, нейното безстрашие и самообладание, нейната вълнение и гордост, нейната стоманена воля, закалена от ежедневни изпитания, които е претърпяла в изобилие в миналото - от ранна младост до брак , което я издигна на невиждана височина, от която тя не искаше да падне, дори ако на карта беше заложен животът както на нея, така и на съпруга й, императора. Тези думи на Теодора чудесно илюстрират ролята, която тя играе във вътрешния кръг на Юстиниан, степента на нейното влияние върху обществената политика.

Изявлението на Теодора бележи повратна точка в хода на бунта. „Нейните думи“, според Прокопий, „вдъхновиха всички и, като възвърнаха загубената си смелост, те започнаха да обсъждат как да се защитават ... Войниците, както тези, на които е поверена защитата на двореца, така и всички останали , не прояви лоялност към василевса , но и не пожела изрично да участва в случая, в очакване какъв ще бъде изходът от събитията. На срещата беше решено незабавно да започне потушаването на бунта.

Ключова роля за възстановяването на реда изигра отрядът, който Велизарий донесе от източната граница. С него действат немски наемници под командването на техния командир Мунд, който е назначен за генерал на Илирик. Но преди да нападнат бунтовниците, дворцовият евнух Нарсес влязъл в преговори с непокорните венеци, които преди се смятали за надеждни, тъй като самият Юстиниан и съпругата му Теодора били на страната на техния син мрак. Според Джон Малала той „тайно напусна (от двореца), подкупи някои (членове) от партията на Венетите, като им раздаде пари. И някои, които се надигнаха от тълпата, започнаха да провъзгласяват Юстиниан за цар в града; хората се разделиха и тръгнаха един срещу друг. Във всеки случай броят на бунтовниците намаля в резултат на това разделение, но въпреки това беше голямо и вдъхваше най-тревожните страхове. Убеден в ненадеждността на столичния гарнизон, Велизарий загубил сърце и, връщайки се в двореца, започнал да уверява императора, че „каузата им е загубена“, но под влиянието на думите, изречени от Теодора на събора, Юстиниан бил сега решени да действат по най-енергичния начин. Той нареди на Велизарий да поведе отряда си към хиподрума, където са съсредоточени основните сили на бунтовниците. Там, седнал на императорската катизма, седял Ипатий, провъзгласен за император.

Отрядът на Велизарий си проправи път към хиподрума през овъглените руини. Стигайки до портика на Венетите, той искаше незабавно да атакува Ипатий и да го хване, но те бяха разделени от заключена врата, която беше охранявана отвътре от телохранителите на Ипатий и Велизарий се страхуваше, че „когато беше в трудна позиция в това тясно място“, хората биха нападнали четата и поради малобройността му ще избият всичките му воини. Затова той избра друга посока на атака. Той заповядва на войниците да атакуват неорганизираната многохилядна тълпа, събрала се на хиподрума, като я застига изненада с тази атака, а „хората... виждат войни, облечени в доспехи, известни със своята смелост и опит в битки, които поразен с мечове без никаква милост, обърнат към бягство.” Но нямаше къде да се бяга, защото през другите порти на хиподрума, които се наричаха Мъртвите (Некра), германците под командването на Мунд нахлуха в хиподрума. Започна клане, жертва на което станаха над 30 хиляди души. Ипатий и брат му Помпей са заловени и отведени в двореца при Юстиниан. В своя защита Помпей каза, че „народът ги принуди срещу собственото си желание да вземат властта и след това отидоха на хиподрума, без да имат злонамерени намерения срещу василевса“ – което беше само полуистина, защото от определен момент те престанаха да се противопоставят на волята на бунтовниците . Ипатий не искаше да се оправдава пред победителя. На следващия ден и двамата бяха убити от войници, а телата им бяха хвърлени в морето. Цялото имущество на Ипатий и Помпей, както и на онези сенатори, които участваха във въстанието, беше конфискувано в полза на фискуса. Но по-късно, за да установи мир и хармония в държавата, Юстиниан върна конфискуваното имущество на предишните им собственици, без да лиши дори децата на Ипатий и Помпей, тези нещастни племенници на Анастасий. Но, от друга страна, Юстиниан, малко след потушаването на бунта, който проля повече кръв, но по-малко, отколкото би могло да се пролее, ако опонентите му успеят, които биха хвърлили империята в гражданска война, анулира направените от него заповеди. като отстъпка на въстаниците: най-близките помощници на император Трибониан и Йоан са върнати на предишните си позиции.

