Къде е Византия

Голямото влияние, което Византийската империя има върху историята (както и религията, културата, изкуството) на много европейски страни (включително нашата) в епохата на мрачното Средновековие е трудно да се обхване в една статия. Но ние все пак ще се опитаме да направим това и ще ви разкажем колкото е възможно повече за историята на Византия, нейния живот, култура и много други, с една дума, използвайки нашата машина на времето, за да ви изпратим във времената на най -високия разцвет на Византийска империя, така че седнете и си тръгвайте.

Къде е Византия

Но преди да тръгнем на пътешествие във времето, първо нека разберем движението в пространството и да определим къде е (по -точно, била) Византия на картата. Всъщност в различни точки от историческото развитие границите на Византийската империя непрекъснато се променят, разширяват се в моменти на развитие и се свиват в периоди на упадък.

Например на тази карта Византия е показана в разцвета си и както виждаме в онези дни тя е заемала цялата територия на съвременна и Турция, част от територията на съвременна България и Италия и множество острови в Средиземно море.

По време на управлението на император Юстиниан територията на Византийската империя е още по-голяма, а властта на византийския император се простира и до Северна Африка (Либия и Египет), Близкия изток (включително славния град Йерусалим). Но постепенно те започват да бъдат изгонвани оттам първо, с което Византия е била в състояние на перманентна война от векове, а след това и войнствените арабски номади, носещи в сърцата си знамето на една нова религия – исляма.

И тук на картата са показани владенията на Византия по време на нейния упадък, през 1453 г., както виждаме по това време територията й е сведена до Константинопол с околните територии и част от съвременна Южна Гърция.

История на Византия

Византийската империя е наследник на друга велика империя -. През 395 г., след смъртта на римския император Теодосий I, Римската империя е разделена на Западна и Източна. Това разделение беше причинено от политически причини, а именно, императорът имаше двама сина и е вероятно, за да не лиши някой от тях, най-големият син Флавий станал император на Източната Римска империя, а най-малкият син Хонорий, съответно, император на Западната Римска империя. Първоначално това разделение беше чисто номинално и в очите на милиони граждани на свръхсилата от древността тя все още беше същата една голяма Римска империя.

Но както знаем, Римската империя постепенно започва да клони към собственото си унищожение, което до голяма степен е улеснено както от упадъка на морала в самата империя, така и от вълните от войнстващи варварски племена, които от време на време надхвърлят границите на империята. И вече през 5-ти век Западната Римска империя окончателно падна, вечният град Рим беше превзет и ограбен от варвари, в епохата на античността дойде краят, дойде Средновековието.

Но Източната Римска империя, благодарение на щастливо стечение на обстоятелствата, оцелява, центърът на нейния културен и политически живот е съсредоточен около столицата на новата империя Константинопол, който се превръща в най-големия град в Европа през Средновековието. Вълните от варвари преминаха покрай тях, въпреки че, разбира се, те също имаха своето влияние, но например от свирепия завоевател Атила владетелите на Източната Римска империя благоразумно избраха да се откупят със злато, а не да се бият. А разрушителният изблик на варварите е насочен именно към Рим и Западната Римска империя, което спасява Източната империя, от която след падането на Западната империя през 5 век се създава нова велика държава Византия или Византийската империя. формиран.

Въпреки че населението на Византия се състои предимно от гърци, те винаги са се чувствали наследници на великата Римска империя и са били наричани съответно – „римляни“, което на гръцки означава „римляни“.

Още от 6-ти век, под управлението на брилянтния император Юстиниан и неговата не по-малко блестяща съпруга (има интересна статия за тази „първа дама на Византия“ на нашия уебсайт, следвайте връзката), Византийската империя започва бавно да си възвръща териториите, окупирани някога от варвари. Така византийците завземат големи територии на съвременна Италия, някога принадлежащи към Западната Римска империя, от варварите на лангобардите, властта на византийския император се простира до Северна Африка, местният град Александрия се превръща във важен икономически и културен център на империя в този регион. Военните походи на Византия се простират и на Изток, където в продължение на няколко века се водят непрекъснати войни с персите.

Самото географско положение на Византия, която разпространява владенията си на три континента едновременно (Европа, Азия, Африка), прави Византийската империя един вид мост между Запада и Изтока, страна, в която се смесват културите на различните народи. Всичко това остави своя отпечатък върху обществения и политически живот, религиозните и философските представи и разбира се изкуството.

Условно историците разделят историята на Византийската империя на пет периода, ние ще дадем кратко описание за тях:

• Първият период на първоначалния разцвет на империята, нейното териториално разширение при императорите Юстиниан и Ираклий продължава от 5 до 8 век. През този период има активна зора на византийската икономика, култура и военно дело.
• Вторият период започва с управлението на византийския император Лъв III Исавриец, той продължава от 717 до 867 г. По това време, от една страна, империята постига най-голямо развитие на своята култура, но от друга, тя е засенчена от многобройни, включително религиозни (иконоборство), за които ще напишем по-подробно по-късно.
• Третият период се характеризира, от една страна, с края на неприятностите и прехода към относителна стабилност, от друга с постоянни войни с външни врагове, той продължава от 867 до 1081 г. Интересно е, че през този период Византия воюва активно със съседите си българите и далечните ни предци русите. Да, именно през този период са походите на нашите киевски князе Олег (Пророчески), Игор, Святослав към Константинопол (както се нарича столицата на Византия Константинопол в Русия).
• Четвъртият период започва с управлението на династията на Комнините, първият император Алексей Комнин се възкачва на византийския престол през 1081 г. Също така този период е известен като "Комнински ренесанс", името говори само за себе си, през този период Византия възражда своето културно и политическо величие, донякъде избледняло след вълнения и постоянни войни. Комнините се оказаха мъдри владетели, умело балансиращи в онези тежки условия, в които се намираше Византия по това време: от изток границите на империята бяха все по-притиснати от селджукските турци, от запад дишаше католическа Европа, като се има предвид православните византийци отстъпници и еретици, което е малко по-добро от неверните мюсюлмани.
• Петият период се характеризира с упадъка на Византия, който в резултат води до нейното унищожаване. Продължава от 1261 до 1453 г. През този период Византия води отчаяна и неравна борба за оцеляване. Османската империя, която набира сила, нова, този път мюсюлманска суперсила от Средновековието, окончателно помете Византия.

Падането на Византия

Кои са основните причини за падането на Византия? Защо империята, която притежаваше толкова обширни територии и такава мощ (както военна, така и културна), рухна? На първо място, най-важната причина е укрепването на Османската империя, всъщност Византия става една от първите жертви, по-късно османските еничари и сипахите ще разрошят много други европейски народи, дори стигайки до Виена през 1529 г. (откъдето са били нокаутиран само със съвместни усилия на австрийските и полските войски на крал Ян Собиески).

Но освен турците, Византия имаше и редица вътрешни проблеми, постоянните войни изтощиха тази страна, много територии, които тя притежаваше в миналото, бяха загубени. Засегна и конфликтът с католическа Европа, който доведе до четвъртата, насочена не срещу неверните мюсюлмани, а срещу византийците, тези „неправилни православни християни еретици“ (от гледна точка на католическите кръстоносци, разбира се). Излишно е да казвам, че четвъртият кръстоносен поход, довел до временното превземане на Константинопол от кръстоносците и образуването на т. нар. „Латинска република“, е друга важна причина за последвалия упадък и падане на Византийската империя.

Също така падането на Византия беше значително улеснено от многобройните политически вълнения, които съпътстваха последния пети етап от историята на Византия. Така например византийският император Йоан Палеолог V, управлявал от 1341 до 1391 г., е бил детрониран три пъти (интересно е, че първо от тъста си, после от сина си, след това от внука си). Турците умело използвали интриги в двора на византийските императори за свои егоистични цели.

През 1347 г., най-страшната чумна епидемия премина през територията на Византия, черната смърт, както се нарича тази болест през Средновековието, епидемията отне около една трета от жителите на Византия, което е още една причина за отслабването и падането на империята.

Когато стана ясно, че турците са на път да помете Византия, тя отново започна да търси помощ от Запада, но отношенията с католическите страни, както и с папата, бяха повече от обтегнати, само Венеция се притече на помощ, чиито търговци търгували с печалба с Византия, а в самия Константинопол дори имал цял венециански търговски квартал. В същото време Генуа, която беше търговски и политически враг на Венеция, напротив, помагаше на турците по всякакъв възможен начин и се интересуваше от падането на Византия (предимно за да създаде проблеми на своите търговски конкуренти, венецианците) . С една дума, вместо да се обединят и да помогнат на Византия да устои на удара на османските турци, европейците преследваха своите лични интереси, шепа венециански войници и доброволци, все още изпратени на помощ на Константинопол, обсаден от турците, вече не можеха Направи нещо.

На 29 май 1453 г. пада древната столица на Византия град Константинопол (по-късно преименуван от турците на Истанбул), а заедно с нея пада и някога великата Византия.

Културата на Византия

Културата на Византия е продукт на смесица от култури на много народи: гърци, римляни, евреи, арменци, египетски копти и първите сирийски християни. Най-поразителната част от византийската култура е нейното древно наследство. Много традиции от времето на древна Гърция са запазени и трансформирани във Византия. Така че говоримият писмен език на гражданите на империята беше точно гръцки. Градовете на Византийската империя запазват гръцката архитектура, структурата на византийските градове, отново заимствана от древна Гърция: сърцето на града е агората - широк площад, където се провеждат народни събрания. Самите градове бяха богато украсени с фонтани и статуи.

Най -добрите майстори и архитекти на империята издигнаха дворците на византийските императори в Константинопол, най -известният от които е Великият императорски дворец на Юстиниан.

Останки от този дворец в средновековна гравюра.

Във византийските градове античните занаяти продължават да се развиват активно, шедьоврите на местните бижутери, занаятчии, тъкачи, ковачи, художници бяха оценени в цяла Европа, умението на византийските занаятчии беше активно възприето от представители на други народи, включително славяните.

