Πριν από 1230 χρόνια, 14 Σεπτεμβρίου, 786, ο κυβερνήτης του Abassid Khalifat έγινε ο Harun Ar-Rashid (Garun al-Rashid), ή δίκαιος (766-809), - το πέμπτο χαλίφ της Βαγδάτης από τη δυναστεία Abbasid.

Ο Harun έγινε η Baghdad στην λαμπρή και πνευματική πρωτεύουσα της Ανατολής. Αυξήθηκε για τον εαυτό του ένα πολυτελές παλάτι, ίδρυσε ένα μεγάλο πανεπιστήμιο στη Βαγδάτη και τη βιβλιοθήκη. Ο Χαλίφ που χτίστηκε σχολεία και νοσοκομεία, πατροπικές επιστήμες και τέχνες, ενθαρρύνονται μαθήματα μουσικής, προσελκύονται από το δικαστήριο επιστήμονων, ποιητών, ιατρών και μουσικών, συμπεριλαμβανομένων των αλλοδαπών. Ήταν λάτρης της επιστήμης και έγραψε ποιήματα. Με αυτό στο χαλί, τη γεωργία, το σκάφος, το εμπόριο και τον πολιτισμό έφθασαν σε μια σημαντική ανάπτυξη. Πιστεύεται ότι το διοικητικό συμβούλιο της Khalifa Haruna Ar-Rashid χαρακτηρίστηκε από μια οικονομική και πολιτιστική άνθηση και διατηρήθηκε στη μνήμη των μουσουλμάνων ως "χρυσή εποχή" του Caliphate της Βαγδάτης.

Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός του Harun Ar-Rashid ιδρύθηκε σε αραβική λαογραφία. Έγινε ένας από τους ήρωες της "χιλιάδας και μιας νύχτας" νεράιδα παραμύθια, όπου φαίνεται να καλός, σοφός και δίκαιος κυβερνήτης, προστατεύοντας τους απλούς ανθρώπους από ανέντιμους αξιωματούχους και δικαστές. Προσποιώντας τον έμπορο, περιπλανήθηκε μέσα από τους νυχτερινούς δρόμους της Βαγδάτης, έτσι ώστε να είναι δυνατή η επικοινωνία με τους απλούς ανθρώπους και θα μάθουν για την αληθινή κατάσταση της χώρας και τις ανάγκες των θεμάτων του.

Αληθινά, έχουν προγραμματιστεί σημάδια της κρίσης Khalipat για τον κανόνα του Khalun: μεγάλες αντι-κυβερνητικές εξεγέρσεις στη Βόρεια Αφρική, την Dehila, τη Συρία, την Κεντρική Ασία και άλλες περιοχές. Ο Khalif προσπάθησε να ενισχύσει την ενότητα του κράτους με βάση το επίσημο Ισλάμ, κάνοντας μια προσφορά στον κληρονόμο και την ηλιόλουστη πλειοψηφία του πληθυσμού και εναντίον των κινήσεων της αντιπολίτευσης στο Ισλάμ πραγματοποίησε καταστολή και πραγματοποίησε μια πολιτική περιορισμού των δικαιωμάτων του Μη μουσουλμανικός πληθυσμός στο καλαθάκι.

Από τα αραβικά Khaliphata

Αραβική κατάσταση προέρχεται από την Αραβική Χερσόνησο. Η πιο προηγμένη περιοχή ήταν η Υεμένη. Περισσότερο από νωρίτερα σε σύγκριση με την υπόλοιπη Αραβία, η Υεμένη προκλήθηκε από τον ρόλο της διαμεσολάβησης, το οποίο έπαιξε στο εμπόριο της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης και της Συρίας, και στη συνέχεια ολόκληρη η Μεσόγειος, με την Αιθιοπία (Αβυσσινική) και την Ινδία. Επιπλέον, υπήρχαν δύο ακόμη σημαντικό κέντρο στην Αραβία. Στα δυτικά της Αραβίας, η Μέκκα βρισκόταν - ένα σημαντικό σημείο μεταφόρτωσης στο μονοπάτι τροχόσπιτων από την Υεμένη στη Συρία, η οποία ενθουσιάστηκε σε βάρος του εμπορίου διαμετακόμισης. Μια άλλη μεγάλη πόλη της Αραβίας ήταν η Medina (Yasrib), η οποία ήταν το κέντρο της γεωργικής όασης, αλλά υπήρχαν επίσης έμποροι και τεχνίτες. Έτσι, αν στην αρχή του VII αιώνα. Οι περισσότεροι από τους Άραβες που ζουν στις κεντρικές και βόρειες περιοχές παρέμειναν νομάδες (Bedouin-Stepnyaki). Αυτό σε αυτό το τμήμα της Αραβίας υπήρξε μια έντονη διαδικασία αποσύνθεσης ενός φυλετικού συστήματος και άρχισε να αναπτύσσει μια έγκαιρη ανταπόκριση.

Επιπλέον, η παλιά θρησκευτική ιδεολογία (πολυβία) γνώρισε μια κρίση. Ο Χριστιανισμός (από τη Συρία και την Αιθιοπία) και ο Ιουδαϊσμός διεισδύει στην Αραβία. Στο VI αιώνα Στην Αραβία, το κίνημα του Khanifov, ο οποίος αναγνώρισε μόνο έναν μόνο θεό και δανείστηκε από τον Χριστιανισμό και τους Εβραίους μερικές εγκαταστάσεις και τελετουργίες. Αυτό το κίνημα κατευθύνθηκε κατά των φυλετικών και των αστικών λατρειών, για τη δημιουργία μιας ενιαίας θρησκείας που αναγνωρίζει έναν μόνο θεό (Αλλάχ, Αραβικά al - ilah). Μια νέα διδασκαλία που προέκυψε στα πιο ανεπτυγμένα κέντρα της χερσονήσου, όπου οι φεουδαρχικές σχέσεις αποκτήθηκαν περισσότερη ανάπτυξη - στην Υεμένη και την πόλη του Yasrib. Το κίνημα καταγράφηκε και η Μέκκα. Ένας από τους εκπροσώπους του ήταν ένας έμπορος Μωάμεθ, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής της νέας θρησκείας - Ισλάμ (από τη λέξη "υποβολή").

Στη Μέκκα, αυτή η διδασκαλία συναντήθηκε με την αντίθεση από την πλευρά της αριστοκρατίας, ως αποτέλεσμα της οποίας ο Mohammed και οι οπαδοί του αναγκάστηκαν να φύγουν στο Yasrib το 622. Από το τρέχον έτος υπάρχει ένα μουσουλμανικό καλοκαίρι. Το Yasrib έλαβε το όνομα της Medina, δηλ. Οι πόλεις του Προφήτη (έτσι άρχισαν να καλέσουν τον Mohammed). Μια μουσουλμανική κοινότητα ιδρύθηκε ως θρησκευτική στρατιωτική οργάνωση, η οποία σύντομα μετατράπηκε σε μια σημαντική στρατιωτική-πολιτική δύναμη και έγινε το κέντρο της ένωσης αραβικών φυλών σε ένα μόνο κράτος. Το Ισλάμ με την αδράνεια της Αδελφότητας όλων των Μουσουλμάνων, ανεξάρτητα από το τμήμα αναπαραγωγής, υιοθετήθηκε κυρίως από απλούς ανθρώπους που υπέφεραν από την καταπίεση της φυλετικής αριστοκρατίας και είχαν μεγάλη απώλεια στη δύναμη των φυλετικών θεών που δεν τους υπερασπίστηκαν από το αιματηρό φυλετικό σφαγές, καταστροφές και φτώχεια. Πρώτον, ο φυλετικός να γνωρίζει και πλούσιος έμποροι αντιτίθεται στο Ισλάμ, αλλά στη συνέχεια τον αναγνώρισε. Ισλάμ αναγνωρισμένη δουλεία, υπερασπισμένη ιδιωτική ιδιοκτησία. Επιπλέον, η δημιουργία μιας ισχυρής κατάστασης ήταν και προς το συμφέρον της ευγένειας, ήταν δυνατόν να ξεκινήσει μια εξωτερική επέκταση.

Το 630 επιτεύχθηκε συμφωνία μεταξύ των αντιτιθέμενων δυνάμεων, σύμφωνα με τις οποίες ο Μωάμεθ ήταν αναγνωρισμένος ως προφήτης και επικεφαλής της Αραβίας και το Ισλάμ είναι μια νέα θρησκεία. Μέχρι το τέλος του 630, ένα σημαντικό μέρος της Αραβικής Χερσονήσου αναγνώρισε τη δύναμη του Μοχάμεντ, η οποία σήμαινε τον σχηματισμό της αραβικής κατάστασης (Caliphate). Έτσι, οι συνθήκες δημιουργήθηκαν για να ενώσουν τις εγκατασταμένες και νομαδικές αραβικές φυλές και την έναρξη της εξωτερικής επέκτασης κατά των γειτόνων, οι οποίες ζήθηκαν σε εσωτερικά προβλήματα και δεν περίμεναν την εμφάνιση ενός νέου ισχυρού και ενωμένου εχθρού.