(Следва продължение.)

Юстиниан I Велики, чието пълно име звучи като Юстиниан Флавий Петър Сабатий, е византийският император (т.е. владетелят на Източната Римска империя), един от най-големите императори от късната античност, при който тази епоха започва да се заменя с Средновековието, а римският стил на управление отстъпва място на византийския. Той влезе в историята като голям реформатор.

Роден около 483 г., бил родом от Македония, селски син. Решаваща роля в биографията на Юстиниан изигра чичо му, който стана император Юстин I. Бездетният монарх, който обичаше племенника си, го сближи с него, допринесе за образованието, промоцията в обществото. Изследователите предполагат, че Юстиниан е могъл да пристигне в Рим на около 25-годишна възраст, да учи право и богословие в столицата и да започне изкачването си до върха на политическия Олимп с чин на личен императорски бодигард, ръководител на гвардейския корпус.

През 521 г. Юстиниан се издига до ранг на консул и става много популярна личност, не на последно място поради организирането на луксозни циркови представления. Сенатът многократно предлага на Юстин да направи своя племенник съуправител, но императорът предприема тази стъпка едва през април 527 г., когато здравето му се влошава значително. На 1 август същата година, след смъртта на чичо си, Юстиниан става суверенен владетел.

Новосъздаденият император, подхранвайки амбициозни планове, незабавно се зае с укрепването на силата на страната. Във вътрешната политика това се прояви по-специално в прилагането на правна реформа. Публикуваните 12 книги от Юстинианския кодекс и 50 от Дайджест остават актуални повече от хилядолетие. Законите на Юстиниан допринесоха за централизацията, разширяването на правомощията на монарха, укрепването на държавния апарат и армията и засилването на контрола в определени области, по-специално в търговията.

Идването на власт е белязано от настъпването на период на мащабно строителство. Константинополската църква Св. София е преустроена по такъв начин, че в продължение на много векове няма равна на християнските църкви.

Юстиниан I Велики провежда доста агресивна външна политика, насочена към завладяване на нови територии. Неговите командири (самият император нямаше навика да участва лично във военни действия) успяха да завладеят част от Северна Африка, Иберийския полуостров, значителна част от територията на Западната Римска империя.

Управлението на този император е белязано от редица бунтове, вкл. най-голямото въстание на Ника във византийската история: така реагира населението на твърдостта на предприетите мерки. През 529 г. Юстиниан закрива Академията на Платон, през 542 г. консулството е премахнато. Отдавали му се все повече почести, оприличавани на светец. Самият Юстиниан към края на живота си постепенно губи интерес към държавните грижи, предпочитайки теологията, диалозите с философи и духовници. Умира в Константинопол през есента на 565г.

Юстиниан I (лат. Iustinianus I, гръцки Ιουστινιανός A, известен като Юстиниан Велики; 482 или 483, Телец (Горна Македония) - 14 ноември 565, Константинопол), император на Византия (Източна Римска империя) от565527. При него е направена известната кодификация на римското право и Италия е завладяна от остготите.

Неговият роден език е латински. Юстиниан е роден в семейството на беден илирийски селянин от Македония. Още в детството си чичо-командир, като осинови Юстиниан и добави името Юстиниан, което влезе в историята, към истинското име на момчето Петър Саввати, го доведе в Константинопол и му даде добро образование. Впоследствие чичото става император Юстин I, правейки Юстиниан съуправител, а след смъртта му Юстиниан наследява трона през 527 г. и става господар на огромна империя. От една страна, той се отличаваше с щедростта, простотата и мъдростта на политик. талантът на умел дипломат, от друга - жестокост, измама, двуличие. Юстиниан I беше обсебен от идеята за величието на неговата императорска личност.