Хиподрумите, където се провеждали състезания с колесници, са били от голямо значение в обществения, културния, политическия и спортния живот на Византия. За римляните те бяха почти същите като футбола за мнозина днес. Имаше дори свои собствени, казано по-модерно, фен-клубове, подкрепящи този или онзи отбор от хрътки с колесници. Както модерните футболни фенове на ултраси, които от време на време подкрепят различни футболни клубове, си устройват битки и битки помежду си, така и феновете на византийските надбягвания с колесници също бяха много нетърпеливи за този бизнес.

Но освен бунтовете, различни групи от византийски фенове имаха и силно политическо влияние. Така веднъж обикновена сбиване на фенове на хиподрума доведе до най-голямото въстание в историята на Византия, известно като „Ника“ (буквално „победа“, това беше лозунгът на бунтовните фенове). Въстанието на феновете на Ника едва не доведе до свалянето на император Юстиниан. Само благодарение на решителността на съпругата му Теодора и подкупа на ръководителите на въстанието той е потиснат.

Хиподрум в Константинопол.

В юриспруденцията на Византия господства римското право, наследено от Римската империя. Нещо повече, именно във Византийската империя теорията на римското право придоби окончателната си форма, формират се ключови понятия като закон, закон и обичай.

Икономиката във Византия също е до голяма степен движена от наследството на Римската империя. Всеки свободен гражданин е плащал данъци в хазната върху имуществото и трудовата си дейност (подобна данъчна система е била практикувана в Древен Рим). Високите данъци често предизвикват огромно недоволство, ако не и вълнения. Византийските монети (известни като римска монета) са обикаляли из цяла Европа. Тези монети са много подобни на римските, но византийските императори са направили само няколко малки промени в тях. Първите монети, които започват да се секат в страните от Западна Европа, от своя страна са имитации на монетите на римляните.

Ето как изглеждаха монетите във Византийската империя.

Разбира се, религията има голямо влияние върху културата на Византия, както се чете.

Религията на Византия

Религиозно Византия става център на православното християнство. Но преди това именно на нейна територия се формират най -многобройните общности на първите християни, което значително обогатява културата му, особено по отношение на строежа на храмове, както и в изкуството на иконопис, възникнало именно през Византия.

Постепенно християнските църкви се превръщат в център на обществения живот на византийските граждани, като отблъскват в това отношение древните агори и хиподрумите с техните буйни ветрила. Монументалните византийски църкви, построени през 5-10 век, съчетават както древна архитектура (от която християнските архитекти са заимствали много), така и вече християнска символика. Най-красивото храмово творение в това отношение с право може да се счита църквата "Света София" в Константинопол, превърната по-късно в джамия.

Изкуството на Византия

Изкуството на Византия беше неразривно свързано с религията и най-красивото, което даде на света, беше изкуството на иконописа и изкуството на мозаечни фрески, украсяващи много храмове.

Вярно е, че една от политическите и религиозни проблеми в историята на Византия, известна като иконоборството, беше свързана с иконите. Това беше името на религиозната и политическата тенденция във Византия, която смяташе иконите за идоли и следователно подлежащи на унищожаване. През 730 г. император Лъв III Исавриец официално забранява почитането на иконите. В резултат на това хиляди икони и мозайки бяха унищожени.

Впоследствие властта се променя, през 787 г. на престола се възкачва императрица Ирина, която връща почитането на иконите, а изкуството на иконописа се възражда със същата сила.

Художествената школа на византийските иконописци създава традициите на иконописването за целия свят, включително голямото й влияние върху иконописното изкуство в Киевска Рус.

Византия, видео

И накрая едно интересно видео за Византийската империя.

При написването на статията се опитах да я направя възможно най-интересна, полезна и качествена. Ще бъда благодарен за всяка обратна връзка и градивна критика под формата на коментари към статията. Също така можете да напишете вашето желание / въпрос / предложение на моята поща [защитен с имейл]или Facebook, искрено авторът.

Византия, Византийска империя - името на тази известна държава традиционно се свързва с гръцката култура, въпреки че възниква като източната част на Римската империяи първоначално официалният му език е латински, а етническият състав е повече от разнообразен – гърци, италианци, копти, сирийци, перси, евреи, арменци, малоазийски народи. Всички те наричаха държавата си Ромеи, тоест римски, а себе си - римляни, римляни.

Макар че Император Константин Велики се счита за основател на Византия, тази държава започва да се формира 60 години след смъртта му. Император Константин, който спира преследването на християните, полага основите на християнската империя и периодът на нейното формиране се разтяга за почти два века.

Именно Константин пренася столицата на империята от Рим в древния град Византия, с чието име много векове по -късно империята започва да се нарича Византийска. Всъщност повече от хиляда години от съществуването си той носи името на Източната Римска империя, а през 15-ти век историците я преименуват на Византийска, за да я разграничат от първата Римска империя, която престава да съществува през 480 г. Така възникна името "Византия" и се закрепи здраво като термин, обозначаващ великия Християнска държава, съществувала от 395 до 1453 г.

Византия стана велика фундаментално влияние върху формирането на европейската култура, за образованието на славянските народи. Невъзможно е да се забрави, че православните традиции, каквито ги познаваме сега, с красотата на богослуженията, великолепието на църквите, хармонията на песнопенията, всичко това е дар от Византия. Но Византийската култура не е ограничена от религиозни възгледи, въпреки че всичко е наситено с християнския дух... Една от забележителните му особености е пречупването на цялото богатство от знания, натрупано от човечеството в древни времена, през призмата на християнството.

Освен Богословско училище в Константинопол имало два университета и юридическо училище. От стените на тези учебни заведения излязоха видни философи, писатели, учени, лекари, астрономи, географи. Значително открития и изобретения на византийците в различни приложни области... Например, Лев Философ създава оптичен телеграф, с помощта на който е възможно да се обменя информация и да се предупреждава за опасности.

От Византия дойдоха светите братя Кирил и Методий, равни на апостолите, благодарение на чиято образователна дейност славянските народи придобиха собствена азбука и писменост, получиха преводи на Свещеното Писание и богослужебни книги на родния си език. Тоест цялата славянска, включително руската, култура с нейната световноизвестна литература и изкуство има византийски корени.

Опитите за решаване на вътрешни проблеми чрез приемането на нови закони и правни норми развиват византийската юриспруденция, която се основава на римското право. Този конкретен сборникът от закони все още е основен в повечето европейски държави.

Обогатила целия свят със своето културно наследство, достигайки невиждан просперитет, Византия пада, изчезвайки като държава, но оставайки в историята като уникална и незабравима цивилизация.

Златен век на Византия

Образуването на Източната Римска империя започва по време на управлението на император Константин Велики, който прехвърля столицата на малкия град Византия, наричайки го „Нов Рим“. Градът е наречен Константинопол от обикновените хора, но официално не е носил това име.

Император Константин, уморен от постоянните династични войни за престола, които се водиха в Рим, реши да направи столицата подчинена само на него. Той избра Византия, стояща на кръстопътя на важни търговски пътища, преминаващи от Черно море към Средиземно море, който като всеки пристанищен град беше богат, развит и независим. Константин Велики обявява християнството за една от разрешените държавни религии, като по този начин се вписва в историята като християнски император. Но интересен факт е, че приживе той всъщност не е бил християнин. Император Константин, канонизиран от Църквата, е кръстен само на смъртния си одър, малко преди смъртта си.

След смъртта на Константин Велики, през 337 г., в продължение на двеста години младата държава е разкъсвана от войни, беди, ереси и схизми. За възстановяване на реда и укрепване на Византия беше необходима силна ръка. Толкова силен владетел се оказа ЮстинианАз, който се възкачил на трона през 527г, но цяло десетилетие преди това той всъщност беше на власт, като беше ключова фигура при чичо си император Юстин.

След поредица от победни войни, император Юстиниан почти удвои територията на страната, той разпространява християнската вяра, умело ръководи външната и вътрешна политика, вземайки мерки за борба с икономическата криза, възникнала в резултат на тоталната корупция.

Византийският историк Прокопий Кесарийски свидетелства, че Юстиниан „като взе властта над държавата, разтърси и доведе до срамна слабост, увеличи нейните размери и я доведе до блестящо състояние“. Прави впечатление, че съпруга на император Юстиниан Теодор, която историците наричат ​​"най-забележителната жена на византийската епоха", е негов верен приятел, помощник и съветник, често се заема с трудни държавни дела.

Теодора произхожда от семейството на беден циркаджия и в младостта си, отличаваща се с ярка красота, е била куртизанка. След като се разкая за грешния си живот, тя преживя духовно прераждане и започна да води строг аскетичен живот. Тогава младият Юстиниан срещна Теодора и след като се влюби, сключи брак с нея. Това щастливият съюз оказва голямо влияние върху Византийската империя, започвайки нейния Златен век.

При Юстиниан и Теодор Византия става център на културата, „паладий на изкуствата и науките“. Императорската двойка строи манастири и храмове, в т.ч Константинополската катедрала Света София Премъдрост Божия.

Църквата Света София все още е едно от най-величествените архитектурни произведения на земята. Размерът му е поразителен.: 77 метра дължина и почти 72 - ширина, височината на храма е малко под 56 метра, а диаметърът на купола е около 33 метра. Под купола по цялата обиколка има четиридесет прозореца, прониквайки през които слънчевата светлина сякаш разделя купола и се усеща, че стои под слънчевите лъчи. В това отношение имаше поверие, че куполът на Света София върху златни вериги се спуска от небето.

Дори превърната в джамия, Света София е поразителна със своята грандиозна сила и красота. " Всичко тук е приведено в такава чудна хармония, тържествена, проста, великолепна“, пише руският художник Михаил Нестеров, който посети Константинопол, или както го наричаха в Русия – Константинопол – през 1893 г.

Изграждането на такава сграда, да не говорим за вътрешната украса, в чийто дизайн е използван мрамор, слонова кост, злато и скъпоценни камъни, имаше много висока цена. Всички приходи на Византийската империя за пет години строителство не покриват разходите за Света София.

В същото време ролята на Църквата като такава се разглежда от Юстиниан повече като инструмент за укрепване на империята, той се намесва в църковните дела, назначава и отстранява епископи. Така ролята на Църквата се свежда до обслужване на държавните интереси, тя губи своя духовен авторитет сред народа, което вместо да го укрепва, води до отслабване на държавата.