Μετά το θάνατο του Mohammed το 632, το σύστημα του Διοικητικού Συμβουλίου της Χαλίφης (αναπληρωτής προφήτης) δημιουργείται. Οι πρώτοι χαλίφες ήταν συνεργάτες του Προφήτη και μια ευρεία εξωτερική επέκταση άρχισε μαζί τους. Μέχρι το 640, οι Άραβες κέρδισαν σχεδόν όλη την Παλαιστίνη και τη Συρία. Ταυτόχρονα, πολλές πόλεις είναι τόσο κουρασμένες από την καταστολή και την καταπίεση της καταπίεσης των RomeeV (Βυζαντινούς), οι οποίοι σχεδόν δεν αντιστέκονται. Οι Άραβες κατά την πρώτη περίοδο ήταν αρκετά ανεκτικοί σε άλλες θρησκείες και Ingenians. Έτσι, τέτοια μεγαλύτερα κέντρα όπως η Αντιόχεια, η Δαμασκός και οι άλλοι παραδόθηκαν στους κατακτητές, υπόκεινται μόνο στη διατήρηση της προσωπικής ελευθερίας, της ελευθερίας των χριστιανών και των Εβραίων της θρησκείας τους. Σύντομα οι Άραβες κέρδισαν την Αίγυπτο και το Ιράν. Ως αποτέλεσμα αυτών και των περαιτέρω κατακτήσεων, δημιουργήθηκε μια τεράστια κατάσταση. Περαιτέρω φεουδαρχία, συνοδευόμενη από την αύξηση της δύναμης των μεγάλων φεουδαρχιών στα υπάρχοντά τους και την αποδυνάμωση της κεντρικής κυβέρνησης, οδήγησε στην κατάρρευση τουαλέφτου. Οι διοικητές των χαλιφών - Emirs πέτυχαν σταδιακά πλήρη ανεξαρτησία από την κεντρική κυβέρνηση και μετατράπηκαν σε κυρίαρχους κυβερνήτες.

Η ιστορία του αραβικού κράτους χωρίζεται σε τρεις περιόδους με το όνομα των κυβερνητικών δυναστειών ή της θέσης του κεφαλαίου: 1) Η περίοδος MECCAN (622 - 661) είναι η εποχή της βασιλείας του Μωάμεθ και των στενών συνεργατών του. 2) Δαμασκός (661-750) - το συμβούλιο του Omeyadov; 3) Baghdad (750 - 1055) - το διοικητικό συμβούλιο της δυναστείας Abbasid. Abbas - θείος προφήτης Mohammed. Ο γιος του Αμπντουλάχ έγινε ο ιδρυτής της δυναστείας Abbasid, η οποία στο πρόσωπο του εγγονού Αμπντουλάχ, ο Abul Abbas, πήρε το θρόνο των χαλιφών του Βαγδάτη το 750.

Διοικητικό Συμβούλιο Harun Ar-Rashid

Ο Harun Ar-Rashid γεννήθηκε το 763 και ήταν ο τρίτος γιος του Khalifa al-Mahdi (775-785). Ο πατέρας του ήταν πιο διατεθειμένος για τη ζωή απολαύσεις από τις κρατικές υποθέσεις. Ο Χαλίφ ήταν ένας μεγάλος οπαδός της ποίησης και της μουσικής. Ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ότι η εικόνα της αυλής του Αραβικού Χαλίφ, της Νίκαιας, ήταν διάσημη για την πολυτέλεια, την πολυπλοκότητα και τον υψηλό πολιτισμό της, το οποίο αργότερα έγινε διάσημο στον κόσμο για χιλιάδες χιλιάδες και μια νυχτερινή παραμύθια.

Το 785, ο θρόνος πήρε το Musa Al-Hadi - ο γιος του Khalifa Al-Mahdi, ο μεγαλύτερος αδελφός του Khalifa Haruna Ar-Rashid. Ωστόσο, ασχολείται με λίγο ένα χρόνο με λίγο. Προφανώς, η μητέρα του έδειξε τον εαυτό του - Hyzuran. Υποστήριξε τον νεότερο γιο Haruna Ar-Rashid, καθώς ο μεγαλύτερος γιος προσπάθησε να διεξάγει μια ανεξάρτητη πολιτική. Με τις επιδόσεις στο θρόνο, ο Haruna Ar-Rashid Hayzuran έγινε σχεδόν μια πλήρης κυβέρνηση. Η κύρια υποστήριξή της ήταν το περσικό γένος των Βαρκακίδων.

Το Khalid από τη δυναστεία του Barmakid ήταν ο σύμβουλος του Califa Al-Mahdi και ο γιος του Yahya Ibn Halid ήταν ο επικεφαλής του καναπέδους (κυβέρνηση) πρίγκιπα Χατάνα, ο οποίος εκείνη τη στιγμή ήταν ο Viser της Δύσης (όλες οι επαρχίες δυτικά του Ευφράτη) Με τη Συρία, την Αρμενία και το Αζερμπαϊτζάν. Μετά την ένωση του θρόνου, ο Harun Ar-Rashid Yahya (Yakhya), ο Barmakid, τον οποίο ο χαλίφ που ονομάζεται "Πατέρας", διορίστηκε θεώρηση με απεριόριστες εξουσίες και για 17 χρόνια (786-803) των κανόνων της εξουσίας με τους γιους του της Fadla και του Jafar. Ωστόσο, μετά το θάνατο, το Hyzuran, το γένος Barmakid άρχισε να χάνει σταδιακά την πρώην εξουσία τους. Απελευθερώθηκε από την κηδεμονία της μητέρας, φιλόδοξο και πονηρό χαλίφ που επιδιώκεται να επικεντρωθεί στα χέρια του όλη την πλήρη δύναμη. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να βασιστεί σε τέτοιες απελευθερωμένες (Malvali), η οποία δεν θα έδειχνε την ανεξαρτησία, εξαρτάται εντελώς από τη θέλησή του και, φυσικά, ήταν εντελώς αφοσιωμένοι σε αυτόν. Το 803, η Harun Svegled Mighty Rod. Ο Jafar σκοτώθηκε από τις εντολές του Καλιφόρνια. Και η Yahya με τους υπόλοιπους τρεις γιους του συνελήφθη, τα κτήματα τους κατασχέθηκαν.

Έτσι, στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, η Harun βασίστηκε σε όλα στο Yahymy, ο οποίος διόρισε το Vizier του, καθώς και τη μητέρα. Ο Χαλιφ κατά προτίμηση ασχολείται με την τέχνη, ειδικά την ποίηση και τη μουσική. Η αυλή του Harun Ar-Rashid ήταν το κέντρο των παραδοσιακών αραβικών τεχνών και οι μύθοι πήγαν για την πολυτέλεια της δικαστικής ζωής. Σύμφωνα με έναν από αυτούς, μόνο ο γάμος του Haruna κοστίζει την εκτέλεση 50 εκατομμυρίων Dirhemov.

Η συνολική κατάσταση στο καλαμπόκι επιδεινώθηκε σταδιακά. Η Αραβική Αυτοκρατορία ξεκίνησε το μονοπάτι στο ηλιοβασίλεμα. Τα χρόνια του Διοικητικού Συμβουλίου της Χατάνα χαρακτηρίστηκαν από πολυάριθμες αναταραχές και εξέγερση που αναβοσβήνει σε διαφορετικές περιοχές της αυτοκρατορίας.

Η τσαλακωμένη διαδικασία ξεκίνησε στις πιο απομακρυσμένες, δυτικές περιοχές της αυτοκρατορίας, εξακολουθεί να με την ίδρυση των αρχών Omayjdov στην Ισπανία (Ανδαλουσία) το 756, δύο φορές, 788 και 794, ξέσπασε τις εξεγείες στην Αίγυπτο. Οι άνθρωποι δυσαρεστημένοι με τη διερεύνηση υψηλών φόρων και πολυάριθμων καθηκόντων, ο οποίος επιβαρύστηκε από αυτή την πλουσιότερη επαρχία του αραβικού χαλιφάτου. Ήταν υποχρεωμένη να προμηθεύσει τα πάντα απαραίτητα από τον Abbasid στρατό, που αποστέλλεται στην Ιφρικιά (σύγχρονη Τυνησία). Ο Warlord και ο κυβερνήτης της Abbasid Harsama Ibn Aan καταστέλλει βίαια την εξέγερση και ανάγκασε τους Αιγύπτιους να υπακοή. Η κατάσταση με τις διαχωριστικές προσδοκίες του πληθυσμού Berber της Βόρειας Αφρικής ήταν πιο περίπλοκη. Αυτές οι περιοχές αφαιρέθηκαν από το κέντρο της αυτοκρατορίας και λόγω των συνθηκών της περιοχής του Abbasid στρατού, ήταν δύσκολο να αντιμετωπιστεί οι αντάρτες. Το 789, η ισχύς της τοπικής δυναστείας IDRISID ιδρύθηκε στο Μαρόκο και σε ένα χρόνο - στο IPRICKS και η Αλγερία - Aglabid. Ο Harsama κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση της abdallah ibn jarud στο kairavan το 794-795. Αλλά το 797, ξέσπασε ξανά μια εξέγερση στη Βόρεια Αφρική. Ο Harun αναγκάστηκε να συμβιβαστεί με μερική απώλεια εξουσίας στην περιοχή αυτή και να αναθέσει το διοικητικό συμβούλιο της Ιμπρικάς στο τοπικό Emir του Ibrahim Ibn al-aglab σε αντάλλαγμα για ένα ετήσιο αφιέρωμα ύψους 40 χιλιάδων δηνάρων.