След като станал император, Юстиниан I веднага започнал да изпълнява общата програма за възраждане на величието на Рим във всички аспекти. Подобно на Наполеон, той спеше малко, беше изключително енергичен и внимателен към детайлите. Той беше силно повлиян от съпругата си Теодора, бивша куртизанка или хетера, чиято решимост изигра голяма роля за потушаването на най-голямото въстание на Ника в Константинопол през 532 г. След нейната смърт Юстиниан I става по-малко решителен като владетел на държавата.

Юстиниан I успя да задържи източната граница със Сасанидската империя, благодарение на своите командири Велизарий и Нарсес, той завладява Северна Африка от вандалите и връща имперската власт над остготското кралство в Италия. В същото време укрепва апарата на държавната администрация и подобрява данъчното облагане. Тези реформи бяха толкова непопулярни, че доведоха до бунта "Ника" и това почти му коства престола.

Използвайки таланта на своя министър Трибониан, през 528 г. Юстиниан нарежда пълна ревизия на римското право, като се стреми да го направи ненадминат във формално юридическо отношение, както е бил три века по-рано. Трите основни компонента на римското право - Сборниците, Юстинианският кодекс и Институциите - са завършени през 534 г. Юстиниан свързва благосъстоянието на държавата с благосъстоянието на църквата и се смята за носител на най-висшата църковна власт, както и като светски. Политиките му понякога се наричат ​​"цезаропапизъм" (зависимост на църквата от държавата), въпреки че самият той не вижда разликата между църква и държава. Той легитимира църковните порядки и ортодоксалната доктрина, по-специално позицията на Халкидонския събор, според която човешкото и божественото съществуват съвместно в Христос, за разлика от гледната точка на монофизитите, които вярват, че Христос е изключително божествено същество , и несторианците, които твърдят, че Христос има две различни ипостаси – човешка и божествена. След като построи църквата Света София в Константинопол през 537 г., Юстиниан вярва, че е надминал Соломон.

С прагматично решение през 554 г. Юстиниан въвежда използването на своите закони в Италия. Тогава в Италия дойдоха копия от неговата кодификация на римското право. Въпреки че не оказват непосредствено въздействие, едно ръкописно копие на Дайджестите (по-късно намерено в Пиза и след това съхранявано във Флоренция) е използвано в края на 11-ти век за възраждане на изследванията на римското право в Болоня.

Юстиниан Велики умира бездетен. Престолът е зает без възражения и борба от племенника на Юстиниан – Юстин II (565-578).

Юстиниан I Велики, чието пълно име звучи като Юстиниан Флавий Петър Сабатий, е византийският император (т.е. владетелят на Източната Римска империя), един от най-големите императори от късната античност, при който тази епоха започва да се заменя с Средновековието, а римският стил на управление отстъпва място на византийския. Той влезе в историята като голям реформатор.

Роден около 483 г., бил родом от Македония, селски син. Решаваща роля в биографията на Юстиниан изигра чичо му, който стана император Юстин I. Бездетният монарх, който обичаше племенника си, го сближи с него, допринесе за образованието, промоцията в обществото. Изследователите предполагат, че Юстиниан е могъл да пристигне в Рим на около 25-годишна възраст, да учи право и богословие в столицата и да започне изкачването си до върха на политическия Олимп с чин на личен императорски бодигард, ръководител на гвардейския корпус.

През 521 г. Юстиниан се издига до ранг на консул и става много популярна личност, не на последно място поради организирането на луксозни циркови представления. Сенатът многократно предлага на Юстин да направи своя племенник съуправител, но императорът предприема тази стъпка едва през април 527 г., когато здравето му се влошава значително. На 1 август същата година, след смъртта на чичо си, Юстиниан става суверенен владетел.

Новосъздаденият император, подхранвайки амбициозни планове, незабавно се зае с укрепването на силата на страната. Във вътрешната политика това се прояви по-специално в прилагането на правна реформа. Публикуваните 12 книги от Юстинианския кодекс и 50 от Дайджест остават актуални повече от хилядолетие. Законите на Юстиниан допринесоха за централизацията, разширяването на правомощията на монарха, укрепването на държавния апарат и армията и засилването на контрола в определени области, по-специално в търговията.

Идването на власт е белязано от настъпването на период на мащабно строителство. Константинополската църква Св. София е преустроена по такъв начин, че в продължение на много векове няма равна на християнските църкви.

