Трудно се отваря човек, а най-трудно е себе си; често духът лъже за душата.

Фридрих Ницше. Така е казал Заратустра

IN последните годиниАналитичната психология привлича все по-голям интерес не само от страна на специалисти: психолози и психотерапевти, философи и преподаватели, но и сред широката общественост, интересуваща се от въпроси на хуманитарните науки. Така че появата на тази творба е естествен отговор на общественото търсене. Тук има и личен елемент: усещането за множеството роли на аналитичен психолог – психотерапевт, лектор, супервизор, автор на статии и книги, преводач и редактор – постоянно провокиращ и насърчаващ да работи с текста, било то коментар, послеслов или статия. В този „производствен котел“ задачата на автора постепенно се разбра: да представи в подредена форма аналитичното и психологическото знание - основните теории на учението на Юнг и развитието на идеите на Юнг в произведенията на неговите съвременни последователи.

В университетските учебни програми Юнг все още се споменава основно или като неблагодарен ученик на Фройд и дисидент на психоанализата, или като създател на оригинално психотерапевтично движение. Но юнгианският модел на психиката е много по-широк, въпреки че се е развил от психопатологията и психиатрията; Аналитичната психология отдавна е надхвърлила рамките на чисто терапевтичните взаимоотношения и органично се е „вградила“ в по-широк културен контекст: митология, политика, религия, педагогика, философия. Това обстоятелство е взето предвид в предложената работа, така че всеки читател може да намери тук отговори на въпроси, които го вълнуват. Много хора, които са съсредоточени върху преодоляването на умствените си изпитания, намират например аналитично ориентирания анализ на сънищата за доста продуктивен; други не са доволни от аналитичния подход в рамките на медицинския модел и търсят отговори в контекста на теорията на Юнг за индивидуацията или символичния живот. Студентите на лекции и семинари, семинари и супервизионни дискусии искат да научат повече за възгледите на Юнг по определени проблеми и за отношението на съвременните аналитични психолози към такива наболели въпроси като самоидентификация, обектни отношения, брак, етапи на развитие, типове личност, мъжественост и женственост, алкохолизъм, нарцисизъм, личностно израстванеи т.н. Много често те искат разясняване на някои концепции на аналитичната психология, които са трудни за разбиране сами.

На колективно ниво, една от причините интересът към работата на Юнг и неговите последователи да расте е, че идеите, изразени в тях, са отворени за спекулации и индивидуална - често критична - преценка. Може би психологията е като професионална сферадейността вече е преминала отвъд необходимостта да се утвърждава чрез робско придържане към рационалността и все повече разчита на диалога между съзнанието и несъзнаваното. Аналитична работав този смисъл той действа като процес, който прави несъзнателния живот осъзнат и постепенно освобождава личността от безсмислието и обсесивната принуда. Разбира се, голяма част от сегашното пробуждане на интереса към Юнг също е свързано с юнгианските анализатори, особено с първото поколение, което е имало пряк контакт с Юнг - поколение, което разшири обхвата на аналитичните наблюдения. От 60-те години на миналия век Западна Европаи Северна Америка, разнообразието от изследвания бързо се увеличи, теоретични разработкии архетипни търсения, разширяващи се и продължаващи до днес (представени предимно от англоезичната литература). Увеличава се броят на англоезичните книги за клиничен анализ и символния подход към психотерапията. Нараства интересът към използването на аналитичната теория в политиката и религията, в киното, литературата и живописта. Всичко това от своя страна изисква запознаване с произведенията не само на Юнг, но и на съвременни автори, броят на изследванията на които на руски също непрекъснато нараства. Но в това има и известна трудност. Например, някой, не непременно психотерапевт или психолог, иска да научи повече за архетипите и колективното несъзнавано. Как може да направи това? Откъде да започна да чета? Спомням си добре объркването си, когато за първи път се озовах в библиотеката на Института Юнг в Ню Йорк и, гледайки многобройните рафтове, не знаех откъде да започна да чета. Да отворите първия том на събраните съчинения и да преминете с титанични усилия към двадесетия том? Или да прочетете нещо за Юнг и по този начин да разберете как да организирате по-систематично изследване на неговата теория? Или може би да започнете с показалеца в двадесетия том и да потърсите съответните концептуални или тематични раздели? И тогава с каква концепция или каква тема да започна? невроза? Алхимия? Индивидуализация? Архетип? Разбирам, че всички тези въпроси стоят и пред нашия руски читател, така че моята цел е да го улесня възможно най-много при изучаването на аналитичните идеи на Юнг и след Юнг.

През последните години на руски език бяха публикувани доста книги и статии по аналитичната психология. Кое да изберете? Само преди десет години рускоезичната литература беше изключително бедна, днес ситуацията се промени коренно. В известен смисъл в областта на дълбинната психология – и психологията като цяло – започва период на информационен хаос, своеобразно „излишък“ от печатни материали, когато за читателя, особено за непрофесионалиста, става трудно да разберете „какво къде се намира“. Необходимостта да се въведе известен ред в лавината от спорадични знания и да се представи структурирана програма за по-систематично изучаване на аналитичната психология също се осъзнава все повече. Юнг, използвайки алхимичен термин, нарича това състояние маса объркване. Важно е и друго: да се даде възможност на читателя по-лесно да се ориентира в историческото и текущо състояние, за да разберем по-добре какво се разкрива и вижда от днешния читател в света на психологията. Тази книга може да се използва и като учебник, т.к образователна програма– лични, професионални или академични, ако читателят реши да предприеме самоподготовкааналитична психология. В този случай книгата може да послужи като своеобразен психологически „Бедекер” в скитанията на читателя из вечно тайнствения континент, наречен човешка душа, и да послужи като въведение в кръга от проблеми, явления и концепции, които ще получат по-широко обхват в специализирани курсове за допълнително обучение. Или да се превърне в своеобразен „анатомичен“ предговор в пъстрото разнообразие от дълбоки психологически знания, един от неговите клонове. Вече бях поставил този проблем в по-тесен вариант преди дванадесет години, когато написах кратко уроккъм курса „Аналитична психология”. Текущата работа отчита новите тенденции и новите условия. Книгата е насочена както към хора, които никога не са чели Юнг, така и към изследователи в различни области на психологията и психотерапията, които искат да изяснят позицията на Юнг по различни въпроси - от архетипи до НЛО, от тълкуване на сънища до психотерапевтична практика. Предполага се, че в това пътуване могат да участват не само опитни психотерапевти и психолози полиглоти, но и широк кръг от непрофесионалисти, които искат да научат от трудовете на самия Юнг и неговите последователи какво са искали да кажат във връзка с това или тази психологическа идея. Читателят веднага се ориентира към източника, тъй като в много случаи не е необходим посредник между автора и читателя. Понякога обаче е необходим внимателен коментар или уточнение, което също подсказва ориентировъчна точка, а не едно или друго фосилизирано твърдение. Освен това, където е възможно, авторът се стреми към максимално кратко и лапидарно представяне на материала.

Зеленски Валерий Всеволодович (р. 1944 г.) е руски психолог и писател. Президент на Психоаналитичното дружество в Санкт Петербург. Ръководител на издателския отдел на Института по валеология и психология на човека.

