Відеорепортаж про межстарообрядческом круглому столі
з питань співпраці з суспільством і державою

3 березня 2016 р відбулося історична подія в життя старообрядництва - представники трьох найбільших старообрядницьких Церков зустрілися в рамках круглого столу для обговорення общестарообрядческого співпраці з російським суспільством і державою. На зустрічі, яка відбулася в стінах Московського будинку національностей, були присутні настоятель Російської Православної Старообрядницької Церкви митрополит Корнилій, предстоятель Російської Древлеправославной Церкви патріарх Московський і всієї Русі Олександр, голова Російського Ради Древлеправославной Поморською Церкви о. Олег Іванович Розанов, а також офіційні церковні делегації і представники старообрядницької громадськості.

Учасники круглого столу з самого початку зустрічі чітко позначили, що співпраця старообрядницьких згод не повинно мати нічого спільного з екуменізмом, не повинно зачіпати доктринальні і канонічні питання. При цьому, як було зазначено, необхідно пам'ятати про те, що між згодами є багато спільного, яке може стати міцною основою для плідної співпраці один з одним в дусі миру і любові.

«Ми служимо по одним книгам, молимося одними молитвами, почитаємо святу старовину. Однак, незважаючи на єдність в головному, ми не можемо подолати недовіру, не можемо відновити спілкування в дусі любові і побачити один в одному братів, хоча і розлучених колись від єдності духовного, але не втратили історичної спорідненості. Нині, ми сподіваємося, настав час сприятливо, щоб розвивати між старообрядческими напрямками добросусідський діалог ».

Патріарх Московський і всієї Русі Олександр (РДЦ):

«При цьому нам необхідно знайти також форми співпраці один з одним, щоб, з одного боку, не розмивалися реально існуючі релігійні кордони між нашими церквами, а з іншого боку, наявні між нами різниці не відбивалися негативним чином на ефективності, корисності самого межстарообрядческого співпраці» .

Голова Російського Ради Древлеправославной Поморською Церкви о. Олег Іванович Розанов також наголосив на важливості доброзичливого ставлення представників старообрядницьких згод один до одного за словом апостола Павла : «Аще можливо, еже від вас, з усіма люди світ майте »(Рим., зач. 110).

Голова Російського Ради Древлеправославной Поморською Церкви о. Олег Іванович Розанов:

«Після атеїстичного засилля настав час гласності, багатопартійності, потім свободи і терпимості, толерантності, як і 100 років тому ми згадуємо спроби створення всеросійських старообрядницьких громад. Наступний крок - співпраця і взаємодія, так що розум в нинішній час, розум добра, перемагає силу зла, а насильство перемагається нашої з вами доброзичливістю один до одного. За словами апостола Павла, про мир між собою, аще можливо ».

Старовіри завжди шанобливо ставилися до державної влади, але через гоніння з її боку були змушені обмежувати свої контакти з нею. Зараз ставлення держави до старообрядництва зовсім інше - шанобливе і прихильне. Представники влади бачать в старообрядчестве не тільки чудове минуле Росії, але і її майбутнє.

З вітальним словом і виразом підтримки благому починанню старообрядців в рамках круглого столу виступив Головний радник Адміністрації Президента Російської Федерації по внутрішній політиці Олександр Олександрович Терентьєв, а потім і інші представники вищої державної влади.

«Адміністрація Президента дуже уважно і з глибокою повагою ставиться до всієї діяльності, яка здійснюється вашими релігійними організаціями. [...] Ми ставимося з великою повагою до тієї діяльності, яка здійснюється митрополитом Корнилієм в складі Ради із взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президенті Російської Федерації. Завдяки його невпинним зусиллям голос старообрядництва чути. Він виступає постійно, висловлюється по всіх основних питаннях і життя держави, і релігійного життя. Відновлюються храми, зміцнюються релігійні організації в регіонах, але є ще величезний потенціал для розвитку ».

Сприятливе ставлення держави до старообрядців, на думку учасників круглого столу, треба використовувати для освіти суспільства, духовно-моральний стан якого далеко від досконалості. У сучасному російському суспільстві, на жаль, вчинення багатьох смертних гріхів вважається нормою життя. Наслідки цього руйнівні для держави і нації - рання смертність населення, величезна кількість розлучень, низький рівень життя і багато інших проблем. Старообрядці як носії християнських духовних цінностей можуть бути дуже корисні російському суспільству.

Головний радник Адміністрації Президента Російської Федерації з внутрішньої політики Олександр Олександрович Терентьєв:

«Суспільству дуже потрібна ваша діяльність, тому що багато чого суспільство може вчитися у старообрядців: це і вірність історичним традиціям, і сімейні цінності, і ваш досвід роботи в підприємницькій сфері, в сільському господарстві. Тому той перший крок, який ви сьогодні робите в рамках цього круглого столу, може послужити створенню такого центру і ядра тяжіння для всіх старообрядців світу. Успіхів вам у вашій роботі ».

Але не тільки держава може отримати користь від такої співпраці, але також і самі старообрядці.

Ієрей Іоанн Курбацький (РПСЦ):

«Нас іноді запрошують на різні майданчики, запрошують ЗМІ. Спаси Христос владику Корнилія митрополита, що він ніколи не відмовляється від цих можливостей, виступає, голос його чути, він видно людьми. До речі кажучи, повертаючись до початку мого виступу, в наступний раз, коли я через кілька тижнів повернувся знову в колонію, приходжу знову до начальника, щоб підписати пропуск, він говорить: «О! Бачив твого митрополита з президентом, все, питань немає ». Тому що, дійсно, він же як начальник колонії стурбований тим, щоб туди всередину не проникли якісь екстремістські елементи або якісь незрозумілі, щоб все було як належить за законом ».