Στην αυτοκρατορία απομακρυσμένη από τα κέντρα, η Υεμένη ήταν επίσης ανήσυχος. Οι βίαιες πολιτικές του κυβερνήτη του Hammad Al-Barbari οδήγησαν σε εξέγερση το 795 υπό την ηγεσία της Heisam Al-Hamdani. Η εξέγερση διήρκεσε εννέα χρόνια και τελείωσε με την απέλαση των ηγετών του στη Βαγδάτη και την εκτέλεση τους. Η Συρία, κατοικήθηκε από μη κερδοφόρα, αντιμέτωποι με τις αραβικές φυλές που διαμορφώθηκαν υπέρ των ωμέγαφ, ήταν σε κατάσταση σχεδόν συνεχούς εξέγερσης. Το 796, η κατάσταση στη Συρία ήταν τόσο σοβαρή που ο Χαλίφα έπρεπε να στείλει έναν στρατό με επικεφαλής τον αγαπημένο του Jafar από το γένος Barmakid. Ο κυβερνητικός στρατός κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση. Είναι πιθανό ότι η αναταραχή στη Συρία ήταν ένας από τους λόγους για τη μετακίνηση του Haruna από τη Βαγδάτη στο Rakku στο Evfrat, όπου πέρασε τις περισσότερες φορές και από εκεί που επρόκειτο να πεζοπορία εναντίον του Βυζαντίου και στο προσκύνημα στη Μέκκα.

Επιπλέον, ο Harun δεν αγάπησε την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, οι κάτοικοι της πόλης φοβόταν και προτιμούσαν να εμφανιστούν στη Βαγδάτη όχι πολύ συχνά. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το σπάταλε όταν πρόκειται για την ψυχαγωγία του δικαστηρίου, το Khalif ήταν πολύ συνδεδεμένο και ανελκυστήρα με φορολογική συλλογή και επομένως οι κάτοικοι της Βαγδάτης και άλλων πόλεων δεν χρησιμοποίησαν συμπάθεια. Το 800, η \u200b\u200bKhalifa έφτασε ειδικά από την κατοικία του στη Βαγδάτη για να ανακτήσει τα καθυστερημένα καθυστερημένα στην πληρωμή των φίλτρων και τις προκλήσεις που πλήττονται ανελέητα και φυλακίζονται.

Στα ανατολικά της αυτοκρατορίας, η κατάσταση ήταν επίσης ασταθής. Και οι μόνιμοι ενθουσιασμένοι στα ανατολικά του αραβικού χαλιφατικού συνδέονταν τόσο με οικονομικές εγκαταστάσεις, όπως και με τις ιδιαιτερότητες των πολιτιστικών και θρησκευτικών παραδόσεων του τοπικού πληθυσμού (κυρίως Περσικά-Ιρανικά). Οι κάτοικοι των ανατολικών επαρχιών συνδέονταν κυρίως με τις παλιές τις πεποιθήσεις και τις παραδόσεις τους παρά στο Ισλάμ και μερικές φορές, όπως ήταν στις επαρχίες του Dailas και του Tabarist, αλλοδαπός σε αυτόν. Επιπλέον, η έκκληση των κατοίκων αυτών των επαρχιών στο Ισλάμ στο VIII αιώνα. Δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί πλήρως και ο Harun ασκείται προσωπικά στην ισπανισμό του Tabaristan. Ως αποτέλεσμα, η δυσαρέσκεια με τους κατοίκους των ανατολικών επαρχιών της κεντρικής κυβέρνησης οδήγησε σε αναταραχές.

Μερικές φορές οι τοπικοί κάτοικοι υποστηρίζουν τη δυναστεία του αλένου. Alida - απόγονοι του Ali Ibn Abi Taliba - ένας ξάδελφος και ο γιος του Προφήτη Μωάμεθ, ο σύζυγος του προσφυγίου του Προφήτη Φατιμά. Θεωρούσαν τους ίδιους τους μόνο νόμιμους διαδόχους του Προφήτη και ζήτησαν πολιτική εξουσία στην αυτοκρατορία. Σύμφωνα με τη θρησκευτική και πολιτική έννοια των Shiites (το κόμμα των υποστηρικτών του Ali), η υπέρτατη δύναμη (imamat), όπως η προφητεία, θεωρείται "θεϊκή χάρη". Βάσει της "Θεϊκής συνταγής", το δικαίωμα στο imamat ανήκει μόνο στους Αλί και τους απόγονους και πρέπει να κληρονομηθεί. Από την άποψη των Σιαιτειών, οι Abbasids ήταν ο Usurpros, και η Alida οδήγησε σε αυτούς έναν σταθερό αγώνα για την εξουσία. Έτσι, το 792, ένα από τα ιόντα, η Yahya Ibn Abdullah έθεσε την εξέγερση σε διαμέριση και έλαβε υποστήριξη από την τοπική φεουδαρχική φεουδαρχία. Ο Harun έστειλε το Al-Fadla στο Dailam, ο οποίος, με τη βοήθεια της διπλωματίας και των υποσχέσεων, οι συμμετέχοντες της Αμνηστίας πέτυχαν Yahya. Η HARUN παραβίασε την λέξη και βρήκε μια δικαιολογία για να ακυρώσει την αμνηστία και να ρίξει τον ηγέτη του επαναστάτη στη φυλακή.

Μερικές φορές ήταν η εξέγερση του Χαριτζίτη - μια θρησκευτική και πολιτική ομάδα, η οποία αποτελούσε το κύριο μέρος των μουσουλμάνων. Οι Harijits αναγνώρισαν μόνο τα δύο πρώτα νομίμως και υποστήριζαν την ισότητα όλων των μουσουλμάνων (Άραβες και Nararabs) μέσα στην κοινότητα. Πιστεύεται ότι το Khalif θα πρέπει να εκλεγεί και να απολαύσει την εκτελεστική αρχή και ο δικαστικός και ο νομοθέτης πρέπει να είναι στο Συμβούλιο (Shura). Οι Harijits είχαν ισχυρή κοινωνική βάση στο Ιράκ, το Ιράν, την Αραβία και στη Βόρεια Αφρική. Επιπλέον, υπήρχαν διάφορες περσικές αιρέσεις των ριζοσπαστικών κατευθύνσεων.

Το πιο επικίνδυνο για την ενότητα της αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια του Khalifa Harun Ar-Rashid ήταν οι παραστάσεις του Harijitov στις επαρχίες της Βόρειας Αφρικής, της Βόρειας Μεσοποταμίας και στο Σιζανιστάν. Ο επικεφαλής της εξέγερσης στη Μεσοποταμία al-Value Ash-Shari σε 794 κατασχέθηκε δύναμη σε νυσιμίνη, προσέλκυσε τις φυλές Al-Jaziir στην πλευρά του. Ο Haruna έπρεπε να σταλεί εναντίον του Στρατού Rebel με επικεφαλής τον Jazid Ash-Saybani, ο οποίος κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση. Μια άλλη εξέγερση έπεσε στο Σιζανιστάν. Ο ηγέτης του Hamza Ash-Shari το 795 κατέλαβε τη Harat και διανέμει τη δύναμή του στις ιρανικές επαρχίες Kimman και το Fars. Ο Haruna δεν κατάφερε ποτέ να αντιμετωπίσει τη Χαριτζίτιδα μέχρι τη βασιλεία του. Τα τελευταία χρόνια, το VIII και το πρώιμο IX αιώνα. Ο Horacean και οι μεμονωμένες περιοχές της Κεντρικής Ασίας καλύφθηκαν επίσης από αναταραχές. 807-808 Ο Horacean σταμάτησε να υπακούει στη Βαγδάτη.

Ταυτόχρονα, η HARUN πραγματοποίησε μια σκληρή θρησκευτική πολιτική. Υπογράμμισε συνεχώς τη θρησκευτική φύση της εξουσίας του και τιμωρείται σκληρά για κάθε εκδήλωση της αίρεσης. Σε σχέση με τους εσωτερικούς, οι πολιτικές του Harun διέφεραν επίσης εξαιρετικά δυσανεξία. Το 806, διέταξε να καταστρέψει όλες τις εκκλησίες κατά μήκος των βυζαντινών συνόρων. Στο 807, η Harun διέταξε την επανάληψη των αρχαίων περιορισμών για εσωτερικούς σε σχέση με τα ρούχα και τη συμπεριφορά. Οι Intels θα έπρεπε να έχουν δεσμευτεί με σχοινιά, το κεφάλι καλύφθηκε με καπέλια, φορούν παπούτσια όχι καθώς φορούσαν πιστοί, οδηγούν όχι με άλογο, αλλά στο Donkeh κ.λπ.

Παρά τη μόνιμη εσωτερική εξέγερση, τον ενθουσιασμό, την εξέγερση της ανυπακοής των επιθεωρητών των μεμονωμένων περιοχών, ο Αραβικός Χαλιφάκος συνέχισε τον πόλεμο με τη Βυζάντια. Οι συνοριακές επιδρομές των αραβικών και βυζαντινών αποσπασμάτων έλαβαν χώρα σχεδόν ετησίως, και σε πολλές στρατιωτικές αποστολές, η Harun συμμετείχε προσωπικά. Διατέθηκε διοικητικά μια ειδική συνοριακή περιοχή με οχυρωμένες πόλεις-φρούρια, ο οποίος διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στους πολέμους των επόμενων αιώνων. Το 797, εκμεταλλευόμενοι τα εσωτερικά προβλήματα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και ο πόλεμος της με τους Βούλγαρους, ο Harun διείσσει το στρατό μακριά στα βάθη του Βυζαντίου. Ο Empress Irina, ο αντιβασιλέας του νεαρού γιου (αργότερα μια ανεξάρτητη κυβέρνηση) αναγκάστηκε να συνάψει μια ειρηνευτική συνθήκη με τους Άραβες. Ωστόσο, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Nikifore, ο οποίος το άλλαξε σε 802, επανέλαβε τις εχθροπραξιές. Ο Harun έστειλε το γιο του Casima εναντίον του Βυζαντίου με στρατεύματα και αργότερα και προσωπικά επικεφαλής της εκστρατείας. Στο 803-806 Ο Αραβικός Στρατός κατέσχεσε πολλές πόλεις και χωριά στην επικράτεια του Βυζαντίου, συμπεριλαμβανομένου του Ηρακλή και του Tian. Οι Βούλγαροι που επιτέθηκαν με τα Βαλκάνια και μια ήττα στον πόλεμο με τους Άραβες, ο Nikifor αναγκάστηκε να συνάψει έναν ταπεινωτικό κόσμο και να δεσμευτεί να πληρώσει το Baghdad Dan.