От една страна във Византия процъфтява светостта. Достатъчно е да назовем тримата светци Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, а също и Григорий Никомидий, Марк Ефески, Йоан Постник, Филарет Милосърдия от множеството на прославените и не толкова известни светци на Византия, които сияеха в зората на Византийската империя, за да твърдя - духовният живот на Византия не угасва и ражда святост... Но святостта, както през всички времена, също е изключително явление във Византийската империя.

Бедност, духовна и културна мизерия на по-голямата част от населението, удавяне в груб разврат и пошлост, прекарване на време в безделие - по механи и циркове, прекомерно богатство на властващите, удавяне в лукс и същия разврат, всичко това напомняше за грубо езичество. В същото време и тези, и другите се наричаха християни, ходиха на църква и богословиха. Както каза руският философ Владимир Соловьов, „ във Византия е имало повече богослови, отколкото християни". Двуличието, лъжата и кощунството, разбира се, не можеха да доведат до нищо добро. Византия трябвало да бъде завладяна от Божието наказание.

Падения и възходи

Наследниците на император Юстиниан I, който умира през 565 г., трябваше да дирижира постоянни войни на Запад и Изтокза запазване на границите на Византийската империя. Германци, перси, славяни, араби - това е далеч не пълен списък на онези, които посегнаха на византийските земи.

До края на VII век Византия заема около една трета от своите земи в сравнение с империята на Юстиниан. Въпреки това, Константинопол не беше предаден, хората по време на изпитанията станаха по-обединени и етнически решителни... Сега по-голямата част от населението на Византийската империя са гърци, гръцкият език става държавен език. Правото продължава да се развива, науките и изкуствата продължават да процъфтяват.

Лъв Исауриец, основател на династията Исаурия, управлявал под името Лъв III, направил държавата богата и могъща. Но, под него възниква и развива ереста на иконоборството, което е подкрепено от самия император. По това време във Византия сияеха много светци, които жертвоприносно защитаваха светите икони. Известният химнограф, философ и богослов Йоан Дамаскин е наказан с отрязване на ръката си за защита на иконите. Но самата Божия майка му се яви и върна отрязаната четка. Така в православната традиция се появява иконата на Божията майка Троеручица, която също изобразява ръката, върната на Йоан Дамаскин.

Почитането на иконите е възстановено за кратко в края на 8 век при Ирина, първата жена императрица. Но по-късно отново започнало преследването на светите икони, което продължило до 843 г., когато окончателно се утвърждава догмата за почитането на иконитепри императрица Теодора. Императрица Теодора, чиито мощи сега почиват на гръцкия остров Керкира (Корфу), била съпруга на иконоборския император Теофил, но самата тя тайно почитала светите икони. Вземайки престола след смъртта на съпруга си, тя покровителства свикването на VII Вселенски събор, който възстановява почитането на иконите. За първи път при Теодор в храма на София в Константинопол в първата неделя на Великия пост, обред на Триумфа на православието, който сега се извършва ежегодно във всички православни църкви.

В началото на 9 век, с продължаващо иконоборство, отново започват смазващи войни - с араби и българи, които лишават империята от много земи и почти превземат Константинопол. Но след това неприятностите отминаха, византийците защитиха столицата си.

През 867 г. идва на власт във Византия македонската династия, при която Златният век на империята продължава повече от век и половина... Императорите Василий I, Роман, Никифор Фока, Йоан Цимискес, Василий II върнаха изгубените земи и разшириха границите на империята до Тигър и Ефрат.

По време на управлението на македонците в Константинопол дойдоха посланиците на княз Владимир, за което „Повестта за отминалите години“ разказва така: „Дойдохме в гръцката земя и ни заведоха там, където служат на своя Бог, и не знаеха независимо дали сме били на небето или на земята: защото няма такова зрелище и такава красота на земята и не знаем как да разкажем за това - знаем само, че Бог е там с хората и тяхната служба е по -добра от всички други държави. " Болярите казаха на княз Владимир: „Ако гръцкият закон беше лош, тогава баба ви Олга нямаше да го приеме, но тя беше най-мъдрата от всички хора“. И Владимир попита: "Къде ще се кръстим?" Те казаха: „Къде ти харесва“. Така започва историята на една мощна нова християнска държава - Русия, която по -късно ще бъде наречена наследница на Византия или Третия Рим.

През 1019 г. византийският император босилекII завладя България... В същото време той укрепва икономиката и дава нов тласък на развитието на науката и културата. По време на неговото управление Византийската империя достига голям разцвет. Известно е, че Василий, наричан българският борец заради победите си над българите, е водил аскетичен живот. Той не е бил женен, историята не е запазила информация за нито една негова любовна авантюра. Той не остави потомство и след смъртта му започна ожесточена борба за трона.... Владетелите, които се сменяха един след друг, не можеха адекватно да управляват огромната империя, започна феодална разпокъсаност, централната власт бързо отслабваше.

През 1057 г., след свалянето на македонската династия, Исак Комнин се възкачва на трона, но той не издържа дълго като държавен глава. Управниците продължаваха да се сменят един друг, без да пренебрегват подлостта, предателството, убийството. Анархията нараства, държавата отслабва.

Византийската империя била в критично състояние, когато Алексей Комнин идва на власт през 1081 г... Младият командир завзема Константинопол и императорския престол със сила. Води успешно външна и вътрешна политика. Той назначи или роднини, или приятели на всички ключови държавни постове. Поради това, властта става по-централизирана, което помага за укрепване на империята.

Управлението на династията Комнини, което историците наричат ​​Комнински ренесанс, е насочено към превземането на Рим и свалянето на Западната империя, чието съществуване наранява гордостта на византийските императори. При сина на Алексий Комнин Йоан и особено при внука Мануил Константинопол става център на европейската политика, с което всички останали държави бяха принудени да се съобразяват.

Но след смъртта на Мануил се оказа, че освен омразата към Византия, никой от съседите, готови да я нападнат всеки момент, не изпитва никакви чувства. Дълбока вътрешна криза, предизвикана от голямата бедност на населението, социалната несправедливост, политиката на посегателство над собствения народ заради чуждите търговци, избухна във въстания и кланета.

По-малко от година след смъртта на Мануил Комнин в столицата избухва въстание, което залива града с кръв. През 1087 г. България се отделя от Византия, а през 1090 г. - Сърбия. Империята отслабна както никога досега и през 1204 г. Константинопол е превзет от кръстоносците, градът е ограбен, много паметници на византийската култура са загубени завинаги. Под контрола на византийците остават само няколко области – Никея, Трапезунд и Епир. Във всички останали територии католицизмът беше брутално насаден и гръцката култура беше унищожена.

Никейски император Михаил Палеологсключили няколко политически приятелски съюза, успява да събере сили и да върне Константинопол... На 15 август 1261 г., на празника Успение на Пресвета Богородица, той тържествено влиза в столицата и обявява възраждането на Византийската империя. Две десетилетия от управлението на Михаил бяха години на относителен просперитет за държавата и историците наричат ​​самия император последният значим владетел на Византия.

Външнополитическата ситуация остава неспокойна и в лицето на постоянна опасност е необходимо да се укрепи империята отвътре, но ерата на династията на Палеолозите, напротив, е изпълнена с вълнения, вътрешни конфликти и въстания.

Упадъкът и падането на империята

Постоянната борба за престола и най -важното - духовната криза на общество, което се наричаше християнско и водеше живот далеч от християнските идеали, окончателно отслаби Византийската империя.

Османските мюсюлмани само за дванадесет години завладяват Бурса, Никея, Никомедия и достигат до Босфора. Падането на Галиполи под натиска на османците през 1354 г. бележи началото на техните завоевания в цяла Европа.

Византийските императори трябваше да потърсят подкрепа в Рим, тяхното крещящо благоволение към Запада стигна дотам, че те отхвърли православието, като подписа уния с католиците, което не само не служи на доброто на държавата, а само я отслабва, както духовно, така и морално. По-голямата част от населението не прие католицизма и вътрешната криза достигна своя предел.

През следващите сто години османците завладяват почти цялата територия на империята и Сега Византия беше малка провинция в покрайнините на Европа.

През 1453 г. на 5 април турците се приближават до Константинопол и започват негова обсада, а на 30 май султан Мехмед II победоносно влиза в града. Така сложи край на съществуването на първата християнска, някога могъща, Византийска империя.

Това е удивително не само просперитет, но и падениевелика Византия, което за пореден път доказа това земята и всички дела на нея ще изгорят(2 Послание на апостол Петър, 3, 10), продължава да учи човечеството на много. Опит за изграждане на общество на грешна земя" единство в свободата според закона на любовта“, както каза руският философ Алексей Хомяков, все още е едно от най-благородните начинания, вдъхновили много велики хора - политици, философи, поети, писатели, художници. Осъществим ли е този идеал в един паднал свят? Най -вероятно не. Но той продължава да живее в умове като възвишена идея, като връх на духовните стремежи на човечеството.

ДЪРЖАВНО И ВИЗАНТИЙСКО ПРАВО

През 395 г. Римската империя е разделена на Западна (столица - Рим) и Източна (столица - Константинопол). Първата империя престава да съществува през 476 г. под ударите на германските племена. Източната империя, или Византия, съществува до 1453 г. Византия получава името си от древногръцката колония Мегара, малък град на Византия, на мястото на което император Константин
през 324-330 г. основава новата столица на Римската империя – Константинопол. Самите византийци наричали себе си "Ромей", а империята - "Ромейска", защото дълго време столицата се наричала "Нов Рим".

Византия е била в много отношения продължение на Римската империя, запазвайки нейните политически и държавни традиции. В същото време Константинопол и Рим се превръщат в два центъра на политически живот – „латински” Запад и „гръцки” Изток.