Так, взаємодія з державою може бути дуже корисним для старообрядництва, наприклад, у справі відродження та реставрації храмів.

Ієрей Олександр Панкратов (РПСЦ):

«Пропоную нинішнім високим зборам включити в підсумкову резолюцію побажання про прийняття спеціальної загальнодержавної програми по збереженню і реставрації всіх видів об'єктів культурної спадщини, Що знаходяться в користуванні старообрядницьких згод, яка сприяла б і поверненню старовірів насильно відчуженого в минулому релігійного майна ».

Це проект масштабний і довгостроковий. Під час його обговорення з органами влади старообрядництво може відстоювати свої інтереси в рамках чинного законодавства. Так, на даний момент можлива і дуже актуальна захист старообрядницьких інтересів в рамках реалізації федерального закону «Про передачу релігійним організаціям майна релігійного призначення, що перебуває у державній або муніципальній власності».

«Тому що в цьому законі, на жаль, свого часу, коли він приймався, була прийнята досить розтяжна формулювання, що передача майна здійснюється з урахуванням конфесійної приналежності, а не в суворій відповідності з цією конфесійною приналежністю, що залишає певну свободу розсуду при прийнятті рішення по конкретних об'єктах ».

На думку Михайла Олеговича, також необхідно розвивати общестарообрядческое взаємодія з Міністерством культури Російської Федерації. Зокрема, держава реалізує не перший рік величезні програми з державного фінансування ремонту, реставрації та утримання об'єктів культурної спадщини.

Розпочате раніше взаємодія нашої Церкви з державою в цій сфері дало прекрасні плоди, одним з яких стало чудове перетворення Рогожского архітектурного ансамблю.

Координатор межстарообрядческой робочої групи, доктор філософських наук, професор Михайло Олегович Шахов (прихожанин Московської Преображенської старообрядницької громади християн старопоморского федосіївський згоди):

Також буде корисним спільне взаємодія старообрядницьких згод зі структурами Міністерства юстиції, які займаються питаннями реєстрації та контролю за діяльністю релігійних організацій.

Ще одне загальне пріоритетний напрямок - розвиток співпраці з Міністерством освіти.

Координатор межстарообрядческой робочої групи, доктор філософських наук, професор Михайло Олегович Шахов (прихожанин Московської Преображенської старообрядницької громади християн старопоморского федосіївський згоди):

«Перш за все, мова йде, звичайно, про проблеми викладання дисципліни« Основи релігійних культур і світської етики »,« Основи православної культури »в державних шкільних програмах, Тому що піклуватися про те, щоб викладання знань про старообрядчестве в рамках розповіді про основи православної культури було адекватним, справедливим, відповідає історичній дійсності можемо тільки ми самі і знову-таки тільки солідарними зусиллями ».

Представники Російської Древлеправославной Церкви також висловилися про можливі найбільш плідних напрямках межстарообрядческого співпраці.

Ієрей Олександр Філіппскіх (РДЦ):

«На наш погляд, найбільш результативною буде сумісна праця в тих питаннях, в яких ми маємо спільні потреби і погляди, властиві, може бути, виключно старообрядницька згода, а саме культурні, обрядові та побутові, спільні проекти у видавничій справі, створення іконописних майстерень, майстерень по виробництву церковного начиння. Подібна діяльність, на наш погляд, була б взаємовигідною ».

Діалог з владою буде вести межстарообрядческая робоча група - консультативна структура, покликана відстоювати інтереси старообрядницьких Церков в вищих органах державної влади і управління. Старообрядці представляють вагому частину російського суспільства, Існує близько 1000 громад трьох різних згод, з кожним з яких окремо спілкуватися державі, як з представником старообрядництва досить складно, до того ж ніхто з згод старообрядництво не представляє. Ось з цього глухого кута межстарообрядческая робоча група і хоче знайти вихід.

Подібна співпраця високо цінували наші предки - представники різних старообрядницьких згод, активно взаємодіючи один з одним по соціальним, просвітницьким і економічних питань.

«Багато соціально та суспільно значущі проекти здійснювалися старообрядцями на міжконфесійному рівні. Особливо така співпраця була характерно для нижегородського купецтва. Так, наприклад, в 1880 р купці-біглопоповці Блінова і Бугрова спільно з Білокриницької фабрикантом Устинов Савовичем Курбатовим повністю профінансували будівництво міського водопроводу в Нижньому Новгороді. У 1880-1882 рр. на пожертви купців-старообрядців з різних згод було побудовано безкоштовне Маріїнське родопомічний заклад - перший в Нижньому Новгороді пологовий будинок, який і понині працює ».

Вражає масштаб дореволюційного межстарообрядческого співпраці в сфері освіти.

Протоієрей Андрій Марченко (РДЦ):

«Рішучим проривом в галузі народної освіти у старообрядців стало відкриття в 1889 р піклуванням купця-біглопоповців Миколи Олександровича Бугрова старообрядницького однокласного училища Міністерства народної освіти в селі Попово Семенівського повіту Нижегородської губернії для навчання дітей хлопчиків виключно старообрядницького сповідання. Це було перше за всю історію старообрядництва власне легально діюча навчальний заклад. Дозвіл на його діяльність як виняток видав сам обер-прокурор Синоду Побєдоносцев. У Бугровский школі навчалося близько трьохсот дітей з різних старообрядницьких згод і цілого ряду регіонів Росії, для яких при школі було збудовано спеціальне гуртожиток. Крім суто церковних наук, в школі викладали і ряд світських дисциплін. [...] У 1912 р працями Білокриницьких старообрядців в Москві відкрився Старообрядницький богословсько-учительський інститут, в якому готувалися викладацькі кадри для старообрядницьких шкіл. Інститут переважно готував фахівців для шкіл при громадах Білокриницьких старообрядців, проте в ньому вільно навчалися і представники інших старообрядницьких згод ».

