Kde je Byzancia

Veľký vplyv, ktorý mala Byzantská ríša na históriu (ako aj náboženstvo, kultúru, umenie) mnohých európskych krajín (vrátane tej našej) v ére temného stredoveku, je ťažké zachytiť v jednom článku. Ale aj tak sa o to pokúsime a povieme vám čo najviac o histórii Byzancie, jej živote, kultúre a oveľa viac, jedným slovom, pomocou nášho stroja času, aby sme vás poslali do čias najvyššieho rozkvetu Byzantská ríša, tak si urobte pohodlie a choďte.

Kde je Byzancia

Predtým, ako sa vydáme na cestu v čase, však najskôr zistíme pohyb vo vesmíre a určíme, kde je (presnejšie povedané) Byzancia na mape. Hranice Byzantskej ríše sa v skutočnosti v rôznych bodoch historického vývoja neustále menili, v okamihoch vývoja sa rozširovali a v období úpadku sa zmenšovali.

Na tejto mape je napríklad Byzancia zobrazená v dobách rozkvetu a ako v tej dobe vidíme, zaberala celé územie moderného a Turecka, časť územia moderného Bulharska a Talianska a početné ostrovy v Stredozemnom mori.

Počas vlády cisára Justiniána bolo územie Byzantskej ríše ešte väčšie a moc byzantského cisára siahala aj do severnej Afriky (Líbya a Egypt), na Blízky východ (vrátane slávneho mesta Jeruzalem). Ale postupne ich odtiaľ začali vyháňať, najskôr s čím bola Byzancia po stáročia v stave trvalej vojny, a potom vojnoví arabskí nomádi, ktorí v srdciach nosili zástavu nového náboženstva - islamu.

A tu mapa zobrazuje majetky Byzancie v čase jej úpadku, v roku 1453, ako vidíme, v tom čase sa jej územie zredukovalo na Konštantínopol s okolitými územiami a časťou moderného južného Grécka.

História Byzancie

Byzantská ríša je dedičom ďalšej veľkej ríše -. V roku 395, po smrti rímskeho cisára Theodosia I., bola Rímska ríša rozdelená na západnú a východnú. Toto rozdelenie bolo spôsobené politickými dôvodmi, konkrétne, že cisár mal dvoch synov, a je pravdepodobné, že aby nikoho z nich nepripravil, stal sa cisárom Východorímskej ríše najstarší syn Flavius ​​a najmladší syn Honorius, respektíve cisár Západorímskej ríše. Toto rozdelenie bolo spočiatku čisto nominálne a v očiach miliónov občanov superveľmoci staroveku to bola stále tá istá veľká rímska ríša.

Ale ako vieme, Rímska ríša sa postupne začala prikláňať k vlastnej deštrukcii, čo bolo do značnej miery uľahčené úpadkom morálky v samotnej ríši a vlnami militantných barbarských kmeňov, ktoré sa občas prevalili cez hranice ríše. A už v 5. storočí Západorímska ríša konečne padla, večné mesto Rím bolo zajaté a vydrancované barbarmi, v ére staroveku nastal koniec, začal sa stredovek.

No Východorímska ríša vďaka šťastnej zhode okolností prežila, centrum jej kultúrneho a politického života sa sústredilo okolo hlavného mesta novej ríše Konštantínopolu, ktorý sa stal v stredoveku najväčším mestom Európy. Vlny barbarov prešli okolo, aj keď, samozrejme, mali tiež svoj vplyv, ale napríklad od zúrivého dobyvateľa Attilu sa vládcovia Východorímskej ríše prezieravo radšej vykupovali zlatom ako bojovali. A ničivý výbuch barbarov smeroval práve na Rím a Západorímsku ríšu, ktorá zachránila Východnú ríšu, z ktorej po páde Západnej ríše v 5. storočí bol nový veľký štát Byzancie alebo Byzantskej ríše formované.

Napriek tomu, že obyvateľstvo Byzancie pozostávalo predovšetkým z Grékov, vždy mali pocit, že sú dedičmi veľkej rímskej ríše, a podľa toho ich nazývali - „Rimania“, čo v gréčtine znamená „Rimania“.

Už od 6. storočia, za vlády geniálneho cisára Justiniána a jeho nemenej geniálnej manželky (na našom webe je zaujímavý článok o „prvej dáme Byzancie“, kliknite na odkaz), sa Byzantská ríša začala pomaly zmocňovať späť územia kedysi okupované barbarmi. Byzantinci teda dobyli rozsiahle územia moderného Talianska, ktoré kedysi patrili Západorímskej ríši, od longobardských barbarov, moc byzantského cisára siaha až do severnej Afriky, miestne mesto Alexandria sa stáva dôležitým hospodárskym a kultúrnym centrom ríše v tomto regióne. Vojenské ťaženia Byzancie siahajú aj na východ, kde už niekoľko storočí nepretržite prebiehajú vojny s Peržanmi.

Samotná geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoj majetok na troch kontinentoch (Európa, Ázia, Afrika) naraz, urobila z Byzantskej ríše akýsi most medzi Západom a Východom, krajinu, v ktorej sa miešali kultúry rôznych národov. To všetko zanechalo stopy v spoločenskom a politickom živote, náboženských a filozofických myšlienkach a samozrejme v umení.

Historici spravidla delia históriu Byzantskej ríše do piatich období, my ich stručne popíšeme:

• Prvé obdobie počiatočného rozkvetu ríše, jej územné rozšírenie za cisárov Justiniána a Heraklia, trvalo od 5. do 8. storočia. V tomto období dochádza k aktívnemu úsvitu byzantského hospodárstva, kultúry a vojenských záležitostí.
• Druhé obdobie sa začalo vládou byzantského cisára Leva III. Isaurského, trvalo od roku 717 do roku 867. V tejto dobe ríša na jednej strane dosahuje najväčší rozvoj svojej kultúry, ale na druhej strane je zatienená mnohými, vrátane náboženskými (obrazoborectvom), ktoré podrobnejšie napíšeme neskôr.
• Tretie obdobie je charakteristické na jednej strane koncom problémov a prechodom k relatívnej stabilite, na druhej strane neustálymi vojnami s vonkajšími nepriateľmi, trvalo od roku 867 do roku 1081. Je zaujímavé, že v tomto období Byzancia aktívne viedla vojnu so svojimi susedmi Bulharmi a našimi vzdialenými predkami, Rusmi. Áno, v tomto období prebiehali kampane našich kyjevských kniežat Olega (prorocké), Igora, Svjatoslava do Konštantínopolu (ako sa v Rusku nazývalo hlavné mesto Byzancie, Konštantínopol).
• Štvrté obdobie sa začalo za vlády dynastie Comnenianovcov, prvý cisár Alexej Komnenos nastúpil na byzantský trón v roku 1081. Aj toto obdobie je známe ako „komnenovská renesancia“, názov hovorí sám za seba, v tomto období Byzancia oživuje svoju kultúrnu a politickú veľkosť, trochu vyblednutú po nepokojoch a neustálych vojnách. Ukázalo sa, že Comnenes sú múdri vládcovia, ktorí dovedna vyvažujú v tých ťažkých podmienkach, v ktorých sa v tom čase nachádzala Byzancia: z východu Seljuk Turci stále viac tlačili na hranice ríše, zo Západu dýchala katolícka Európa, keď vezmeme do úvahy pravoslávnych byzantínskych odpadlíkov a heretikov, čo je o niečo lepšie ako neveriaci moslimovia.
• Piate obdobie je charakterizované úpadkom Byzancie, čo viedlo k jeho zničeniu. Trvalo to od roku 1261 do roku 1453. V tomto období Byzancia zvádzala zúfalý a nerovný boj o prežitie. Osmanská ríša, ktorá získala silu, nová, tentokrát moslimská superveľmoc stredoveku, konečne zmietla Byzanciu.

Pád Byzancie

Aké sú hlavné dôvody pádu Byzancie? Prečo sa ríša, ktorá mala také rozsiahle územia a takú moc (vojenskú aj kultúrnu), rozpadla? Najdôležitejším dôvodom bolo predovšetkým posilnenie Osmanskej ríše, v skutočnosti sa Byzancia stala jednou z prvých obetí, neskôr osmanskí janičiari a Sipahov prehrabali mnoho ďalších európskych národov, dokonca sa dostali do Viedne v roku 1529 (odkiaľ boli). vyrazený iba spoločným úsilím rakúskych a poľských vojsk kráľa Jana Sobieskeho).

Ale okrem Turkov mala Byzancia aj množstvo vnútorných problémov, neustále vojny vyčerpávali túto krajinu, mnohé územia, ktoré v minulosti vlastnila, sa ukázali ako stratené. Postihnutý a konflikt s katolíckou Európou, ktorý vyústil do štvrtého, nemieril proti neverným moslimom, ale proti Byzantíncom, týmto „nesprávnym ortodoxným kresťanským heretikom“ (samozrejme z pohľadu katolíckych križiakov). Asi netreba pripomínať, že štvrtá krížová výprava, ktorá mala za následok dočasné dobytie Konštantínopolu križiakmi a vznik takzvanej „latinskej republiky“, bola ďalším dôležitým dôvodom následného úpadku a pádu Byzantskej ríše.

Pád Byzancie bol tiež veľmi uľahčený mnohými politickými nepokojmi, ktoré sprevádzali záverečnú piatu etapu histórie Byzancie. Napríklad napríklad byzantský cisár Ján Palaeologus V., ktorý vládol v rokoch 1341 až 1391, bol zosadený z trónu trikrát (zaujímavé je, že najskôr jeho svokor, potom jeho syn, potom jeho vnuk). Turci obratne používali intrigy na dvore byzantských cisárov na vlastné sebecké účely.

V roku 1347 sa územím Byzancie prehnala najstrašnejšia morová epidémia, čierna smrť, ako sa toto ochorenie v stredoveku nazývalo, epidémia odniesla asi tretinu obyvateľov Byzancie, čo bol ďalší dôvod oslabenia a pád impéria.

Keď vysvitlo, že Turci sa chystajú pozametať Byzanciu, títo začali znova hľadať pomoc na Západe, ale vzťahy s katolíckymi krajinami, ako aj s pápežom boli viac ako napäté, na pomoc prišli iba Benátky, ktorého obchodníci výhodne obchodovali s Byzanciou a v samotnom Konštantínopole mal dokonca celú benátsku obchodnú štvrť. Janov, ktorý bol obchodným a politickým nepriateľom Benátok, naopak Turkom naopak všemožne pomáhal a zaujímal sa o pád Byzancie (predovšetkým s cieľom spôsobiť problémy jej obchodným konkurentom, Benátčanom) . Stručne povedané, namiesto toho, aby sa Európania zhromaždili a pomohli Byzancii odolať úderom osmanských Turkov, sledovali svoje vlastné záujmy, niekoľko benátskych vojakov a dobrovoľníkov, ktorí boli stále poslaní na pomoc Turkom obliehaného Konštantínopolu, to už nedokázalo. čokoľvek.

29. mája 1453 padlo starobylé hlavné mesto Byzancie, mesto Konštantínopol (neskôr premenované Turkami na Istanbul) a spolu s ním padla aj kedysi veľká Byzancia.

Kultúra Byzancie

Kultúra Byzancie je produktom zmesi kultúr mnohých národov: Grékov, Rimanov, Židov, Arménov, egyptských Koptov a prvých sýrskych kresťanov. Najvýraznejšou časťou byzantskej kultúry je jej staroveké dedičstvo. V Byzancii sa zachovalo a transformovalo mnoho tradícií z čias starovekého Grécka. Hovorený spisovný jazyk občanov ríše bol teda presne grécky. Mestá Byzantskej ríše si zachovali grécku architektúru, štruktúru byzantských miest, opäť požičanú zo starovekého Grécka: srdcom mesta bola agora - široké námestie, kde sa konali ľudové stretnutia. Samotné mestá boli bohato zdobené fontánami a sochami.

Najlepší majstri a architekti ríše postavili v Konštantínopole paláce byzantských cisárov, z ktorých najznámejší je Veľký cisársky palác Justiniána.

Pozostatky tohto paláca v stredovekej rytine.

V byzantských mestách sa starožitné remeslá naďalej aktívne rozvíjali, v celej Európe boli oceňované majstrovské diela miestnych klenotníkov, remeselníkov, tkáčov, kováčov, umelcov, zručnosť byzantských remeselníkov si aktívne osvojili predstavitelia iných národov vrátane Slovanov.