Επιπλέον, η Harun επέστησε την προσοχή στη Μεσόγειο Θάλασσα. Το 805, οι Άραβες έλαβαν μια επιτυχημένη θαλάσσια εκστρατεία κατά της Κύπρου. Και το 807, με εντολή του Harun, ο αραβικός διοικητής Humaid έκανε μια επιδρομή στη Ρόδο.

Η εικόνα του Haruna Ar-Rashid ιδρύθηκε σε αραβική λαογραφία. Οι απόψεις των σύγχρονων και των ερευνητών για το ρόλο του είναι πολύ διαφορετικές. Κάποιοι πιστεύουν ότι το διοικητικό συμβούλιο της Khalifa Harun Ar-Rashid οδήγησε στην οικονομική και πολιτιστική ανθοφορία της Αραβικής Αυτοκρατορίας και ήταν η "χρυσή εποχή" του Caliphate της Βαγδάτης. Ο Haruna ονομάζεται ευσεβής άνθρωπος. Άλλοι, αντίθετα, επικρίνουν τον Haruna, καλέστε τον ενοχλητικό και ανίκανο χάρακα. Πιστεύεται ότι όλα τα χρήσιμα στην αυτοκρατορία έγιναν στα barmakids. Ο ιστορικός Al-Masidi έγραψε ότι «η ευημερία της αυτοκρατορίας μειώθηκε μετά την πτώση των Barmakers και ο καθένας ήταν πεπεισμένος για το πόσο ατέλειες ήταν οι ενέργειες και οι λύσεις του Harun Ar-Rashid και του κακού του κανόνα».

Η τελευταία περίοδος της βασιλείας του Haruna δεν δείχνει την πρόβλεψη και ορισμένες από τις αποφάσεις του στο τέλος συνέβαλαν στην ενίσχυση της εσωτερικής αντιπαράθεσης και της επακόλουθης αποσύνθεσης της αυτοκρατορίας. Έτσι, στο τέλος της ζωής του, ο Harun έκανε ένα μεγάλο λάθος όταν διέσχισε την αυτοκρατορία μεταξύ των κληρονόμων, των γιων από διαφορετικές συζύγους - Mamun και Amin. Αυτό οδήγησε μετά το θάνατο του Harun στον εμφύλιο πόλεμο, κατά την οποία επηρεάστηκαν έντονα οι κεντρικές επαρχίες του Khalifat και ειδικά η Baghdad. Ο Khalifat έπαψε να είναι ένα μόνο κράτος, οι δυναστείες των τοπικών μεγάλων φεουδαρχιών άρχισαν να προκύψουν σε διαφορετικές περιοχές και μόνο ονομαστικά αναγνώρισαν τη δύναμη του "Κύριο Ορθοδόξου".

Στον πλανήτη, έχει μια πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία γεμάτη με φωτεινά γεγονότα και γεγονότα. Πολλοί εμπειρογνώμονες πιστεύουν ότι το ισχυρό και επιρροή αραβικό χαλιφατικό πρέπει να είναι η εμφάνιση της επιτυχημένης δραστηριότητας του Προφήτη που κατάφερε να ενώσει ένα μεγάλο αριθμό διαφορετικών φυλών σε μια ενιαία πίστη. Η καλύτερη περίοδος αυτής της Θεοκρατικής Κατάστασης μπορεί να θεωρηθεί δεκαετίες όταν οι δίκαιοι χαλίφες στάθηκαν. Όλοι τους ήταν οι πλησιέστεροι συνεργάτες και οι οπαδοί του Μωάμεθ, οι οποίοι ήταν μαζί του στη σχέση αίματος. Αυτή η περίοδος του σχηματισμού και της ανάπτυξης των ιστορικών Khalipat θεωρούν το πιο ενδιαφέρον, συχνά ονομάζεται "χρυσή εποχή". Σήμερα θα πούμε λεπτομερώς για όλους τους τέσσερις δίκαιους χαλίφους και τα σημαντικότερα επιτεύγματά τους στο κεφάλι της μουσουλμανικής κοινότητας.

Η έννοια του "Calisheat": μια σύντομη περιγραφή

Στις αρχές του έβδομου αιώνα, ο Προφήτης δημιούργησε μια μικρή κοινότητα των Συγκροτημάτων, εξαπλώνεται στο έδαφος της Δυτικής Αραβίας. Που ονομάζεται umma. Αρχικά, κανείς δεν φαντάστηκε ότι χάρη σε στρατιωτικές εκστρατείες και κατακτήσεις μουσουλμάνων, θα επεκταθεί αισθητά τα σύνορά της και θα γίνει ένας από τους πιο ισχυρούς συλλόγους για αρκετούς αιώνες.

Οι λέξεις "Khalifat" και "Califa" στη μετάφραση από τα αραβικά σημαίνουν περίπου το ίδιο πράγμα - "κληρονόμος". Όλοι οι ηγέτες θεωρούνταν διάδοχοι του ίδιου του Προφήτη και ήταν πολύ σεβαστές μεταξύ των συνηθισμένων μουσουλμάνων.

Μεταξύ των ιστορικών, η περίοδος της ύπαρξης του αραβικού χαλιφάτου είναι συνήθης που ονομάζεται "Χρυσή Εποχή του Ισλάμ" και τα πρώτα τριάντα χρόνια μετά το θάνατο του Μωάμεθ ήταν η εποχή των δίκαιων χαλιφών, τις οποίες θα σας πούμε σήμερα . Μετά από όλα, αυτοί οι άνθρωποι έκαναν πολλά για να ενισχύσουν τη θέση του Ισλάμ και του μουσουλμανικού κράτους.

Δικαιούχοι χαλίφοι: ονόματα και ημερομηνίες του σκάφους

Ο πρώτος χαλίφς αποδέχτηκε το Ισλάμ κατά τη διάρκεια της ζωής του Προφήτη. Γνωρίζουν καλά όλες τις αποχρώσεις της ζωής στην κοινότητα, επειδή ο Μωάμεθ βοήθησε πάντοτε σε θέματα πληροφοριών και έλαβε άμεση συμμετοχή σε στρατιωτικές εκστρατείες.

Τέσσερις δίκαιοι χαλίφες γίνονται σεβαστές στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά το θάνατο, το οποίο αργότερα για αυτούς εφευρέθηκε ένας ειδικός τίτλος, κυριολεκτικά δηλώνει «έρχονται με τον δίκαιο τρόπο». Αυτή η φράση αντικατοπτρίζει πλήρως τη στάση των μουσουλμάνων στους πρώτους ηγέτες του. Οι περαιτέρω χαλίφες αυτού του τίτλου δεν απονεμήθηκαν, καθώς ήρθαν στην εξουσία να μην είναι πάντα ειλικρινά και δεν ήταν στενοί συγγενείς του Προφήτη.

Με τα χρόνια της βασιλείας, ο κατάλογος των χαλιφών έχει ως εξής:

• Abu Bakr ένα Siddik (632-634).
• Umar ibn al-hattab al-farouk (634-644).
• Usman IBN Affan (644-656).
• Ali Ibn Abu Talib (656-661).

Κατά τη διάρκεια του σκάφους του, ο Khalifat, κάθε ένας από τους μουσουλμάνους που αναφέρονται παραπάνω έκανε ό, τι είναι δυνατόν για την ευημερία του κράτους. Ως εκ τούτου, θέλω να πω περισσότερα γι 'αυτούς.

Πρώτος δίκαιος χαλίφ: η πορεία προς την κορυφή των αρχών

Ο Abu Bakr As-Siddik ήταν ένας από τους πρώτους που πιστεύει όλη την ψυχή και πήγε μετά από αυτόν. Πριν από τη συνάντηση με τον Μωάμεθ, έζησε στη Μέκκα και ήταν αρκετά πλούσιος. Η κύρια δραστηριότητά της ήταν το εμπόριο, το οποίο συνέχισε να κάνει μετά την υιοθέτηση του Ισλάμ.

Στη Μέκκα, άρχισε ενεργές δραστηριότητες για την ανάπτυξη της μουσουλμανικής κοινότητας. Ο δίκαιος Khalif Abu Bakr ένας Siddik πέρασε σε αυτά τα τεράστια χρηματικά ποσά και ασχολούνταν με την εξόφληση των δούλων. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο καθένας από τους σκλάβους έλαβε ελευθερία, αλλά σε αντάλλαγμα θα έπρεπε να γίνει Ορθόδοξος. Νομίζουμε ότι δεν πρέπει να πείτε ότι αυτή η συμφωνία ήταν πολύ κερδοφόρα για τους σκλάβους. Επομένως, ο αριθμός των μουσουλμάνων στη Μέκκα μεγάλωσε γρήγορα.