Стабилността на Византия имаше своите причини, криейки се
в особеностите на социално-икономическото и историческото развитие. Първо, византийската държава включваше икономически развити региони: Гърция, Мала Азия, Сирия, Египет, Балканския полуостров (територията на империята надхвърляше 750 000 кв. км.
с население от 50-65 милиона души), които са провеждали оживена търговия
с Индия, Китай, Иран, Арабия и Северна Африка. Упадъкът на икономиката, основана на робския труд, тук не се усеща толкова силно, колкото в Западен Рим, тъй като населението е било
в свободно или полусвободно състояние. Земеделието е изградено не върху принудителен труд под формата на големи робовладелски латифундии, а върху дребно селско стопанство (общинно селячество). Поради това малките ферми реагираха по-бързо на променящите се пазарни условия и по-бързо, в сравнение с големите ферми, преструктурираха дейността си. И в занаята тук главна роля играха свободните работници. Поради тези причини източните провинции са по-малко засегнати от икономическата криза от трети век, отколкото западните.

Второ, Византия, притежаваща големи материални ресурси, разполагаше със силна армия, флот и силен разклонен държавен апарат, което позволяваше да се сдържат набезите на варварите. Имаше силна имперска власт с гъвкав административен апарат.

Трето, Византия е построена на основата на нова християнска религия, която в сравнение с езическата римска религия има прогресивно значение.

Византийската империя достигна най -голямата си сила
по време на управлението на император Юстиниан I (527-565), който извършва обширни завоевания и отново Средиземно море става вътрешно море, този път от Византия. След смъртта на монарха държавата навлиза в продължителна криза. Страните, завладени от Юстиниан, са бързо загубени. През VI век. започват сблъсъци със славяните,
и през VII век. - с арабите, които в началото на VIII век. превзе Северна Африка от Византия.

В началото на същия век Византия започва трудно да преодолява кризата. През 717 г. на власт идва Лъв III с прякор Исавър, който основава династията на Исаврите (717-802). Той извърши редица реформи. За да намери средства за тяхното изпълнение, както и за издръжката на армията и администрацията, той решава да ликвидира монашеското земевладение. Това се изразяваше в борбата срещу иконите, тъй като църквата беше обвинена в езичество - поклонение на иконите. Властите използват иконоборството, за да укрепят своите политически и икономически позиции, да подчинят църквата и нейните богатства. Издават се закони срещу почитането на иконите, считайки това за идолопоклонство. Борбата с иконите направи възможно присвояването на църковни съкровища - прибори, рамки за икони, реликвиари с мощите на светци. Конфискувани са и 100 манастирски имения, чиито земи са раздадени на селяните, както и под формата на възнаграждение на войниците за служба.

Тези действия укрепват вътрешните и външните позиции на Византия, която отново анексира Гърция, Македония, Крит, Южна Италия и Сицилия.

През втората половина на 9 век и особено през 10 век Византия достига нов възход, тъй като мощният Арабски халифат постепенно се разпада на редица независими феодални държави и Византия завладява Сирия и множество острови в Средиземно море от арабите, и в началото на 11 век... се присъединява и към България.
По това време Византия е управлявана от македонската династия (867-1056), при която се оформят основите на социално централизирана раннофеодална монархия. При нея Киевска Рус през 988 г. приема християнството от гърците.

При следващата династия Комнин (1057-1059, 1081-1185)
във Византия се засилва феодализацията и е завършен процесът на поробване на селяните. При нея феодалната институция е консолидирана проний(„грижа“). Феодализацията води до постепенно разпадане на държавата, в Мала Азия се появяват малки независими княжества. Външнополитическата ситуация също е сложна: норманите настъпват от запад, печенегите от север и селджуките от изток. Първият кръстоносен поход спасява Византия от селджукските турци. Византия успява да си върне част от владенията. Скоро обаче Византия и кръстоносците започват борба помежду си. Константинопол е превзет от кръстоносците през 1204 г. Византия се разпада на редица държави, слабо свързани помежду си.

С идването на власт на династията Палеолози (1261-1453) Византия успява да се укрепи, но територията й значително намалява. Скоро над държавата надвиснала нова заплаха от османските турци, които разширили властта си над Мала Азия, довеждайки я до бреговете на Мраморно море. В борбата срещу османците императорите започват да наемат чужди войски, които често насочват оръжията си срещу работодателите си. Византия е изтощена в борбата, изострена от селски и градски въстания. Държавният апарат изпадна в разпад, което доведе до децентрализация на властта и нейното отслабване. Византийските императори решават да потърсят помощ от католическия Запад. През 1439 г. е подписан Флорентинската уния, според която Източноправославната църква се подчинява на папата. Византия обаче никога не получава реална помощ от Запада.
При завръщането на гърците в родината унията е отхвърлена от мнозинството от народа и духовенството.

През 1444 г. кръстоносците претърпяват тежко поражение от османските турци, които нанасят последния удар на Византия. Император Йоан VIII е принуден да търси милост от султан Мурад II. През 1148 г. умира византийският император. Последният византийски император Константин XI Палеолог се бие с новия султан Мехмед II Фатих (Завоевателя). На 29 май 1453 г. под ударите на турските войски Константинопол е превзет, а с падането му Византийската империя фактически престава да съществува. Турция се превръща в едно
от могъщите сили на средновековния свят, а Константинопол става столица на Османската империя – Истанбул (от „Исламбол“ – „изобилието на исляма“).

Вероятно няма друга по -страдаща страна в света като Византия. Неговият шеметен възход и толкова бързо падане все още предизвикват противоречия и дискусии както в историческите среди, така и сред онези, които са далеч от историята. Горчивата съдба на някога най -силната държава от ранното Средновековие не оставя безразлични нито писатели, нито режисьори - книги, филми, сериали непрекъснато се публикуват, по един или друг начин, свързани с това състояние. Но въпросът е - вярно ли е всичко за тях? И как да различим истината от измислицата? В крайна сметка са минали толкова векове, много документи с колосална историческа стойност са били загубени по време на войни, заграбвания, пожари или просто по заповед на новия владетел. Но все пак ще се опитаме да разкрием някои подробности от развитието на Византия, за да разберем как една толкова силна държава би могла да срещне такъв жалък и безславен край?

История на създаването

Византийската империя, често наричана Източна или просто Византия, съществува от 330 до 1453 г. Със столицата си в Константинопол, основана от Константин I (р. 306-337 г. сл. Н. Е.), Империята се променя по размер през вековете, в един или друг момент, притежавайки територии, разположени в Италия, на Балканите, в Левант, Малая Азия и Северна Африка. Византийците развиват свои собствени политически системи, религиозни практики, изкуство и архитектура.

Историята на Византия започва през 330 г. сл. Хр. По това време легендарната Римска империя преживява тежки времена - управниците непрекъснато се сменяха, парите изтичаха от хазната като пясък през пръстите им, някога завладените територии лесно извоюваха правото си на свобода. Столицата на империята, Рим, се превръща в опасно място за живеене. През 324 г. император става Флавий Валерий Аврелий Константин, който влиза в историята само под фамилното си име - Константин Велики. След като победи всички останали съперници, той царува в Римската империя, но решава да предприеме безпрецедентна стъпка - прехвърлянето на столицата.

В онези дни провинциите бяха доста спокойни - цялата гъстота на събитията се случи в Рим. Изборът на Константин пада на брега на Босфора, където през същата година започва изграждането на нов град, който ще получи името Византия. Шест години по-късно Константин, първият римски император, дал християнството на древния свят, обяви, че отсега нататък столицата на империята е нов град. Първоначално императорът се придържа към старите правила и наименува столицата Нов Рим. Името обаче не се хвана. Тъй като на негово място някога е имало град с името Византия, той е бил изоставен. Тогава местните започват неофициално да използват друго, но по-популярно име - Константинопол, градът на Константин.

Константинопол

Новата столица имаше красиво естествено пристанище на входа на Златния рог и, притежавайки границата между Европа и Азия, можеше да контролира преминаването на кораби през Босфора от Егейско до Черно море, свързвайки доходоносната търговия между Запада и Изтока. Трябва да се отбележи, че новата държава активно използва това предимство. И колкото и да е странно, градът беше добре укрепен. Голяма верига се простира през входа на Златния рог, а изграждането на масивните стени на император Теодосий (между 410 и 413 г.) означава, че градът е в състояние да устои на атаки както от море, така и от суша. През вековете, с добавянето на по-впечатляващи сгради, космополитният град се превърна в един от най-добрите от всяка епоха и далеч най-богатият, най-щедрият и най-важният християнски град в света. Като цяло Византия заемаше обширни територии на световната карта – страните от Балканския полуостров, Егейското и Черноморското крайбрежие на Турция, България, Румъния – всички те някога са били част от Византия.

Трябва да се отбележи и друга важна подробност – християнството става официална религия в новия град. Тоест онези, които са били безмилостно преследвани и жестоко екзекутирани в Римската империя, намират подслон и мир в нова държава. За съжаление император Константин не вижда разцвета на своето рожба - той умира през 337 г. Новите владетели обръщат все повече внимание на новия град в покрайнините на империята. През 379 г. Теодосий получава власт над източните провинции. Първо като съвладетел, а през 394 г. започва да управлява самостоятелно. Именно той се смята за последния римски император, което като цяло е вярно – през 395 г., когато той умира, Римската империя се разделя на две части – Западна и Източна. Тоест Византия получава официалния статут на столица на новата империя, която започва да се нарича още - Византия. От тази година на картата на античния свят и зараждащото се Средновековие се брои нова държава.

Владетелите на Византия

Византийският император също получава нова титла – той вече не се нарича Цезар по римски маниер. Източната империя е управлявана от василевите (от гръцки Βασιλιας - цар). Те живееха във великолепния Велик дворец на Константинопол и управляваха Византия с железен юмрук като абсолютни монарси. Църквата получи огромна власт в държавата. В онези дни военните таланти означаваха много и гражданите очакваха от своите владетели умело да се бият и да защитават родните си стени от врага. Следователно армията във Византия била една от най -могъщите и могъщи. Генералите, ако искат, биха могли лесно да свалят императора, ако видят, че той не е в състояние да защити града и границите на империята.

В обикновения живот обаче императорът беше главнокомандващ на армията, глава на Църквата и правителството, контролираше публичните финанси и назначаваше или уволняваше министри по желание; малко владетели, преди или след това, някога са притежавали такава власт. Образът на императора се появява на византийски монети, които също изобразяват избрания наследник, често най-големият син, но не винаги, тъй като няма ясно установени правила за наследяване. Много често (ако да не кажа - винаги) наследниците са били наричани с имената на своите предци, следователно Константин, Юстиниан, Теодосия са родени от поколение на поколение в императорското семейство. Името Константин ми беше любимо.