Преводач и коментатор на произведенията на К.Г. Юнг, З. Фройд, Дж. Хилман, Е. Самюелс, П. Кейсмент, Е. Нойман, К. Ламбърт и редица други съвременни психоаналитици. Ръководителят на компанията, която той създава през 1989 г Информационен центърпсихоаналитична култура (Санкт Петербург). Завършва Ленинградски Политехнически институт(1969) и Ленинградски Държавен университет(1972). От 1975 г. - професионален писател, член на Съюза на писателите на Русия. Специализира в областта на дълбинната психология (юнгианско направление и психоанализа). Завършен стаж по медицински и психологически центровеВеликобритания, САЩ, Германия, Мексико и Канада. Провежда аналитична практика. Той е автор на идеята, преводач и редактор на три поредици от книги „Библиотека по аналитична психология” (35 издадени книги), „Съвременна психоанализа” (5 издадени книги) и „Психология, митология, култура” (2 издадени книги) . Общо Информационният център за психоаналитична култура, ръководен от В. В. Зеленски, публикува над 60 книги към 2004 г. През 1990 г. Зеленски В.В. организира подготовката, участва в превода и впоследствие е главен редактор на фундаменталния труд на Хенри Еленбергер „Откриването на несъзнаваното“, чието публикуване (в два тома) е завършено едва през 2004 г. Появата на книгата се превърна в събитие в интелектуалния живот на психологическото общество, което беше отбелязано от редица рецензии. Руският читател се сдоби с безценен наръчник по история динамична психотерапияи психиатрия.

През 1999 г. Зеленски В.В. създава първия периодичен алманах в Русия „Нова пролет“ (излязоха пет броя), посветен на въпросите на аналитичната психология и култура, той беше главен редактор и автор на редица статии.

През 1996 г. Зеленски В.В. публикува учебник (одобрен като такъв от Министерството на образованието на Руската федерация) по аналитична психология, включващ Речник по аналитична психология и кратък учебник (Аналитична психология. Речник. Санкт Петербург, 1996; второто разширено и разширено издание беше публикуван под заглавието „Тълковен речник на аналитичната психология“, Санкт Петербург 2000 г.)

През 2000 г. Зеленски В.В. публикува книгата „Юнг и християнството” (в съавторство), посветена на религиозната функция на психиката в трудовете на Юнг. В рамките на програмата на Информационния център за психоаналитична култура Зеленски В.В. V различни годинипубликува (като преводач, редактор и автор на съпътстващи статии) седем тома от Събраните съчинения на К.Г. Юнг [вж томове 3-7, 16, 18 (непълни)].

Освен това Зеленски В.В. публикува популярни статии в различни издания, развивайки задълбочен психологически подход в много измерения културен животна нашия град (вижте например неговите статии в антологията „Феноменът на Санкт Петербург“ и списание „Петербург: място и време“. През 2001 г. В. В. Зеленски организира юнгианска школа в Крим (15-20 септември), посветена на архетипната символика е планирана друга среща за 2005г.

През 2004 г. е публикувана друга книга на В. В. Зеленски. „Основен курс по аналитична психология“, който бележи нов крайъгълен камък в развитието и институционализирането на аналитичната психология. Тя може да бъде определена като пресечна точка на практическата и академичната дълбинна психология, като навлизане на аналитичната психология в контекста на съвременната психологическо образованиеРусия. Тази работа взема предвид всички налични (към момента на публикуване на книгата) публикации на руски език за различни аспекти на аналитичните и психологически знания и рационализира особения информационен „хаос“, който, за съжаление, започна да се оформя по тази тема.

През 2004 г. Зеленски В.В. отпразнува своята шестдесетгодишнина с активна работа (освен своя учебник, той подготви за печат още 6 книги, публикувани в различни издателства). Имайки предвид гореизложеното, съм убеден, че номинираният може да бъде достойно представен в конкурса „Златна Психея“.

За информация относно номинирания вж.

• Психоанализа. Популярна енциклопедия. Изд. проф. КАТО. Гуревич. М.1998.
• Овчаренко В.И. Руски психоаналитици. М. 2000. С. 110
• Психолози на Санкт Петербург, Санкт Петербург. 2003 г
• Кирш Т. Юнгианците. Рутлидж. 2000/ стр. 207-209

Член на голямото жури Решетников М.М.

Валери Зеленски „Аналитична психология. Очертание на основните положения“
Зеленски Валерий Всевлодович (Санкт Петербург) - президент на Фондацията за развитие на аналитичната психология в Русия, директор на Информационния център за психоаналитична култура; Доктор по психотерапия в Hoffman Institute for Psychotherapy в Сан Франциско (Калифорния, САЩ); автор на книгите „Аналитична психология” (1991), „Основен курс по аналитична психология” (2004) и редица статии по проблемите на дълбинната психология; преводач, коментатор и основател на поредицата „Библиотека по аналитична психология“, „Съвременна психоанализа“, „Психология на културата“, както и редактор на алманах „Нова пролет“. Преглед на основните положения на аналитичната психология.
Съдържание
Въведение
Прогресия и регресия
Психическа реалност
Психическа структура
Разнообразие на умствената структура
Проблемът за психическото развитие на човека
Процес на анализ
За "подводните камъни" на теорията на Юнг
За анализа на личността
Аналитична психология без анализ
Въведение

Аналитичната психология е една от школите на дълбинната психология, основана на концепциите и откритията за човешката психика, направени от швейцарския психолог Карл Густав Юнг. Творческото наследство на Юнг – двадесеттомно събрание и редица други съчинения – представя човек с широк мироглед и огромна практическа мъдрост Тук можете да намерите неговите ранни психиатрични трудове, свързани с лечението на шизофренията. Има и епохален труд по психологическа типология. Многобройни статии, които развиват уникален подход към символното тълкуване на митологични и сънищни мотиви. Отделни трудове са посветени на теорията на Юнг за архетипите и концепцията за колективното несъзнавано. На страниците на този сборник може да се намери и мистикът Юнг с неговите пионерски изследвания в областта на психологическата интерпретация на мистични алхимични текстове и с мистериозни трактати, посветени на фините тела - мистериозната връзка между материя и ум, разкрита в т.н. наречени синхронични преживявания. Виждаме земното разбиране на Юнг за опустошението и унищожението, което отприщените несъзнателни комплекси могат да причинят в човешкия живот, а има и духовния аспект на човека Юнг; малко преди смъртта му той беше попитан дали вярва в Бог, на което Юнг отговори: „Не вярвам, знам“.

Той беше толкова могъща буца, че самият термин „юнгианец“, когато се прилага за някой друг освен Юнг, в една или друга степен изглежда неподходящ. Само той самият беше и си остава единственият истински юнгианец. Ние филтрираме това, което е казал и написал през собствения си опит и личната си психология. Именно в този процес се разкрива нашето собствено измерение и мярка. И това в крайна сметка трябва да бъде. Защото се казва, че човекът е мярка за всички неща.

Що се отнася до самия Юнг, той по никакъв начин не е бил привлечен от правенето на собствени копия или вегетативно възпроизвеждане на собствения си вид. Повечето от онези, които днес са известни като юнгиански анализатори, просто са преминали няколко години специализирано обучение и анализ в институт, признат от Международната асоциация на аналитичните психолози (IAAP). Само тези, чиито решения на свой ред се вземат от анализатори, работещи като преподаватели в същите институти. Отдавна отминаха дните, когато един или друг човек, работил няколко години до самия Юнг, можеше един ден да чуе от своя учител: „Добре, това е достатъчно, мисля, че вече сте готови да започнете своя собствена практика“. Нямаше нужда от изпити, комисии за одобрение, нямаше нужда да се пише теза. Ти просто работеше върху себе си и Юнг, бивш наблизои готов да помогне, знаеше, че рано или късно ще станеш анализатор. От поколението анализатори от онези години идват много известни имена като Мари-Луиз фон Франц, Естер Хардинг, Барбара Хана, Едуард Едингер, Е. Бенет, Майкъл Фордъм, Ерих Нюман.

Всичко това беше до 1948 г., докато накрая Юнг - отчасти неохотно, подчинявайки се на диктата на времето - се съгласи да сътрудничи при създаването на неговия институт в Цюрих. Барбара Хана в своята биография „Юнг: Неговият живот и работа“ си спомня, че Юнг казва: „Във всеки случай те ще го направят между смъртта ми и погребението, така че би било по-добре да го направя сега, докато все още мога по някакъв начин да повлияя на такъв начинание.” и може би да предотвратим някои от най-лошите грешки.”

Сега в света има около 20 юнгиански института. И неизбежно юнгианската психология се институционализира.