Αφού ο Προφήτης αποφάσισε να μετακομίσει στη Medina, το μέλλον χαλίφ πήγε μετά από αυτόν και ακόμη και συνόδευσε τον Μωάμεθ όταν κρύβονταν σε μια σπηλιά από τους Σαλίνι.

Στο μέλλον, ο Προφήτης παντρεύτηκε την κόρη του Abu Bakr μια Siddika, η οποία τους έκανε στους συγγενείς του αίματος. Μετά από αυτό, δεν πήγε καν με τον Μωάμεθ σε στρατιωτικές εκστρατείες, πραγματοποίησε την Παρασκευή Namaz και οδήγησε τους προσκυνητές.

Σε εξακόσια τριάντα δευτερόλεπτα, ο Προφήτης πέθανε, δεν αφήνει τους κληρονόμους και χωρίς να διορίσει ένα νέο διάδοχο και η μουσουλμανική κοινότητα σηκώθηκε πριν επιλέξει έναν νέο ηγέτη.

Χρόνια της βασιλείας του Abu Bakr

Οι συνεργάτες του Μωάμεθ δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν στην υποψηφιότητα του χαλίφ και μόνο αφού θυμήθηκαν το πολυάριθμα πλεονεκτικό της Αμπού Μπακού μπροστά στην μουσουλμανική κοινότητα, έγινε η επιλογή.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το δίκαιο χαλίφ ήταν πολύ ευγενικό και απολύτως όχι ένα μάταιο πρόσωπο, οπότε προσελκύτηκε στη διαχείριση άλλων οπαδών του Προφήτη, διανέμοντας τον κύκλο των ευθυνών μεταξύ τους.

Ο Abu BAKR ένα Siddik έλαβε δύναμη σε μια πολύ δύσκολη στιγμή. Μετά το θάνατο του Μωάμεθ από το Ισλάμ, πολλοί άνθρωποι και φυλές ξεκίνησαν, οι οποίοι θεωρούσαν ότι τώρα μπορούν να επιστρέψουν στην πρώην ζωή τους. Έσπασαν τις συμβατικές τους υποχρεώσεις στο χαλιφάτο και σταμάτησαν να πληρώνουν φόρους.

Για δώδεκα χρόνια, η Abu Bakr έκανε δράσεις για τη διατήρηση και επέκταση των ορίων τουαλέφτου. Με αυτό, δημιουργήθηκε ένας κανονικός στρατός, ο οποίος κατάφερε να μετακομίσει στα σύνορα του Ιράν. Ταυτόχρονα, η Khalifa ενημέρωσε πάντοτε τους στρατιώτες του, απαγόρευσε να σκοτώσει τις γυναίκες, τα μωρά και τους ηλικιωμένους, και επίσης να χλευάζουν τους εχθρούς.

Τριάντα τέταρτο έτος του έβδομου αιώνα, ο στρατός του Khalifat άρχισε να κατακτήσει τη Συρία, αλλά ο κρατικός ηγεμόνας εκείνη τη στιγμή ήταν θάνατος. Για να αποφευχθεί η σύγκρουση στο Khalifat, ο ίδιος επέλεξε τον διάδοχο μεταξύ των πλησιέστερων συνεργατών του.

Δεύτερος χαλίφης

Umar IBN Κανόνες της μουσουλμανικής χώρας για δέκα χρόνια. Αρχικά, ήταν πολύ σκεπτικός για το Ισλάμ, αλλά μια μέρα είχε την ευκαιρία να διαβάσει τον Sura και έγινε ενδιαφέρον για το πρόσωπο του Προφήτη. Μετά την συνάντησή του, είχε εμπνεύσει με πίστη και ήταν έτοιμος να ακολουθήσει τον Μωάμεθ σε οπουδήποτε στον κόσμο.

Οι σύγχρονοι του δεύτερου δίκαιου χαλίφ έγραψαν ότι διακρίθηκε από απίστευτο θάρρος, ειλικρίνεια και ασυνείδητο. Ήταν επίσης πολύ μέτρια και ευσεβής. Μέσα από τα χέρια του, πολύ μεγάλα χρηματικά ποσά πέρασε ως επικεφαλής σύμβουλος του Προφήτη, αλλά ποτέ δεν υπέπεσε στον πειρασμό να εμπλουτίσει.

Ο Umar Ibn Al-Hattab Al-Faruk συχνά συμμετείχαν σε στρατιωτικές μάχες και έδωσαν ακόμη και την αγαπημένη κόρη του για τον Μωάμεθ. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο θάνατος περίεργος, ο πρώτος χαλίφ που ονομάζεται διάδοχός του στον Umar.

Επιτεύγματα Umar Ibn al-Hattaba

Ο δεύτερος δίκαιος χαλίφησε πολλά για την ανάπτυξη του διοικητικού συστήματος του μουσουλμανικού κράτους. Δημιούργησε έναν κατάλογο ατόμων που έλαβαν ετήσια όφελος από το κράτος. Αυτό το μητρώο περιελάμβανε τους συνεργάτες του Προφήτη, τους Πολεμιστές και τα μέλη των οικογενειών τους.

Επίσης ο Umar έθεσε τα βασικά στοιχεία του φορολογικού συστήματος. Είναι ενδιαφέρον ότι αφορούσε όχι μόνο τις πληρωμές σε μετρητά, αλλά και τις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών πολιτών του χαλιφάτου. Για παράδειγμα, οι Χριστιανοί δεν είχαν το δικαίωμα να χτίσουν τα σπίτια τους πάνω από τα μουσουλμανικά σπίτια, να έχουν όπλα και να δείξουν δημοσίως τα σύμβολά της πίστη τους. Φυσικά, οι ορθόδοξοι καταβάλλονται φόροι σε μικρότερο μέγεθος από τους κατακτημένους λαούς.

Τα πλεονεκτήματα του δεύτερου CANIP είναι η εισαγωγή ενός νέου συστήματος υπολογισμού, νομικού συστήματος και κατασκευής στα κατακτηθέντα εδάφη στρατιωτικών στρατοπέδων για την πρόληψη των εξεγέρσεων.

Πολύ προσοχή Ο Umar ibn al-hattab al-faruk πληρώθηκε στην κατασκευή. Κατάφερε να εδραιώσει τους κανόνες του πολεοδομικού σχεδιασμού σε νομοθετικό επίπεδο. Ως βάση, ελήφθη ένα παράδειγμα του Βυζαντίου και οι περισσότερες πόλεις εκείνης της εποχής διακρίθηκαν από τους λεπτούς και ευρύ δρόμους με όμορφα σπίτια.

Για δέκα χρόνια της βασιλείας του, ο Khalif έθεσε τα θεμέλια της εθνικής και θρησκευτικής ενότητας. Ήταν ανελέητος στους εχθρούς του, αλλά ταυτόχρονα θυμήθηκε από έναν δίκαιο και ενεργό χάρακα. Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, το Ισλάμ δηλώθηκε ως μια ισχυρή και πλήρως σχηματισμένη θρησκευτική ροή.

Ο τρίτος χάρακας του Khaliphata

Σύμφωνα με τη ζωή του Umar, δημιούργησε ένα συμβούλιο από έξι από τους πλησιέστερους συνεργάτες του. Ήταν αυτοί που θα έπρεπε να επιλέξουν έναν νέο κυβερνήτη του κράτους, το οποίο θα συνέχιζε τη νικηφόρα πομπή του Ισλάμ.

Ήταν ο Usman Ibn Affan, ο οποίος ήταν στην εξουσία για περίπου δώδεκα χρόνια. Ο τρίτος δίκαιος χαλίφ δεν ήταν τόσο δραστήριος όσο ο προκάτοχός του, αλλά ανήκε σε ένα πολύ αρχαίο και φυσικό γένος.

Η οικογένεια Usman υιοθέτησε το Ισλάμ πριν ο Προφήτης μετακόμισε στη Μεντίνα. Αλλά η σχέση μεταξύ αριστοκρατικού γένους και του Μωάμεθ ήταν μάλλον τεταμένη. Παρά το γεγονός αυτό, ο Usman Ibn Affan θα ήταν παντρεμένος με την κόρη του Προφήτη, και αφού το θάνατό της έλαβε πρόταση για να πάρει την κόρη του στη σύζυγό του.

Πολλοί πιστεύουν ότι οι πολυάριθμες συνδέσεις Ο Usman μας επέτρεψαν να εξαπλωθεί και να ενισχύσει το Ισλάμ ενώ η ζωή του Μωάμεθ. Το μέλλον χαλίφ γνώριζε πολλές ευγενείς οικογένειες και χάρη στην ενεργό του δραστηριότητα, το Ισλάμ πήρε μεγάλο αριθμό ανθρώπων.

Ενίσχυσε την κατάσταση τότε λίγες κοινότητες και έδωσε μια ισχυρή ώθηση στη δημιουργία μιας θρησκευτικής κατάστασης.

Calipa Board Usman

Εάν περιγράφετε εν συντομία αυτά τα χρόνια, μπορεί να ειπωθεί ότι το τρίτο χαλίφ που υποχωρήθηκε από τις αρχές που τηρούνται οι προκάτοχοί του. Υπενθύμισε τους σχετικούς δεσμούς πάνω απ 'όλα, αφήνοντας έτσι το καλιφικό κατά τη διάρκεια του καθετήρα.