Hippodromy, kde sa konali preteky vozov, mali veľký význam v sociálnom, kultúrnom, politickom a športovom živote Byzancie. Pre Rimanov boli rovnakí, ako je dnes futbal pre mnohých. Existovali dokonca aj vlastné, moderne povedané, fankluby podporujúce ten či onen tím psovodov. Tak ako novodobí ultras futbaloví fanúšikovia, ktorí z času na čas podporujú rôzne futbalové kluby, dohadujú si medzi sebou bitky a bitky, aj byzantskí fanúšikovia pretekov na vozoch veľmi túžili po tomto biznise.

Ale okrem nepokojov mali rôzne skupiny byzantských fanúšikov aj silný politický vplyv. Akonáhle teda obyčajná potýčka fanúšikov na hipodróme viedla k najväčšiemu povstaniu v histórii Byzancie, známemu ako „Nika“ (doslova „vyhrať“, to bol slogan odbojných fanúšikov). Povstanie fanúšikov Niky takmer viedlo k zvrhnutiu cisára Justiniána. Len vďaka rozhodnosti jeho manželky Theodory a podplácaniu vodcov povstania sa ho podarilo potlačiť.

Hipodróm v Konštantínopole.

V jurisdikcii Byzancie kraľovalo rímske právo, zdedené po Rímskej ríši. Okrem toho práve v Byzantskej ríši získala teória rímskeho práva svoju konečnú podobu a vytvorili sa také kľúčové pojmy ako právo, právo a zvyk.

Ekonomiku v Byzancii do značnej miery poháňal aj odkaz rímskej ríše. Každý slobodný občan platil dane do štátnej pokladnice zo svojho majetku a pracovnej činnosti (podobný daňový systém bol praktizovaný v starovekom Ríme). Vysoké dane často spôsobovali obrovskú nespokojnosť, ak nie nepokoje. Byzantské mince (známe ako rímske mince) kolovali po celej Európe. Tieto mince boli veľmi podobné rímskym, ale byzantskí cisári na nich urobili len niekoľko drobných zmien. Prvé mince, ktoré sa začali raziť v krajinách západnej Európy, boli zasa napodobeninami rímskych mincí.

Takto vyzerali mince v Byzantskej ríši.

Náboženstvo malo, samozrejme, veľký vplyv na kultúru Byzancie.

Náboženstvo Byzancie

Nábožensky sa Byzancia stala centrom pravoslávneho kresťanstva. No ešte predtým sa na jeho území vytvorili najpočetnejšie komunity prvých kresťanov, čo značne obohatilo jeho kultúru, najmä pokiaľ ide o stavbu chrámov, ako aj v ikonopiseckom umení, ktoré vzniklo práve v r. Byzancia.

Kresťanské cirkvi sa postupne stali stredobodom sociálneho života byzantských občanov, pričom v tejto súvislosti odsunuli dávne agory a hippodromy so svojimi násilnickými fanúšikmi bokom. Monumentálne byzantské kostoly, postavené v 5.-10. storočí, v sebe spájajú jednak antickú architektúru (z ktorej si kresťanskí architekti veľa požičali), jednak už kresťanskú symboliku. Za najkrajšie chrámové stvorenie v tomto ohľade možno právom považovať Kostol svätej Sofie v Konštantínopole, neskôr premenený na mešitu.

Umenie Byzancie

Byzantské umenie bolo neoddeliteľne späté s náboženstvom a to najkrajšie, čo svetu prinieslo, bolo umenie ikonopisu a umenie mozaikových fresiek, ktoré zdobili mnohé chrámy.

Je pravda, že jeden z politických a náboženských problémov v histórii Byzancie, známy ako obrazoborectvo, bol spojený s ikonami. To bol názov náboženského a politického smeru v Byzancii, ktorý považoval ikony za modly, a preto podliehali zničeniu. V roku 730 cisár Lev III. Isaur oficiálne zakázal uctievanie ikon. V dôsledku toho boli zničené tisíce ikon a mozaík.

Následne sa moc zmenila, v roku 787 nastúpila na trón cisárovná Irina, ktorá vrátila úctu ikonám späť, a rovnakou silou bolo oživené umenie ikonopisu.

Umelecká škola byzantských ikonopiscov stanovila tradície ikonopisu pre celý svet vrátane jeho veľkého vplyvu na umenie ikonopisu v Kyjevskej Rusi.

Byzancia, video

A na záver zaujímavé video o Byzantskej ríši.

Pri písaní článku som sa snažil, aby bol čo najzaujímavejší, najužitočnejší a najkvalitnejší. Budem vďačný za každú spätnú väzbu a konštruktívnu kritiku vo forme komentárov k článku. Tiež mi môžete napísať vaše prianie / otázku / návrh na môj mail [chránené e -mailom] alebo Facebook, úprimne autor.

Byzancia, Byzantská ríša - názov tohto slávneho štátu je však tradične spojený s gréckou kultúrou vznikol ako východná časť Rímskej ríše a pôvodne jej úradným jazykom bola latinčina a etnické zloženie bolo viac než pestré – Gréci, Taliani, Kopti, Sýrčania, Peržania, Židia, Arméni, maloázijské národy. Všetci svoj štát nazývali Romei, teda Rímsky, a sami seba – Rimania, Rimania.

Hoci Cisár Konštantín Veľký je považovaný za zakladateľa Byzancie, sa tento štát začal formovať 60 rokov po jeho smrti. Cisár Konštantín, ktorý zastavil prenasledovanie kresťanov, položil základy kresťanskej ríše a doba jej formovania sa natiahla na takmer dve storočia.

Bol to práve Konštantín, kto presunul hlavné mesto ríše z Ríma do starovekého mesta Byzancia, podľa ktorého sa o mnoho storočí neskôr ríša začala nazývať Byzantská. V skutočnosti viac ako tisíc rokov svojej existencie nieslo meno Východorímska ríša a v 15. storočí ju historici premenovali na Byzantskú, aby ju odlíšili od prvej rímskej ríše, ktorá v roku 480 zanikla. Preto vznikol názov „Byzancia“, ktorý bol pevne zakorenený ako výraz označujúci veľkého Kresťanský štát existoval v rokoch 395 až 1453.

Byzancia bola skvelá zásadný vplyv na formovanie európskej kultúry, o výchove slovanských národov. Nemožno zabudnúť, že pravoslávne tradície, ako ich poznáme teraz, s krásou bohoslužieb, nádherou kostolov, harmóniou spevov, to všetko je dar Byzancie. ale Byzantská kultúra nie je obmedzená náboženským pohľadom, hoci všetko je nasýtené kresťanským duchom... Jednou z jeho pozoruhodných čŕt bol lom celého bohatstva vedomostí, ktoré ľudstvo nahromadilo v staroveku, cez prizmu kresťanstva.

Okrem teologickej školy existovali v Konštantínopole dve univerzity a právnická fakulta. Z múrov týchto vzdelávacích inštitúcií sa vynorili významní filozofi, spisovatelia, vedci, lekári, astronómovia, geografi. Významné objavy a vynálezy Byzantíncov v rôznych aplikovaných oblastiach... Lev Filozof napríklad vytvoril optický telegraf, pomocou ktorého si bolo možné vymieňať informácie a varovať pred nebezpečenstvom.

Z Byzancie pochádzali svätí bratia Cyril a Metod, rovní apoštolom, vďaka ktorých vzdelávacím aktivitám slovanské národy získali vlastnú abecedu a písmo, dostali preklady Svätého písma a liturgických kníh do svojho rodného jazyka. To znamená, že všetka slovanská, vrátane ruskej, kultúra so svojou svetoznámou literatúrou a umením má byzantské korene.

Pokusy o riešenie domácich problémov prijatím nových zákonov a právnych noriem rozvinuli byzantskú jurisprudenciu, ktorá vychádzala z rímskeho práva. Tento konkrétny súbor zákonov je stále hlavný vo väčšine európskych štátov.

Byzancia, ktorá obohatila celý svet svojim kultúrnym dedičstvom a dosiahla bezprecedentnú prosperitu, padla, zmizla ako štát, ale zostala v histórii ako jedinečná a nezabudnuteľná civilizácia.

Zlatý vek Byzancie

Formovanie Východorímskej ríše sa začalo za vlády cisára Konštantína Veľkého, ktorý prestúpil hlavné mesto malého mesta Byzancie, nazývajúc ho „Nový Rím“. Mesto prostý ľud nazýval Konštantínopol, oficiálne však tento názov neniesol.

Cisár Konštantín, unavený neustálymi dynastickými vojnami o trón, ktoré sa viedli v Ríme, sa rozhodol hlavné mesto podrobiť iba jemu. Vybral si Byzancia, stojaca na križovatke dôležitých obchodných ciest, ktoré prechádzali z Čierneho mora do Stredozemného mora, ktoré ako každé iné prístavné mesto bolo bohaté, rozvinuté a nezávislé. Konštantín Veľký vyhlásil kresťanstvo za jedno z povolených štátnych náboženstiev, čím sa zapísal do histórie ako kresťanský cisár. Ale zaujímavým faktom je, že počas svojho života v skutočnosti nebol kresťan. Cisár Konštantín, kanonizovaný Cirkvou, bol pokrstený až na smrteľnej posteli, krátko pred smrťou.

Po smrti Konštantína Veľkého v roku 337 bol mladý štát na dvesto rokov roztrhaný vojnami, problémami, herézami a rozkolmi. Na obnovenie poriadku a posilnenie Byzancie bolo treba silnú ruku. Ukázalo sa, že taký silný vládca bol JustiniánJa, ktorý som v roku 527 nastúpil na trón, ale celé desaťročie predtým bol v skutočnosti pri moci ako kľúčová postava pod strýkom cisárom Justinom.

Po sérii víťazných vojen cisár Justinián takmer zdvojnásobil územie krajinyšíril kresťanskú vieru, šikovne viedol zahraničnú a domácu politiku a prijímal opatrenia na boj proti hospodárskej kríze, ktorá vznikla v dôsledku totálnej korupcie.

Byzantský historik Prokop z Caesarea dosvedčuje, že Justinián „prevzal moc nad štátom, otriasol a priviedol ho k hanebnej slabosti, zväčšil jeho veľkosť a uviedol ho do brilantného stavu“. Je pozoruhodné, že manželka cisára Justiniána Teodora, ktorého historici nazývajú „najpozoruhodnejšou ženou byzantskej éry“, bol jeho verným priateľom, asistentom a radcom, často sa ujímal ťažkých štátnych záležitostí.

Theodora pochádzala z rodiny chudobného cirkusového správcu a v mladosti, vyznačujúca sa jasnou krásou, bola kurtizána. Po oľutovaní svojho hriešneho života zažila duchovné znovuzrodenie a začala viesť prísny asketický život. V tom čase sa mladý Justinian stretol s Theodorou a zamiloval sa do nej a uzavrel s ňou manželstvo. Toto šťastný zväzok mal veľký vplyv na Byzantskú ríšu, počnúc jej zlatým vekom.

Za Justiniána a Teodora sa Byzancia stala centrom kultúry, „paládiom umenia a vied“. Cisársky pár stavia kláštory a chrámy vrátane Konštantínopolská katedrála Hagia Sofia múdrosť Božia.

Kostol Hagia Sofia je stále jedným z najkrajších architektonických diel na Zemi. Jeho veľkosť je pozoruhodná.: 77 metrov dlhý a takmer 72 - široký, výška chrámu je necelých 56 metrov a priemer kupoly je asi 33 metrov. Pod kupolou je po celom obvode štyridsať okien, ktorými prestupuje slnečné svetlo, akoby kupolu oddeľovalo, a zdá sa, že stojí v slnečných lúčoch. V tejto súvislosti existovalo presvedčenie, že kupola Hagia Sofia na zlatých reťaziach klesá z neba.

Hagia Sophia, dokonca premenená na mešitu, je pozoruhodná svojou grandióznou silou a krásou. " Všetko je tu uvedené do takej úžasnej harmónie, slávnostnej, jednoduchej, nádhernej“, - napísal ruský umelec Michail Nesterov, ktorý v roku 1893 navštívil Konštantínopol alebo, ako sa tomu hovorilo v Rusku - Konštantínopol.

Výstavba takejto budovy, nehovoriac o interiérovej výzdobe, v dizajne ktorej bol použitý mramor, slonovina, zlato a drahé kamene, mala veľmi vysoké náklady. Všetky príjmy Byzantskej ríše za päť rokov výstavby nepokryli náklady na chrám Hagia Sofia.