Старообрядницькі промисловці відкривали не тільки навчальні заклади, Але також лікарні, богадільні, притулки для малозабезпечених, надавали адресну допомогу вдовиця, погорільцям, переселенцям, біженцям та іншим категоріям нужденних, і не тільки старообрядцям.

Заступник керівника Департаменту національної політики, міжрегіональних зв'язків і туризму міста Москви, начальник Управління по зв'язках з релігійними організаціями Костянтин Леонідович Блаженніший:

«Сьогодні ми присутні при події, яке без удаваної скромності можна назвати історичним. Вперше за 150 років за одним столом зібралися представники різних старообрядницьких напрямків. [...] І дуже важливо, що московські старообрядці, російські старообрядці, зберігши свій зв'язок з історичним минулим, є прикладом для нашого суспільства того, як зберігаються традиційні, культурні, національні, міжлюдські стосунки. І цей приклад необхідно використовувати в розвитку нашого суспільства ».

Учасники круглого столу також підняли гостру проблему відносини зовнішнього світу до старообрядців. Сучасне суспільство пов'язує старообрядництво з закритістю і розколом, сприймає християн-старовірів як музейні експонати. Часом ці уявлення дуже далекі від істини, зокрема, уявлення про участь старообрядців у підготовці революції 1917 року.

Єпископ Ярославський і Костромської Вікентій (Новожилов) (РПСЦ):

«Старообрядці - ті, хто робив революцію. Ви розумієте, вот такой вот буває перекіс у людей після таких слухання і розуміння про старообрядців. І наше завдання, перш за все, донести до людей навколишнього світу правду про старої віри. Тому що це дуже важливо, тому що освіченість людей практично нульова ».

Було відзначено, що суспільство сприймає старообрядництво як єдине ціле, тому і працювати з громадською думкою потрібно спільно, тим більше, що негативних міфів про нас багато.

Учасники круглого столу домовилися про проведення в червні цього року міжнародної конференції «Старообрядництво, влада і суспільство в сучасному світі», А також, за пропозицією митрополита Корнилія, про підготовку до святкування 400-річчя від дня народження полум'яного борця за збереження православної віри святого священномученика і сповідника протопопа Авакума. Більш того, митрополит Корнилій запропонував учасникам круглого столу проект конкретних заходів, з яким старообрядницькі згоди могли б уже зараз звернутися до Уряду Російської Федерації і російської громадськості.

Митрополит Московський і всієї Русі Корнилій (РПСЦ):

«Головним посилом до суспільства в зв'язку з 400-річчям від дня народження протопопа Авакума може стати заклик до втілення духовних і цивільних ідеалів святої Русі, яскравим виразником яких був протопоп Аввакум. Цей видатний борець і письменник XVII століття - він був не стимул суперечок, і ворожнечі, і розколу, але в першу чергу зразок самовідданого служіння вірі і батьківщині. Його послідовники, так звані «старообрядці» або яких називали «розкольники», незважаючи на гоніння, не виробили ні протестних ідеологій, ні виправдання опору насильству будь-якими способами. Гнані століттями, вони дали приклад вірності традиціям предків у всьому - від побуту, одягу до глибинних основ світогляду. З утвердженням в Росії віротерпимості, згідно з Указом 1905 року, вони надали прискорення промисловості, науці та мистецтву, які зробили Росію початку XX століття, що динамічно розвивається світовим лідером.

Саме тому ювілей покликаний стати стимулом як для активізації історичної пам'яті і самовизначення російського народу, так і для затвердження вищих релігійних цінностей православ'я, які об'єднують усіх громадян країни ».

Будь-які поділи роблять людей слабше. Поділ єдиної дораскольного Російської Православної Церкви на багато старообрядницькі згоди і чутки завдало величезної шкоди авторитету християнської Церкви в очах суспільства. Тому, чим більше ми будемо співпрацювати один з одним в тих областях, в яких така співпраця можлива, тим більше людей дізнається правду про древлеправослав'я і прийде до Істини.

диктор: Данило Ермохін

журналіст: Ольга Самсонова

В п'ятницю, 27 листопада в 19:00 в рамках циклу відкритих вечірніх лекцій Московського старообрядницького Духовного Училища в Рогожском Селищі відбудеться лекція настоятеля храму в ім'я св. Іоанна Богослова р Великого Новгорода о.Олександра Панкратова «Діалог РПСЦ з іншими сподіваннями»

Ієрей Олександр Панкратов на фото о.Алексея Лопатина

Ієрей Олександр Панкратов - історик, член комісії при Митрополії Руської Православної Старообрядницької Церкви по діалогу з іншими сподіваннями - зі знанням справи розповість про поточний стан справ у цій непростій області.

проїзд:

Автотранспортом до перетину Нижегородської вулиці або Шосе Ентузіастів з Третім транспортним кільцем.

1. Найшвидше ввечері:

Від ст. метро Площа Ілліча (Римська) маршруткою № 340м

2. З гарантірваннимі пробками ввечері в будні:

Від ст. метро Марксистська, Рязанський Проспект будь-яким транспортом до зупинки «Старообрядницька вулиця».