Разцветът на империята започва с управлението на Юстиниан - от 527 до 565 г. той е този, който бавно ще започне да модифицира империята - във Византия ще преобладава елинистическата култура, гръцкият ще бъде признат за официален език вместо латински. Също така Юстиниан ще вземе легендарното римско право в Константинопол – много европейски държави ще го заемат през следващите години. Именно по време на неговото управление ще започне изграждането на символа на Константинопол - катедралата Света София (на мястото на бившата опожарена църква).

Културата на Византия

Когато говорим за Византия, е невъзможно да не споменем културата на тази държава. Тя повлия на много последващи страни както на Запад, така и на Изток.

Културата на Византия е неразривно свързана с религията - красивите икони и мозайки, изобразяващи императора и семейството му, се превърнаха в основна украса на храмовете. Впоследствие някои са причислени към светците, а вече бившите владетели стават икони за поклонение.

Невъзможно е да не се отбележи появата на глаголицата - славянската азбука от произведенията на византийските братя Кирил и Методий. Византийската наука била неразривно свързана с античността. Много произведения на писатели от онова време се основават на трудовете на древногръцки учени и философи. Медицината е постигнала особен успех и то толкова много, че дори арабски лекари са използвали византийски произведения в работата си.

Архитектурата се отличаваше със своя особен стил. Както вече споменахме, символът на Константинопол и цяла Византия беше Света София. Храмът бил толкова красив и величествен, че много посланици, пристигащи в града, не можели да сдържат радостта си.

Поглеждайки напред, отбелязваме, че след падането на града султан Мехмед II е толкова очарован от катедралата, че отсега нататък той нарежда да се строят джамии в цялата империя точно по модела на Света София.

Разходка до Византия

За съжаление, такава богата и благоприятно разположена държава не можеше да не предизвика нездрав интерес към себе си. През вековете на своето съществуване Византия многократно е била атакувана от други държави. Започвайки от 11 век, византийците непрекъснато отблъскват нападенията на българи и араби. В началото нещата вървяха добре. Българският цар Самуил бил толкова потресен, че видял, че получава инсулт и умрял. А работата беше - в хода на успешна атака византийците пленяват почти 14 хиляди български войници. Василевс Василий II заповяда да ослепят всички и да оставят едно око на всеки стотен войник. Византия показа на всички свои съседи, че не трябва да се шегуват с нея. За момента.

1204 г. е първата новина за края на империята – кръстоносците нападат града и го разграбват напълно. Обявено е създаването на Латинската империя, всички земи са разделени между бароните, участвали в кампанията. Тук обаче византийците са имали късмет - след 57 години Михаил Палеолог прогонва всички кръстоносци от Византия и възражда Източната империя. И също така създаде нова династия на Палеологи. Но, за съжаление, предишният разцвет на империята не е постигнат - императорите попадат под влиянието на Генуа и Венеция, непрекъснато ограбват хазната и изпълняват всеки указ от Италия. Византия отслабва.

Постепенно териториите се отделят от империята и стават свободни държави. До средата на 15 век е останал само спомен от някогашното цвете на Босфора. Беше лесен улов. Султанът на младата Османска империя Мехмед II се възползва от това. През 1453 г. той с лекота нахлува и превзема Константинопол. Градът се съпротивляваше, но не за дълго и не много. Преди този султан на Босфора е построена крепостта Румели (Румелихисар), която блокира всички комуникации между града и Черно море. Също така беше прекъсната възможността да се помогне на Византия на други държави. Няколко атаки бяха отблъснати, като последната - в нощта на 28 срещу 29 май - беше неуспешна. Последният император на Византия загива в битка. Армията беше изтощена. Турците вече не бяха задържани. Мехмед влязъл в града на кон и заповядал да превърнат красивата Света София в джамия. Историята на Византия завършва с падането на нейната столица Константинопол. Перлите на Босфора.

Архангел Михаил и Мануил II Палеолог. XV векПалацо Дукале, Урбино, Италия / Изображения на Бриджман / Фотодом

1. Държавата, наречена Византия, никога не е съществувала

Ако византийците от 6, 10 или 14 век чуха от нас, че са византийци, а страната им се нарича Византия, по -голямата част от тях просто нямаше да ни разберат. И тези, които разбраха, щяха да решат, че искаме да им се поласкаем, наричайки ги жители на столицата и дори на остарял език, който се използва само от учени, опитващи се да направят речта си възможно най -сложна. Част от консулския диптих на Юстиниан. Константинопол, 521гВ чест на встъпването им в длъжност на консулите бяха поднесени диптихи. Музеят на изкуствата Метрополитън

Държавата, която нейните жители биха нарекли Византия, никога не е съществувала; думата "византийци" никога не е била самонаименование на жителите на нито една държава. Думата „византийци“ понякога е използвана за обозначаване на жителите на Константинопол – по името на древния град Византия (Βυζάντιον), който през 330 г. е основан отново от император Константин под името Константинопол. Те бяха наречени така само в текстове, написани на конвенционален литературен език, стилизиран като старогръцки, който дълго време никой не говореше. Никой не познаваше други византийци и те съществуваха само в текстове, достъпни за тесен кръг от образован елит, който пише на този архаизиран гръцки език и го разбира.

Самонаименованието на Източната Римска империя, започвайки от III-IV век (и след превземането на Константинопол от турците през 1453 г.), има няколко стабилни и разбираеми фрази и думи: държавата на римляните,или римляните, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Румъния (Ρωμανία), Ромаида (Ρωμαΐς ).

Самите жители се обадиха римляни- римляните (Ρωμαίοι), те са били управлявани от римския император - базилеус(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), а столицата им била Нов Рим(Νέα Ρώμη) - така обикновено се наричал градът, основан от Константин.

Откъде идва думата Византия, а с нея и идеята за Византийската империя като държава, възникнала след падането на Римската империя на територията на източните й провинции? Факт е, че през 15 век, заедно с държавността на Източната Римска империя (както Византия често се нарича в съвременните исторически писания и това е много по-близо до самосъзнанието на самите византийци), тя всъщност губи гласът му се чува извън нейните граници: източноримската традиция за самоописване се оказва изолирана в рамките на гръцко-говорящите земи, които принадлежат на Османската империя; важното сега беше само това, което западноевропейските учени мислеха и пишеха за Византия.

Джером Улф. Гравюра на Доминикус Кустос. 1580 годинаХерцог Антон Улрих-Музей Брауншвайг

В западноевропейската традиция държавата Византия всъщност е създадена от Йеронимус Волф, немски хуманист и историк, който през 1577 г. публикува Корпуса на византийската история, малка антология от произведения на историци от Източната империя с превод на латински. Именно от „Корпуса“ понятието „византиец“ навлиза в западноевропейското научно обръщение.

Трудът на Волф е в основата на друг сборник от византийски историци, наричан още „Корпус на византийската история“, но много по-амбициозен – той е публикуван в 37 тома със съдействието на френския крал Луи XIV. И накрая, венецианското преиздаване на втория корпус е използвано от английския историк от 18-ти век Едуард Гибън, когато пише своята „История на падането и упадъка на Римската империя“ – може би никоя книга не е имала толкова огромно и в същото време разрушително въздействие върху създаване и популяризиране на съвременния образ на Византия.

По този начин римляните с тяхната историческа и културна традиция бяха лишени не само от своя глас, но и от правото на самоназначаване и идентичност.

2. Византийците не са знаели, че не са римляни

Есен. Коптски панел. IV векХудожествената галерия Whitworth, Университетът в Манчестър, Великобритания / Bridgeman Images / Fododom

За византийците, които се наричаха римляни-римляни, историята на великата империя никога не свършва. Самата идея би им се сторила абсурдна. Ромул и Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фока, Михаил Велики Комнин - всички те по същия начин от незапомнени времена стояха начело на римския народ.

Преди падането на Константинопол (и дори след него) византийците се смятали за жители на Римската империя. Социални институции, закони, държавност – всичко това се е запазило във Византия още от времето на първите римски императори. Приемането на християнството почти не оказва влияние върху правната, икономическата и административната структура на Римската империя. Ако византийците видяха произхода на християнската църква в Стария завет, тогава началото на собствената им политическа история, подобно на древните римляни, се приписва на Троянския Еней - героят на поемата Вергилий, която е основна за римската идентичност.

Социалният ред на Римската империя и чувството за принадлежност към великата римска патрия се съчетават във византийския свят с гръцката наука и писмената култура: византийците смятат класическата древногръцка литература за своя собствена. Например през XI век монахът и учен Михаил Псел сериозно обсъжда в един трактат кой пише по -добре поезия - атинският трагик Еврипид или византийският поет от VII век Георгий Пизис, авторът на панегирик за аварско -славянската обсада на Константинопол през 626 г. и богословската поема „Шест дни »За божественото сътворение на света. В това стихотворение, по-късно преведено на славянски език, Георги перифразира древните автори Платон, Плутарх, Овидий и Плиний Стари.

В същото време на ниво идеология византийската култура често се противопоставяше на класическата античност. Християнски апологети забелязали, че цялата гръцка древност – поезия, театър, спорт, скулптура – ​​е пронизана с религиозни култове към езически божества. Елинските ценности (материална и физическа красота, желание за удоволствие, човешка слава и чест, военни и спортни победи, еротика, рационално философско мислене) бяха осъдени като недостойни за християните. Василий Велики в известния си разговор „Към младежите как да използват езическите писания“ вижда основната опасност за християнската младеж в привлекателния начин на живот, който се предлага на читателя в елинските писания. Той съветва да избирате само морално полезни истории за себе си. Парадоксът е, че Василий, подобно на много други отци на Църквата, самият получава отлично елински образование и пише своите произведения в класически литературен стил, използвайки техниките на древното реторическо изкуство и език, който по негово време вече е излязъл от употреба и е звучал като архаично.