Úlohu Cirkvi ako takej Justinián vnímal viac ako nástroj na posilnenie ríše, zasahoval do cirkevných záležitostí, menoval a odvolával biskupov. Úloha cirkvi sa tak zredukovala na službu štátnym záujmom, strácala duchovnú autoritu medzi ľudom, čo namiesto posilňovania viedlo k oslabeniu štátu.

Na jednej strane v Byzancii prekvitala svätosť. Stačí vymenovať troch svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Jána Zlatoústeho, ktorý zažiaril na úsvite Byzantskej ríše, ako aj Gregora Nikomedského, Marka z Efezu, Jána Postníka, Filareta Milosrdného z hostiteľa. oslávených a nie tak slávnych svätých Byzancie, tvrdiť - duchovný život Byzancie nevymizol a zrodil svätosť... Ale svätosť, ako vo všetkých dobách, bola aj v Byzantskej ríši výnimočným javom.

Chudoba, duchovná a kultúrna bieda väčšiny obyvateľstva, utápanie sa v hrubej zhýralosti a vulgárnosti, trávenie času v nečinnosti – v krčmách a cirkusoch, nadmerné bohatstvo vládnucich, utápanie sa v prepychu a tá istá zhýralosť, to všetko pripomínalo hrubého pohanstva. Títo aj ostatní sa zároveň nazývali kresťanmi, chodili do kostola a teologizovali. Ako povedal ruský filozof Vladimir Soloviev: v Byzancii bolo viac teológov ako kresťanov“. Duplicita, lož a ​​svätokrádež, samozrejme, nemohli viesť k ničomu dobrému. Byzancia mala byť pochopená Božím trestom.

Pády a vzostupy

Dirigovať museli nástupcovia cisára Justiniána I., ktorý zomrel v roku 565 neustále vojny na západe a východe zachovať hranice Byzantskej ríše. Nemci, Peržania, Slovania, Arabi - to nie je ani zďaleka úplný zoznam tých, ktorí zasahovali do byzantských krajín.

Do konca 7. storočia obsadila Byzancia asi tretinu svojich krajín v porovnaní s Justiniánskou ríšou. Napriek tomu Konštantínopol sa nevzdal, ľudia sa počas procesov stali jednotnejšími a etnicky odhodlanejšími... Teraz väčšinu obyvateľstva Byzantskej ríše tvorili Gréci, grécky jazyk sa stal štátnym jazykom. Právo sa naďalej rozvíjalo, vedy a umenie naďalej prekvitali.

Leo Isaurian, zakladateľ dynastie Isaurian, ktorý vládol pod menom Lev III., urobil štát bohatým a mocným. Ale, pod ním vznikla a rozvinula heréza ikonoklasmu, ktorú podporoval aj samotný cisár. V Byzancii v tomto čase žiarili mnohí svätci, ktorí obetavo bránili sväté ikony. Slávny hymnograf, filozof a teológ Ján Damascénsky bol za ochranu ikon potrestaný odseknutím ruky. Ale zjavila sa mu samotná Matka Božia a vrátila odseknutú kefu. V pravoslávnej tradícii sa tak objavila ikona Matky Božej troch rúk, ktorá zobrazuje aj ruku vrátenú Jánovi z Damasku.

Úcta k ikonám bola krátko obnovená na konci 8. storočia za Iriny, prvej cisárovnej ženy. No neskôr sa opäť začalo prenasledovanie svätých ikon, ktoré pokračovalo až do roku 843, kedy bola definitívne schválená dogma o uctievaní ikon za cisárovnej Teodory. Cisárovná Theodora, ktorej relikvie teraz odpočívajú na gréckom ostrove Kerkyra (Korfu), bola manželkou obrazoborského cisára Teofila, ale sama v skrytosti uctievala sväté ikony. Na trón nastúpila po smrti svojho manžela a sponzorovala zvolanie ekumenického koncilu VII., Čím sa obnovila úcta k ikonám. Prvýkrát za Theodora v chráme Sophia v Konštantínopole v prvú nedeľu Veľkého pôstu, obrad triumfu pravoslávia, ktorý sa teraz vykonáva každoročne vo všetkých pravoslávnych cirkvách.

Začiatkom 9. storočia sa za pokračujúceho obrazoborectva opäť začali zdrvujúce vojny – s Arabmi a Bulharmi, ktorí ríšu pripravili o mnohé územia a takmer dobyli Konštantínopol. Potom však problémy pominuli, Byzantínci ubránili svoje hlavné mesto.

V roku 867 sa dostal k moci v Byzancii macedónska dynastia, za ktorej zlatý vek ríše trval viac ako jeden a pol storočia... Cisári Bazil I., Rímsky, Nicephorus Phoca, Ján Tzimiskes, Bazil II. vrátili stratené krajiny a rozšírili hranice ríše až po Tigris a Eufrat.

Práve za vlády Macedóncov prišli veľvyslanci kniežaťa Vladimíra do Konštantínopolu, o čom Rozprávka o minulých rokoch hovorí takto: „Prišli sme do gréckej krajiny a viedli nás tam, kde slúžia svojmu Bohu, a nevedeli sme či už sme boli v nebi alebo na zemi: pretože na Zemi nie je taká podívaná a taká krása a nevieme, ako o tom povedať - vieme len, že Boh je tam s ľuďmi a ich služba je lepšia ako všetky ostatné ostatné krajiny. " Bojari povedali princovi Vladimírovi: "Ak by bol grécky zákon zlý, tvoja babička Oľga by ho neprijala, ale bola najmúdrejšia zo všetkých ľudí." A Vladimír sa spýtal: „Kde budeme pokrstení?“ Povedali: „Kde sa ti to páči?“ Tak sa začala história nového mocného kresťanského štátu - Ruska, ktoré sa neskôr bude nazývať nástupcom Byzancie alebo tretieho Ríma.

V roku 1019 byzantský cisár BazalkaII. Dobylo Bulharsko... Zároveň posilnil hospodárstvo a dal nový impulz rozvoju vedy a kultúry. Za jeho vlády dosiahla Byzantská ríša veľký rozkvet. Je známe, že Vasilij, prezývaný bulharský bojovník za víťazstvá nad Bulharmi, viedol asketický život. Nebol ženatý, história nezachovala informácie o žiadnom z jeho milostných vzťahov. Nenechal žiadne potomstvo a po jeho smrti sa začal urputný boj o trón.... Vládcovia, ktorí sa striedali jeden po druhom, nedokázali dostatočne riadiť obrovskú ríšu, začala sa feudálna fragmentácia, centrálna moc rýchlo slabla.

V roku 1057, po zvrhnutí macedónskej dynastie, Na trón zasadol Isaac Comnenus, ale ako hlava štátu dlho nevydržal. Panovníci sa navzájom stále nahrádzali, pričom nezanedbávali podlosť, zradu, vraždu. Anarchia rástla, štát slabol.

Keď bola Byzantská ríša v kritickom stave Alexey Komnin sa dostal k moci v roku 1081... Mladý veliteľ sa násilím zmocnil Konštantínopolu a cisárskeho trónu. Úspešne sa venoval zahraničnej a domácej politike. Do všetkých kľúčových vládnych funkcií vymenoval buď príbuzných, alebo priateľov. teda moc sa centralizovala, čo pomohlo posilniť ríšu.

Vláda dynastie Komnenosovcov, ktorú historici nazvali komnénovskou renesanciou, mala za cieľ dobyť Rím a zvrhnúť Západnú ríšu, ktorej existencia ublížila pýche byzantských cisárov. Pod synom Alexia Comnena Johna a najmä pod vnukom Manuelom Konštantínopol sa stal centrom európskej politiky, s ktorou boli všetky ostatné štáty nútené počítať.

Po Manuelovej smrti sa však ukázalo, že okrem nenávisti k Byzancii nikto zo susedov, ktorí boli pripravení každú chvíľu na ňu zaútočiť, neprechovával žiadne city. V povstaní a masakroch vypukla hlboká vnútorná kríza spôsobená veľkou chudobou obyvateľstva, sociálnou nespravodlivosťou a politikou zasahovania vlastných ľudí do potešenia zahraničných obchodníkov.

Necelý rok po smrti Manuela Comnena vypuklo v hlavnom meste povstanie, ktoré zaplavilo mesto krvou. V roku 1087 sa Bulharsko oddelilo od Byzancie av roku 1090 - Srbsko. Ríša oslabila ako nikdy predtým, a v roku 1204 dobyli Konštantínopol križiaci, bolo mesto vyplienené, mnohé pamiatky byzantskej kultúry boli navždy stratené. Pod kontrolou Byzantíncov zostalo iba niekoľko oblastí - Nicaea, Trebizond a Epirus. Na všetkých ostatných územiach bol katolicizmus brutálne implantovaný a grécka kultúra bola vyhubená.

Nicejský cisár Michael Palaeologus uzavrel niekoľko politicky priateľských aliancií, podarilo nabrať sily a vrátiť Konštantínopol... 15. augusta 1261, na sviatok Usnutia Najsvätejšej Matky Božej, slávnostne vstúpil do hlavného mesta a oznámil oživenie Byzantskej ríše. Dve desaťročia Michaelovej vlády boli rokom relatívnej prosperity štátu a historici ho nazývajú samotným cisárom posledný významný vládca Byzancie.

Zahraničnopolitická situácia zostala turbulentná a tvárou v tvár neustálemu nebezpečenstvu bolo potrebné posilniť ríšu zvnútra, ale éra paleologickej dynastie bola naopak plná nepokojov, vnútorných konfliktov a povstaní.

Úpadok a pád impéria

Neustály boj o trón, a čo je najdôležitejšie, duchovná kríza spoločnosti, ktorá sa nazývala kresťanskou a viedla život vzdialený od kresťanských ideálov, napokon Byzantskú ríšu oslabili.

Moslimskí Osmani za dvanásť rokov dobyli Bursu, Niceu, Nikomédiu a dosiahli Bospor. Pád Gallipoli pod náporom Osmanov v roku 1354 znamenal začiatok ich výbojov po celej Európe.

Byzantskí cisári museli hľadať podporu v Ríme, ich priazeň voči Západu dospela k tomu, že odmietol pravoslávie podpísaním únie s katolíkmi, ktoré nielenže neslúžilo dobru štátu, ale ho len oslabovalo, duchovne i mravne. Väčšina obyvateľstva neprijala katolicizmus a vnútorná kríza dosiahla svoj limit.

V priebehu nasledujúcich sto rokov sa Osmani zmocnili takmer celého územia ríše a Byzancia bola teraz malou provinciou na okraji Európy.

V roku 1453, 5. apríla, sa Turci priblížili ku Konštantínopolu a začali ho obliehať a 30. mája do mesta víťazne vstúpil sultán Mehmed II. Takže ukončila existenciu prvej kresťanskej, kedysi mocnej, Byzantskej ríše.

To je úžasné nielen blahobyt, ale aj pád veľká Byzancia, ktorá to opäť raz dokázala zem a všetky záležitosti na nej zhoria(2 epištol apoštola Petra, 3, 10), naďalej učí ľudstvo veľa. Pokus vybudovať spoločnosť na hriešnej zemi “ jednota v slobode podľa zákona lásky“, Ako povedal ruský filozof Alexej Khomyakov, je stále jedným z najvznešenejších podnikov, ktoré inšpirovali mnoho veľkých ľudí - politikov, filozofov, básnikov, spisovateľov, výtvarníkov. Je tento ideál realizovateľný v padlom svete? S najväčšou pravdepodobnosťou nie. Ale naďalej žije v mysliach ako vznešená myšlienka ako vrchol duchovných ašpirácií ľudstva.

ŠTÁTNY A BYZANTÍNSKY ZÁKON

V roku 395 bola Rímska ríša rozdelená na Západnú (hlavné mesto – Rím) a Východnú (hlavné mesto – Konštantínopol). Prvá ríša zanikla v roku 476 pod údermi germánskych kmeňov. Východná ríša alebo Byzancia existovala až do roku 1453. Byzancia dostala svoje meno podľa starogréckej kolónie Megara, malého mesta Byzancie, na mieste ktorého cisár Konštantín
v rokoch 324-330 založil nové hlavné mesto rímskej ríše - Konštantínopol. Samotní Byzantinci sa nazývali „Romei“ a ríša - „rímsky“, pretože hlavné mesto sa dlho nazývalo „nový Rím“.

Byzancia bola v mnohých ohľadoch pokračovaním Rímskej ríše, zachovávajúc jej politické a štátne tradície. Konštantínopol a Rím sa zároveň stali dvoma centrami politického života - „latinským“ západom a „gréckym“ východom.