3. Екзотичний варіант (Автобус ходить рідко за розкладом)

Від ст. метро Авиамоторная автобусом № 759 до зупинки «ул.Рогожскій селище».

4. Залізничний варіант - теж варіант, і без пробок :)

Проїзд на електричці від станцій «Кунцево», «Робоче селище», «Філі», Білоруського вокзалу, Свалявського вокзалу, м. «Ризька», ст. «Каланчевская», Курського вокзалу, ст. «Текстильники», «Любліно», «Коломенське», «Царицино» - до станції «Калітнікі».

Заняття проходять за інформаційної та технічної підтримки проекту «Старообрядницька Думка»

Про прийдешні лекціях - стежте за анонсами на сайті для тих, хто думає і що шукають

Запрошуємо всіх бажаючих!

Матеріал по темі:

3 лютого відбулося чергове академічне захід у рамках Історико-літургійного семінару при Патріаршому центрі давньоруської богослужбової традиції в Рубцова (РПЦ МП). З лекцією на тему « Дораскольного особливості церковного життя Великого Новгорода»Виступив священик Російської православної старообрядницької церкви, настоятель на витку в м Великому Новгороді ієрей Олександр Панкратов.

У своєму виступі о. Олександр представив огляд основних етапів церковної і політичної історії одного з найдавніших російських міст. Роль і місце Великого Новгорода набагато масштабніші, ніж зазвичай представляється, оскільки саме там сформувалися особливості духовної практики і богослужбової традиції - тієї унікальної новгородської культури, Яка, поряд з московською, найбільш яскраво виявлялася в дониконівського церковно-культурного життя Русі, зокрема, в стародруку книжності, іконописання і статутних нюансах богослужіння, а після Розколу органічно зберігалася і розвивалася в старообрядчестве.

Лише з твердженням Петербурга як нового адміністративного центру Росії Новгород втратив колишнє культурний вплив на Північно-Заході, в тому числі за рахунок демографічного збідніння Новгородчіни в петербурзький період. Крім того, внаслідок політики уряду щодо давньоруського церковного спадщини Новгород зазнав серйозних культурні втрати - стародавні храми і монастирі руйнувалися і розбиралися на будматеріали. На думку о. Олександра, збиток, нанесений в XVIII-XIX ст. історичної спадщини Новгорода, можна порівняти з комуністичними руйнуваннями і чи не перевершує їх.

Освітивши основні етапи дониконівського історії Новгорода, включаючи перші десятиліття після Хрещення Русі, домонгольський період, епоху панування Золотої Орди над іншою Руссю і, нарешті, політичне піднесення Москви після приєднання Новгорода і ліквідації там Республіки в другій пол. XV століття, о. Олександр зазначив, що аж до кінця XVII століття Новгородська єпархія зберігала свої великі кордону і певний ступінь вільності у внутрішнього життя, Зокрема, в плані виборності священства.

За словами о. Олександра, одним з яскравих властивостей психології місцевого населення, починаючи з самих ранніх літописних згадок, було прагнення до самостійності, особливим порядків, а також ставлення до зовнішнього світу за принципом «приймаємо чи ні». Згодом цей менталітет був характерний і для старообрядництва, наприклад, при призначенні духовенства в церковні громади.

Окремо о. Олександр розповів про те, як Новгород сприйняв реформи патріарха Никона: саме північно-західні архієреї (Макарій Новгородський, Маркелл Вологодський і Олександр Вятський), формально підкоряючись царю і патріарху, фактично саботували впровадження церковних перетворень, завдяки чому Новгород став одним з центрів старообрядницької опозиції. Чи не прийняв «виправлених» книг і інших никоновских новин Соловецький монастир також ставився до Новгородської єпархії.

Згодом за рахунок переселення старовірів в Помор'ї і Прибалтику новгородська традиція стала однією з визначальних для старообрядництва: з історичних меж Новгородської землі вийшла найбільша кількість поіменно відомих загиблих за прихильність старим чину страждальців, перерахованих в «Винограді Російському». І саме на Новгородських соборах 1690-х рр. були сформульовані основні принципи безпопівства, зокрема, федосіївський згоди. На думку о. Олександра, в рішеннях тих соборів проявився певний скептицизм по відношенню до всього, що виходить з Москви, властивий менталітету новгородського населення.

В кінці свого виступу о. Олександр висловив побажання, щоб почуття відповідальності за збереження рідної церковної старовини, характерне для древніх новгородців і ріднить старообрядців з ревнителями давньоруської традиції у лоні РПЦ, сприяло вивченню та відродженню цієї спадщини в їх духовній практиці - «кожен у своєму сподіванні». Відомий багатьом з мережних публікацій і дискусій, священик відповів на запитання присутніх, подякував організаторів і гостей семінару за жвавий інтерес і спілкування і запропонував своє сприяння при організації паломницьких поїздок в Великий Новгород.

Також о. Олександр розповів про на Славне, недавно переданій старообрядницької громаді Великого Новгорода, і звернувся до учасників зустрічі в Патріарашем центрі з проханням надавати фінансове сприяння в реставрації цієї пам'ятки давньоруського зодчества.

За матеріалами сайту www.oldrpc.ru і повідомленнями учасників заходу.