Юстиниан I Велики провежда доста агресивна външна политика, насочена към завладяване на нови територии. Неговите командири (самият император нямаше навика да участва лично във военни действия) успяха да завладеят част от Северна Африка, Иберийския полуостров, значителна част от територията на Западната Римска империя.

Управлението на този император е белязано от редица бунтове, вкл. най-голямото въстание на Ника във византийската история: така реагира населението на твърдостта на предприетите мерки. През 529 г. Юстиниан закрива Академията на Платон, през 542 г. консулството е премахнато. Отдавали му се все повече почести, оприличавани на светец. Самият Юстиниан към края на живота си постепенно губи интерес към държавните грижи, предпочитайки теологията, диалозите с философи и духовници. Умира в Константинопол през есента на 565г.

Съдържанието на статията

ЮСТИНИАН I ВЕЛИКИЯТ(482 или 483-565), един от най-големите византийски императори, кодификатор на римското право и строител на катедралата Св. София. Юстиниан вероятно е бил илириец, роден в Таурезия (провинция Дардания, близо до съвременното Скопие) в селско семейство, но е израснал в Константинопол. При раждането той получава името Петър Саввати, към което впоследствие са добавени Флавий (като знак за принадлежност към императорското семейство) и Юстиниан (в чест на чичо му по майчина линия, император Юстин I, управлявал през 518-527 г. ). Юстиниан, любимецът на чичото на императора, който няма свои деца, се превръща в изключително влиятелна фигура при него и, като постепенно се издига в чиновете, се издига до поста командир на столичния военен гарнизон (magister equitum et peditum praesentalis). Юстин го осиновява и го прави свой съуправител през последните няколко месеца от управлението си, така че когато Юстин умира на 1 август 527 г., Юстиниан се възкачва на трона. Разгледайте управлението на Юстиниан в няколко аспекта: 1) война; 2) вътрешни работи и личен живот; 3) религиозна политика; 4) кодификация на правото.

войни.

Юстиниан никога не е участвал лично във войни, като поверява ръководството на военните операции на своите военни водачи. До момента на възкачването му на престола вечната вражда с Персия, която през 527 г. доведе до война за господство над Кавказкия регион, остава нерешен въпрос. Генералът на Юстиниан Велизарий печели блестяща победа при Дара в Месопотамия през 530 г., но е победен от персите на следващата година при Калиникос в Сирия. Царят на Персия Хосров I, който замени Кавад I през септември 531 г., сключва в началото на 532 г. "мир за цяла вечност", според който Юстиниан трябва да плати на Персия 4000 паунда злато за поддръжката на кавказките крепости. които устояват на набезите на варварите и изоставят протектората над Иберия в Кавказ. Втората война с Персия избухва през 540 г., когато Юстиниан, зает с делата на Запад, позволява опасно отслабване на силите си на Изток. Боевете се водят в пространството от Колхида по Черноморското крайбрежие до Месопотамия и Асирия. През 540 г. персите разграбват Антиохия и редица други градове, но Едеса успява да ги изплати. През 545 г. Юстиниан трябваше да плати 2000 фунта злато за примирие, което обаче не засегна Колхида (Лазика), където военните действия продължиха до 562 г. Окончателното уреждане беше подобно на предишните: Юстиниан трябваше да плати 30 000 ауреи ( златни монети) годишно, а Персия обеща да защитава Кавказ и да не преследва християните.

Далеч по-значими походи са предприети от Юстиниан на Запад. Някога Средиземно море е принадлежало на Рим, но сега Италия, Южна Галия, както и по-голямата част от Африка и Испания са собственост на варварите. Юстиниан крои амбициозни планове за връщането на тези земи. Първият удар е насочен срещу вандалите в Африка, където управлява нерешителният Гелимер, чийто съперник Хилдерик Юстиниан подкрепя. През септември 533 г. Велизарий акостира без намеса на африканския бряг и скоро навлиза в Картаген. На около 30 км западно от столицата той печели решителна битка и през март 534 г., след дълга обсада на планината Папуа в Нумидия, принуждава Гелимер да се предаде. Кампанията обаче все още не беше приключила, тъй като трябваше да се справят с берберите, маврите и бунтовните византийски войски. Да умиротвори провинцията и да установи контрол над планинската верига Орес и Източна Мавритания е поверено на евнуха Соломон, което той прави през 539–544 г. Поради нови въстания през 546 г. Византия почти губи Африка, но до 548 г. Йоан Троглита установява силна и трайна власт в провинцията.