Stabilita Byzancie mala svoje vlastné skryté dôvody
v črtách sociálno-ekonomického a historického vývoja. Po prvé, byzantský štát zahŕňal ekonomicky rozvinuté regióny: Grécko, Malá Ázia, Sýria, Egypt, Balkánsky polostrov (územie ríše presahovalo 750 000 štvorcových kilometrov.
s 50-65 miliónmi obyvateľov), ktorí viedli čulý obchod
s Indiou, Čínou, Iránom, Arábiou a severnou Afrikou. Pokles ekonomiky založený na otrockej práci sa tu necítil tak silne ako v západnom Ríme, pretože tam bolo obyvateľstvo
v slobodnom alebo poloslobodnom stave. Poľnohospodárstvo nebolo postavené na nútených prácach vo forme veľkých latifundií vlastníckych otrokov, ale na malom roľníckom roľníctve (komunálne roľníctvo). Malé farmy preto rýchlejšie reagovali na meniace sa podmienky na trhu a rýchlejšie v porovnaní s veľkými farmami reštrukturalizovali svoju činnosť. A v remesle tu hlavnú úlohu hrali slobodní pracovníci. Z týchto dôvodov boli východné provincie ekonomickou krízou tretieho storočia zasiahnuté menej ako západné.

Za druhé, Byzancia, ktorá mala veľké materiálne zdroje, mala silnú armádu, námorníctvo a silný rozvetvený štátny aparát, ktorý umožňoval obmedziť nájazdy barbarov. Bola tu silná cisárska moc s flexibilným administratívnym aparátom.

Po tretie, Byzancia bola vybudovaná na základe nového kresťanského náboženstva, ktoré malo v porovnaní s pohanským rímskym náboženstvom pokrokový význam.

Byzantská ríša dosiahla svoju najväčšiu moc
za vlády cisára Justiniána I. (527-565), ktorý vykonal rozsiahle výboje, a opäť sa Stredozemné more stalo vnútrozemským morom, tentoraz Byzanciou. Po smrti panovníka sa štát dostal do dlhej krízy. Krajiny dobyté Justiniánom sa rýchlo stratili. V VI storočí. začínajú sa strety so Slovanmi,
a v storočí VII. - s Arabmi, ktorí na začiatku VIII. dobyli severnú Afriku z Byzancie.

Začiatkom toho istého storočia začala Byzancia krízu ťažko prekonávať. V roku 717 sa k moci dostal Lev III., Prezývaný Izaur, ktorý založil dynastiu Izaurovcov (717-802). Uskutočnil sériu reforiem. Aby našiel finančné prostriedky na ich realizáciu, ako aj na údržbu armády a administratívy, rozhodol sa zlikvidovať kláštorné pozemkové vlastníctvo. To sa prejavilo v boji proti ikonám, pretože cirkev bola obvinená z pohanstva - uctievania ikon. Úrady použili obrazoborectvo na posilnenie svojich politických a ekonomických pozícií, na podmanenie si cirkvi a jej bohatstva. Vydávajú sa zákony proti úcte k ikonám, čo sa považuje za modlárstvo. Boj proti ikonám umožnil prisvojiť si cirkevné poklady - riad, rámy ikon, relikviáre s relikviami svätých. Skonfiškovaných bolo aj 100 mníšskych majetkov, ktorých pozemky boli rozdelené roľníkom, ako aj formou odmeny vojakom za službu.

Tieto akcie posilnili vnútorné a vonkajšie postavenie Byzancie, ktorá opäť anektovala Grécko, Macedónsko, Krétu, južné Taliansko a Sicíliu.

V druhej polovici 9. storočia, a najmä v 10. storočí, Byzancia dosahuje nový vzostup, pretože mocný arabský kalifát sa postupne rozpadol na niekoľko nezávislých feudálnych štátov a Byzancia dobyla od Arabov Sýriu a početné ostrovy v Stredomorí, a na začiatku 11. storočia ... sa pripája aj k Bulharsku.
V tom čase vládla Byzancii macedónska dynastia (867-1056), pod ktorou sa formovali základy sociálne centralizovanej ranej feudálnej monarchie. Za nej Kyjevská Rus v roku 988 prijala kresťanstvo od Grékov.

Za ďalšej dynastie Comnenus (1057-1059, 1081-1185),
v Byzancii sa zintenzívnila feudalizácia a zavŕšil sa proces zotročovania roľníkov. Pod ňou sa konsoliduje feudálna inštitúcia pronium("starostlivosť"). Feudalizácia vedie k postupnému rozpadu štátu, v Malej Ázii sa objavujú malé nezávislé kniežatstvá. Zložitá je aj zahraničnopolitická situácia: Normani postupovali zo západu, Pechenegs zo severu a Seljuks z východu. Prvá križiacka výprava zachránila Byzanciu pred seldžuckými Turkami. Byzancii sa podarilo získať späť časť svojho majetku. Byzancia a križiaci však čoskoro začali medzi sebou boj. Konštantínopol obsadili križiaci v roku 1204. Byzancia sa rozpadla na množstvo štátov, ktoré boli medzi sebou slabo prepojené.

S nástupom dynastie Paleológov (1261-1453) sa Byzancia podarilo posilniť, no jej územie sa výrazne zmenšilo. Na štát už čoskoro visela nová hrozba od osmanských Turkov, ktorí rozšírili svoju moc nad Malou Áziou a priviedli ju k brehu Marmarského mora. V boji proti Osmanom začali cisári najímať zahraničné jednotky, ktoré často obrátili zbrane proti svojim zamestnávateľom. Byzancia bola v boji vyčerpaná, umocnený roľníckymi a mestskými povstaniami. Štátny aparát upadol do rozkladu, čo vedie k decentralizácii moci a jej oslabeniu. Byzantskí cisári sa rozhodnú požiadať o pomoc katolícky západ. V roku 1439 bola podpísaná Florentská únia, podľa ktorej sa východná pravoslávna cirkev podriadila pápežovi. Skutočnej pomoci zo Západu sa však Byzancia nikdy nedočkala.
Po návrate Grékov do vlasti bola únia odmietnutá väčšinou ľudu a duchovenstva.

V roku 1444 križiaci utrpeli ťažkú ​​porážku od osmanských Turkov, ktorí zasadili Byzancii posledný úder. Cisár Ján VIII. Bol nútený požiadať o milosť sultána Murada II. V roku 1148 byzantský cisár zomiera. Posledný byzantský cisár Konštantín XI. Palaeologus bojoval s novým sultánom Mehmedom II Fatihom (dobyvateľom). 29. mája 1453 bol pod údermi tureckých vojsk zajatý Konštantínopol a jeho pádom Byzantská ríša vlastne prestala existovať. Turecko sa mení na jedno
z mocností stredovekého sveta a Konštantínopol sa stáva hlavným mestom Osmanskej ríše - Istanbulom (od „Islambol“ - „množstvo islamu“).

Pravdepodobne neexistuje na svete žiadna iná viac trpiaca krajina ako Byzancia. Jeho závratný vzostup a taký rýchly pád stále spôsobujú kontroverzie a diskusie ako v historických kruhoch, tak aj medzi tými, ktorí majú k histórii ďaleko. Trpký osud kedysi najsilnejšieho štátu raného stredoveku nenecháva ľahostajných ani spisovateľov, ani filmárov - knihy, filmy, seriály neustále vychádzajú, tak či onak s týmto stavom späté. Otázkou však je - je všetko o nich pravda? A ako rozlíšiť pravdu od fikcie? Koniec koncov, uplynulo toľko storočí, veľa dokumentov kolosálnej historickej hodnoty sa stratilo počas vojen, záchvatov, požiarov alebo jednoducho na príkaz nového vládcu. Ale napriek tomu sa pokúsime odhaliť niektoré detaily vývoja Byzancie, aby sme pochopili, ako by taký silný štát mohol dosiahnuť taký žalostný a neslávny koniec?

História stvorenia

Byzantská ríša, často nazývaná východná alebo jednoducho Byzancia, existovala od roku 330 do roku 1453. S hlavným mestom v Konštantínopole, ktorý založil Konštantín I. (nar. 306 – 337 n. l.), sa veľkosť ríše v priebehu storočí menila, v tom či onom čase, pričom mala územia nachádzajúce sa v Taliansku, na Balkáne, v Levante, v Malajsku. Ázii a severnej Afrike. Byzantinci vyvinuli svoje vlastné politické systémy, náboženské praktiky, umenie a architektúru.

História Byzancie sa začala v roku 330 nášho letopočtu. V tejto dobe prežívala legendárna rímska ríša ťažké časy - vládcovia sa neustále menili, peniaze tiekli z pokladnice ako piesok pomedzi prsty, kedysi dobyté územia si ľahko vydobyli právo na slobodu. Hlavné mesto ríše, Rím, sa stáva nebezpečným miestom pre život. V roku 324 sa cisárom stal Flavius ​​​​Valerius Aurelius Konštantín, ktorý vošiel do histórie iba pod svojím priezviskom - Konštantín Veľký. Keď porazil všetkých ostatných rivalov, kraľuje Rímskej ríši, ale rozhodne sa urobiť bezprecedentný krok - presun hlavného mesta.

V tých dňoch boli provincie celkom pokojné - všetky udalosti sa odohrávali v Ríme. Konštantínova voľba padla na breh Bosporu, kde sa v tom istom roku začala výstavba nového mesta, ktoré dostane názov Byzancia. O šesť rokov neskôr Konštantín, prvý rímsky cisár, ktorý dal kresťanstvu staroveký svet, oznámil, že odteraz je hlavným mestom ríše nové mesto. Cisár sa spočiatku držal starých pravidiel a hlavné mesto pomenoval Nový Rím. Názov sa však neujal. Keďže na jeho mieste kedysi stálo mesto s názvom Byzancia, bolo opustené. Potom miestni obyvatelia začali neoficiálne používať iné, ale obľúbenejšie meno - Konštantínopol, mesto Konštantín.

Konštantínopol

Nové hlavné mesto malo pri vstupe do Zlatého rohu krásny prírodný prístav a vlastnilo hranicu medzi Európou a Áziou a mohlo ovládať prechod lodí cez Bospor z Egejského mora do Čierneho mora, čím spájalo lukratívny obchod medzi Západom a Východom. Treba poznamenať, že nový štát túto výhodu aktívne využíval. A napodiv, mesto bolo dobre opevnené. Vchodom do Zlatého rohu sa tiahla veľká reťaz a výstavba mohutných hradieb cisára Theodosia (v rokoch 410 až 413) znamenala, že mesto bolo schopné odolať útokom z mora aj zo súše. V priebehu storočí, ako pribúdali pôsobivejšie budovy, sa kozmopolitné mesto stalo jedným z najlepších v akejkoľvek dobe a zďaleka najbohatším, najštedrejším a najdôležitejším kresťanským mestom na svete. Byzancia vo všeobecnosti obsadila na mape sveta obrovské územia - krajiny Balkánskeho polostrova, Egejské a Čiernomorské pobrežie Turecka, Bulharsko, Rumunsko - všetky kedysi tvorili súčasť Byzancie.

Treba poznamenať ešte jeden dôležitý detail – kresťanstvo sa v novom meste stalo oficiálnym náboženstvom. To znamená, že tí, ktorí boli v Rímskej ríši nemilosrdne prenasledovaní a kruto popravovaní, našli útočisko a mier v novej krajine. Cisár Konštantín bohužiaľ nevidel rozkvet svojho duchovného dieťaťa - zomrel v roku 337. Noví vládcovia venovali novému mestu na okraji ríše stále väčšiu pozornosť. V roku 379 získal Theodosius moc nad východnými provinciami. Najprv ako spoluvládca a v roku 394 začal vládnuť samostatne. Práve on je považovaný za posledného rímskeho cisára, čo je všeobecne pravda – v roku 395, keď zomrel, sa Rímska ríša rozdelila na dve časti – Západnú a Východnú. To znamená, že Byzancia získala oficiálny status hlavného mesta novej ríše, ktorá sa začala nazývať aj - Byzancia. Od tohto roku sa na mape antického sveta a nastupujúceho stredoveku počíta s novou krajinou.