Зовсім недавно глава Мордовії висловився в тому сенсі, що 400-річчя від дня народження патріарха Никона стане "великою подією 2005 року". "Мордвин, що став предстоятелем Російської Православної Церкви, вніс значний вклад в справу об'єднання народів Росії, зміцнення духовних основ суспільства, - сказав він. У ЗМІ та в церковно-наукових виданнях вже існує чимало публікацій, які свідчать про підготовку деякими силами в Московській Патріархії канонізації, тобто причислення до лику святих, досить відомого в нашій історії патріарха Никона. Хочу зауважити, що при уважному вивченні науково-історична, зокрема, фактологическая база теоретичних побудов нинішніх апологетів згаданого ієрарха викликає ряд непорозумінь. у цьому повідомленні робиться спроба показати це, в основному на прикладі статті В. Шмідта "Життєпис Патріарха Никона", вміщеній в "Журналі Московської Патріархії", № 11 за 2002 р

В оповіданні про діяльність Никона на Новгородській кафедрі йдеться: "він ревно дбає про райське життя храмів". Ймовірно, під такою турботою автор має на увазі, зокрема, відоме по недавно повністю опублікованому "Слідчому справі про Новгородському повстанні 1650 г." бажання Никона зробити серйозні перебудови всередині Софійського собору. Ось тільки думка новгородців з приводу цієї "ревнощів про райське життя" було різко негативним, про що В. Шмідт, правда, він мовчить.

Дозволю собі навести коротку цитату з згаданого вище джерела: "Так він же Никон митрополит, на твою государеву указу як приїхав в Великий Новгород митрополитом, і він взяв собі мулярів Федька з товарищи і хотів соборну церкву Софею Премудрість Божу валити і стовпи ламати. А та , государ, соборна церква скорчити по ангельському благовістя. і ми, всяких чинів люди, про те йому, митрополиту, били чолом і соборної церкви руйнувати і стовпів ламати не дали. Преже його, митрополита, багато влади були і старовини нічого не псували ". Слід особливо відзначити, що це було практично єдине зі звинувачень на адресу Никона з боку повсталих, яке підтримало і уряд. 21 квітня 1650 р з Посольського наказу Новгородському митрополиту була послана грамота, де від імені царя прямо говорилося: "і ти б, прочанин наш, соборні церкви руйнувати і стовпів ламати не велів".

До новгородському періоду діяльності майбутнього патріарха відноситься і початок реформи церковного співу, введення в богослужбовий вживання так званого "київського розспіву". даючи цілком позитивну оцінку цієї зміни, В. Шмідт, однак, замовчує наявність і, наприклад, такої думки з цього приводу: "У центрі переходу до поступової секуляризації цього мистецтва (церковного співу, - А. П.) стоїть патріарх Никон зі своїми реформами. Хотілося б його порівняти із залізничним стрілочником, переклав стрілку шляху богослужебно-співочого мистецтва на інший шлях, безперервно віддаляється від першого, головного шляху.

Починаючи з цього періоду, богослужбовий спів перестає розумітися як одна з форм самого богослужіння і починає розглядатися як музика, яку вносить в храм ". До цього слід додати, що досить давно опублікована грамота 1668 р дана перебували тоді в Москві східними патріархами Макарієм Антіохійським і Паїсієм Олександрійським, де визнається, що спів "партесное ... не від сіючи Церкви Восточния приємний". Має ж воно, нагадаємо досточно відомий факт, безсумнівно західне, католицьке походження. Про це, втім, В. Шмідт також не говорить.

Найсильнішим західним впливом відзначені і інші значні історичні реалії, пов'язані з ім'ям Никона: так зване "книжкове виправлення" і створення теорії про примат священства перед царством. На цю тему існує чимало досліджень і публікацій, значительнейшие з яких В. Шмідтом, правда, ігноруються. Так, відсутні посилання на фундаментальну монографію Н. Ф. Каптерева, двотомник "Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович", що вийшов ще в 1909-1912 рр. і недавно репринтно перевиданий. Чи не згадується і капітальна праця С. А. Зіньківського "Русское старообрядництво.

Духовні руху сімнадцятого століття ". У зв'язку з останнім із зазначених обставин, думаю, доречно навести належить С. А. Зіньківський характеристику тих прагнень Никона, які В. Шмідт називає" воцерковленням держави ":" У своєму тлумаченні церковної влади і її переваги над владою царя Никон абсолютно відійшов від візантійської та російської традиції симфонії влади і цілком став на точку зору католицької церкви, як її в ХI-ХIII століттях, під час боротьби з імператорами за інвеституру, викладали тата ". на тлі цього твердження думку В. Шмідта про те , що Никон "був яскравим виразником традиційного російського релігійно-філософського світогляду" представляється, щонайменше, недостатньо обгрунтованим.

З часом, так би мовити, зеніту повновладдя Никона, як відомо, пов'язані події російсько-шведської війни 1656-1658 рр., Яка в значній мірі велася на землях історичної Новгородчіни. В. Шмідт дає досить високу оцінку геополітичним талантам патріарха, кажучи, що "саме він вказав на історичні завдання Росії по приєднанню Малоросії і Білорусії, по виходу до Балтійського моря, по захисту Православ'я в Інграм і Карелії".

Замовчується, однак, та обставина, що війну з Польщею реально почав і вів цар Олексій, з цією метою і виїхав з Москви 18 травня 1654 р залишивши "замість себе" патріарха. Війна зі Швецією була оголошена також царем. Патріарх же проявив своє "геополітична свідомість" досить своєрідно. Благословляючи війська в похід, він закликав їх йти морем (!) До Стокгольму і захопити його.