Ами в Русия?

В Русия засега сме освободени от опасността от аналитична „институционализация“, а следователно и от аналитичната „заплаха“ за индивидуалната психика да бъде изместена на заден план пред колективните предписания, което до известна степен намалява непълноценността. комплекс по отношение на трудностите при получаване на сертифицирано юнгианско образование в западния свят. Нямаше да има щастие, но нещастието щеше да помогне?! Но въпреки че може да има съмнения за някои курсове за обучениеи по този начин, в процеса на подготовка за една или друга зададена продължителност, един доста дълъг личен анализ остава основен, тъй като в много отношения дълбокото себеразбиране и общата представа за колективното несъзнавано израстват от него. Целият материал от религията и митологията става по-ясен в индивидуална проекция, както се появява в собствените сънища и други лични материали. Що се отнася до всички видове комисии за подбор и изпити, трудно е да се каже как може да се мине напълно без тях, но в същото време е невъзможно да се отнасяме към тях без достатъчен скептицизъм.

И все пак всъщност всеки юнгиански анализатор има свой собствен възглед, своя позиция по отношение на Юнг и неговите идеи. Няма специална юнгианска ментална политика, твърда ментална конструкция в една или друга степен. Всеки дипломиран анализатор е свободен да казва и прави каквото си поиска. И дори по време на обучение никой не може да наложи на ученика до каква степен трябва да се спазва „линията на партията“. Тук всичко е съвсем просто, защото няма „линия на партията“. Анализът просто улеснява човек да стане това, което е. Който трябваше да бъде. Издания за анализи голяма сумаенергия и никой не може да каже къде може да свърши, ако следвате пътя си.

В контекста обща историяВ хуманитарните науки на 20-ти век трудовете и идеите на Юнг генерират вълни от влияние в поне две области. Първата е школата на психологическата теория и терапия, тоест клинична и лична психоаналитична практика; втората област на влияние са изкуствата и хуманитарните науки като цяло и науката в частност. Говорейки за последното, възгледите на Юнг за живота, изкуството и историята могат да бъдат много грубо сведени до следните твърдения:
Несъзнаваното е реално. Неговата активност, неговата енергийна основа в нас и между нас се проявява непрекъснато. Психическата реалност не може да не бъде призната и разпозната. Нашият съзнателен ум не е единственият мениджър на цялата индивидуална икономика; той дори не е единственият (авторитетен, но не винаги) господар и капитан на нашите мисли. Ние винаги и във всичко - индивидуално и колективно - сме под въздействието - добро или лошо, въпросът е друг - на онази енергия, която не осъзнаваме.
Точно защото не осъзнаваме несъзнаваното, не можем да кажем нищо директно за него. Но ние все още го съдим по неговите „плодове“, по косвени прояви в съзнателната психика. Такива прояви могат да се появят в сънища, произведения на изкуството и литературата, във въображението, сънищата, някои специфични форми на поведение, както и в онези символи, които управляват народите и обществата.
Получената проява на психиката винаги е сплав, смес от различни въздействия, комбинация от голямо разнообразие от фактори. На първо място, това е работата на егото, нашето съзнателно Аз. След това има лични (предимно несъзнателни) комплекси на индивида или групата, към която индивидът принадлежи. И трето, не е трудно да се проследи участието на една или друга комбинация от архетипно въздействие, което има своя иницииращ принцип в колективната психика, но се реализира в същия индивид (колективно несъзнавано).
От взаимодействието на всички тези компоненти, действия, идеи, произведения на изкуството възникват всякакви масови движения и колективни действия. И тук се крие вечното очарование от живота както на индивида, така и на групи, общества, нации и цялото човечество. От скални рисунки и инициационни танци на първобитни диваци до масови преживявания от световни войни.
Несъзнаваното е заето с непрекъснатото възпроизвеждане на символи. А това са мисловни символи, свързани с психиката. Тези символи, както и самата психика, се основават на емпирична реалност, но не са знаци, представящи тази реалност. Юнг разглежда подробно както съдържанието на символа, така и разликата му от знака в много свои произведения, но тук ще се огранича до прост пример. Например в съня образът на бик може да е в основата на сексуалността на сънуващия, но самият образ не се свежда до това. Отношението на Юнг към символите е двусмислено, тъй като той избягва твърдата фиксация („това означава това“) на изобразения образ. Бикът - като символ на психическата енергия, представляваща сила - може да символизира агресивната мъжка сексуалност, но може едновременно да изразява фалическа продуктивна креативност, и образа на небето, и фигурата на строг баща и т.н. Във всеки случай свободният пътят на символичното отражение отваря широки възможности за значение и се противопоставя на всякакъв буквализъм, фундаментализъм.
Юнг е дълбоко убеден, че значението на психичните символи е много по-широко от личните граници. Архетипният символ е трансперсонален по природа. То е междуличностно по смисъл. Тук може би се крие неконфесионалната религиозност на Юнг. Юнг беше убеден, че историята на животасъществува на две нива и следователно трябва да бъде разказано, както в старите епични поеми, Библията или Одисеята: легендарно и алегорично. В противен случай историята, както и самият живот, се оказва непълна и следователно неавтентична. Това съответства на двустепенно разделение на психиката на съзнание и несъзнавано.

Изследователската кариера на Юнг започва в психиатрична болница в Burchholzli, близо до Цюрих, докато Юнг е силно повлиян от Пиер Жанет (с когото прекарва семестър в Salpêtrière в Париж през 1902-1903 г.) и Зигмунд Фройд. През 1907 г. Юнг публикува изследване върху dementia praecox (тази работа Юнг изпраща на Зигмунд Фройд), което несъмнено повлиява на Блойлер, който четири години по-късно предлага термина „шизофрения“ за съответното заболяване. В тази работа* Юнг предполага, че именно „комплексът“ е отговорен за производството на токсин (отрова), който инхибира умствено развитие, и комплексът е този, който директно насочва психичното си съдържание към съзнанието. В този случай маниакалните идеи, халюцинаторните преживявания и афективните промени в психозата се представят като повече или по-малко изкривени прояви на потиснат комплекс. Книгата на Юнг "Психология на dementia praecox" се оказва първата психосоматична теория за шизофренията и в по-нататъшните си трудове Юнг винаги се е придържал към вярата в приоритета на психогенните фактори при възникването на това заболяване, въпреки че постепенно изоставя "токсина" " хипотеза, като по-късно се обяснява повече от гледна точка на нарушени неврохимични процеси.

Въведение

Трудно се отваря човек, а най-трудно е себе си; често духът лъже за душата.

Фридрих Ницше. Така е казал Заратустра

През последните години аналитичната психология привлича все по-голям интерес не само от страна на специалисти: психолози и психотерапевти, философи и преподаватели, но и сред широката общественост, интересуваща се от въпроси на хуманитарните науки. Така че появата на тази творба е естествен отговор на общественото търсене. Тук има и личен елемент: усещането за множеството роли на аналитичен психолог – психотерапевт, лектор, супервизор, автор на статии и книги, преводач и редактор – постоянно провокиращ и насърчаващ да работи с текста, било то коментар, послеслов или статия. В този „производствен котел“ задачата на автора постепенно се разбра: да представи в подредена форма аналитичното и психологическото знание - основните теории на учението на Юнг и развитието на идеите на Юнг в произведенията на неговите съвременни последователи.