На практика идеологическата несъвместимост с елинизма не пречи на византийците да се грижат за античното културно наследство. Древните текстове не бяха унищожени, а копирани, докато преписвачите се опитваха да запазят точността, с изключение на това, че в редки случаи можеха да изхвърлят твърде откровен еротичен пасаж. Елинската литература продължава да бъде в основата на училищната програма във Византия. Един образован човек трябваше да чете и познава епоса на Омир, трагедиите на Еврипид, речите на Демос-Фен и да използва елинския културен код в собствените си писания, например, за да нарече арабите перси, а Русия - Хиперборея. Много елементи от древната култура във Византия са оцелели, въпреки че се променят до неузнаваемост и придобиват ново религиозно съдържание: например реториката се превръща в хомилетика (наука за църковната проповед), философията се превръща в теология, а античната любовна история оказва влияние върху агиографските жанрове.

3. Византия се ражда, когато Античността приема християнството

Кога започва Византия? Сигурно, когато приключи историята на Римската империя – така сме мислили. В по-голямата си част тази идея ни изглежда естествена, благодарение на огромното влияние на монументалната „История на упадъка и падането на Римската империя“ на Едуард Гибън.

Написана през 18-ти век, тази книга все още подтиква както историци, така и неспециалисти да разглеждат периода от 3-ти до 7-ми век (който днес все по-често се нарича късна античност) като времето на упадъка на някогашното величие на римското Империята под влиянието на два основни фактора - нашествията на германските племена и непрекъснато нарастващата социална роля на християнството, което през IV век става доминираща религия. Византия, която съществува в масовото съзнание предимно като християнска империя, е представена в тази перспектива като естествен наследник на културния упадък, настъпил в късната Античност поради масовата християнизация: среда на религиозен фанатизъм и мракобесие, простираща се през цялото хилядолетие на стагнация.

Амулет, който предпазва от злото око. Византия, V-VI век

От едната страна има око, върху което са насочени и атакувани стрели от лъв, змия, скорпион и щъркел.

© The Walters Art Museum

Амулет от хематит. Византийски Египет, VI-VII век

Надписите го определят като „жена, страдаща от кървене“ (Лука 8: 43–48). Смятало се, че хематитът помага за спиране на кървенето, а амулетите, свързани със здравето на жените и менструалния цикъл, били много популярни от него.

Така, ако погледнете историята през очите на Гибон, късната Античност се превръща в трагичен и необратим край на Античността. Но дали това беше само време на унищожаване на красивата древност? Повече от половин век историческата наука е убедена, че това не е така.

Идеята за предполагаемата фатална роля на християнизацията в унищожаването на културата на Римската империя е особено опростена. Културата на късната античност в действителност едва ли е била изградена върху противопоставянето на "езически" (римски) и "християнски" (византийски). Начинът, по който късноантичната култура е подредена за нейните създатели и потребители, е много по-сложен: християните от онази епоха биха намерили за странен самия въпрос за конфликта между римляните и религиозните. През IV век римските християни могат лесно да поставят изображения на езически божества, направени в античен стил, върху предмети от бита: например, върху един ковчег, подарен на младоженци, голата Венера е в съседство с благочестивия призив „Секунди и проект, живей в Христос”.

На територията на бъдещата Византия има еднакво безпроблемно сливане на езичниците и християните в художествените техники за съвременниците: през 6 век изображенията на Христос и светци се изпълняват с помощта на техниката на традиционния египетски погребален портрет, най-известният тип от които е т. нар. Фаюмски портрет Фаюмски портрет- разнообразие от погребални портрети, често срещани в елинизирания Египет през Ι-III век пр.н.е. NS. Изображението беше нанесено с горещи бои върху нагрят восъчен слой.... Християнската визуалност в късната античност не се е стремяла непременно да се противопостави на езическата, римска традиция: много често тя съзнателно (или може би, напротив, естествено и естествено) се придържа към нея. Същото сливане на езическо и християнско се вижда в литературата от късната античност. Поетът Аратор от VI век рецитира в римска катедрала хексаметрична поема за делата на апостолите, написана в стилистичните традиции на Вергилий. В християнизирания Египет в средата на 5-ти век (по това време има различни форми на монашество от около век и половина) поетът Нон от град Панопол (съвременен Акмим) пише подредба (парафраз) на Евангелието на Йоан на езика на Омир, запазвайки не само метър и стил, но и умишлено заимствайки цели словесни формули и образни пластове от неговия епос Евангелие от Йоан 1: 1-6 (синодален превод):
В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Това беше в началото с Бог. Всичко чрез Него започна да бъде и без Него нищо не започна да бъде, което започна да бъде. В Него беше животът и животът беше светлината на хората. И светлината свети в тъмнината и тъмнината не я прегърна. Имаше човек, изпратен от Бога; името му е Джон.

Нон от Панопол. Парафраз на Евангелието от Йоан, ода 1 (превод от Ю. А. Голубец, Д. А. Поспелов, А. В. Марков):
Логос, Божие дете, светлина, родена от светлина,
Той е неразделен от Отца на безкраен трон!
Небесен Бог, Логос, защото Ти си оригиналът
Той блестеше заедно с Вечния, Създателя на света,
О, най-старият от Вселената! Всички неща са извършени чрез Него,
Какво е без дъх и дух! Извън речта, което прави много,
Разкрито ли е, че пребъдва? И в Него има вечно
Животът, който е присъщ на всичко, светлината на един краткотраен народ ...<…>
В пчелното хранене по-често
Появи се планинският скитник, жител на пустинните склонове,
Той е вестител на крайъгълното кръщение, името -
Божият съпруг, Йоан, съветник. ...

Портрет на младо момиче. 2 -ри век© Културен институт на Google

Погребален портрет на мъж. III век© Културен институт на Google

Христос Пантократор. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, средата на 6 век Wikimedia Commons

св. Петър. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, VII век© campus.belmont.edu

Динамичните промени, настъпили в различни слоеве на културата на Римската империя през късната античност, трудно могат да бъдат пряко свързани с християнизацията, тъй като християните от онова време сами са били такива ловци на класически форми както в изобразителното изкуство, така и в литературата (напр. както и в много други сфери на живота). Бъдещата Византия се ражда в епоха, в която отношенията между религията, художествения език, неговата публика и социологията на историческите промени са сложни и косвени. Те носеха потенциала на сложността и разнообразието, които се развиха по -късно през вековете на византийската история.

4. Във Византия говореха на един език, а пишеха на друг

Езиковата картина на Византия е парадоксална. Империята, която не само претендира за приемство на Римската империя и наследява нейните институции, но по отношение на политическата си идеология е бившата Римска империя, никога не е говорила латински. Говори се в западните провинции и на Балканите, до 6 век остава официален език на юриспруденцията (последният законодателен кодекс на латински е Кодексът на Юстиниан, обнародван през 529 г. - след него законите се издават вече на гръцки), обогатява гръцкия с много заемки (по-рано всички във военната и административната сфера), ранният византийски Константинопол привлича латински граматици с възможности за кариера. И все пак латински дори не е бил истинският език на ранна Византия. Въпреки че латиноговорящите поети Корип и Пристиан са живели в Константинопол, ние няма да намерим тези имена на страниците на учебник по история на византийската литература.

Не можем да кажем в кой момент римският император става византийски: формалната идентичност на институциите не позволява да се очертае ясна граница. В търсене на отговор на този въпрос е необходимо да се обърне внимание на неформализираните културни различия. Римската империя се различава от Византийската по това, че последната обединява римските институции, гръцката култура и християнството, като този синтез се осъществява на основата на гръцкия език. Следователно един от критериите, на които бихме могли да разчитаме, е езикът: византийският император, за разлика от римския си колега, е по-лесно да се изразява на гръцки, отколкото на латински.

Но какъв е този гръцки? Алтернативите, които ни предлагат рафтовете на книжарниците и програмите по филология, са измамни: в тях можем да открием или старогръцки, или новогръцки. Няма друга отправна точка. Поради това сме принудени да изхождаме от предположението, че гръцкият език на Византия е или изкривен древногръцки (почти диалозите на Платон, но не съвсем), или протон-гръцки (почти преговори между Ципрас и МВФ, но все още не съвсем ). Историята на 24 века непрекъснато развитие на езика се изправя и опростява: това е или неизбежният упадък и деградация на древногръцкия (така са мислили западноевропейските класически филолози преди утвърждаването на византизма като самостоятелна научна дисциплина), или неизбежното покълване на съвременния гръцки (това вярваха гръцките учени по време на формирането на гръцката нация през 19 век) ...

Наистина, византийският гръцки е неуловим. Неговото развитие не може да се разглежда като поредица от прогресивни, последователни промени, тъй като за всяка стъпка напред в езиковото развитие имаше и крачка назад. Причината за това е отношението към езика на самите византийци. Езиковата норма на Омир и класиците на атическата проза е обществено престижна. Да пишеш добре означава да пишеш история, неразличима от Ксенофонт или Тукидид (последният историк, решил да въведе в своя текст староатически елементи, които изглеждаха архаични още в класическата епоха, е свидетелят на падането на Константинопол Лаоник Халкокондил), а епосът е неразличим от Омир. През цялата история на империята от образованите византийци се изисква буквално да говорят на един (променен) език и да пишат на друг (замръзнал в класическата неизменност) език. Двойствеността на езиковото съзнание е най -важната характеристика на византийската култура.

Остракон с фрагмент от Илиада на коптски. Византийски Египет, 580-640 г

Остраконите - парчета от глинени съдове - са били използвани за записване на библейски стихове, юридически документи, сметки, училищни задачи и молитви, когато папирусът е бил недостъпен или твърде скъп.

© Метрополитън музей на изкуствата

Остракон с тропара на Божията майка на коптски. Византийски Египет, 580-640 г© Метрополитън музей на изкуствата

Ситуацията се влошава от факта, че от времето на класическата античност определени диалектни особености са приписвани на определени жанрове: епическите поеми са написани на езика на Омир, а медицинските трактати са съставени на йонийския диалект в имитация на Хипократ. Подобна картина виждаме във Византия. В древногръцкия гласните са разделени на дълги и къси и тяхното подредено редуване е в основата на древногръцките поетични метри. В елинистическата епоха противопоставянето на гласни по дължина напуска гръцкия език, но въпреки това, след хиляда години, героичните поеми и епитафии са написани, сякаш фонетичната система е останала непроменена от времето на Омир. Различията проникнаха в други езикови нива: беше необходимо да се изгради фраза, подобно на Омир, да се подберат думи, като Омир, и да се отразят и спрегнати в съответствие с парадигмата, която отмря в живата реч преди хиляди години.