Ο Rodin και ο κατά προσέγγιση ο ίδιος είχε την τάση να συνάπτονται και να επιδιώκουν να εξατμιστούν εις βάρος άλλων κατοίκων του Khalifat. Φυσικά, αυτό οδήγησε στην ενίσχυση της ουσιαστικής ανισότητας και της αναταραχής.

Παραδόξως, σε αυτή τη δύσκολη περίοδο, τα σύνορα του Khalifat συνέχισαν να επεκτείνεται. Αυτό διευκολύνθηκε από στρατιωτικές κατακτήσεις, αλλά για να κρατήσει τους κατακτημένους λαούς στην υπακοή του Califa ήταν εξαιρετικά δύσκολη.

Ως αποτέλεσμα, οδήγησε στην εξέγερση, ως αποτέλεσμα της οποίας σκοτώθηκε ο Khalif. Μετά το θάνατό του στο κράτος άρχισε την αιματηρή περίοδο των αστικών κρατών.

Τέταρτο χαλίφ

Ο δίκαιος χαλίφ Ali Ibn Abu Talib, ο οποίος έγινε ο τέταρτος ηγεμόνας της "Χρυσής Εποχής", ανήκε σε πολύ ασυνήθιστους ανθρώπους. Από όλα τα Χαλίφα Πλειάδη, ήταν ο μόνος αίλος συγγενής του Μωάμεθ. Ήταν ο ξάδελφος του και ένα δεύτερο πρόσωπο που δέχτηκε το Ισλάμ.

Έτσι συνέβη ότι ο Αλί και ο Προφήτης τέθηκαν μαζί. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Khalifa παντρεύτηκε την κόρη του Μωάμεθ. Στο μέλλον, δύο αγόρια γεννήθηκαν από την Ένωση τους, στους οποίους ο Προφήτης ήταν πολύ δεμένος. Μίλησε με τα εγγόνια για μεγάλο χρονικό διάστημα και ήταν ένας συχνός επισκέπτης στην οικογένεια της κόρης.

Ο Ali συμμετείχε συχνά σε στρατιωτικές εκστρατείες και διέφερε απλά θρυλικό θάρρος. Ωστόσο, μέχρι τις εκλογές του από το Khalif, δεν κατοικούσε σημαντικές κρατικές θέσεις.

Ali Ibn Abu Taliba ως χαλίφ: ιστορική βαθμολογία

Η ταυτότητα του Ali φαίνεται να είναι εξαιρετικά αντιφατικοί ειδικοί. Από τη μία πλευρά, δεν κατέχει τις οργανωτικές ικανότητες, τα ταλέντα της πολιτικής και το ευέλικτο μυαλό. Ήταν μαζί του ότι υπήρχαν προϋποθέσεις για την κατάρρευση του χαλιφάτου και οι μουσουλμάνοι χωρίστηκαν σε Σιίτες και Σουνίτες. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί τη φανατική αφοσίωση του στον Μωάμεθ και την πίστη στο επιλεγμένο μονοπάτι. Επιπλέον, ένας αχαλίνωτος θάνατος τον ανέθεσε στην τάξη του μάρτυρα. Πιστεύεται με πολλά πράγματα και ενεργεί άξια του Αγίου.

Με βάση τα παραπάνω, οι ιστορικοί καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο Αλί αποδείχθηκε ένας αληθινός μουσουλμάνος, αλλά δεν μπορούσε να περιορίσει τη διαχωριστική διάθεση στο χαλίκι.

Εγκυκλοπαιδικό Youtube.

1 / 2

✪ Αραβικό Khalifat και την αποσύνθεση του. 6 cl. Ιστορία του Μεσαίωνα

✪ Ισλαμικός πολιτισμός (RUS) Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών

Υπότιτλοι

Προέλευση. Απόδειξη

Προσποιώντας την υπέρτατη εξουσία, η Αμπασίδα υποστήριξε αυτό από το γεγονός ότι οι Ωμέγαντ, αν και έλαβαν χώρα από τη φυλή KEUCEH, στο σημάδι του Προφήτη, δηλαδή, στους Hashits, δεν ανήκε. Η Abbasids διεξήγαγε επίσης την προέλευσή του από τον θείο του προφήτη Abbas Ibn Abd Al-Mutttaliba από το Meccanian είδος Hashim. Το τελευταίο έπρεπε στον αδελφό πατέρα Μωάμεθ, Αμπντάλα και τον Πατέρα Αλί, Αμπού Ταλιμπού. Αρχικά, η Abbasids δεν διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στις κρατικές υποθέσεις. Όμως, καθώς το Khalihate αυξήθηκε στην κυβερνητική δυναστεία του Omeyadov, η σημασία αυτού του είδους αυξήθηκε. Ως αποτέλεσμα της στενής σχέσης του με την Alidami Abbasida θα μπορούσε να βασιστεί στον αγώνα για την εξουσία να υποστηρίξει τους Σιίτες. Ο μεγάλος διευθυντής της Abbasa, ο Μωάμεθ Ιμπ Ο Ibn Al-Tikak ενημερώνει ότι ο Μωάμεθ έλαβε το imamat από ένα από τα σιιτικά Imams abu hashim abdalla, ο οποίος, που πεθαίνει, τον δήλωσε με τον διάδοχό του.

"Abbasid επανάσταση"

Από εκείνη την εποχή, η Αμπασίδα άρχισε να προετοιμάζεται κρυφά για την ανατροπή του Omayjdov, παντού διασκορπίστηκε τους πράκτορές της. Το αυθεντικό κέντρο του κινήματος αντι-Daiyad ήταν το KUF, ωστόσο, ειδικά ένα ευνοϊκό έδαφος για την προπαγάνδα του, η Abbasid βρέθηκε στο Khorasan και η Maverannah μεταξύ των τοπικών Σιίτες. Το 743, ο Μωάμεθ έπληξε και εκτελέστηκε. Ο Imamat μετακόμισε στον γιο του Ιμπραήμ. Με αυτό, ένας ταλαντούχος ιεροκήρυκας και ο ικανός στρατιωτικός ηγέτης Abu μουσουλμάνος, περσικός από την προέλευση, πήγαν στο Horacean. Με πίστη, ήταν σιιτικός, αλλά όλη η δύναμή του έδωσε την αιτία της Αμπασίδης. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, ο Αμπού Μουσουλμάνος κατόρθωσε να δημιουργήσει μια ισχυρή οργάνωση των οπαδών και να προσελκύσει τον Abbasides όχι μόνο να απομακρυνθεί από αυτή τη φορά από αυτή τη φορά από τη δύναμη των αραβικών-καλμβιών, αλλά και το συντριπτικό μέρος του αστικού πληθυσμού του Ιράν. Υποστηρίχθηκε επίσης από πολλούς Σιίτες, σίγουροι για το γεγονός ότι μετά την ανατροπή του Omeyadov, οι αρχές θα πάνε στους απογόνους του Ali.

Η επιτυχία του Abbasids συνέβαλε στο εμπόρευμα του Omeyadov, ο οποίος ξέσπασε μετά το θάνατο του Khalifa Hisham το 743. Το 747, ο Khorasan ξεκίνησε ένα αντι-Daiyad αυξάνεται, ο οποίος οδηγήθηκε από εκπροσώπους της Abbasid - Ibrahim Ibn Mohammed, και μετά το θάνατό του - ο αδελφός του Abul-Abbas ως-ansach. Στις 26 Ιουνίου 749, η Abbasids κέρδισε με το Neavend, ο οποίος είχε ανακαλύψει το δρόμο προς τη Βαγδάτη. Στις 28 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, στο καθεδρικό ναό το τζαμί Kufa Abu-L-Abbas οδήγησε τα νέα του θέματα στον όρκο.

Το τελευταίο ωμέγα χαλίφη Marvan II για άλλους έξι μήνες κανόνων στο δυτικό τμήμα του Khalipat, στη συνέχεια έφυγαν στην Αίγυπτο, όπου το 750 σκοτώθηκε. Τα Abbasids καταστράφηκαν σχεδόν αυστηρά από τον Omeyadov, και κατέστρεψαν επίσης τους πρόσφατους υποστηρικτές τους στο κίνημα αντι-Daiyad - Abu Salam () και Abu Muslim ().

Αποσυνδέω

Η αποσύνθεση του ενωμένου αραβικού χαλιφάτου, η οποία ξεκίνησε στα τελευταία ωμέγα, συνεχίστηκε με abbasids.

Διορίζονται το 755 μ.Χ. Ο κυβερνήτης του Αλ-Ανδάλου, ένας από τους λίγους επιζώντες Ομπαθούφ Αμπάντ Ar-Rahman που κατατέθηκε και δημιούργησε ένα Cordvian Emirate στο επόμενο (776 μ.Χ.) έτος. Το 777 μ.Χ. Το Maghreb αναβλήθηκε από το χαλιφάτο, όπου Imaam ibaditis ada ar-rahman ibn rustam ίδρυσε την κατάσταση του rustamid. Την περίοδο 784-789, ο Ibris Ibn Abdullah καθιέρωσε την εξουσία πάνω από τις φυλές Berber του δυτικού Ipricky, ιδρύοντας το ίδιο όνομα Siite Emirate στη θέση της. Μέχρι 800 μ.Χ. Οι εκπρόσωποι του γένους Aglabides καθιέρωσαν την εξουσία τους πάνω από το ανατολικό τμήμα των Ιφριάδων, αναγνωρίζοντας τη δύναμη του Baghdad μόνο επίσημα.