В университетските учебни програми Юнг все още се споменава основно или като неблагодарен ученик на Фройд и дисидент на психоанализата, или като създател на оригинално психотерапевтично движение. Но юнгианският модел на психиката е много по-широк, въпреки че се е развил от психопатологията и психиатрията; Аналитичната психология отдавна е надхвърлила рамките на чисто терапевтичните взаимоотношения и органично се е „вградила“ в по-широк културен контекст: митология, политика, религия, педагогика, философия. Това обстоятелство е взето предвид в предложената работа,

Въведение

така че всеки читател може да намери отговори на своите въпроси тук. Много хора, които са съсредоточени върху преодоляването на умствените си изпитания, намират например аналитично ориентирания анализ на сънищата за доста продуктивен; други не са доволни от аналитичния подход в рамките на медицинския модел и търсят отговори в контекста на теорията на Юнг за индивидуацията или символичния живот. Студентите на лекции и семинари, семинари и супервизионни дискусии искат да научат повече за възгледите на Юнг по определени проблеми и за отношението на съвременните аналитични психолози към такива наболели въпроси като самоидентификация, обектни отношения, брак, етапи на развитие, типове личност, мъжественост и женственост, алкохолизъм, нарцисизъм, личностно израстване и т.н. Много често те искат разясняване на някои концепции на аналитичната психология, които са трудни за разбиране сами.

На колективно ниво една от причините, поради които интересът към работата на Юнг и неговите последователи непрекъснато нараства, е отвореността на идеите, изразени в тях, към спекулации и индивидуална - често критична - преценка. Може би психологията като професионална област вече е преминала отвъд необходимостта да се утвърждава чрез робско придържане към рационалността и все повече разчита на диалога между съзнателното и несъзнаваното. Аналитичната работа в този смисъл действа като процес, който прави несъзнателния живот съзнателен и постепенно освобождава личността от безсмислието и обсесивната принуда. Разбира се, голяма част от сегашното пробуждане на интереса към Юнг е свързано с юнгианските анализатори, особено с първото поколение, което е имало пряк контакт с Юнг - поколение, което разшири обхвата на аналитичните наблюдения. От 60-те години насам разнообразието от изследвания, теоретични разработки и архетипни търсения бързо нараства в Западна Европа и Северна Америка, разширявайки се и продължавайки до днес (представени предимно от англоезична литература). Увеличава се броят на англоезичните книги за клиничен анализ и символния подход към психотерапията. Нараства интересът към използването на аналитичната теория в политиката и религията, в киното, литературата и живописта. Всичко това от своя страна изисква запознаване с произведенията не само на Юнг, но и на съвременни автори, броят на изследванията на които на руски също непрекъснато нараства. Но в това има и известна трудност. Например, някой, не непременно психотерапевт или психолог, иска да научи повече за архетипите и колективното несъзнавано. Как може да направи това? Откъде да започна да чета? Спомням си добре объркването си, когато за първи път се озовах в библиотеката на Института Юнг в Ню Йорк и, гледайки многобройните рафтове, не знаех откъде да започна да чета. Да отворите първия том на събраните съчинения и да преминете с титанични усилия към двадесетия том? Или да прочетете нещо за Юнг и по този начин да разберете как да организирате по-систематично изследване на неговата теория? Или може би да започнете с показалеца в двадесетия том и да потърсите съответните концептуални или тематични раздели? И тогава с каква концепция или каква тема да започна? невроза? Алхимия? Индивидуализация? Архетип? Разбирам, че всички тези въпроси стоят и пред нашия руски читател, така че моята цел е да го улесня възможно най-много при изучаването на аналитичните идеи на Юнг и след Юнг.

През последните години на руски език бяха публикувани доста книги и статии по аналитичната психология. Кое да изберете? Само преди десет години рускоезичната литература беше изключително бедна, днес ситуацията се промени коренно. В известен смисъл в областта на дълбинната психология - и психологията като цяло - започна период на информационен хаос, един вид „прекомерно изобилие“ от печатни материали, когато за читателя, особено за непрофесионалиста, стана трудно да разбере извадете „какво къде се намира“. Необходимостта да се въведе известен ред в лавината от спорадични знания и да се представи структурирана програма за по-систематично изучаване на аналитичната психология също се осъзнава все повече. Юнг, използвайки алхимичен термин, нарича това състояние масаконфуза.Важно е и друго: да се даде възможност на читателя по-лесно да се ориентира в историческата и съвременната ситуация, за да разбере по-добре какво се разкрива и вижда от днешния читател в света на психологията. Тази книга може да се използва както като учебник, така и като образователна програма – лична, професионална или академична, ако читателят реши да предприеме самостоятелно изучаване на аналитична психология. В този случай книгата може да послужи като своеобразен психологически „Бедекер” в скитанията на читателя из вечно тайнствения континент, наречен човешка душа, и да послужи като въведение в кръга от проблеми, явления и концепции, които ще получат по-широко обхват в специализирани курсове за допълнително обучение. Или да се превърне в своеобразен „анатомичен“ предговор в пъстрото разнообразие от дълбоки психологически знания, един от неговите клонове. Вече бях поставял такава задача в по-тесен вариант преди дванадесет години, когато написах малък учебник за курса „Аналитична психология“. Текущата работа отчита новите тенденции и новите условия. Книгата е насочена както към хора, които никога не са чели Юнг, така и към изследователи в различни области на психологията и психотерапията, които искат да изяснят позицията на Юнг по различни въпроси - от архетипи до НЛО, от тълкуване на сънища до психотерапевтична практика. Предполага се, че в това пътуване могат да участват не само опитни психотерапевти и психолози полиглоти, но и широк кръг от непрофесионалисти, които искат да научат от трудовете на самия Юнг и неговите последователи какво са искали да кажат във връзка с това или тази психологическа идея. Читателят веднага се ориентира към източника, тъй като в много случаи не е необходим посредник между автора и читателя. Понякога обаче е необходим внимателен коментар или уточнение, което също подсказва ориентировъчна точка, а не едно или друго фосилизирано твърдение. Освен това, където е възможно, авторът се стреми към максимално кратко и лапидарно представяне на материала.

Книгата е изградена на тематичен принцип, като всеки следващ раздел е изграден частично върху материала

предишното. Тематичната организация на книгата е резултат от собствения ми опит в лекциите и практическа работа. В центъра на дискусията са не само собствените трудове на Юнг, но и статиите и книгите на неговите ученици и последователи, превърнали се в класика на аналитичната психология, формиращи „златния пръстен” на юнгианците, както и на най-видните представители на „третата ” поколение анализатори. „Второто“ поколение включва Ерих Нойман, Мари-Луиз фон Франц, Едуард Едингер, Герхард Адлер, Адолф Гугенбюл-Крейг, Джеймс Хилман, Йоланда Якоби, Джоузеф Хендерсън, Едуард Уитмонт, Алфред Плаут, Джуди Хъббак. Сред представителите на „третата вълна” трябва да назовем Антъни Стивънс, Андрю Самюелс, Ренос Пападопулос, Луиджи Зоя, Мъри Стайн, Пол Куглер, Дарил Шарп, Володимир Одайник, Томас Кирш, Джун Сингър. Разбира се, представеният списък е много произволен, изборът на имена е чисто субективен, споменават се само някои от известните специалисти в областта на съвременната аналитична психология. Мимоходом отбелязвам, че всички те добре знаят ироничното изказване на Юнг за творческата му съдба: „Слава Богу, че съм Юнг, а не юнгианец“. Така че терминът „юнгиански” по-скоро не показва сляпо придържане към юнгианската доктрина, а по-скоро творческа самореализация в професията на аналитичен психолог. Всъщност всеки юнгиански анализатор има свой собствен възглед, своя собствена позиция по отношение на Юнг и неговите идеи. Няма специална юнгианска мисловна политика, нито твърда мисловна конструкция. Всеки дипломиран анализатор е свободен да казва и прави каквото си поиска. И дори по време на обучение никой не може да наложи на ученика до каква степен трябва да се спазва „линията на партията“. Тук всичко е съвсем просто, защото няма „линия на партията“. Анализът просто помага на човек да стане това, което е, това, което трябва да бъде. Анализът освобождава огромно количество енергия и никой не може да каже къде може да свърши, ако следвате собствения си път, собствената си съдба...