Vládcovia Byzancie

Byzantský cisár dostal aj nový titul – už sa nevolal Caesar na rímsky spôsob. Východnú ríšu ovládali Vasilevovci (z gréckeho Βασιλιας – kráľ). Žili vo veľkolepom Veľkom paláci Konštantínopole a vládli Byzancii železnou päsťou ako absolútni panovníci. Cirkev dostala v štáte obrovskú moc. V tých časoch vojenský talent znamenal veľa a občania od svojich vládcov očakávali zručný boj a ochranu svojich rodných múrov pred nepriateľom. Armáda v Byzancii bola preto jednou z najmocnejších a najmocnejších. Generáli, ak chceli, mohli cisára ľahko zvrhnúť, keby videli, že nie je schopný brániť mesto a hranice ríše.

V bežnom živote bol však cisár vrchným veliteľom armády, hlavou Cirkvi a vlády, kontroloval verejné financie a podľa ľubovôle menoval či odvolával ministrov; len málo vládcov, predtým alebo potom, malo takúto moc. Obraz cisára sa objavil na byzantských minciach, ktoré tiež zobrazovali zvoleného nástupcu, často najstaršieho syna, ale nie vždy, pretože neexistovali jasne stanovené pravidlá dedičstva. Veľmi často (ak nie vždy) sa dedičia nazývali menami svojich predkov, preto sa Konštantín, Justinián a Theodosia rodili z generácie na generáciu v cisárskej rodine. Meno Constantine bolo moje obľúbené.

Rozkvet impéria sa začal panovaním Justiniána - od roku 527 do roku 565. je to on, kto pomaly začne upravovať ríšu - v Byzancii prevládne helenistická kultúra, namiesto latinčiny bude úradným jazykom uznávaná gréčtina. Justinián si tiež vezme legendárne rímske právo v Konštantínopole – mnohé európske štáty si ho v nasledujúcich rokoch požičia. Práve za jeho vlády sa začne s výstavbou symbolu Konštantínopolu – katedrály Hagia Sofia (na mieste bývalého zhoreného kostola).

Kultúra Byzancie

Keď hovoríme o Byzancii, nemožno nespomenúť kultúru tohto štátu. Ovplyvnila mnoho ďalších krajín Západu i Východu.

Kultúra Byzancie je neoddeliteľne spojená s náboženstvom - krásne ikony a mozaiky znázorňujúce cisára a jeho rodinu sa stali hlavnou ozdobou chrámov. Následne boli niektorí zaradení medzi svätých a z už bývalých vládcov sa stali ikony, ktoré si mali uctievať.

Nie je možné si nevšimnúť vzhľad hlaholiky - slovanskej abecedy diel byzantských bratov Cyrila a Metoda. Byzantská veda bola nerozlučne spätá s antikou. Mnohé diela spisovateľov tej doby boli založené na dielach starovekých gréckych vedcov a filozofov. Medicína dosiahla obzvlášť veľký úspech a dokonca natoľko, že dokonca aj arabskí lekári používali vo svojej práci byzantské diela.

Architektúra sa vyznačovala osobitným štýlom. Ako už bolo spomenuté, symbolom Konštantínopolu a celej Byzancie bola Hagia Sofia. Chrám bol taký nádherný a majestátny, že mnohí veľvyslanci, ktorí prišli do mesta, nedokázali obmedziť svoju radosť.

Pri pohľade do budúcnosti poznamenávame, že po páde mesta bol sultán Mehmed II. Katedrálou natoľko fascinovaný, že odteraz v celej ríši nariadil postaviť mešity presne podľa vzoru Hagia Sofia.

Pešia turistika do Byzancie

Žiaľ, taký bohatý a dobre situovaný štát nemôže sám o sebe vzbudiť nezdravý záujem. Za stáročia svojej existencie bola Byzancia opakovane napádaná inými štátmi. Počnúc 11. storočím Byzantínci neustále odrážali útoky Bulharov a Arabov. Spočiatku išlo všetko dobre. Bulharský kráľ Samuel bol taký šokovaný, že videl, že dostal mozgovú príhodu a zomrel. A vec bola - v priebehu úspešného útoku Byzantínci zajali takmer 14 tisíc bulharských vojakov. Vasilevs Vasily II nariadil všetkým oslepiť a každému stému vojakovi nechať jedno oko. Byzancia ukázala všetkým svojim susedom, že by s ňou nemali žartovať. Zatiaľ.

1204 bola prvá správa o konci ríše – križiaci zaútočili na mesto a úplne ho vyplienili. Bolo ohlásené vytvorenie Latinskej ríše, všetky krajiny boli rozdelené medzi barónov, ktorí sa zúčastnili kampane. Byzantínci tu však mali šťastie – Michael Palaeologus po 57 rokoch vyhnal z Byzancie všetkých križiakov a oživil Východnú ríšu. A tiež vytvorila novú dynastiu Palaeologus. Ale, bohužiaľ, nebolo možné dosiahnuť bývalý rozkvet ríše - cisári padli pod vplyv Janova a Benátok, neustále okrádali štátnu pokladnicu a vykonávali každý dekrét z Talianska. Byzancia slabla.

Postupne boli územia oddelené od ríše a stali sa slobodnými štátmi. Do polovice 15. storočia zostala na niekdajší kvet Bosporu iba spomienka. Bol to ľahký úlovok. Využil to sultán mladej Osmanskej ríše Mehmed II. V roku 1453 ľahko vtrhol a dobyl Konštantínopol. Mesto odolávalo, ale nie dlho a nie silne. Pred týmto sultánom bola na Bospore postavená pevnosť Rumeli (Rumelihisar), ktorá blokovala všetky komunikácie medzi mestom a Čiernym morom. Taktiež bola odrezaná možnosť pomôcť Byzancii iným štátom. Niekoľko útokov bolo odrazených, posledný - v noci z 28. na 29. mája - bol neúspešný. Posledný byzantský cisár zomrel v boji. Armáda bola vyčerpaná. Turci už neboli zadržaní. Mehmed vošiel do mesta na koni a nariadil prestavať krásnu Hagiu Sofiu na mešitu. História Byzancie sa skončila pádom jej hlavného mesta Konštantínopolu. Perly Bosporu.

Archanjel Michal a Paleológ Manuel II. XV storočie Palazzo Ducale, Urbino, Taliansko / Bridgeman Images / Fotodom

1. Krajina s názvom Byzancia nikdy neexistovala

Keby od nás Byzantínci 6., 10. či 14. storočia počuli, že sú Byzantínci a ich krajina sa volá Byzancia, drvivá väčšina z nich by nám jednoducho nerozumela. A tí, ktorí rozumeli, by sa rozhodli, že im chceme lichotiť, nazvať ich obyvateľmi hlavného mesta, a to dokonca v zastaranom jazyku, ktorý používajú len vedci, ktorí sa snažia, aby ich reč bola čo najsofistikovanejšia. Súčasť konzulárneho diptychu Justiniána. Konštantínopol, 521 Diptychy boli predložené konzulom na počesť ich inaugurácie. Metropolitné múzeum umenia

Krajina, ktorú by jej obyvatelia nazvali Byzancia, nikdy neexistovala; slovo „Byzantinci“ nikdy nebolo vlastným menom obyvateľov žiadneho štátu. Slovo „Byzantínci“ sa niekedy používalo na označenie obyvateľov Konštantínopolu - podľa názvu starobylého mesta Byzancie (Βυζάντιον), ktoré v roku 330 opäť založil cisár Konštantín pod menom Konštantínopol. Hovorilo sa im tak iba v textoch napísaných konvenčným spisovným jazykom štylizovaným ako staroveká gréčtina, o ktorých nikto dlho nehovoril. Iných Byzantíncov nikto nepoznal a títo existovali len v textoch prístupných úzkemu okruhu vzdelanej elity, ktorá písala týmto archaizovaným gréckym jazykom a rozumela mu.

Vlastné meno Východorímskej ríše, počnúc storočiami III-IV (a po zajatí Konštantínopolu Turkami v roku 1453), malo niekoľko stabilných a zrozumiteľných fráz a slov: štát Rimanov, alebo Rimania, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunsko (Ρωμανία), Romáida (Ρωμαΐς ).

Volali sa sami obyvatelia Rimania- Rimania (Ρωμαίοι), vládol im rímsky cisár - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a ich kapitál bol Nový Rím(Νέα Ρώμη) - tak sa obvykle nazývalo mesto založené Konštantínom.

Odkiaľ pochádza slovo „Byzancia“ a s ním aj myšlienka Byzantskej ríše ako štátu, ktorý vznikol po páde Rímskej ríše na území jej východných provincií? Faktom je, že v 15. storočí spolu so štátnosťou Východorímskej ríše (ako sa Byzancii často hovorí v moderných historických spisoch, a to je oveľa bližšie k sebavedomiu samotných Byzantíncov) v skutočnosti stratila jeho hlas bolo počuť za jej hranicami: východorímska tradícia sebapopisu sa ocitla izolovaná v grécky hovoriacich krajinách, ktoré patrili Osmanskej ríši; teraz bolo dôležité len to, čo si o Byzancii mysleli a písali západoeurópski učenci.

Jerome Wolf. Rytina Dominicus Kustos. 1580 rokov Herzog Anton Ulrich-Múzeum Braunschweig

V západoeurópskej tradícii štát Byzancia v skutočnosti vytvoril Hieronymus Wolf, nemecký humanista a historik, ktorý v roku 1577 vydal Korpus byzantských dejín, malú antológiu diel historikov východnej ríše s latinským prekladom. Práve z „korpusu“ sa pojem „byzantský“ dostal do západoeurópskeho vedeckého obehu.

Wolfova práca tvorila základ ďalšej zbierky byzantských historikov, nazývanej aj „Korpus byzantskej histórie“, ale oveľa ambicióznejšia - vyšla v 37 zväzkoch za pomoci francúzskeho kráľa Ľudovíta XIV. Nakoniec benátsku reedíciu druhého Korpusu použil anglický historik 18. storočia Edward Gibbon, keď písal svoje Dejiny pádu a úpadku Rímskej ríše - snáď žiadna kniha nemala taký obrovský a zároveň deštruktívny vplyv na vytvorenie a popularizácia moderného obrazu Byzancie.

Rimania so svojou historickou a kultúrnou tradíciou tak boli zbavení nielen hlasu, ale aj práva na sebaoznačenie a identitu.

2. Byzantínci nevedeli, že nie sú Rimania

Jeseň. Koptský panel. IV storočie Galéria umenia Whitworth, Univerzita v Manchestri, Veľká Británia / Bridgeman Images / Fotodom

Pre Byzantíncov, ktorí sa nazývali Rimania-Rimania, sa história veľkej ríše nikdy neskončila. Samotná myšlienka by sa im zdala absurdná. Romulus a Remus, Numa, Augustus Octavianus, Konštantín I., Justinián, Phoca, Michael Veľký Komnen - všetci od nepamäti rovnakým spôsobom stáli na čele rímskeho ľudu.

Pred pádom Konštantínopolu (a aj po ňom) sa Byzantínci považovali za obyvateľov Rímskej ríše. Spoločenské inštitúcie, zákony, štátnosť – to všetko sa v Byzancii zachovalo už od čias prvých rímskych cisárov. Prijatie kresťanstva nemalo takmer žiadny vplyv na právnu, hospodársku a administratívnu štruktúru Rímskej ríše. Ak Byzantínci videli počiatky kresťanskej cirkvi v Starom zákone, potom sa začiatok ich vlastnej politickej histórie, podobne ako starovekým Rimanom, pripisoval Trójovi Aeneovi – hrdinovi básne Vergilius, ktorá bola základom rímskej identity.

Spoločenský poriadok Rímskej ríše a pocit spolupatričnosti k veľkým rímskym patria sa v byzantskom svete spájali s gréckou vedou a písomnou kultúrou: Byzantínci považovali klasickú starogrécku literatúru za svoju vlastnú. Napríklad mních a učenec Michael Psellus v 11. storočí vážne pojednáva v jednom traktáte o tom, kto lepšie píše poéziu – o aténskom tragédiovi Euripidovi alebo o byzantskom básnikovi zo 7. storočia Georgovi Pisisovi, autorovi panegyriky o avarsko-slovanskom obliehaní. z Carihradu v roku 626 a teologickú báseň „Šesť dní »O božskom stvorení sveta. V tejto básni, neskôr preloženej do slovančiny, George parafrázuje antických autorov Platóna, Plutarcha, Ovidia a Plinia staršieho.