Завладяването на Африка е само прелюдия към завладяването на Италия, която сега е доминирана от остготите. Техният цар Теодат убива Амаласунта, дъщерята на великия Теодорих, който е покровителстван от Юстиниан, и този инцидент послужи като претекст за започване на война. До края на 535 г. Далмация е окупирана, Велизарий окупира Сицилия. През 536 г. той превзема Неапол и Рим. Теодат измества Витигис, който от март 537 до март 538 г. обсажда Велизарий в Рим, но е принуден да отстъпи на север без нищо. Тогава византийските войски окупират Пиценум и Милано. Равена падна след обсада, която продължи от края на 539 г. до юни 540 г., а Италия беше обявена за провинция. Въпреки това през 541 г. храбрият млад готски крал Тотила поема въпроса за връщането на предишните владения в свои ръце и до 548 г. Юстиниан притежава само четири плацдарма на крайбрежието на Италия, а до 551 г. Сицилия, Корсика и Сардиния също преминават към готите . През 552 г. талантливият византийски командир евнух Нарсес пристига в Италия с добре оборудвана и добре оборудвана армия. Бързо движейки се на юг от Равена, той побеждава готите при Тагина в центъра на Апенините и в последната решителна битка в подножието на планината Везувий през 553 г. През 554 и 555 г. Нарсес изчисти Италия от франките и алеманите и разби последните джобове на съпротива готови. Територията на север от По е частично върната през 562 г.

Остготското кралство престава да съществува. Равена става център на византийската администрация в Италия. Нарсес управлява там като патриций от 556 до 567 г., а след него местният управител става известен като екзарх. Юстиниан повече от задоволява амбициозните си проекти. Той също така завладява западния бряг на Испания и южния бряг на Галия. Основните интереси на Византийската империя обаче са все още на Изток, в Тракия и Мала Азия, така че цената на придобиванията на Запад, които не могат да бъдат трайни, може да е била твърде висока.

Личен живот.

Забележително събитие в живота на Юстиниан е бракът му през 523 г. с Теодора, куртизанка и танцьорка с ярка, но съмнителна репутация. Той безкористно обичал и почитал Теодора до смъртта й през 548 г., намирайки в нейното лице съуправник, който му помагал да управлява държавата. Веднъж, когато по време на въстанието на Ника от 13-18 януари 532 г., Юстиниан и приятелите му вече били близо до отчаяние и обсъждали планове за бягство, Теодора успяла да спаси трона.

Въстанието в Ника избухва при следните обстоятелства. Партиите, които се образуваха около състезанията на хиподрума, обикновено се ограничаваха до вражда помежду си. Този път обаче те се обединиха и отправиха общо искане за освобождаване на задържаните им другари, последвано от искане за уволнение на трима непопулярни служители. Юстиниан показа гъвкавост, но тук градската тълпа се включи в борбата, недоволна от непосилните данъци. Някои сенатори се възползваха от вълненията и издигнаха за претендент за императорския трон Ипатий, племенника на Анастасий I. Властите обаче успяха да разцепят движението, като подкупиха лидерите на една от партиите. На шестия ден войски, лоялни на правителството, нападнаха хората, събрани на хиподрума и извършиха диво клане. Юстиниан не пощади претендента за трона, но по-късно прояви сдържаност, така че той излезе от това изпитание още по-силен. Трябва да се отбележи, че увеличението на данъците е причинено от разходите за две мащабни кампании – на Изток и Запад. Министър Йоан от Кападокия показа чудеса на изобретателността, извличайки средства от всякакви източници и с всякакви средства. Друг пример за екстравагантност на Юстиниан е неговата строителна програма. Само в Константинопол могат да се посочат следните грандиозни структури: катедралата Св. София (532-537), която все още е една от най-великите сгради в света; незапазени и все още недостатъчно проучени т.нар. Велик (или Свещен) дворец; площад Августион и прилежащите към него великолепни сгради; Построена църква "Св. Теодора". Апостоли (536-550).