„Зеленски В.В. Тълковен речник по аналитична психология“: Център Когито; Москва; 2008 г

ISBN 978 5 89353 234 0

анотация

Речникът е предназначен да помогне на читателя да се ориентира в текстове за аналитичната психология и свързаните с нея хуманитарни дисциплини. Основните понятия на аналитичната психология са илюстрирани с цитати от трудовете на Юнг с обяснителни коментари.

Речникът е предназначен както за практикуващи психоаналитици, така и за психолози, лекари, психотерапевти, социолози, философи, учители, студенти от съответните специалности, както и за широк кръг хуманисти и читатели, които искат да получат информация за аналитичната психология.

В.В. Зеленски

Обяснителен речник на аналитичната психология

Предговор към второто издание

Карл Густав Юнг е основателят на едно от направленията на дълбинната психология – аналитичната психология. Умира през 1961 г., без да остави обобщаващ труд със систематизиран понятиен апарат. Но вече почти четиридесет години неговите идеи предизвикват нарастващ интерес в целия цивилизован свят, а неговите последователи – юнгианските психолози – продължават да развиват, обясняват и умножават неговия аналитичен подход към човешката психика. Днес много юнгиански концепции, като комплекс, архетип, екстроверт, интроверт, са станали често използвани в ежедневната културна среда и броят на различните програми за обучение по дълбочинна психология и аналитична психотерапия във всички развити страни нараства бързо. Увеличава се и броят на произведенията на Юнг, преведени и публикувани в Русия. Въпреки това, все още има много читатели, които не са запознати или са малко запознати с терминологията на Юнг.

Основата на този речник е терминологичният лексикон на Даръл Шарп, който също така излезе с оригиналната идея за компилативно представяне на основните понятия на аналитичната психология в контекстуалните форми, в които те бяха използвани от самия Юнг. В същото време всички възможни недостатъци и недостатъци лежат изцяло на компилатора на рускоезичната версия, който добре осъзнава уязвимостта на такава работа и е с благодарност готов да приеме неизбежните критични коментари.

Предлаганият на читателя речник ще помогне за по-добро справяне с вече преведени текстове по аналитична психология и свързани с нея теми. хуманитарни науки, а наличието на английски и немски еквиваленти в края на книгата ще даде на тези, които говорят английски и немски езици, възможност за по-пълно четене на литература на оригиналния език.

Всеки член, с редица изключения, се състои от кратко определениеи цитати от трудовете на Юнг с обяснителни коментари.

Думите в курсив, включени в обяснителния текст, се намират в речника на съответната позиция по азбучен ред. Акцентът в цитатите е на самия Юнг.

Тази публикация е изготвена в рамките на програмата на Информационния център за психоаналитична култура в Санкт Петербург.

Съставителят изказва дълбока благодарност на главния редактор на издателство Inner City Books (Торонто, Канада) Даръл Шарп за неговия безценен принос за разпространението на идеите на Юнг в Русия; Без неговото участие тази работа едва ли би могла да се осъществи.

Предговор към третото издание

Изминаха осем години от публикуването на предишното издание, през които имахме възможността да наблюдаваме не само бързото нарастване на броя на преведените трудове по аналитична психология, но и формирането на обучителни структури, резултатът от които беше появата в Русия на нашите собствени юнгиански анализатори - специалисти, сертифицирани от Международната асоциация на аналитичните психолози (MAAP). Причината за решението за преиздаването на Речника е широкото обществено търсене от страна на мислещата част на нашето общество.

През последните години бяха публикувани редица произведения на Юнг на руски език, които станаха важен крайъгълен камъкв разбирането на същността на учението на Юнг и аналитичната терминология. Говорим по-специално за произведения, съответстващи на осемнадесети (Jung K.G.Символичен живот. М.: Cogito Center, 2003), седми (Jung K.G.Есета по психология на несъзнаваното. М.: Kogito Center, 2006) и осмият (Jung K.G.Структура и динамика на психиката. М.: Kogito Center, 2008) томове на неговите събрани съчинения 1. В текста на речника сме оставили препратките към тези томове непроменени, но читателят може да се позовава на съответните параграфи от горните публикации.

Карл Густав Юнг. Живот и изкуство

Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното Боденско езеро, в семейството на швейцарски пастор. реформирана църква; дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. От детството Юнг е потопен в религиозни и духовни въпроси. Освен на Библията, баща му го учи на латински, а майка му го учи на молитви и чете книга за екзотични религии с увлекателни рисунки на индийски богове 2 .

В автобиографията си Юнг си спомня две силни преживявания от детството, които по-късно са повлияли на отношението му към религията. Единият е свързан със сън, който той е имал на възраст между три и четири години, който Юнг описва в своята автобиография (HRV, стр. 24):
„Бях на голяма поляна [близо до къщата на свещеника]. Изведнъж забелязах тъмна правоъгълна яма, облицована с камъни отвътре. Никога преди не съм виждал нещо подобно. Изтичах и погледнах надолу с любопитство. Видях каменни стъпала. Слязох в страх и несигурност. Най-долу, зад зелена завеса, имаше вход с кръгла арка. Завесата беше голяма и тежка, ръчна изработка, подобна на брокат и изглеждаше луксозна. Любопитството поиска да разбере какво има зад него, дръпнах го настрана и го видях пред себе си приглушена светлинаправоъгълна камера, дълга десет метра, с каменен сводест таван. Подът също беше постлан с каменни плочи, а в центъра имаше голям червен килим. Там, на подиум, стоеше златен трон, удивително богато украсен. Не съм сигурен, но е възможно на седалката да е имало червена възглавница. Това беше величествен трон, наистина, приказен кралски трон. Нещо стоеше на него, отначало си помислих, че е ствол (около 4-5 метра височина и половин метър дебелина). Беше огромна маса, стигаше почти до тавана и беше направена от странна сплав - кожа и голо месо, отгоре имаше нещо като кръгла глава без лице и коса. На самия връх на главата имаше едно око, неподвижно вперено нагоре. Стаята беше доста светла, въпреки че нямаше прозорци или друг видим източник на светлина. От главата обаче лъхаше ярко сияние в полукръг. Това, което стоеше на трона, не помръдна, но имах чувството, че всеки момент може да се изплъзне от трона и да изпълзи към мен като червей. Бях парализиран от ужас. В този момент чух гласа на майка ми отвън, отгоре. Тя възкликна: "Само го погледнете." Това е човекоядец! Това само увеличи ужаса ми и се събудих изпотен, уплашен до смърт. Много нощи след това се страхувах да заспя, защото се страхувах, че ще сънувам още един такъв сън.”
Дълго време, както Юнг пише по-нататък, сънят го преследва. Едва много по-късно той разбира, че това е изображение на ритуален фалос.

Второто преживяване се случи, когато Юнг беше на дванадесет години. Следобед напуснал гимназията в Базел, където тогава учил, и забелязал слънцето да блести на покрива на съседната катедрала. Момчето се замисли за красотата на света, за величието на църквата, за величието на Бог, който седи високо в небето на златен трон. Изведнъж го обхвана ужас и мислите му го отведоха на места, където не смееше да ги последва, защото усещаше в тях нещо кощунствено. Няколко дни той се бори отчаяно, потискайки забранените мисли. Но най-накрая той реши да „завърши“ собствения си образ: той отново видя красивата Базелска катедрала и Бог, седнал на великолепен трон високо в небето, и изведнъж видя огромно парче изпражнения, падащо изпод Божия трон директно върху покрива на катедралата, счупвайки го и смазвайки стените на цялата катедрала. Човек може само да си представи плашещата сила на това видение за едно момче от пастирско, благочестиво семейство.