Byzantská kultúra zároveň na úrovni ideológie často kontrastovala s klasickou antikou. Kresťanskí apologéti si všimli, že celá grécka antika – poézia, divadlo, šport, sochárstvo – je presiaknutá náboženskými kultmi pohanských božstiev. Helénske hodnoty (hmotná a fyzická krása, túžba po rozkoši, ľudská sláva a česť, vojenské a atletické víťazstvá, erotika, racionálne filozofické myslenie) boli pre kresťanov odsúdené ako nehodné. Bazil Veľký vo svojej slávnej prednáške „Mladým o tom, ako používať pohanské spisy“, vidí hlavné nebezpečenstvo pre kresťanskú mládež v atraktívnom životnom štýle, ktorý je čitateľovi ponúkaný v helénskych spisoch. Odporúča vybrať si pre seba iba morálne užitočné príbehy. Paradoxom je, že Basil, rovnako ako mnoho ďalších cirkevných otcov, sám získal vynikajúce helénske vzdelanie a písal svoje diela klasickým literárnym štýlom pomocou techník starovekého rétorického umenia a jazyka, ktorý v jeho dobe už vypadol z používania a znel ako archaický.

V praxi ideologická nezlučiteľnosť s helenizmom nezabránila Byzantíncom starať sa o staroveké kultúrne dedičstvo. Staroveké texty neboli zničené, ale skopírované, zatiaľ čo sa pisári pokúšali zachovať presnosť, ibaže v zriedkavých prípadoch mohli vyhodiť príliš otvorenú erotickú pasáž. Helénska literatúra bola naďalej základným pilierom školských osnov v Byzancii. Vzdelaný človek musel čítať a poznať epos o Homérovi, tragédie Euripida, reč Démos-phenes a používať helénsky kultúrny kód vo svojich vlastných spisoch, napríklad nazvať Arabov Peržanmi a Rusko - Hyperborea. Mnoho prvkov starovekej kultúry v Byzancii prežilo, aj keď sa zmenili na nepoznanie a získali nový náboženský obsah: napríklad z rétoriky sa stala homiletika (náuka o cirkevnej kázni), z filozofie sa stala teológia a starožitný milostný príbeh ovplyvnil hagiografické žánre.

3. Byzancia sa narodila, keď Antika prijala kresťanstvo

Kedy začína Byzancia? Pravdepodobne, keď sa história Rímskej ríše skončí - tak sme si to kedysi mysleli. Väčšinou sa nám táto myšlienka zdá prirodzená vďaka obrovskému vplyvu monumentálnej Dejiny úpadku a pádu Rímskej ríše od Edwarda Gibbona.

Táto kniha, napísaná v 18. storočí, stále podnecuje historikov aj laikov, aby sa na obdobie od 3. do 7. storočia (ktoré sa dnes čoraz častejšie nazýva neskorá antika) pozerali ako na čas úpadku bývalej veľkosti rímskej Ríša pod vplyvom dvoch hlavných faktorov - invázie nemeckých kmeňov a neustále rastúca sociálna úloha kresťanstva, ktoré sa v IV storočí stalo dominantným náboženstvom. Byzancia, ktorá existuje v masovom vedomí predovšetkým ako kresťanská ríša, je v tejto perspektíve zobrazovaná ako prirodzený dedič kultúrneho úpadku, ku ktorému došlo v neskorej antike v dôsledku masovej christianizácie: médium náboženského fanatizmu a tmárstva, ktoré sa tiahlo celé tisícročie stagnácie.

Amulet, ktorý chráni pred zlým okom. Byzancia, storočia V-VI

Na jednej strane je oko, na ktoré mieria šípy a na ktoré útočí lev, had, škorpión a bocian.

© Waltersovo múzeum umenia

Hematitový amulet. Byzantský Egypt, storočia VI-VII

Nápisy ho definujú ako „ženu, ktorá trpela krvácaním“ (Lukáš 8: 43–48). Verilo sa, že hematit pomáha zastaviť krvácanie a boli z neho veľmi obľúbené amulety súvisiace so zdravím žien a menštruačným cyklom.

Ak sa teda pozriete na históriu očami Gibbona, neskorá antika sa zmení na tragický a nezvratný koniec antiky. Bola to však len doba ničenia krásnej antiky? Historická veda je viac ako pol storočia presvedčená, že tomu tak nie je.

Myšlienka údajne smrteľnej úlohy christianizácie pri ničení kultúry Rímskej ríše sa ukazuje byť obzvlášť zjednodušená. Kultúra neskorej antiky bola v skutočnosti sotva postavená na protiklade „pohanskej“ (rímskej) a „kresťanskej“ (byzantskej). Spôsob, akým bola neskoroantická kultúra usporiadaná pre svojich tvorcov a používateľov, bol oveľa komplikovanejší: kresťanom tej doby by bola samotná otázka konfliktu medzi Rimanmi a rehoľníkmi čudná. V štvrtom storočí mohli rímski kresťania ľahko umiestniť obrazy pohanských božstiev, vyrobené v antickom štýle, na domáce potreby: napríklad na jednej rakve darovanej novomanželom susedí nahá Venuša so zbožnou výzvou „Sekundy a projekt, ži v Kriste."

Na území budúcej Byzancie došlo k rovnako bezproblémovej fúzii pohana a kresťana v umeleckých technikách pre súčasníkov: v 6. storočí boli obrazy Krista a svätých realizované technikou tradičného egyptského pohrebného portrétu, najznámejším typom je takzvaný Fayumov portrét Fayumský portrét- rôzne pohrebné portréty bežné v helenizovanom Egypte v Ι-III storočiach nášho letopočtu. NS. Obraz bol nanesený horúcimi farbami na vyhrievanú voskovú vrstvu.... Kresťanská vizualita v neskorej antike sa nevyhnutne nesnažila oponovať pohanskej rímskej tradícii: veľmi často sa k nej zámerne (alebo možno naopak prirodzene a prirodzene) pridŕžala. Rovnaké spojenie pohanstva a kresťanstva vidíme v literatúre neskorej antiky. Básnik Arator v 6. storočí recituje v rímskej katedrále hexametrickú báseň o skutkoch apoštolov, napísanú v slohových tradíciách Vergília. V pokresťančenom Egypte v polovici 5. storočia (do tej doby existovali rôzne formy mníšstva asi sto a pol) básnik Nonn z mesta Panopol (moderný Akmim) píše aranžmán (parafrázu) evanjelia Jána v jazyku Homéra, zachovávajúc nielen meter a štýl, ale aj zámerne preberajúce celé verbálne vzorce a obrazné vrstvy z jeho eposu Evanjelium podľa Jána 1:1-6 (synodálny preklad):
Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Bolo to na začiatku s Bohom. Všetko skrze Neho začalo byť a bez Neho nič začalo byť tým, čo začalo byť. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v tme a tma ho neobjala. Bol tam muž poslaný od Boha; volá sa John.

Nonn z Panopolu. Parafráza Jánovho evanjelia, óda 1 (preklad Y. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logá, Božie dieťa, Svetlo zrodené zo Svetla,
Je neoddeliteľný od Otca na nekonečnom tróne!
Nebeský Bože, Logos, pretože Ty si originál
Žiaril spolu s Večným, Stvoriteľom sveta,
Ó, najstarší vo vesmíre! Všetky veci sa dosiahli skrze Neho,
Čo je bez dychu a v duchu! Mimo reči, ktorá robí veľa,
Ukazuje sa, že to zostáva? A v Ňom je večný
Život, ktorý je súčasťou všetkého, svetlo krátkovekých ľudí ...<…>
Pri kŕmení včiel častejšie
Zjavil sa horský tulák, obyvateľ púštnych svahov,
Je predzvesťou krstu základného kameňa, mena -
Boží manžel John, poradca. ...

Portrét mladého dievčaťa. 2. storočie© Kultúrny inštitút Google

Pohrebný portrét muža. III storočia© Kultúrny inštitút Google

Kristus Pantokrator. Ikona z kláštora svätej Kataríny. Sinaj, polovica 6. storočia Wikimedia Commons

Svätý Peter. Ikona z kláštora svätej Kataríny. Sinaj, VII. Storočie© campus.belmont.edu

Dynamické zmeny, ktoré nastali v rôznych vrstvách kultúry rímskej ríše na konci staroveku, je ťažké priamo spájať s christianizáciou, pretože vtedajší kresťania boli sami takými lovcami klasických foriem vo výtvarnom umení aj v literatúre (napr. ako aj v mnohých iných sférach života). Budúca Byzancia sa zrodila v dobe, v ktorej bol vzťah medzi náboženstvom, umeleckým jazykom, publikom a sociológiou historických posunov zložitý a nepriamy. Nesli v sebe potenciál komplexnosti a rozmanitosti, ktorý sa vyvinul neskôr v priebehu storočí byzantskej histórie.

4. V Byzancii hovorili jedným jazykom a písali iným

Jazykový obraz Byzancie je paradoxný. Ríša, ktorá si nárokovala nielen nástupníctvo po Rímskej ríši a zdedila svoje inštitúcie, ale aj z hľadiska svojej politickej ideológie, bývalej rímskej ríše, nikdy nehovorila latinsky. Hovorilo sa ním v západných provinciách a na Balkáne, až do 6. storočia zostal oficiálnym jazykom jurisprudencie (posledný legislatívny kódex v latinčine bol Justiniánsky kódex, vyhlásený v roku 529 - potom, čo boli zákony vydané už v gréčtine), obohatilo gréčtinu o mnohé výpožičky (predtým všetky vo vojenskej a administratívnej oblasti), raný byzantský Konštantínopol lákal latinskoamerických gramatikov s pracovnými príležitosťami. Latinčina však nebola ani skutočným jazykom ranej Byzancie. Hoci latinsky hovoriaci básnici Koripp a Priština žili v Konštantínopole, na stránkach učebnice dejín byzantskej literatúry tieto mená nenájdeme.

Nevieme povedať, kedy sa rímsky cisár stáva Byzantským: formálna identita inštitúcií neumožňuje nakresliť jasnú líniu. Pri hľadaní odpovede na túto otázku je potrebné zaoberať sa informovanými kultúrnymi rozdielmi. Rímska ríša sa líši od Byzantskej ríše v tom, že táto spájala rímske inštitúcie, grécku kultúru a kresťanstvo a táto syntéza sa vykonáva na základe gréckeho jazyka. Preto je jedným z kritérií, o ktoré by sme sa mohli opierať, jazyk: byzantský cisár sa na rozdiel od svojho rímskeho náprotivku ľahšie vyjadruje v gréčtine než v latinčine.

Ale čo je to gréčtina? Alternatívy, ktoré nám ponúkajú regály kníhkupectiev a filologické programy, klamú: nájdeme v nich buď starovekú, alebo novogrécku. Neexistuje žiadny iný východiskový bod. Z tohto dôvodu sme nútení vychádzať z predpokladu, že grécky jazyk Byzancie je buď skomolenou starogréčtinou (takmer Platónove dialógy, ale nie celkom), alebo protónovou gréčtinou (takmer rokovania medzi Tsiprasom a MMF, ale ešte nie celkom ). História 24 storočí nepretržitého vývoja jazyka sa narovnáva a zjednodušuje: buď ide o neodvratný úpadok a degradáciu starovekej gréčtiny (to si mysleli západoeurópski klasickí filológovia pred vznikom byzantinizmu ako nezávislej vednej disciplíny), alebo nevyhnutné klíčenie modernej gréčtiny (v to verili grécki vedci pri formovaní gréckeho národa v 19. storočí) ...

Byzantská gréčtina je skutočne nepolapiteľná. Jeho vývoj nemožno považovať za sériu postupných, postupných zmien, pretože pre každý krok vpred vo vývoji jazyka bol aj krok späť. Dôvodom je postoj k jazyku samotných Byzantíncov. Jazyková norma Homéra a klasikov attickej prózy bola spoločensky prestížna. Dobre písať znamenalo písať dejiny na nerozoznanie od Xenofónta či Thúkydida (posledný historik, ktorý sa rozhodol vniesť do svojho textu staroattické prvky, ktoré sa zdali archaické už v klasickom období, je svedkom pádu Konštantínopolu Laonika Chalkokondila) a epos je na nerozoznanie od Homera. V celej histórii ríše sa od vzdelaných Byzantíncov vyžadovalo, aby doslova hovorili jedným (zmeneným) jazykom a písali iným (zmrazeným jazykom v klasickej nezmeniteľnosti) jazykom. Dualita jazykového vedomia je najdôležitejším znakom byzantskej kultúry.

Ostrakon s fragmentom Iliady v koptštine. Byzantský Egypt, 580-640

Ostrakony – črepy z hlinených nádob – sa používali na zaznamenávanie biblických veršov, právnych dokumentov, účtov, školských úloh a modlitieb, keď bol papyrus nedostupný alebo príliš drahý.