Не всеки обаче успя да пише с антична жизненост и простота; доста често, в опит да постигнат атическия идеал, византийските автори губят чувството си за мярка, опитвайки се да пишат по-правилно от своите идоли. И така, знаем, че дателният падеж, който съществуваше в древногръцкия език, почти напълно изчезна в новогръцкия. Логично би било да се предположи, че с всеки век в литературата тя ще се среща все по-рядко, докато постепенно изчезне напълно. Въпреки това, последните проучвания показват, че дателният падеж се използва много по-често във византийската висша литература, отколкото в литературата на класическата античност. Но точно това увеличаване на честотата говори за разхлабване на нормата! Манията да използвате една или друга форма ще разкаже за неспособността ви да я използвате правилно, не по-малко от пълното й отсъствие в речта ви.

В същото време живият езиков елемент взе своето. Научаваме как се е променил говоримият език благодарение на грешките на преписвачите на ръкописи, нелитературни надписи и т. нар. народноезична литература. Терминът "народноговорещ" не е случаен: той описва интересуващия ни феномен много по-добре от по-познатия "народен", тъй като често елементи на простата градска разговорна реч са използвани в паметници, създадени в средите на цариградския елит . Това се превръща в истинска литературна мода през XII век, когато едни и същи автори могат да работят в няколко регистри, като днес предлагат на читателя изящна проза, почти неразличима от атическата, а утре - почти ареални рими.

Диглосията, или двуезичието, породи друг типично византийски феномен - метафразирането, тоест транспонирането, преразказването наполовина с превод, представянето на съдържанието на източника в нови думи с намаляване или увеличаване на стилистичния регистър. Освен това промяната може да върви както по линията на усложняване (претенциозен синтаксис, изящни фигури на речта, антични алюзии и цитати), така и по линия на опростяване на езика. Нито едно произведение не се считаше за неприкосновено, дори езикът на свещените текстове във Византия нямаше статут на свещен: Евангелието можеше да бъде пренаписано в различен стилистичен ключ (както, например, вече споменатият Nonn Panopolitan) - и това не донесе анатеми върху главата на автора. Трябваше да се изчака до 1901 г., когато преводът на Евангелията на разговорен новогръцки (всъщност същата метафора) изведе на улицата противници и защитници на обновяването на езика и доведе до десетки жертви. В този смисъл възмутените тълпи, защитаващи „езика на предците” и настояващи за репресии срещу преводача Александрос Палис, бяха много по-далеч от византийската култура, не само отколкото биха искали, но и от самия Палис.

5. Във Византия е имало иконоборци – и това е ужасна мистерия

Иконоборци Йоан Граматик и епископ Антоний Силейски. Хлудов псалтир. Византия, около 850 г. Миниатюра към Псалм 68, стих 2: „И те ми дадоха жлъч за храна, и в жаждата ми дадоха да пия оцет“. Действията на иконоборците, покриващи иконата на Христос с вар, се сравняват с разпятието на Голгота. Войникът отдясно носи на Христос гъба с оцет. В подножието на планината - Йоан Граматик и Силейски епископ Антоний. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Иконоборството е най-известният период в историята на Византия за широка публика и най-загадъчният дори за специалистите. Дълбочината на следата, която той оставя в културната памет на Европа, се доказва от възможността, например, на английски език да се използва думата иконоборц („иконоборц“) извън историческия контекст, във вечното значение на „бунтовник, подривник на фондации. "

Схемата на събитието е следната. До края на 7-ми и 8-ми век теорията за почитането на религиозни образи безнадеждно изостава от практиката. Арабските завоевания от средата на 7-ми век доведоха империята до дълбока културна криза, която от своя страна доведе до нарастване на апокалиптичните настроения, умножаване на суеверията и вълна от неуредени форми на почитане на икони, понякога неразличими от магически практики. Според сборниците на чудесата на светиите, пиян восък от разтопен печат с лика на свети Артемий изцелява от херния, а светите Козма и Дамян изцеляват страдащата жена, като й заповядват да пие, смесвайки с вода, мазилката от фреската с тяхното изображение.

Такова почитане на иконите, което не е получило философско и богословско оправдание, предизвиква отхвърляне сред някои от духовниците, които виждат в него признаци на езичество. Император Лъв III Исавриец (717-741), намирайки се в трудна политическа ситуация, използва това недоволство, за да създаде нова консолидираща идеология. Първите иконоборчески стъпки датират от 726-730 г., но както теологичното обосноваване на иконоборческата догма, така и пълноценните репресии срещу дисидентите падат по времето на най-одиозния византийски император-Константин V Копроним (на име Гное) (741-775 г.) ).

Претенциите за статут на вселенски, иконоборческият събор от 754 г. изведе спора на ново ниво: оттук нататък не ставаше дума за борба със суеверията и изпълнение на старозаветната забрана „Не правете себе си идол“, а за ипостаса на Христос . Може ли Той да се счита за изобразим, ако Неговата божествена природа е „неописуема“? „Христологическата дилема” беше следната: иконопоклонниците са виновни или за отпечатване върху иконите само на плътта на Христос без Неговото божество (несторианство), или за ограничаване на божеството на Христос чрез описание на Неговата изобразена плът (монофизитство).

Но още през 787 г. императрица Ирина провежда нов събор в Никея, участниците в който формулират догмата за почитането на иконите като отговор на догмата за иконоборството, като по този начин предлагат пълна богословска основа за неподредени досега практики. Интелектуален пробив беше, първо, разделянето на "служене" и "относително" поклонение: първото може да бъде дадено само на Бог, докато във второто "честта, дадена на образа, се връща към първообраза" (думите на Василий Велики, което се превърна в истинския девиз на иконопоклонниците). Второ, беше предложена теорията за омонимията, тоест за еднообразието, която премахна проблема с портретното сходство между изображението и изобразеното: иконата на Христос беше призната за такава не поради сходството на чертите, а поради изписването на името - актът на именуване.

Патриарх Никифор. Миниатюра от Псалтира на Теодор Кесарийски. 1066 годинаСъвет на Британската библиотека. Всички права запазени / Изображения на Бриджман / Fotodom

През 815 г. император Лъв V Арменец отново се насочва към иконоборческата политика, надявайки се по този начин да изгради линия на приемственост по отношение на Константин V, най-успешният и най-обичаният владетел в армията през миналия век. Така наречената втора емблематична борба представлява както нов кръг на репресии, така и нов подем на богословската мисъл. Иконоборческата ера завършва през 843 г., когато иконоборството окончателно е осъдено като ерес. Но духът му преследва византийците до 1453 г.: векове участниците във всякакви църковни спорове, използвайки най -сложната реторика, се обвиняват взаимно в скрит иконоборство и това обвинение е по -сериозно от всяка друга ерес.

Изглежда, че всичко е доста просто и ясно. Но щом се опитаме по някакъв начин да изясним тази обща схема, нашите конструкции се оказват много нестабилни.

Основната трудност е състоянието на източниците. Текстовете, благодарение на които знаем за първото иконоборство, са написани много по-късно и то от иконопоклонници. През 40-те години на 9 век е осъществена пълноценна програма за писане на историята на иконоборството от иконопоклонническа позиция. В резултат на това историята на спора е напълно изкривена: произведенията на иконоборците са достъпни само в пристрастни подборки, а текстологичният анализ показва, че произведенията на иконопоклонниците, привидно създадени, за да опровергаят учението на Константин V, не могат са написани по-рано от самия край на 8 век. Задачата на иконопочитащите автори беше да обърнат историята, която описахме, да създадат илюзията за традиция: да покажат, че почитането на иконите (и то не спонтанно, а смислено!) присъства в църквата още от апостолски. времена, а иконоборството е просто нововъведение (думата καινοτομία – „иновация“ на гръцки – най-мразената дума за всеки византиец), и умишлено антихристиянска. Иконоборците се представяха не като борци за прочистване на християнството от езичеството, а като „християнски обвинители” – тази дума започна да обозначава точно и изключително иконоборците. Страните в иконоборческия спор не са християни, които тълкуват едно и също учение по различни начини, а християни и някаква външна сила, враждебна към тях.

Арсеналът от полемични техники, използвани в тези текстове за очерняне на врага, беше много голям. Създават се легенди за омразата на иконоборците към образованието, например за опожаряването на никога несъществуващия университет в Константинопол от Лъв III, а на Константин V се приписва участие в езически ритуали и човешки жертвоприношения, омраза към Божията майка и съмнения относно божествената природа на Христос. Ако подобни митове изглеждат прости и са били развенчани отдавна, други остават в центъра на научните дискусии и до днес. Например, съвсем наскоро беше възможно да се установи, че жестокото клане, извършено срещу Стефан Нови, който е прославен в лицето на мъчениците през 766 г., е свързан не толкова с неговата безкомпромисна иконопоклонническа позиция, колкото с живота. твърди, както с неговата близост до заговора на политическите противници на Константин V. противоречия и ключови въпроси: каква е ролята на ислямското влияние в генезиса на иконоборството? какво е било истинското отношение на иконоборците към култа към светците и техните мощи?

Дори езикът, който използваме за иконоборството, е езикът на победителите. Думата "иконоборец" не е самонаименование, а обиден полемичен етикет, който техните опоненти са измислили и приложили. Никой „иконоборец“ никога не би се съгласил с такова име, просто защото гръцката дума εἰκών има много повече значения от руската „икона“. Това е всеки образ, включително нематериален, което означава, че да наречеш някого иконоборц означава да декларираш, че той се бори с идеята за Бог Син като образ на Бог Отец, и човека като образ на Бог, и събития от Стария завет като прототипи на събитията от Новия и т. н. Освен това самите иконоборци твърдят, че по някакъв начин защитават истинския образ на Христос – евхаристийните дарове, докато това, което техните опоненти наричат ​​образ, всъщност не е такъв, но е само изображение.