Но по един или друг начин, в резултат на такава визуализация, Юнг изпита голямо облекчение и вместо очакваното проклятие изпита чувство на благодат:
„Плаках от щастие и благодарност. Мъдростта и добротата на Бог ми се разкриха сега, когато се бях подчинил на неумолимата Му воля. Сякаш бях преживял просветление. Разбрах много, което не разбирах преди, разбрах това, което баща ми никога не разбираше - волята на Бог. Той й се противопостави с най-добри намерения и най-дълбока вяра. Затова той никога не е преживял чудото на благодатта, чудото, което изцелява всички и прави всичко разбираемо. Прие библейските заповеди за свое ръководство, повярва в Бога, както Библията заповядва и както баща му го учи. Но той не познаваше живия Бог, който стои, свободен и всемогъщ, над Библията и Църквата, който призовава хората да станат също толкова свободни” (пак там, стр. 50).
Отчасти в резултат на тези вътрешни преживявания, Юнг се чувства изолиран от другите хора; понякога непоносимо самотен. Гимназията го отегчи, но разви страст към четенето; Имаше и любими предмети: зоология, биология, археология и история.

През април 1895 г. Юнг постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той дълбоко се интересуваше от философия, теология и окултизъм.

След като завършва медицинско училище, Юнг написва дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни феномени“, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти 60 години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с неговата изключително надарена медиумистична братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг е описание на нейните послания, получени в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на своя професионална кариераЮнг се интересуваше от несъзнателните продукти на психиката и тяхното значение за субекта. Още в това изследване 3 лесно може да се види логическата основа на всички негови последващи трудове в тяхното развитие - от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхроничността и т.н.

През 1900 г. младият възпитаник Юнг се премества в Цюрих и започва работа като асистент на тогава известния психиатър Юджийн Блейлер в психиатричната болница Бургьолцли (предградие на Цюрих). Той се установява на територията на болницата и от този момент животът на младия служител започва да преминава в атмосферата на психиатричен манастир. Bleuler беше видимото въплъщение на работата и професионалния дълг. От себе си и служителите изискваше прецизност, коректност и внимание към пациентите. Сутрешният кръг приключи в 8.30 часа с работна среща на медицинския персонал, на която бяха изслушани доклади за състоянието на пациентите.

Лекарите се събираха два-три пъти седмично от 10.00 часа със задължително обсъждане на историите на заболяването както на стари, така и на новопостъпили пациенти. Срещите протичаха с незаменимото участие на самия Блойлер. Задължителният вечерен кръг се провеждаше между пет и седем часа. Нямаше секретарки и персоналът сами пишеше медицинската документация, така че понякога трябваше да работят до 11 часа вечерта. Вратите и портите на болницата затвориха в 22 часа. Младшият персонал нямаше ключове, така че ако Юнг искаше да се върне у дома от града по-късно, той трябваше да поиска един от старшия медицински персонал за ключа. На територията на болницата цареше забрана. Юнг споменава, че е прекарал първите шест месеца напълно откъснат от външен святи в свободно времеПрочетох петдесет тома Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric.

Първоначалният интерес на Юнг към работата в клиниката е по-скоро теоретичен, отколкото практически. Той искаше да наблюдава „как човешкият ум реагира на спектакъла на собствения си разпад“, вярвайки, че този разпад първоначално е предопределен от физически причини. Юнг се надяваше, че чрез изучаване на умствените „отклонения от така наречената норма“ ще научи нещо определено за природата на човешката душа. Неговите колеги, по-заети с диагностика и събиране на статистика, често се смееха на странните му дейности, но Юнг все повече се убеждаваше, че понятието „душа“ не само означава нещо реално, но „е най-основното, най-реалистичното понятие в психологията“. 4 .

Скоро той започва да публикува първите си клинични трудове, както и статии за използването на разработения от него тест за асоцииране на думи. Юнг стига до извода, че чрез вербални връзки човек може да открие („пипне“) определени набори (констелации) от сетивно оцветени (или емоционално „заредени“) мисли, концепции, идеи и по този начин да направи възможно разкриването на болезнени симптоми. Тестът работи чрез оценка на отговора на пациента въз основа на забавянето във времето между стимула и отговора. Резултатът разкрива съответствие между думата реакция и самото поведение на субекта. Значителното отклонение от нормите маркира наличието на афективно натоварени несъзнателни идеи и Юнг въвежда понятието „комплекс“, за да опише тяхната пълна комбинация 5 .

През февруари 1903 г. Юнг се жени за двадесетгодишната дъщеря на успешен фабрикант Ема Раушенбах (1882–1955), с която живее заедно петдесет и две години, ставайки баща на четири дъщери и един син. Първоначално младите хора се заселват на територията на клиниката Burchholzli, заемайки апартамент на етажа над Bleuler, а по-късно, през 1906 г., се преместват в новопостроена собствена къща в крайградския град Küsnacht, недалеч от Цюрих. Година по-рано Юнг започва да преподава в Цюрихския университет. През 1909 г., заедно с Фройд и друг психоаналитик, унгарецът Ференци, който работи в Австрия, Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс от лекции по метода на словесните асоциации. Университетът Кларк в Масачузетс, който покани европейски психоаналитици и отбеляза своята двадесета годишнина, присъди на Юнг, заедно с други, почетна докторска степен.

Международна слава, а с нея частна практика, което носи добри доходи, постепенно се разраства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката Burchholzl (по това време той вече е клиничен директор), приемайки все повече и повече пациенти в своето място в Küsnacht, на брега на Цюрихското езеро. По това време Юнг стана първият президент на Международната асоциация по психоанализа и се потопи в неговата задълбочени изследваниямитове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

Появиха се публикации, които доста ясно очертаха областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. Тук границите на идеологическата независимост от Фройд във възгледите за природата на несъзнаваната психика бяха по-ясно очертани. Последвалото "отстъпление" на Юнг в крайна сметка доведе до прекъсване на личните отношения през 1913 г. и след това всеки пое по своя път, следвайки творческия си гений.

Юнг много остро почувства раздялата си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен душевен раздор на ръба на дълбокото нервно разстройство. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но той сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове.“ 6

По време на разминаването си с Фройд Юнг е на тридесет и осем години. Обедът на живота — притин, акме — се оказа същевременно и повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика. Работата на Юнг все повече разкрива интерес към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. През следващите шест години (1913–1918) Юнг преминава през фаза, която самият той описва като време на „вътрешна несигурност“ или „творческа болест“ (Ellenberger). Юнг прекара значително време, опитвайки се да разбере смисъла и смисъла на своите сънища и фантазии и да опише това - възможно най-добре - от гледна точка на ежедневния живот 7.

Резултатът е обемист ръкопис от 600 страници, илюстриран с много рисунки на образи от сънища и наречен „Червената книга“. (Поради лични причини никога не е публикуван.) След преминаване личен опитконфронтация с несъзнаваното, Юнг обогати своя аналитичен опит и създаде нова системааналитична психотерапия и нова структурапсихически.

Неговите „Руски срещи“ – взаимоотношения в различно време и по различни поводи с имигранти от Русия – студенти, пациенти, лекари, философи, издатели – изиграха определена роля в творческата съдба на Юнг.

Началото на „руската тема“ може да се отдаде на края на първото десетилетие на 20 век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Имената на някои са ни известни: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Санкт Петербург (1901–1905,1906–1911), Сабина Шпилрейн от Ростов на Дон Дон (1905–1911) и Макс Ейтингън. Всички те впоследствие стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и впоследствие работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик. Тя е автор на малко известната творба „Страданието и творчеството на Достоевски” 9. През 1921 г., на 36-годишна възраст, тя се самоубива.

Родом от Могильов, Макс Ейтингон, на 12-годишна възраст се премества с родителите си в Лайпциг, където учи философия, преди да поеме по пътя на медицината. Той работи като асистент на Юнг в клиниката Burchholzli и под негово ръководство получава докторска степен от Цюрихския университет през 1909 г. Друго „руско момиче“ Сабина Шпилрейн е пациентка на амбициозния лекар Юнг (1904), а по-късно става негова ученичка.