Религиозна политика.

Юстиниан се интересуваше от въпроси на религията и се смяташе за теолог. Страстно отдаден на Православието, той се бори с езичници и еретици. В Африка и Италия арианите страдаха от това. Към монофизитите, които отричаха човешката природа на Христос, се отнасяха с толерантност, тъй като Теодора споделяше техните възгледи. Във връзка с монофизитите Юстиниан е изправен пред труден избор: той иска мир на Изток, но също така не иска да се кара с Рим, което не означава абсолютно нищо за монофизитите. Първоначално Юстиниан се опитва да постигне помирение, но когато монофизитите са анатемосани на Константинополския събор през 536 г., преследването се възобновява. Тогава Юстиниан започва да подготвя почвата за компромис: той се опитва да убеди Рим да разработи по-мека интерпретация на православието и принуждава папа Вигилий, който е с него през 545–553 г., действително да осъди позицията на вярата, приета през 4-ти Вселенски събор в Халкидон. Тази позиция е одобрена на 5-ия Вселенски събор, проведен в Константинопол през 553 г. До края на неговото управление позицията на Юстиниан трудно може да бъде разграничена от тази на монофизитите.

Кодификация на правото.

По-плодотворни били колосалните усилия, положени от Юстиниан за развитието на римското право. Римската империя постепенно изоставя предишната си твърдост и негъвкавост, така че всичко в голям (може би дори прекомерен) мащаб започва да се съобразява с нормите на т.нар. "права на народите" и дори "естествено право". Юстиниан решава да обобщи и систематизира този обширен материал. Работата беше организирана от изключителния адвокат Трибониан с множество помощници. В резултат на това се ражда известният Corpus iuris civilis („Кодекс на гражданското право“), състоящ се от три части: 1) Codex Iustinianus („Кодексът на Юстиниан“). За първи път е публикуван през 529 г., но скоро е значително преработен и през 534 г. получава силата на закон – точно във вида, в който го познаваме сега. Това включва всички императорски укази (constitutiones), които изглеждат важни и остават актуални, като се започне от император Адриан, който управлява в началото на 2 век, включително 50 указа на самия Юстиниан. 2) Pandectae или Digesta ("Digesta"), подготвена през 530-533 г., компилация от възгледите на най-добрите юристи (главно от 2-ри и 3-ти век), снабдена с поправки. Комисията на Юстиниан се заема да съгласува различните подходи на юристите. Законодателството, описано в тези авторитетни текстове, стана задължително за всички съдилища. 3) Institutiones („Институции“, т.е. „Основи“), учебник по право за студенти. Учебник от Гай, адвокат, живял през 2-ри век. н.е., е модернизиран и коригиран, като от декември 533 г. този текст е включен в учебните програми.

Още след смъртта на Юстиниан са публикувани Новели („Романи“), допълнение към „Кодекса“, който съдържа 174 нови императорски указа, а след смъртта на Трибониан (546 г.) Юстиниан публикува само 18 документа. Повечето документи са написани на гръцки, който е придобил статут на официален език.

репутация и постижения.

Оценявайки личността на Юстиниан и неговите постижения, трябва да вземем предвид ролята, която неговият съвременен и основен историк Прокопий играе във формирането на представите ни за него. Добре осведомен и компетентен учен, по неизвестни за нас причини, Прокопий изпитваше упорита неприязън към императора, която не си отказваше удоволствието да излее. тайна история (Анекдота), особено за Теодора.

Историята е оценила достойнствата на Юстиниан като велик кодификатор на закона, само за този акт Данте му е дал място в рая. В религиозната борба Юстиниан изигра противоречива роля: отначало се опита да помири съперниците и да постигне компромис, след това отприщи преследване и в крайна сметка почти напълно изостави това, което изповядва в началото. Той не може да бъде подценен като държавник и стратег. По отношение на Персия той провежда традиционна политика, като постига известен успех. Юстиниан замисля грандиозна програма за връщане на западните владения на Римската империя и почти напълно я изпълнява. Правейки това обаче той нарушава баланса на силите в империята и може би по-късно Византия изпитва изключително недостиг на енергия и ресурси, които са пропиляни на Запад. Юстиниан умира в Константинопол на 14 ноември 565 г.