Έτσι, για τον πρώτο μισό αιώνα, η βασιλεία των Abbasids (μέχρι το τέλος του Διοικητικού Συμβουλίου του Harun Ar-Rashid) από το Khalipat κατατέθηκε σε όλο το δυτικό (στην Αίγυπτο) μέρος. Στον εσωτερικό αγώνα για την εξουσία των απόγονοι του Ar-Rashid το 809-827, Ad απελευθέρωσε την τέταρτη φυσική κατάσταση. Χρησιμοποιώντας τον εμφύλιο πόλεμο ως λόγο, στο 819 μ.Χ. Ο Horacean και ο Maverannovar αναβλήθηκαν από το Khalipate, όπου η Samanids που δημιούργησε το δικό τους κράτος ήρθαν στην εξουσία. Το 885 μ.Χ. Η Αρμενία σπάστηκε από το χαλιφάτο, το οποίο αποκατέστησε την ανεξαρτησία με αυτόν τον τρόπο. Φυσώντας στις αρχές του 900. Στο. Στην πολιτεία Aglabid, η κίνηση του Ismailith οδήγησε όχι μόνο στην πτώση των κρατών της IPRICKY, αλλά και τη μετάβαση της Αιγύπτου στο χαλιφάτο του Φαϊμιδίου από την Abbasid. Στα μέσα του πολέμου Abbasid-Fatimid, το 945 μ.Χ., η σιιτική συνομοσπονδία της BUID κατασχέθηκε στην πραγματικότητα εξουσία στο Ιράκ, αναγνωρίζοντας τον κανόνα της Abbasid μόνο ονομαστικά.

Ισχύς

Δύναμη του seldjukid

Αποκατάσταση της πολιτικής ανεξαρτησίας του χαλιφάτου

Χαλίφς

Ο χαλίφς Abbasid Caliphate προήλθε από τη δυναστεία Abbasid.

ΕνάρετοςχαλιφάτοΕίναι γνωστό ότι σχετίζεται με την εποχή του κανόνα των τεσσάρων πλησιέστερων συνεργατών (Sahabs) του Προφήτη Μωάμεθ (S.G.N.): Abu Bakr Siddik (R.A., κανόνες στο632-634. Από το Miladi),Umar Ibn Hattaba (R.A.,634-644),Usman Ibn Affana (R.A.,644-656) καιAli Ibn Abu Taliba (R.A.,656-661).

Αυτή η ιστορική περίοδος για τους μουσουλμάνους θεωρείται παραδειγματικός, είναι η εποχή του Διοικητικού Συμβουλίου των Δικαιούχων Χαλιών, διακρίθηκε από τη συμμόρφωση με όλους τους ισλαμιστές κανόνους με τη μορφή, στην οποία τα περισσότερα υψηλά τους έστειλαν άτομα μέσω του απεσταλμένου του Αλλάχ (S.G.V.).

Για 30 χρόνια βασιλείας τεσσάρων συνεργατών του Προφήτη Μωάμεθ (SGV), ο Αραβικός Χαλιφάς μετατράπηκε από ένα μικρό κράτος που βρίσκεται στο έδαφος της Αραβικής Χερσονήσου, στην περιφερειακή εξουσία, η οποία περιελάμβανε επίσης τις ακόλουθες περιφέρειες: Βόρεια Αφρική, Μέση Ανατολή, Μέση Ανατολή, Μέση Ανατολή, Ιερουσαλήμ, Παλαιστίνη, Περσία, Πυρηναϊκή χερσόνησος, Καύκασος.

Αλλά ταυτόχρονα, στην ιστορία του αραβικού χαλιφάτου, πολλοί ιστορικοί υπογραμμίζουν την εποχή του διοικητικού συμβουλίου ενός άλλου Khalifa - Umar Ibn Abdul-Aziza (Umar II). Για τις εξαιρετικές υπηρεσίες στη δημόσια διοίκηση, καθώς και για τον άξονα και την απομίμηση των υποστηρίξεων του Προφήτη Μωάμεθ (S.G.V.), ονομάστηκε "ο πέμπτος δίκαιος χαλίφ". Ταυτόχρονα, μέρος των μουσουλμάνων θεολόγων ανέθεσε αυτή την κατάσταση στα εγγόνια του Προφήτη Μωάμεθ (S.G.V.) - Khasan Ibn Ali, ο οποίος κυβερνάει για αρκετούς μήνες μετά τον πατέρα του και το τέταρτο δίκαιο χαλίφ

Umar II μέχρι να εντυπωσιάσει το θρόνο

Ο Umar Ibn Abdul-Aziz γεννήθηκε το 680 (Σύμφωνα με μια άλλη έκδοση στο 682 -Περίπου. Ισλάμ . Παγκόσμια ) Στη μεδίνα. Ο πατέρας του Abdul-Aziz Ibn Marvan ήταν εκπρόσωπος της δυναστείας του Ωμέγαντ, που κυβερνά την εποχή στο έδαφος του αραβικού χαλιφάτου. Ωστόσο, ήταν ο νεότερος γιος του Khalifa Marwan και επομένως η υιοθέτησή του για το θρόνο, καθώς και οι γιοι του φαινόταν απίθανο εκείνη την εποχή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Umar Ibn Abdul-Aziz δεν ήταν έτοιμος για το θρόνο και το addende του στο θρόνο γι 'αυτόν ήταν μια μεγάλη έκπληξη.

Ο προκάτοχος Umar II - ο Suleiman Ibn Abdul Malik αντιπροσώπευσε τον έναν ξάδελφο, ενώ ο Khalif είχε μερικούς γιους και λυγμούς εκείνη τη στιγμή. Δύο χρόνια αργότερα, μετά την αναρρίχηση του θρόνου, ο Khalif Suleiman, ο οποίος ήταν σε μια στρατιωτική εκστρατεία, σοβαρά άρρωστος. Η θέση του κυβερνήτη φαινόταν πρακτικά απελπιστική και στη συνέχεια σκέφτηκε σοβαρά τον διάδοχό του στη θέση του χαλίφ.

Ανώτερος Son Suleiman - Ayub, ο οποίος θεωρούσε τον κληρονόμο στο θρόνο, λίγο πριν ο θάνατος του πατέρα του πέθανε. Ο δεύτερος γιος του Khalifa κατά τη διάρκεια της ασθένειας του πατέρα ήταν σε μια στρατιωτική εκστρατεία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και επομένως οι λίγοι άνθρωποι θεωρούν ότι είναι πιθανός κληρονόμος προς το θρόνο. Οι υπόλοιποι γιοι του Σουλεϊμάν μέχρι την εποχή εκείνη δεν φθάνουν σε ηλικία ενηλίκων, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είχαν το δικαίωμα να διεκδικήσουν τη διαχείριση του κράτους.

Επιπλέον, ο Σουλεϊμάν θα μπορούσε να μεταφέρει την εξουσία στους ντόπιους αδελφούς του, αλλά δεν ήταν σε τόσο στενή σχέση μαζί τους. Σε αυτή την περίπτωση, η επιλογή του Khalifa έπεσε σε έναν ξαδέλφη - Umar Ibn Abdul-Aziza, η υποψηφιότητα της οποίας εγκρίθηκε από την πλειοψηφία των μεγαλύτερων στρατιωτικών ηγετών της χώρας, η οποία χρησίμευσε ως το κλειδί της σταθερότητας του κράτους.

"Παράξενος" χάρακα

Να γίνει στο αρχηγό του κράτους, ο Umar Ibn Abdul-Aziz αρνήθηκε να πολυτέλεια και τη ζωή στο μεγάλο παλάτι στη Δαμασκό, στην οποία ζούσαν όλοι οι προκατόχους του και εγκαταστάθηκαν σε ένα μικρό μέτριο σπίτι δύο υπνοδωματίων. Επιπλέον, δώρισε όλο τον πλούτο του στο κρατικό ταμείο. Η γενική περιουσία του Umar II, η οποία, κατά τη γνώμη του, αποκτήθηκε παράνομα από τον πατέρα του. Ελευθερώνει επίσης όλους τους σκλάβους που βασίζονται σε αυτόν, καθώς ο ηγεμόνας αρνήθηκε να έχει μεγάλο αριθμό ατόμων. Ο Umar II επέστρεψε τα πάντα που λαμβάνονται από τους προκατόχους του στους νόμιμους ιδιοκτήτες τους. Η σύζυγος του Fatim ακολούθησε επίσης το παράδειγμα του συζύγου της και θυσιάστηκε όλο το κόσμημά της δωρήθηκε από τον πατέρα της, για τις ανάγκες των απλών ανθρώπων.

Ο Χαλίφ Ομπ

Απαγόρευση των κατάρα στο Ali (R.A.)

Με την έλευση προς την εξουσία, ο Umar II απαγορεύεται στις καταδύσεις στο τέταρτο δίκαιη Khalifa Ali Ibn Abu Taliba (R.A.) και τις οικογένειές του.

Το γεγονός είναι ότι ο ιδρυτής της δυναστείας του Omeyadov - Muavia Ibn Abu Sufyan κατά τη στιγμή της έναρξης του Διοικητικού Συμβουλίου του Αλί (R.A.) ήταν ο κυβερνήτης της Αιγύπτου και της Συρίας. Μετά το τρίτο δίκαιο χαλίφ (R.A.) το 656 πέθανε από τα χέρια των αντάρτων, ο Ali Ibn Abu Talib (R.A.) έγινε ο ηγέτης των πιστών. Ωστόσο, η Muavia αρνήθηκε να ορκιστεί στην πίστη, κατηγορώντας τον στην οργάνωση συνωμοσίας κατά της Califa Usman (R.A.).