© Metropolitné múzeum umenia

Ostrakon s tropárom k Matke Božej v Koptsku. Byzantský Egypt, 580-640© Metropolitné múzeum umenia

Situáciu zhoršovala skutočnosť, že od čias klasickej antiky boli určitým žánrom priradené určité nárečové znaky: epické básne boli písané v Homérovom jazyku a lekárske pojednania boli zostavené v iónskom dialekte napodobňovaním Hippokrata. Podobný obrázok vidíme v Byzancii. V starovekej gréčtine boli samohlásky rozdelené na dlhé a krátke a ich usporiadané striedanie tvorilo základ starogréckych básnických metrov. V helénistickom období opozícia samohlások v dĺžke opustila grécky jazyk, ale napriek tomu boli po tisíc rokoch hrdinské básne a epitafy napísané, ako keby sa fonetický systém od čias Homéra nezmenil. Rozdiely prenikli do ďalších jazykových úrovní: bolo potrebné zostrojiť frázu, podobne ako Homer, vybrať slová, podobne ako Homer, a skloňovať ich a spájať ich v súlade s paradigmou, ktorá zanikla v živej reči pred tisíckami rokov.

Nie každému sa však darilo písať so starožitnou živosťou a jednoduchosťou; dosť často v snahe dosiahnuť atický ideál byzantskí autori stratili zmysel pre proporcie a pokúšali sa písať presnejšie ako ich idoly. Vieme teda, že datívny prípad, ktorý existoval v starovekej gréčtine, v modernej gréčtine takmer úplne zmizol. Bolo by logické predpokladať, že s každým storočím sa s ním budeme stretávať menej a menej, až postupne úplne zanikne. Nedávne štúdie však ukázali, že v byzantskej vysokej literatúre sa datív používa oveľa častejšie ako v literatúre klasickej antiky. Ale je to práve tento nárast frekvencie, ktorý hovorí o uvoľnení normy! Posadnutosť používaním tej či onej formy bude hovoriť o vašej neschopnosti používať ju správne, rovnako ako o úplnej absencii vo vašej reči.

Živý jazykový prvok si zároveň vybral svoju daň. Dozvedáme sa o tom, ako sa hovorený jazyk zmenil vďaka chybám pisárov rukopisov, nespisovných nápisov a takzvanej ľudovej slovesnosti. Termín „ľudovo hovoriaci“ nie je náhodný: opisuje fenomén, ktorý nás zaujíma, oveľa lepšie ako známejší „ľudový“, pretože prvky jednoduchej mestskej hovorovej reči sa často používali v pamiatkach vytvorených v kruhoch konštantínopolskej elity . To sa stalo skutočnou literárnou módou v 12. storočí, keď tí istí autori mohli pracovať vo viacerých registroch, dnes ponúkajú čitateľovi nádherné prózy, takmer na nerozoznanie od podkrovia, a zajtra takmer plošné rýmy.

Diglosia, alebo dvojjazyčnosť, dala podnet k ďalšiemu typicky byzantskému javu - metafrázovaniu, to znamená transpozícii, prerozprávaniu na polovicu s prekladom, prezentácii obsahu zdroja novými slovami s poklesom alebo zvýšením štylistického registra. Posun by navyše mohol prebiehať jednak v línii komplikácií (náročná syntax, vynikajúce rečové figúry, starožitné narážky a citáty), jednak v smere zjednodušovania jazyka. Ani jedno dielo nebolo považované za nedotknuteľné, dokonca ani jazyk posvätných textov v Byzancii nemal štatút posvätného: Evanjelium bolo možné prepísať v inom štylistickom kľúči (ako to urobil napríklad už spomínaný Nonn Panopolitan) - a to neprinieslo kliatbu na hlavu autora. Bolo potrebné počkať do roku 1901, keď preklad evanjelií do hovorovej novej gréčtiny (v skutočnosti rovnaká metafora) vytiahol do ulíc odporcov a obhajcov obnovy jazyka a viedol k desiatkam obetí. V tomto zmysle boli pobúrené davy obhajujúce „jazyk predkov“ a náročné represálie voči prekladateľovi Alexandrosovi Pallisovi oveľa ďalej od byzantskej kultúry, nielen ako by chceli, ale aj od samotného Pallisa.

5. V Byzancii boli obrazoborci – a to je strašná záhada

Obrazoborci Ján Gramatik a biskup Anthony Sileisky. Khludov žaltár. Byzancia, asi 850 miniatúr k 68. žalmu, verš 2: „A dali mi žlč na jedenie a v mojom smäde mi dali piť ocot.“ Činnosti obrazoborcov, pokrývajúcich ikonu Krista vápnom, sa porovnávajú s ukrižovaním na Kalvárii. Vojak vpravo prináša Kristovi špongiu s octom. Na úpätí hory - Ján Grammaticus a biskup Anton zo Sileisky. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Obrazoborectvo je najslávnejšie obdobie v histórii Byzancie pre široké publikum a najzáhadnejšie aj pre odborníkov. O hĺbke stopy, ktorú zanechal v kultúrnej pamäti Európy, svedčí možnosť napríklad v angličtine používať slovo iconoclast („ikonoklast“) mimo historického kontextu, v nadčasovom význame „rebel, rozvracač základy“.

Náčrt udalosti je nasledovný. Na prelome 7. a 8. storočia teória uctievania náboženských obrazov beznádejne zaostávala za praxou. Arabské výboje v polovici 7. storočia priviedli ríšu k hlbokej kultúrnej kríze, ktorá následne viedla k rastu apokalyptických nálad, množeniu povier a nárastu neusporiadaných foriem uctievania ikon, niekedy nerozoznateľných. z magických praktík. Podľa zbierok zázrakov svätých vypitý vosk z roztopenej pečate s tvárou svätého Artemia uzdravil z prietrže a svätí Kozmas a Damián uzdravili trpiacu ženu, prikázali jej piť, zmiešali s vodou, omietku z r. freska s ich obrazom.

Takáto úcta k ikonám, ktoré nedostali filozofické a teologické odôvodnenie, vzbudila odmietnutie u niektorých duchovných, ktorí v nich videli znaky pohanstva. Cisár Lev III. Izaurián (717-741), ktorý sa ocitol v ťažkej politickej situácii, využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej konsolidujúcej ideológie. Prvé ikonoklastické kroky sa datujú do rokov 726-730, ale k teologickému podloženiu ikonoklastickej dogmy a plnohodnotným represiám voči disidentom došlo za vlády najodpornejšieho byzantského cisára-Konštantína V. Copronyma (pomenovaného Gnoe) (741-775 ).

Ikonoklastický koncil v roku 754, ktorý sa hlási k ekumenickému stavu, posunul spor na novú úroveň: odteraz nešlo o boj s poverami a splnenie starozákonného zákazu „Nerob zo seba idola“, ale o Kristovu hypostázu. . Možno ho považovať za zobraziteľného, ​​ak je jeho božská podstata „neopísateľná“? „Christologická dilema“ znela takto: Uctievatelia ikon sú vinní buď z toho, že do ikon vtlačia iba Kristovo telo bez Jeho božstva (nestorianizmus), alebo z ohraničenia Kristovho božstva prostredníctvom popisu Jeho vyobrazeného mäsa (monofyzitizmus).

Avšak už v roku 787 cisárovná Irene usporiadala nový koncil v Nicaea, ktorého účastníci sformulovali dogmu o úcte k ikonám ako odpoveď na dogmu ikonoklastiky, čím ponúkli úplný teologický základ pre dovtedy neusporiadané praktiky. Intelektuálnym prelomom bolo po prvé oddelenie „služby“ a „relatívneho“ uctievania: prvé je možné udeliť iba Bohu, zatiaľ čo v druhom „pocta obrazu je spojená s prototypom“ (slová Bazila) Veľký, ktorý sa stal skutočným mottom uctievačov ikon). Po druhé, bola navrhnutá teória homonymie, teda uniformity, ktorá odstránila problém portrétnej podobnosti medzi obrazom a zobrazeným obrazom: ikona Krista nebola uznaná ako taká kvôli podobnosti znakov, ale kvôli pravopis mena - akt pomenovania.

Patriarcha Nicephorus. Miniatúra zo žaltára Theodora z Cézarey. 1066 rokov Britská knižničná rada. Všetky práva vyhradené / Obrázky Bridgeman / Fotodom

V roku 815 sa arménsky cisár Lev V. opäť obrátil na ikonoklastickú politiku a dúfal, že týmto spôsobom vybuduje nástupnícku líniu vo vzťahu k Konštantínovi V., najúspešnejšiemu a najobľúbenejšiemu vládcovi v armáde v minulom storočí. Takzvané druhé boje s ikonami predstavovali nové kolo represií a nový nárast teologického myslenia. Ikonoklastická éra sa končí v roku 843, kedy je ikonoklasmus definitívne odsúdený ako heréza. Ale jeho duch prenasledoval Byzantíncov až do roku 1453: po stáročia sa účastníci akýchkoľvek cirkevných sporov, používajúc tú najsofistikovanejšiu rétoriku, navzájom obviňovali zo skrytého obrazoborectva a toto obvinenie bolo vážnejšie ako ktorákoľvek iná heréza.

Zdá sa, že všetko je celkom jednoduché a priamočiare. Akonáhle sa však pokúsime nejako objasniť túto všeobecnú schému, naše konštrukcie sa ukážu byť veľmi vratké.

Hlavnou ťažkosťou je stav zdrojov. Texty, vďaka ktorým vieme o prvom ikonoklazme, boli napísané oveľa neskôr a uctievači ikon. V 40. rokoch 9. storočia sa uskutočnil plnohodnotný program na písanie histórie ikonoklasmu z pozície uctievania ikon. V dôsledku toho bola história sporu úplne skreslená: diela ikonoborcov sú dostupné iba v neobjektívnych výberoch a textologická analýza ukazuje, že diela uctievačov ikon, zdanlivo vytvorené na vyvrátenie učenia Konštantína V., nemohli boli napísané skôr ako na samom konci 8. storočia. Úlohou autorov uctievajúcich ikony bolo obrátiť príbeh, ktorý sme opísali, naruby, vytvoriť ilúziu tradície: ukázať, že uctievanie ikon (a nie spontánne, ale zmysluplné!) je v cirkvi prítomné už od apoštolských čias. krát, a obrazoborectvo je len inovácia (slovo καινοτομία - „inovácia“ v gréčtine - najnenávidenejšie slovo pre všetkých Byzantanov) a zámerne protikresťanská. Ikonoklasti sa predstavili nie ako bojovníci za očistenie kresťanstva od pohanstva, ale ako „kresťanskí žalobcovia“ - toto slovo začalo označovať presne a výlučne ikonoklastov. Účastníkmi ikonoklastického sporu neboli kresťania, ktorí interpretovali rovnaké učenie rôznymi spôsobmi, ale kresťania a nejaká vonkajšia sila, ktorá im bola nepriateľská.

Arzenál polemických techník, ktoré boli v týchto textoch použité na očiernenie nepriateľa, bol veľmi veľký. Vznikli legendy o nenávisti ikonoborcov k vzdelaniu, napríklad o vypálení nikdy neexistujúcej univerzity v Konštantínopole Levom III., Konštantínovi V. sa pripisovala účasť na pohanských rituáloch a ľudských obetiach, nenávisti k Matke Božej a pochybnosti o Božej prirodzenosti Krista. Ak sa takéto mýty zdajú jednoduché a boli dávno vyvrátené, iné zostávajú v centre vedeckých diskusií dodnes. Napríklad len celkom nedávno sa podarilo zistiť, že krutý masaker spáchaný na oslávenom mučeníkovi Štefanovi Novom v roku 766 nesúvisí ani tak s jeho nekompromisným postavením uctievania ikon, ako sa uvádza v jeho živote, ako skôr s jeho blízkosť sprisahania politických oponentov Konštantína V. kontroverzie a kľúčové otázky: aká je úloha islamského vplyvu v genéze obrazoborectva? aký bol skutočný postoj obrazoborcov ku kultu svätých a ich relikviám?

Dokonca aj jazyk, ktorý používame o obrazoborectve, je jazykom víťazov. Slovo „ikonoklast“ nie je vlastné meno, ale urážlivé polemické označenie, ktoré vymysleli a implementovali ich odporcovia. Žiadny „ikonoklast“ by nikdy nesúhlasil s takýmto názvom, jednoducho preto, že grécke slovo εἰκών má oveľa viac významov ako ruské „ikona“. Toto je akýkoľvek obraz, vrátane nehmotného, ​​čo znamená, že nazývať niekoho ikonoklastom znamená vyhlásiť, že zápasí s myšlienkou Boha Syna ako obrazu Boha Otca a človeka ako obrazu Boha a udalosti Starého zákona ako prototypy udalostí Nového atď. Navyše samotní obrazoborci tvrdili, že nejakým spôsobom obhajujú skutočný obraz Krista - eucharistické dary, pričom to, čo ich protivníci nazývajú obrazom, v skutočnosti nie je. taký, ale je to len obrázok.