При відсутності у тодішньої Русі військового флоту європейського рівня виконати це благословення було, звичайно ж, неможливо. Тут можна зробити висновок про те, як в "державницькому" свідомості Никона було з практичною політикою: він закликав до досягнення свідомо нереальних цілей (про згаданий заклику до морського походу В. Шмідт нічого не говорить). Реальна ж історія винесла свій суворий вирок: війна була Росією програна, а з решти за Швецією Інграм і частини Карелії до нас хлинув потік православних біженців. Такий захист Никоном Православ'я в Прибалтиці виявилася на ділі. І про це, втім, В. Шмідт замовчує.

Нічого не говориться і про інше цікавому моменті. Як відомо, бойові дії між Росією і Швецією були припинені 21 липня 1658 р Никон же самовільно залишив кафедру зовсім незадовго до цього, 10 липня. Бути може, він передбачав результат війни і пов'язаний з ним власний крах в ролі не тільки церковного, але і світського вищого керівника. Звичайно, це всього лише припущення, можливо, досить сміливе і безумовно потребує доказовій базі. Однак безперечним історичним фактом є те, що періодом остаточної розмальовки царя і патріарха був саме липень 1658-го, час поразки у війні зі шведами. Ймовірно, Олексій Михайлович, як політик безумовно практичний, просто перестав дорожити Никоном після цього. Іншими словами, священство, колишнє "преболе царства" в патріаршій теорії, не витримало зіткнення з жорстокою військової практикою, благословили (а можливо, і ініційована) затія, повторю, свідомо невдала.

У 1666 р Никон був відправлений на заслання, де, на думку В. Шмідта, знаходився "під найсуворішим наглядом, в тісному і затхлій келії, при відсутності спілкування зі світом". Проте опубліковані ще в кінці ХІХ ст. документи малюють дещо іншу картину перебування позбавленого сану патріарха в Ферапонтова монастирі. У царському "Наказі" монастирської братії пропонувалося "їжу і спокій давати йому Никона за його потребі".

Особливим указом від 5 січня 1666 роки для утримання засланця залучалися ресурси Кирило-Білозерського монастиря, одного з найбагатших в країні. Після липня 1667 р новому царським указом для Никона будують нові "келії", замінені до кінця 1675-го справжнім палацом, який обійшовся державної і монастирської скарбниці в величезну на той час суму в 672 рубля. Тільки житлових кімнат тут було 25. Вражає і "розпис" річних припасів колишнього патріарха, наприклад, датована листопадом 1673г. Тут значаться 15 відер вина церковного, 10 відер "Романом", 10 відер "Ренського", ікри 30 пудів, 10 000 (!) Яєць, 1 пуд сьомги, 150 судаків і в'язів, 20 пудів "хмелю". У безпосередньому підпорядкуванні Никона було 10 ченців і приблизно 25 кріпаків слуг.

За наказом засланця кріпосні Ферапонтова монастиря насипали на Бородавского озері цілий острів, куди Никон іноді усамітнювався для молитов. Чи не були занадто аскетичними і умови перебування колишнього патріарха в Кирило-Білозерському монастирі, куди, як відомо, Никон був переміщений в 1676 р, після смерті царя Олексія. Тут Никон жив в окремій будівлі, з сімома слугами, а стіл для "страждальця" готували "кращий, ніж для братії, не тільки в дозволені, але і в пісні дні (!)", Було там і "пиво і мед добре по його (Никона, - А. П.) потребі ".

Наведені вище (причому частково, це лише найбільш яскраві) свідоцтва "тягот посилання" В. Шмідт ігнорує. Зате він багато і пишномовно пише про Никонівський монастирському будівництві. Втім, навіть наведені названим автором цитати з даної теми з творів самого патріарха при об'єктивному аналізі виявляються не настільки вже піднесеними. Зупинюся в зв'язку з цим на історії Валдайського Іверського монастиря Новгородської єпархії, тим більше, що сам Никон присвятив їй працю під назвою "Рай уявний". Читаємо тут (приводиться і В. Шмідтом) "пророкування" патріарха про майбутньої обителі: "І з малим піклуванням все буде на землі цієї рясно". Трохи нижче розшифровується, в чому ж, власне, це "піклування" складалося: "Государ (говорить Никон, - А. П.) з радістю обіцяючи ми те місце (Валдай, - А. П.) дати зі навколишніми того місця сіл і весі ".

Думаю, доречно навести тут дані про те, що тільки в Старорусском повіті Іверський монастир отримав 430 сіл з селянами, а також "лісові угіддя, рибні та звірині лови, боброві гони". При таких владних монастир, звичайно, був швидко відбудований, а в його храмах з'явилися і дорогоцінні предмети. Никон писав, що поставив в обителі Іверську ікону Богоматері "четиредесяті чотири тисящі рублів драгості імущих, крім благодаті, осіняє з неї, їй бо несть порівняння нігдеже". Дана фраза досить яскраво характеризує внутрішній світ патріарха. Грошова вартість ікони коштує тут на першому, тобто основним місцем, а чисто богословське поняття "благодаті осіняє", на другий, точніше, другорядної позиції. В. Шмідт називає це раціоналізованій системою соціально-політичних поглядів.

Цілком в рамках даної системи знаходяться і заняття Никона "лікуванням", про які В. Шмідт пише мало не як про дар цілительства, подібному тому, що, згідно з церковним Переданню, був притаманний давнім святим. Однак у фонді Преображенського наказу в Москві збереглося (точніше, зберігалося в кінці Х1Х ст., Коли було опубліковано, про що В. Шмідт, правда, умовчує) слідча справа 1694 р звинуваченням в "чарах". Його основним фігурантом був хтось старець Савін. Він показав на допиті, що знаходився в свиті Никона під час його заслання в Ферапонтове, де "він, найсвятіший патріарх, лечівал у багатьох людей усякої хвороби по травнику і по лечебнике, і тому лікування він, найсвятіший патріарх, навчив його, Савіна.