След като завършва образованието си в Цюрих и получава докторска степен по медицина, Шпилрайн преживява болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Работила е известно време в клиники в Берлин и Женева, където по-късно известният психолог Жан Пиаже започва курса си по психоанализа. През 1923 г. се завръща в Русия. Тя става един от водещите психоаналитици в създадения през онези години в Москва Държавен психоаналитичен институт. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон, за да живее при родителите си. Забраната за психоаналитична дейност, арестът и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая собствената й смърт в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, споделя съдбата на стотици евреи, разстреляни в местна синагога от германците през декември 1941 г. 10 .

Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им носи известност и във връзка с клинична практикаФройд и съответно Юнг, така че не беше изненадващо, че вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсеха нови средства за лечение на различни психични разстройства и търсеха по-дълбоко проникване в човешката психика, беше насочено натам, а някои от тях специално дойдоха за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи. През 1907–1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки 11 .

От по-късните запознанства трябва да се отбележи специално срещата с издателя Емилиус Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „сблъсъка“ на Юнг с несъзнаваното и работата върху „Психологически типове“ Емилиус Карлович Медтнер, който избяга в Цюрих от воюваща Германия, се оказа почти единственият събеседник, способен да възприеме идеите на Юнг. (Юнг напуска поста президент на Психоаналитичната асоциация и заедно с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Метнер основава издателство Musaget и издава философското литературно списание Logos. Според сина на Юнг психологическата подкрепа от Медтнер е имал голямо значениеза баща си. Докато е в чужбина, Метнер страда от чести остри шумове в ушите, за които първо се обръща към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат по никакъв начин, освен спешен съвет да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за дългосрочно лечение, но болезненият симптом изчезна след няколко сесии. Отношенията пациент-аналитик станаха приятелски и в началото почти ежедневни. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещат веднъж седмично, вечер, и обсъждат определени философски и психологически въпроси.

Синът на Юнг си спомня, че баща му нарича Медтнер „руски философ“ 12.

Години по-късно Medtner публикува първата рецензия на публикуваната книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на произведенията на Юнг на руски език, като пише предговори към тях. Смъртта на Меднер попречи на завършването на започнатата работа по публикуването на четири тома от произведенията на К.Г. Момче в кабината. Тази работа е завършена от друг „руснак“ - философът Борис Петрович Вишеславцев (1877–1954). Изгонен от Русия от болшевиките през 1922 г., той първо работи в N.A. Бердяевска религиозно-философска академия. По-късно чете лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. той публикува книгата „Етиката на трансформирания Ерос“, в която под влиянието, по-специално на идеите на К. Юнг, той излага теорията за етиката на сублимацията на Ерос. През тези години започва кореспонденция между Юнг и Вишеславцев, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник с произведения на Юнг. В навечерието на края на войната през април 1945 г. Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.

След публикацията " Психологически типове» 13 за 45-годишния магистър по психология започва труден етап за укрепване на печалбите, които е завоювал през научен святпозиции.

Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колегите си - психолози и психиатри, но името му започва да предизвиква сериозен интерес сред представители на други области на хуманитарните науки: философи, културни историци, социолози и др.

През 20-те години Юнг прави поредица от дълги, вълнуващи пътувания до различни части на Африка и до индианците пуебло в Северна Америка. „Тук за първи път пред него се разкри огромен свят, където хората живеят, без да познават неумолимата закономерност на часове, минути, секунди. Дълбоко шокиран, той достига до ново разбиране за душата на съвременния европеец." Доклад за тези изследователски пътувания (включително пътуване до Индия, което се състоя по-късно, през 1938 г.), или по-скоро, вид културно психологическо есе, по-късно формира главата „Пътуване“ в неговата автобиографична книга 14 .

За разлика от небрежно любопитните туристи, Юнг успя да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея. Тук има две основни теми: Юнг - психологът и психотерапевтът и Юнг - културологът. Това е темата личностно развитие– индивидуацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като насочена към постигане на психическа цялост и използва множество илюстрации от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, за да я характеризира, използвайки собствените си клинични наблюдения. Що се отнася до „колективното несъзнавано“, това понятие също е ключово за цялата аналитична психология и според много авторитетни учени и мислители е „най- революционна идеяХХ век”, една идея, от която досега не са направени сериозни изводи.

Юнг се противопоставя на идеята, че личността е напълно детерминирана от нейния опит, обучение и влияния на околната среда. Той твърди, че всеки индивид се ражда с „пълна личностна скица, присъстваща в потентността от раждането“ и че „ заобикаляща средаизобщо не предоставя на индивида възможността да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било присъщо на него [на индивида]” 15 .

Според Юнг съществува определена наследствена структура на психиката, развивана в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит напълно по определен начин, и тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства и действия. „Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, което е преживяно от човечеството, чак до най-тъмните му начала. Но не като мъртва утайка, не като изоставено поле от руини, а като жива система от реакции и предразположения, която по невидим и затова по-ефективен начин определя индивидуалния живот. Това обаче не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източник на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо повече от форми на проявление на инстинктите” 16.

В началото на 20-те години Юнг се запознава с известния синолог Ричард Вилхелм, преводач на известния китайски трактат „Книгата на промените“, и скоро го кани да изнесе лекция в Психологическия клуб в Цюрих. Юнг се интересуваше живо от източните методи за гадаене и сам експериментира с тях с известен успех. През тези години той също участва в редица медиумистични експерименти в Цюрих заедно с Блойлер. Сесиите се ръководят от известния в онези години австрийски медиум Руди Шнайдер. Юнг обаче дълго време отказваше да прави каквито и да е изводи за тези експерименти и дори избягваше да ги споменава, въпреки че по-късно открито призна реалността на тези явления. Той също така проявява дълбок интерес към произведенията на средновековните алхимици, в които вижда предшествениците на психологията на несъзнаваното. По-късно, благодарение на широк кръг от приятели, напълно нов и напълно модерен моделалхимическа реторта - лекционна зала на открито, сред сини води и величествени върхове край Лаго Маджоре. Всяка година от 1933 г. насам цели съзвездия от учени от цял ​​свят идват тук, за да изнасят презентации и да участват в дискусии по голямо разнообразие от въпроси, съзвучни с мисълта на Юнг. Говорим за годишните събрания на обществото Ерано, които се провеждат в имението на неговата основателка фрау Олга Фройбс Каптейн в Аскона, Швейцария.

През 1923 г. Юнг придобива малък парцел земя на брега на Цюрихското езеро в град Болинген, където построява сграда тип кула, променяща формата си през годините и където прекарваше неделята и ваканциите в тишина и уединение. Нямаше нито ток, нито телефон, нито отопление. Храната се готвела на печката, вода се вадела от кладенеца. Както уместно отбеляза Еленбергер, преминаването от Кюснахт до Болинген символизира за Юнг пътя от егото към Аз-а, или, с други думи, пътя на индивидуацията.

През 30-те години на миналия век славата на Юнг става международна. Удостоен е със званието почетен президент на Германското психотерапевтично дружество. През ноември 1932 г. градският съвет на Цюрих му присъжда награда за литература, придружена от чек за 8000 франка.

През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество незабавно е реорганизирано в съответствие с националсоциалистическите принципи и неговият президент Ернст Кречмер подава оставка. Юнг става президент на Международното общество, но самото дружество започва да функционира на принципа на „организация на прикритие (или чадър), състояща се от национални дружества (от които Германското дружество е само едно) и отделни членове. Както самият Юнг по-късно обяснява, това е вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Юнг отхвърли всички последващи обвинения относно неговите симпатии към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.

През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих; през същата година основава швейцарското дружество практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога преди не е показвал очевиден интерес към световната политика, започва да се интересува все повече от нея. От интервютата, които дава на различни списания през онези години, 18 може да се разбере, че Юнг се опитва да анализира психологията на правителствените лидери и особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческото посещение на Мусолини в Берлин, Юнг случайно е там и има възможност да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер по време на масов парад. От този момент нататък проблемите на масовата психоза стават един от фокусите на вниманието на Юнг.