Nakoniec ovládnite svoje učenie, bolo by to práve to, čo by sa teraz nazývalo pravoslávne, a učenie ich odporcov by sme pohŕdavo nazvali uctievaním ikon a nehovorili by sme o ikonoklastike, ale o období uctievania ikon v Byzancii. Ak by to tak však bolo, celá ďalšia história a vizuálna estetika východného kresťanstva by bola iná.

6. Západ nikdy nemiloval Byzanciu

Napriek tomu, že obchodné, náboženské a diplomatické kontakty medzi Byzanciou a štátmi západnej Európy pokračovali počas celého stredoveku, je ťažké hovoriť o skutočnej spolupráci alebo vzájomnom porozumení medzi nimi. Koncom 5. storočia sa Západorímska ríša rozpadla na barbarské štáty a tradícia „rímstva“ bola na Západe prerušená, ale na Východe zostala. V priebehu niekoľkých storočí chceli nové západné dynastie Nemecka obnoviť kontinuitu svojej moci s Rímskou ríšou, a preto uzatvárali dynastické manželstvá s byzantskými princeznami. Dvor Karola Veľkého súperil s Byzanciou – vidno to na architektúre a umení. Charlesove imperiálne nároky však ešte viac umocnili nedorozumenie medzi Východom a Západom: kultúra karolínskej renesancie sa chcela považovať za jediného legitímneho dediča Ríma.

Križiaci zaútočili na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villardouina. Približne v roku 1330 bol Villardouin jedným z vodcov kampane. Bibliothèque nationale de France

V 10. storočí boli cesty z Konštantínopolu do severného Talianska po súši cez Balkán a pozdĺž Dunaja zablokované barbarskými kmeňmi. Existovala len cesta po mori, čo znižovalo možnosti komunikácie a sťažovalo kultúrnu výmenu. Rozdelenie na východ a západ sa stalo fyzickou realitou. Ideologická priepasť medzi Západom a Východom, živená teologickými spormi počas celého stredoveku, bola prehĺbená križiackymi výpravami. Organizátor štvrtej križiackej výpravy, ktorá sa skončila dobytím Konštantínopolu v roku 1204, pápež Inocent III.

V dôsledku toho sa ukázalo, že Byzantínci a obyvatelia Európy o sebe vedeli málo, ale boli k sebe nepriateľskí. V 14. storočí Západ kritizoval skazenosť byzantského kléru a pripisoval mu úspechy islamu. Napríklad Dante veril, že sultán Saladin mohol konvertovať na kresťanstvo (a dokonca ho umiestnil vo svojej „Božskej komédii“ do limba – špeciálne miesto pre cnostných nekresťanov), ale neurobil to pre neatraktívnosť byzantského kresťanstva. V západných krajinách v čase Danteho takmer nikto nevedel po grécky. V tom istom čase sa byzantskí intelektuáli učili latinčinu len preto, aby preložili Tomáša Akvinského a o Danteovi nič nepočuli. Situácia sa zmenila v 15. storočí po tureckom vpáde a páde Konštantínopolu, keď byzantská kultúra začala prenikať do Európy spolu s byzantskými vzdelancami, ktorí utiekli pred Turkami. Gréci so sebou priniesli mnoho rukopisov antických diel a humanisti mohli študovať grécku antiku z originálov, a nie z rímskej literatúry a niekoľkých latinských prekladov známych na Západe.

Vedci a intelektuáli renesancie sa však zaujímali o klasickú antiku, a nie o spoločnosť, ktorá ju zachovala. Navyše na Západ utekali najmä intelektuáli, negatívne naklonení vtedajším myšlienkam mníšstva a pravoslávnej teológie a sympatizujúci s rímskou cirkvou; ich odporcovia, prívrženci Gregora Palamasa, naopak verili, že je lepšie pokúsiť sa dohodnúť s Turkami, ako hľadať pomoc u pápeža. Preto bola byzantská civilizácia naďalej vnímaná v negatívnom svetle. Ak boli starí Gréci a Rimania „svoji“, potom bol obraz Byzancie v európskej kultúre zakorenený ako orientálny a exotický, niekedy príťažlivý, ale častejšie nepriateľský a cudzí európskym ideálom rozumu a pokroku.

Vek európskeho osvietenstva dokonca označil Byzanciu za značnú. Francúzski osvietenci Montesquieu a Voltaire ju spájali s despotizmom, luxusom, okázalými obradmi, poverčivosťou, morálnym úpadkom, civilizačným úpadkom a kultúrnou sterilitou. Podľa Voltaira sú dejiny Byzancie „nedôstojnou zbierkou veľkolepých fráz a opisov zázrakov“, ktoré hanobia ľudskú myseľ. Montesquieu vidí hlavný dôvod pádu Konštantínopolu v zhubnom a všadeprítomnom vplyve náboženstva na spoločnosť a moc. Zvlášť agresívne hovorí o byzantskom mníšstve a duchovenstve, o úcte k ikonám, ako aj o teologických polemikách:

„Gréci – veľkí rečníci, veľkí diskutéri, od prírody sofisti – sa neustále dostávali do náboženských sporov. Keďže mnísi mali na dvore veľký vplyv, ktorý sa pri korupcii oslaboval, ukázalo sa, že mnísi a súd sa navzájom kazili a zlo oboch nakazilo. Výsledkom bolo, že všetka pozornosť cisárov bola pohltená snahou upokojiť alebo vyprovokovať spory o božských slovách, o ktorých sa zistilo, že sa stali tým horúcejšie, čím menej bezvýznamný bol dôvod, ktorý ich spôsobil.

Byzancia sa teda stala súčasťou obrazu barbarského temného východu, ktorý paradoxne zahŕňal aj úhlavných nepriateľov Byzantskej ríše - moslimov. V orientalistickom modeli bola Byzancia v kontraste k liberálnej a racionálnej európskej spoločnosti, postavenej na ideáloch starovekého Grécka a Ríma. Tento model je základom napríklad pre opisy byzantského dvora v dráme Gustave Flaubert Pokušenie sv. Antona:

"Kráľ si utiera vône z tváre rukávom." Jedáva z posvätných nádob, potom ich rozbíja; a mentálne počíta svoje lode, svoje jednotky, svoj ľud. Teraz z rozmaru vezme a vypáli svoj palác so všetkými hosťami. Myslí si, že obnoví babylonskú vežu a zvrhne Najvyššieho z trónu. Antony číta všetky svoje myšlienky z diaľky na čele. Zmocnia sa ho a stane sa Nabuchodonozorom."

Mytologický pohľad na Byzanciu nebol v historickom štipendiu ešte celkom prekonaný. O nejakom morálnom príklade byzantských dejín pre výchovu mládeže samozrejme nemohlo byť ani reči. Školské programy boli postavené na modeloch klasického staroveku Grécka a Ríma a byzantská kultúra z nich bola vylúčená. V Rusku sa veda a vzdelávanie riadili západnými vzormi. V 19. storočí medzi Westernizátormi a Slavofilmi vypukol spor o úlohu Byzancie v ruských dejinách. Peter Chaadaev, ktorý nadviazal na tradíciu európskeho osvietenstva, sa trpko sťažoval na byzantské dedičstvo Ruska:

„Vôľou osudného osudu sme sa obrátili k mravnému učeniu, ktoré nás malo vychovávať k skorumpovanému Byzancii, k téme hlbokého pohŕdania týmito ľuďmi.“

Byzantský ideológ Konstantin Leontiev Konštantín Leontiev(1831-1891) - diplomat, spisovateľ, filozof. V roku 1875 vyšlo jeho dielo „Byzantizmus a slovanstvo“, v ktorom tvrdil, že „Byzantizmus“ je civilizácia alebo kultúra, ktorej „všeobecná idea“ je zložená z viacerých zložiek: autokracia, kresťanstvo (odlišné od západného, ​​„od r. herézy a rozkoly“), sklamanie zo všetkého pozemského, absencia „extrémne prehnanej koncepcie pozemskej ľudskej osobnosti“, odmietnutie nádeje na všeobecné blaho národov, súhrn niektorých estetických predstáv atď. Pretože panslavizmus nie je vôbec civilizáciou ani kultúrou a európska civilizácia sa blíži ku koncu, Rusko - ktoré zdedilo po Byzancii takmer všetko - je práve Byzantizmus, ktorý je potrebný na rozkvet. poukázal na stereotypnú predstavu o Byzancii, ktorá vznikla v dôsledku školského vzdelávania a nedostatku nezávislosti ruskej vedy:

"Zdá sa, že Byzancia je niečo suché, nudné, kňazské a nielen nudné, ale dokonca aj niečo úbohé a odporné."

7. V roku 1453 padol Konštantínopol - ale Byzancia nezomrela

Sultán Mehmed II dobyvateľ. Miniatúra zo zbierky paláca Topkapi. Istanbul, koniec 15. storočia Wikimedia Commons

V roku 1935 vyšla kniha rumunského historika Nicolae Yorgiho „Byzantium after Byzantium“ – a jej názov sa ustálil ako označenie života byzantskej kultúry po páde ríše v roku 1453. Byzantský život a inštitúcie nezmizli zo dňa na deň. Zachovali sa vďaka byzantským emigrantom, ktorí utiekli do západnej Európy, v samotnom Konštantínopole, dokonca aj za vlády Turkov, ako aj v krajinách „byzantskej komunity“, ako britský historik Dmitrij Obolensky nazval východoeurópsky stredovek kultúry, ktoré boli priamo ovplyvnené Byzanciou - Česko, Maďarsko, Rumunsko, Bulharsko, Srbsko, Rusko. Členovia tejto nadnárodnej jednoty si zachovali odkaz Byzancie v náboženstve, normy rímskeho práva, štandardy literatúry a umenia.

Za posledných sto rokov existencie impéria prispeli k obnoveniu väzieb medzi pravoslávnymi národmi a Byzanciou na jednej strane dva faktory - kultúrna obnova paleológov a spory s palamitmi - a na druhej strane nový nárast v šírení byzantskej kultúry, predovšetkým prostredníctvom liturgických textov a kláštornej literatúry. V XIV storočí sa byzantské myšlienky, texty a dokonca aj ich autori dostali do slovanského sveta cez mesto Tarnovo, hlavné mesto Bulharskej ríše; najmä počet byzantských diel dostupných v Rusku sa vďaka bulharským prekladom zdvojnásobil.

Osmanská ríša navyše oficiálne uznala konštantínopolského patriarchu: ako hlava pravoslávneho prosa (alebo komunity) naďalej vládol cirkvi, v ktorej jurisdikcii zostali Rusko aj pravoslávne balkánske národy. Napokon, panovníci podunajských kniežatstiev Valašska a Moldavska si aj po tom, čo sa stali poddanými sultána, zachovali kresťanskú štátnosť a považovali sa za kultúrnych a politických dedičov Byzantskej ríše. Pokračovali v tradíciách kráľovského dvorného ceremoniálu, gréckeho školstva a teológie a podporovali konštantínopolskú grécku elitu, fanariotov Fanarioti- doslova "obyvatelia Phanaru", štvrte Konštantínopolu, v ktorej sa nachádzala rezidencia gréckeho patriarchu. Grécku elitu Osmanskej ríše nazývali fanarioti, pretože žili predovšetkým v tejto štvrti..

Grécke povstanie v roku 1821. Ilustrácia z Dejiny všetkých národov od najstarších čias od Johna Henryho Wrighta. 1905 rok Internetový archív

Jorga sa domnieva, že Byzancia zomrela po Byzancii počas neúspešného povstania proti Turkom v roku 1821, ktoré zorganizoval fanariot Alexander Ypsilanti. Na jednej strane nápisu Ypsilanti bol nápis „Conquer Sim“ a obraz cisára Konštantína Veľkého, ktorého meno je spojené so začiatkom byzantskej histórie, a na druhej strane - fénix znovuzrodený z plameňa, symbol oživenia byzantskej ríše. Povstanie bolo porazené, konštantínopolský patriarcha popravený a ideológia Byzantskej ríše sa potom rozpustila v gréckom nacionalizme.