А йому, найсвятішому патріарху, той лікарський порадник і травник на римському мовою вивіз з Персиди і переклав на грецьку, а з греческаго на російську мову, греченін, старець Мелетій ". Цікаво, що Савін опинився в Преображенському наказі тому, що" лікував "падучу хвороба закапуванням в землю коріння молодий берізки (!), "щоб та хвороба надалі не відригнув". Таким чином, властивий Никона і його оточенню раціоналізм виявляється невільним і від окультної складової.

Не цілком православні, м'яко кажучи, основи виявляються і при аналізі задуму, мабуть, найвідомішого Никонівський монастиря, підмосковного Нового Єрусалиму. Сучасний дослідник В. І. Мартинов в книзі "Культура, іконосфери і богослужбовий спів Московської Русі", що вийшла в 2000 р, наводить цитату з твору засновника ордену єзуїтів Ігнатія Лойоли, яка ясно свідчить про те, що для духовних вправ в єзуїтському стилі вельми бажано буквальне відтворення палестинської топографії, правда, на уявному рівні.

Никон же по суті пішов ще далі, спробувавши, як відомо, створити в підмосковній вотчині "Святу Землю" абсолютно відчутно, можливо, для полегшення споглядальної навантаження на власну свідомість, обтяжене державними справами. Ці обставини ігноруються як В. Шмідтом, так і А. А. Єщенко, автором статті "Російська Палестина патріарха Никона", в 3-му за 2003 р випуску журналу Новгородської єпархії "Софія".

З історичною територією нашої єпархії пов'язаний і пасаж зі статті В. Шмідта, викликає найбільшу кількість непорозумінь на одиницю друкованої площі. Мова йде про заснування Никоном Хрещеного монастиря на Кий-острові в Онежской губі Білого моря. Автор "Журналу Московської Патріархії", розповідаючи про це, суперечить сам собі. Спочатку В. Шмідт викладає відоме переказ про заснування обителі "за обіцянкою" на острові, куди, будучи ще нікому не відомим ченцем, Никон був викинутий хвилею під час аварії корабля і врятувався від загибелі. Нижче, проте, йдеться про те, що "Хрещений монастир - хранитель і символ Святої Русі на Півночі - створювався для протистояння розкольницьких і протестантським тенденціям, для зміцнення основ православної державності ... як військова фортеця для захисту підходів до материка. Вибір місця поблизу Соловецького монастиря, мабуть, був викликаний також і тим, що Соловки, ця потужна і багата цитадель на кордоні Російської держави, тяжіла і нарешті долучилася до старообрядництва, стала оплотом антидержавних сил протягом усього ХVII століття ".

По-перше, як уже зазначалося, дивує протиріччя в викладі причини будівлі монастиря: неясно, чи була це чисто релігійна подяку Богу за чудесний порятунок або все ж політичний розрахунок. Конкретно-узагальнюючий висновок відсутній.

По-друге, в Новгородській єпархії в ХVII столітті були сотні монастирів, багато з яких були набагато давнішими і прославленими, ніж новостворений Хрещений. Тому іменування лише останнього "хранителем і символом Святої Русі на Півночі" викликає подив.

По-третє, в історіографії, за моїми даними, немає відомостей про наявність у Хресній монастирі в'язниці для "церковних неслухняних", як і про ведення острівної братією особливої \u200b\u200b"протівураскольніческой", тим більше "анти-протестантської" місіонерської роботи. Тут не було і центру листування книг, не кажучи вже про друкарню.

По-четверте, досить дивно називати невисоку дерев'яну огорожу монастиря з декоративними башточками, яка, між іншим, зображена на одній з ілюстрацій в статті В. Шмідта, "військовою фортецею".

Все вищевикладене наводить на думку, що, як не парадоксально, автор "Журналу Московської Патріархії" допустив зайву політизацію духовного діяння глибоко шанованого їм Никона.

Окремого розгляду заслуговує сказане В. Шмідтом про Соловецькому монастирі. Незрозуміло, зокрема, як "до" і в ході церковної реформи ХVII ст. можна було "тяжіти до старообрядництва"? Адже до перетворень цього духовного руху не існувало, а в процесі реформ їх можна було або прийняти, або ні (як і надійшла соловецкая братія у 1658 р). Неприйняттям нововведень спочатку і обмежилися дії на Соловках тих сил, які В. Шмідт називає "антидержавними". Добре відомо, що монастирські "протіводержавнікі" довго писали царю повні самознищення чолобитні, і лише не отримавши відповіді на них зважилися на збройне протистояння реформаторам, з метою збереження тієї старовини, яку вважали за святий. І навіть в 1674 р в розпал знаменитої облоги, один з видних керівників повсталої обителі, старець Геронтій, умовляв ченців, "щоб вони по государевим людям не стріляли".

23 і 24 червня 2016 року в Москві відбулася міжнародна старообрядницька конференція на тему « Старообрядництво, держава і суспільство в сучасному світі». Старообрядці всіх погоджень Росії і Зарубіжжя торкнулися ряд проблем старообрядництва і сучасності і поділилися досвідом.

Майданчиком для відбувся межстарообрядческого заходи, формат якого близький проводилися на початку XX ст. старообрядческим з'їздів, виступив Московський будинок національностей на базі «Культурно-паломницького центру ім. протопопа Авакума »і за підтримки державного гранту Національного благодійного фонду.