Друг повратен момент в живота на Юнг може да бъде проследен до края на Втората световна война. Самият той отбелязва този момент в автобиографичната си книга. В началото на 1944 г., пише Юнг, той счупи крака си и получи сърдечен удар, по време на който загуби съзнание и почувства, че умира. Той имаше космическа визия, в която разглеждаше нашата планета отвън и себе си като нищо повече от сбора от това, което някога беше казал и направил през живота си. В следващия момент, когато се канеше да прекрачи прага на някакъв храм, той видя лекаря си да върви към него. Внезапно лекарят придоби чертите на царя на остров Кос (родното място на Хипократ), за да го върне обратно на земята и Юнг имаше чувството, че нещо застрашава живота на доктора, докато той, Юнг, собствен животбеше спасен (и наистина, няколко седмици по-късно неговият лекар неочаквано почина). Юнг отбелязва, че за първи път е изпитал горчиво разочарование, когато се е върнал обратно към живота. От този момент нататък нещо необратимо се промени в него и мислите му поеха в нова посока, което се вижда от произведенията му, написани по това време. Той става „мъдрият старец от Куснахт”... 19

През април 1948 г. институтът K.G. отваря врати в Цюрих. Момче в кабината. Неговата задача беше да преподава юнгиански теории и методи на аналитичната психология. В института се провежда обучение по немски и английски езиции осигури образователен (личен) анализ за студентите. Институтът разполагаше с библиотека и изследователски център.

Към края на живота си Юнг все по-малко се разсейва от външните превратности на ежедневните събития, като все повече насочва вниманието и интереса си към глобалните проблеми. Не само заплахата от ядрена война, но и непрекъснато нарастващото пренаселване на Земята и варварското унищожение природни ресурсизаедно със замърсяването на природата дълбоко го тревожеше. Може би за първи път в историята оцеляването на човечеството като цяло се появи в заплашителна светлина през втората половина на 20-ти век и Юнг успя да усети това много по-рано от другите. Тъй като съдбата на човечеството е заложена на карта, естествено е да се запитаме: няма ли архетип, който да представлява, така да се каже, цялото човечество и неговата съдба? Юнг вижда, че в почти всички световни религии, както и в редица други религиозни деноминации, такъв архетип съществува и се разкрива в образа на така наречения първичен (първи човек) или космически човек, антропос. Антропос, олицетворява гигантския космически човек жизнен принципи смисъла на целия човешки живот на Земята (Имир, Пуруша, Панку, Гайомарт, Адам). В алхимията и гностицизма откриваме подобен мотив за Човека на светлината, който пада в мрака или е разчленен от мрака и трябва да бъде „прибран” и върнат на светлината. В текстовете на тези учения има описание на това как Човекът на Светлината, идентичен на Бог, първо живее в Плерома 20, след това е победен от силите на Злото - като правило това са звездните богове или Архонтите, пада или се „свлича“ надолу и в крайна сметка се оказва разпръснат в материята под формата на много искри, където ще очаква своето спасение. Неговото изкупление или освобождение се състои в събиране на всички разпръснати части и връщане в Плерома. Тази драма символизира процеса на индивидуация в индивида; всеки отначало се състои от такива хаотични многообразни частици и постепенно може да стане един човек, като събира и осъзнава тези частици. Но тази драма може да се разбира и като образ на бавното постепенно развитие на човечеството към по-висше съзнание, за което Юнг пише много подробно в произведенията си „Отговор на Йов” и „Айон”.

Увереността на Юнг в абсолютното единство на всички неща го довежда до идеята, че физическото и психическото, подобно на пространственото и времевото, са човешки, умствени категории, които не отразяват реалността с необходимата точност. Поради самата природа на техните мисли и език, хората неизбежно са принудени (несъзнателно) да разделят всичко на своите противоположности. Оттук и антиномията на всякакви твърдения. Всъщност противоположностите могат да се окажат фрагменти от една и съща реалност. Сътрудничеството на Юнг през последните години от живота му с физика Волфганг Паули доведе както до убеждението, че изследването от страна на физиците на дълбините на материята, така и от психолозите на дълбините на психиката, може да бъде само различни начиниподход към една единствена скрита реалност. Нито психологията може да бъде достатъчно „обективна“, тъй като наблюдателят неизбежно влияе върху наблюдавания ефект, нито физиката е способна да измерва едновременно импулса и скоростта на частица на субатомно ниво. Принципът на взаимното допълване, превърнал се в крайъгълен камък на съвременната физика, важи и за проблемите на душата и тялото.

През целия си живот Юнг е бил впечатлен от поредица от различни, на пръв поглед несвързани събития, случващи се едновременно. Да речем, смъртта на един човек и тревожен сън на негов близък роднина, които се случиха по едно и също време. Юнг смяташе, че подобни „съвпадения“ изискват някакво допълнително обяснение, различно от твърдението за някакъв вид „случайност“. Юнг нарича този допълнителен принцип на обяснение синхрон. Според Юнг синхронът се основава на универсалния ред на значението, което е допълнение към причинно-следствената връзка. Синхроничните явления са свързани с архетипи. Естеството на архетипа – нито физическо, нито ментално – принадлежи и на двете области. Така че архетипите могат да се проявяват както физически, така и психически едновременно. Илюстративен пример тук е случаят със Сведенборг, споменат от Юнг, когато Сведенборг преживял видение за пожар точно в момента, когато огънят всъщност бушувал в Стокхолм. Според Юнг определени промени в психическото състояние на Сведенборг му дават временен достъп до „абсолютното познание“ - до регион, където границите на времето и пространството са преодолени. Възприемането на подредените структури засяга менталното като смисъл.

През 1955 г., в чест на осемдесетия рожден ден на Юнг, в Цюрих се провежда Международен конгрес на психиатрите, председателстван от Манфред Блойлер, син на Юджийн Блойлер (с когото Юнг започва кариерата си като психиатър в Бурхолцли). Юнг беше помолен да изнесе лекция върху психологията на шизофренията, темата, с която неговият Научно изследванепрез 1901г. Но в същото време около него растеше самота. През ноември 1955 г. Ема Юнг, неговата съпруга и постоянен спътник повече от половин век, почина. От всички велики пионери на дълбинната психология, Юнг е единственият, чиято съпруга става негова ученичка, възприема неговите методи и техники и практикува неговия психотерапевтичен метод.

С годините Юнг отслабва физически, но умът му остава бодър и отзивчив. Той удиви гостите си с тънки размисли за тайните на човешката душа и бъдещето на човечеството. По това време Юнг завършва тридесет години алхимични изследвания с работата "Mysterium Coniunctionis"; тук, отбелязва той със задоволство, „най-накрая е определено място в реалността и са установени историческите основи на моята психология. Тоест моя мисията изпълнена,моя работата е завършена,и сега можем да спрем” (Кембъл, стр. 221).

На осемдесет и пет години Карл Густав Юнг получава титлата почетен гражданин на Кюснахт, където се установява през 1909 г. Кметът тържествено връчи на „мъдрия старец“ церемониално писмо и печат, а Юнг произнесе реч в отговор, обръщайки се към публиката на родния си базелски диалект.

Малко преди смъртта си Юнг завършва работата по автобиографичната книга „Спомени, сънища, размишления“, а също така, заедно със своите ученици, написва увлекателната книга „Човекът и неговите символи“, популярно изложение на основите на аналитичната психология 21 .

Карл Густав Юнг умира в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г. Церемонията по сбогуването се състоя в протестантската църква в Куснахт. Местен пастор в надгробната си реч нарече починалия „пророк, който успя да удържи всеобхватната атака на рационализма и даде на човека смелостта да преоткрие душата си“. Двама други ученици на Юнг, теологът Ханс Шер и икономистът Юджийн Бюлер, отбелязаха научните и човешки заслуги на своя духовен наставник. Тялото е кремирано, а прахът е погребан в семейния гроб на местното гробище.