Завладейте в крайна сметка тяхното учение, точно това сега ще се нарече православно, а учението на техните противници бихме нарекли презрително иконопочитание и ще говорим не за иконоборческия, а за иконопоклонния период във Византия. Ако обаче беше така, цялата по -нататъшна история и визуална естетика на източното християнство щяха да бъдат различни.

6. Западът никога не е обичал Византия

Въпреки че търговските, религиозни и дипломатически контакти между Византия и държавите от Западна Европа продължават през Средновековието, трудно може да се говори за реално сътрудничество или взаимно разбирателство между тях. В края на 5 век Западната Римска империя се разпада на варварски държави и традицията на „романизма“ е прекъсната на Запад, но остава на Изток. В рамките на няколко века новите западни династии на Германия искаха да възстановят приемствеността на властта си с Римската империя и за това сключиха династични бракове с византийски принцеси. Дворът на Карл Велики си съперничи с Византия – това се вижда в архитектурата и изкуството. Въпреки това, имперските претенции на Чарлз по-скоро засилиха неразбирателството между Изтока и Запада: културата на Каролингския Ренесанс иска да се види като единствения законен наследник на Рим.

Кръстоносците атакуват Константинопол. Миниатюра от хрониката "Превземането на Константинопол" от Жофроа дьо Вилардоан. Приблизително през 1330 г. Вилардуен е един от лидерите на кампанията. Национална национална библиотека на Франция

Към 10 век пътищата от Константинопол до Северна Италия по суша през Балканите и по течението на Дунав са блокирани от варварски племена. Имаше само път по море, който намаляваше възможностите за комуникация и затрудняваше културния обмен. Разделението на Изток и Запад се превърна във физическа реалност. Идеологическото разделение между Запад и Изток, подхранвано от богословски спорове през Средновековието, се изостря от кръстоносните походи. Организаторът на Четвъртия кръстоносен поход, завършил със превземането на Константинопол през 1204 г., папа Инокентий III открито обявява първенството на Римската църква над всички останали, позовавайки се на божествената институция.

В резултат на това се оказа, че византийците и жителите на Европа знаят малко един за друг, но са неприветливи един към друг. През 14 век Западът критикува покварата на византийското духовенство и му приписва успехите на исляма. Например Данте вярвал, че султан Саладин може да приеме християнството (и дори го постави в своята „Божествена комедия“ в лимбо – специално място за добродетелни нехристияни), но не направи това поради непривлекателността на византийското християнство. В западните страни по времето на Данте почти никой не знаеше гръцки. В същото време византийските интелектуалци научиха латински само за да преведат Тома Аквински и не чуха нищо за Данте. Ситуацията се променя през 15 -ти век след турското нашествие и падането на Константинопол, когато византийската култура започва да прониква в Европа заедно с византийските учени, избягали от турците. Гърците донесоха със себе си много ръкописи на древни произведения, а хуманистите успяха да изучават гръцката древност от оригиналите, а не от римската литература и малкото латински преводи, известни на Запад.

Но учените и интелектуалците от Възраждането се интересуваха от класическата античност, а не от обществото, което я е запазило. Освен това на Запад бягат предимно интелектуалци, негативно настроени към идеите на монашеството и православното богословие от онова време и симпатизиращи на Римската църква; техните противници, привърженици на Григорий Палама, напротив, смятали, че е по-добре да се опитат да постигнат споразумение с турците, отколкото да търсят помощ от папата. Следователно византийската цивилизация продължава да се възприема в негативна светлина. Ако древните гърци и римляни са били „свои“, то образът на Византия се е закрепил в европейската култура като ориенталски и екзотичен, понякога привлекателен, но по-често враждебен и чужд на европейските идеали за разум и прогрес.

Епохата на европейското просвещение дори брандира Византия. Френските просветители Монтескьо и Волтер го свързват с деспотизъм, лукс, пищни церемонии, суеверие, нравствен упадък, цивилизационен упадък и културна стерилност. Според Волтер историята на Византия е „недостойна колекция от величествени фрази и описания на чудеса“, която опозорява човешкия ум. Монтескьо вижда основната причина за падането на Константинопол в пагубното и всеобхватно влияние на религията върху обществото и властта. Той говори особено агресивно за византийското монашество и духовенство, за почитането на иконите, както и за богословските полемики:

„Гърците – велики говорещи, велики спорещи, софисти по природа – постоянно влизаха в религиозни спорове. Тъй като монасите се ползваха с голямо влияние в двора, което отслабваше с покваряването му, се оказа, че монасите и дворът взаимно се покваряват и че злото заразява и двамата. В резултат на това цялото внимание на императорите беше погълнато от опитите да се успокоят или да предизвикат спорове с божествени думи, за които се забелязваше, че стават толкова по-горещи, колкото по-малко незначителна е причината, която ги предизвиква.

Така Византия стана част от образа на варварския тъмен Изток, който, парадоксално, включваше и главните врагове на Византийската империя – мюсюлманите. В ориенталисткия модел Византия е противопоставена на либерално и рационално европейско общество, изградено върху идеалите на Древна Гърция и Рим. Този модел е в основата на например описанията на византийския двор в драмата Изкушението на св. Антоний от Гюстав Флобер:

„Кралят изтрива с ръкав уханията от лицето си. Той яде от свещени съдове, след което ги чупи; и мислено брои своите кораби, войските си, хората си. Сега, по прищявка, той ще вземе и ще изгори двореца си с всички гости. Той мисли да възстанови Вавилонската кула и да свали Всевишния от престола. Антоний чете всичките му мисли отдалеч на челото си. Те го завладяват и той става Навуходоносор “.

Митологичната представа за Византия все още не е напълно преодоляна в историческата наука. Разбира се, не може да става дума за морален пример от византийската история за възпитание на младежта. Училищните програми са изградени по моделите на класическата античност на Гърция и Рим, а византийската култура е изключена от тях. В Русия науката и образованието следваха западните модели. През 19 век избухва спор за ролята на Византия в руската история между западняци и славянофили. Петър Чаадаев, следвайки традицията на европейското просвещение, горчиво се оплаква от византийското наследство на Русия:

„По волята на фаталната съдба ние се обърнахме към морално учение, което трябваше да ни възпитава, към покварената Византия, към темата за дълбоко презрение към тези народи.“

Византийски идеолог Константин Леонтиев Константин Леонтиев(1831-1891) - дипломат, писател, философ. През 1875 г. излиза неговият труд „Византизъм и славянство”, в който той твърди, че „византизмът” е цивилизация или култура, чиято „обща идея” е съставена от няколко компонента: автокрация, християнство (различно от западното, „от ереси и разцепления“), разочарование от всичко земно, липса на „изключително преувеличена концепция за земната човешка личност“, отхвърляне на надеждата за всеобщото благополучие на народите, съвкупността от някои естетически идеи и т.н. Тъй като панславизмът изобщо не е цивилизация или култура, а европейската цивилизация е към своя край, Русия - която наследи почти всичко от Византия - е точно византизмът, който е необходим за процъфтяване.посочи стереотипната идея за Византия, формирана поради училищното образование и липсата на независимост на руската наука:

„Византия изглежда е нещо сухо, скучно, жреческо и не само скучно, но дори нещо жалко и подло.

7. През 1453 г. Константинопол пада - но Византия не умира

Султан Мехмед II Завоевателя. Миниатюра от колекцията на двореца Топкапъ. Истанбул, края на 15 век Wikimedia Commons

През 1935 г. излиза книгата на румънския историк Николае Йорги "Византия след Византия" - и името й се утвърждава като обозначение на живота на византийската култура след падането на империята през 1453 г. Византийският живот и институциите не изчезнаха за една нощ. Те са запазени благодарение на византийските емигранти, избягали в Западна Европа, в самия Константинопол, дори под управлението на турците, както и в страните от „византийската общност“, както британският историк Дмитрий Оболенски нарича източноевропейските средновековни култури които са били пряко повлияни от Византия – Чехия, Унгария, Румъния, България, Сърбия, Русия. Участниците в това наднационално единство са запазили наследството на Византия в религията, нормите на римското право, стандартите на литературата и изкуството.

През последните сто години от съществуването на империята два фактора – културното възраждане на палеолозите и паламитите спорове – допринасят, от една страна, за подновяването на връзките между православните народи и Византия, а от друга – за нов подем в разпространението на византийската култура, предимно чрез литургически текстове и монашеска литература. През XIV век византийските идеи, текстове и дори техните автори навлизат в славянския свят чрез град Търново, столицата на Българското царство; по -специално, броят на византийските произведения, налични в Русия, се е удвоил благодарение на българските преводи.

Освен това Османската империя официално признава Константинополския патриарх: като глава на православния миллет (или общност) той продължава да управлява църквата, в чиято юрисдикция остават както Русия, така и православните балкански народи. И накрая, владетелите на дунавските княжества Влашко и Молдова, дори след като стават поданици на султана, запазват християнската държавност и се смятат за културни и политически наследници на Византийската империя. Те продължили традициите на церемониала на царския двор, гръцкото образование и богословие и подкрепяли Константинополския гръцки елит, фанариотите Фанариоти- буквално "жители на Фанар", кварталът на Константинопол, в който се намирала резиденцията на гръцкия патриарх. Гръцкият елит на Османската империя се нарича фанариоти, защото живее предимно в този квартал..

Гръцкото въстание от 1821 г. Илюстрация от „История на всички нации от най -ранните времена“ от Джон Хенри Райт. 1905 годинаИнтернет архивът

Йорга смята, че Византия загива след Византия по време на неуспешно въстание срещу турците през 1821 г., което е организирано от фанариота Александър Ипсиланти. От едната страна на знамето на Ипсиланти имаше надпис „Завоювайте Сим“ и изображението на император Константин Велики, чието име се свързва с началото на византийската история, а от другата - феникс, прероден от пламъка, символ на възраждането на Византийската империя. Въстанието е разбито, Константинополският патриарх е екзекутиран и идеологията на Византийската империя след това се разтваря в гръцкия национализъм.