Нагадаємо, попереднім знаковим заходом в межстарообрядческом діалозі став круглий стіл «Актуальні проблеми старообрядництва» в березні поточного року, в якому також взяли участь делегати від традиційних старообрядницьких згод Росії і ближнього зарубіжжя.

У дводенній конференції взяли участь представники основних старообрядницьких згод з Росії, а також гості ближнього і далекого зарубіжжя. У заходах конференції взяли участь офіційні делегації старообрядницьких згод. Учасники заходу приїхали з Пскова, Ржева, Улан-Уде, Самари, Ульяновська, Руспублікі Комі, Санкт-Петербурга, Москви. Також були представники з країн: Латвії, Литви, Румунії, Молдавії, Білорусі, Австралії, Болівії і України.

Учасники конференції

На відкритті були присутні предстоятелі: Російської Православної Старообрядницької Церкви митрополит Московський і всієї Русі Корнилій (Тітов) і Російської Древлеправославной Церкви патріарх Московський і всієї Русі Олександр (Калінін). Древлєправославну Поморське Церкву представляв голова Центральної ради ДПЦ Латвії о. Олексій (Жилко).

Президія конференції

Митрополит Корнилій у вітальному слові до учасників конференції зазначив загальне для старообрядців різних погоджень:

«... Не дивлячись на існуюче незлагодженість думок та територіальну роз'єднаність, між нами залишається багато спільного - це прихильність історичного коріння древлего православ'я і дбайливе ставлення до історії двуперстного Святої Русі, збереження звичаїв давньоруської культури і побутових традицій народу і любов до своєї Вітчизни. »

Преосвященніший Корнилій, митрополит Московський і всієї Русі

Предстоятель РПСЦ згадав про вищезгаданому круглому столі, який став попередником в підготовці до конференції, перерахувавши можливі межі взаємодії:

«Представники трьох найбільших древлєправославних згод зібралися разом і домовилися залишити за рамками обговорення суперечки про віру, полеміку про догматах і обговорити основи взаємної співпраці і координації дій в діалозі з державою з питань відродження духовно-моральних цінностей, а також допомоги держави в поверненні та реставрації пам'яток архітектури та культурної спадщини, в сфері соціальної діяльності і в підготовці до чотирьохсотріччю з дня народження протопопа Авакума ».

Також владика наголосив на можливості спільного вирішення завдань:

«При загальному співпраці ми змогли б вирішувати такі важливі завдання, як збереження російської національної культури, Російського і старослов'янської мов, звичаїв і підвалин, які є неоціненним багатством народів Росії ».

На конференції були присутні також ще чотири старообрядницьких архієрея, крім предстоятелів РПСЦ і РДЦ: єпископ Силуян (Килина), Новосибірський і всієї Сибіру, \u200b\u200bєпископ Зосима (Єремєєв), Донський і Кавказький, епікоп Євменій (Міхєєв), Кишинівський і всієї Молдови, і єпископ Вікентій (Новожилов), Ярославський і Костромської.

Єпископи Російської Православної Старообрядницької Церкви. Фото протод. Олександра Говорова

У перший день конференції виступив протоієрей Андрій Марченко (РДЦ) з доповіддю на тему «Межстарообрядческое співробітництво: минуле, сьогодення, перспективи». Голова ЦС ДПЦ Латвії о. Олексій Миколайович Жилко і голова Вищої ради ДПЦ Литви о. Григорій Бояров розповіли про старовірів-безпопівців в країнах Балтії і свій досвід взаємодії з державною владою. Представники Поморською Церкви Вальтер Вальтерович Фот і Максим Борисович Пашинін розповіли про роботу громадської організації « Культурно-паломницький центр ім. протопопа Авакума»За минулі п'ять років її діяльності. професор Михайло Олегович Шахов розповів про проблеми та перспективи розвитку державно-конфесійних відносин. Старовір каплиць згоди, що переїхав з Болівії в Примор'ї, Єлисей Мурачев розповів про труднощі, з якими доводиться стикатися переселенцям-співвітчизникам в Росії.

Потім представник делегації з Румунії професор Феодор Іванович Кіріле поділився 26-річним досвідом роботи громади росіян-липован Румунії і розповів про відносини з суспільством і державою і практичні кроки для збереження духовного зв'язку з традиціями Святої Русі.

Про свій досвід роботи з молоддю, вихованні християнської патріотизму і культурно-моральному вихованні розповів протоієрей Євген Чунін (РПСЦ), а священик Олександр Панкратов (РПСЦ) підготував доповідь про перспективи створення старообрядницького паломницького центру у Великому Новгороді.

Виступає ієрей Олександр (Панкратов)

Протоієрей Євген Чунін з Ржева підкреслив важливість роботи з молоддю та дітьми, однією з форм якої є паломництва:

«Найголовніше і найскладніше - передати пам'ять про предків своїм дітям. У зв'язку з цим християнські паломництва до святих місць, джерел, могил, місць колишніх храмів і монастирів є найкращі ліки переконання навіть для невіруючою молоді »

У п'ятницю 24 червня конференція продовжила свою роботу. Серед доповідей прозвучало виступ Олексія Безгодова (Заступник голови РС ДПЦ) по темі «Старообрядческие згоди в сучасної Росії». Олексій Муравйов (професор вищої школи економіки, РПСЦ) поділився своїм баченням принципів і підходів до вивчення старообрядництва на сучасному етапі. Представник Ржевской Покровської громади Василь Гладишев (РПСЦ) розповів про свій досвід аналізу і розбору антістарообрядческіх програм і публікацій в ЗМІ та інтернет-виданнях.