Ως αποτέλεσμα των διαφορών στην αραβική χαλίφτ, η Muavia Ibn Abu Sufyan έθεσε την εξέγερση εναντίον των νέων μουσουλμάνων του κυβερνήτη, αλλά απέτυχε να ανατρέψει το τέταρτο δίκαιο χαλίφ. Μετά το θάνατο του Αλί (R.A.), ο γιος του έγινε χασάν ΙΒΝ Αλί (R.A.), η οποία μερικούς μήνες αργότερα έπρεπε να μεταφέρει την εξουσία στη χώρα του Muabi Ibn Abu Sufyan, ο οποίος είχε μεγαλύτερη υποστήριξη στη χώρα από πολλούς σημαντικούς ανθρώπους.

Επιπλέον, η Σιατική αντιπολίτευση, ο οποίος δεν αναγνώρισε το ωμέγα με νόμιμους ηγεμόνες, που ονομάζεται Moavia και οι διάδοχοί του από τους οικοδόμους της εξουσίας. Σύμφωνα με τους Σιίτες, μόνο οι απόγονοι του Ali Ibn Abu Taliba (R.A.) έχουν το δικαίωμα να διαχειριστούν το μουσουλμανικό κράτος.

Έτσι, οι διαφωνίες που προκύπτουν από τους πρώτους ωομύσεις με ένα από τα πλησιέστερα σαχάβους του αγγελιοφόρου του Αλλάχ (SGV) και των οπαδών του, οδήγησαν στο γεγονός ότι στο αραβικό χαλιφατικό, κατά την εντολή των αρχών, το Halif Ali (RA) άρχισε σε δημόσια και τους απογόνους του. Με την άφιξη του Umar II, απαγόρευσα μια τέτοια πρακτική, καθώς θεωρούσα ανάξια δημόσιες προσβολές στους συνεργάτες του Προφήτη Μωάμεθ (S.G.V.).

Ειδική προσοχή Ο Umar IBN Abdul-Aziz κατέβαλε τις ανάγκες των απλών ανθρώπων. Στην εποχή της βασιλείας του, τα πολλά πηγάδια επισκευάστηκαν, τα οποία ήταν ιδιαίτερα σημαντικά για τους κατοίκους των καυτών επαρχιών του Khalipat. Επιπλέον, τοποθετήθηκαν πολλοί δρόμοι και το μήνυμα βελτιώθηκε μεταξύ των οικισμών της χώρας. Πολλοί συνηθισμένοι άνθρωποι κατάφεραν να επιστρέψουν τη δική τους ιδιοκτησία κατά τη διάρκεια του Umar II, το οποίο λήφθηκε παράνομα από τον προηγούμενο χάρακα.

Μεταρρυθμίσεις στη θρησκευτική σφαίρα

Σοβαρή προσοχή Το Caliph Umar II κατέβαλε επίσης ένα θρησκευτικό στοιχείο, αφού ο ίδιος είχε εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της ισλαμικής θεολογικής σκέψης. Συγκεκριμένα, με αυτό, ένας μεγάλος αριθμός τζαμιών χτίστηκε σε διάφορα μέρη του χαλιφάτου, χάρη στην οποία οι κάτοικοι ακόμη και οι πιο απομακρυσμένες πόλεις και τα χωριά ήταν σε θέση να κάνουν. Επιπλέον, όταν ο Umar Ibn Abdul-Aziz εμφανίστηκε τα τζαμιά Mikhrabs (Ειδικές κόγχες στους τοίχους - Περίπου. Ισλάμ . Παγκόσμια ) υποδεικνύοντας την κατεύθυνση προς την KAABA. Επιπλέον, έδωσε όλα τα είδη υποστήριξης στους επιστήμονες στον τομέα της ισλαμικής θεολογίας, ενθάρρυνε τη μελέτη του ιερού Κορανίου και της μεγάλης τάσης.

Εκτός από την υποστήριξη των δραστηριοτήτων των μουσουλμανικών θεολόγων, οδήγησε έναν έντονο αγώνα με εκείνους που είχαν παραμορφωθεί από θρησκευτικούς κανόνες για τους δικούς τους μισθοφόρους και προσπάθησαν να σπείρουν έμφαση σε ένα πολυ-εξισορροπημένο κράτος. Κάλεσε τους διοικητές του στις επαρχίες του αραβικού χαλιφάρου να καθοδηγούνται στις δραστηριότητές του αποκλειστικά από τις διατάξεις των Αγίων Γραφών και την ευγενή σάλτσα. Από αυτό προέκυψε ότι οι πολλές απαγορεύσεις που υιοθετήθηκαν από το Χαλίφη Omar II έχουν προκύψει. Για παράδειγμα, πρέπει να κατηγορηθεί με τους απλούς ανθρώπους των πρόσθετων φόρων και άλλων πληρωμών που δεν προβλέπονται από ισλαμικές πρωτογενείς πηγές. Επιπλέον, ο Umar IBN Abdul-Aziz απαγορεύει τις χρεώσεις από εκπροσώπους των κληρικών και των θρησκευτικών ιδρυμάτων.

Θάνατος του Χαλίφη Umar II

Τρία χρόνια μετά την έλευση του θρόνου, η φυσική κατάσταση του Umar II επιδεινώθηκε απότομα. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, υπέφερε από μια ογκολογική ασθένεια. Την πρώτη ημέρα του μήνα του Rajab 101, Hijra (720 ετών), ο Khalif Umar μετατράπηκε στον κόσμο άλλων. Μετά το θάνατο, δεν άφησε τα παιδιά του ούτε τα παλάτια, ούτε τον επερχόμενο πλούτο, όπως ήταν με τους προκατόχους του. Ωστόσο, σε μόλις τρία χρόνια της βασιλείας του, βελτίωσε σημαντικά τη ζωή των συνηθισμένων ανθρώπων, μεταξύ άλλων σε βάρος ενός προσωπικού υλικού συμβολισμού. Για τις πολυάριθμες επιτυχίες τους κατά τη διάρκεια της βασιλείας, καθώς και για τη διαχείριση ενός μέτρου τρόπου ζωής, ακολουθώντας αυστηρά τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ (SGV) και των δίκαιων χαλιφών, έλαβε το αξιότιμο ψευδώνυμο του "πέμπτου δίκαιου χαλίφ" στην ιστορία του Ισλάμ.

Baghdad Caliphate Abbasid Δυναστεία

Οι Abbasids ήταν απόγονοι του Al-Abbas Ibn Abd al-mutalliba Ibn Hashima, ο οποίος έπρεπε να ο θείος προφήτης. Πιστεύουν ότι ο προφήτης ήταν επίσης κοντά στη ρόδα, όπως ένα γένος Ali. Οι απαιτήσεις τους ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του Omar II. Οι Abbasids δημιούργησαν μυστικές κοινωνίες στο Cofa και το Horasan και, εκμεταλλευόμενοι τα καλαμάκια μεταξύ των Ομειδίων, άρχισαν ένοπλες αγάλες. Το 749, κατέλαβαν την εξουσία στην πόλη Cofa, και στη συνέχεια σε πολλές άλλες χώρες του μουσουλμανικού κράτους. Το φθινόπωρο του 749 στους Μουσουλμάνους Kuf, ο πρώτος Khalifa του Abu-Al Abbas As-anughrach Dynasty ορκίστηκε. Ο διάδοχος του Khalif Al-Mansur, ο οποίος κυβερνούσε από το 754 έως το 775, ίδρυσε τη νέα πρωτεύουσα της πόλης του κόσμου ή στη Βαγδάτη. Η Βαγδάτη χτίστηκε στον ποταμό Τίγρη το 762.

Στην αρχή του διοικητικού συμβουλίου της δυναστείας το 751, στη μάχη του ποταμού Κεντρικής Ασίας, ο Ταλάς μουσουλμάνοι νικήθηκε από έναν τεράστιο κινεζικό στρατό, μετά το οποίο ο Ισλάμ στην Κεντρική Ασία σταθεροποιήθηκε τελικά και στη συνέχεια τα όρια του χαλιφάτου δεν ήταν πλέον αναπτυγμένος. Η κύρια επαρχία Khalipate Abbasid έγινε Ιράν. Στη συσκευή διαχείρισης, η χρηματοδότηση, η αλληλογραφία Abbasids ακολούθησε το παράδειγμα των βασιλιάδων Sassanid. Οι κατά προσέγγιση Abbasids ήταν κυρίως από τους Ιρανούς.

Οι Άραβες στο Baghdad Calipht, εκτός από τους απογόνους του Προφήτη, έχουν χάσει την εξαιρετική τους θέση στην κοινωνία. Ήταν ίσα σε δικαιώματα με όλους τους μουσουλμάνους, μεταξύ των οποίων η πλειοψηφία αποτελούσε τους Τούρκους και τους Ιρανούς. Η Abbasid Δυναστεία κυβερνά σχεδόν πεντακόσια χρόνια, τριακόσια χρόνια από τα οποία χαρακτηρίζονται από την άνθηση του μουσουλμανικού πολιτισμού και της επιστήμης.

Πρώιμη περίοδος του Διοικητικού Συμβουλίου της Abbasid το 750, η αραβική φατρία κατέστρεψε το ωμέγα του Caliphate και ίδρυσε τη δυναστεία Abbasid. Υποστήριξαν τον έλεγχο μέσω του βόρειου βαθύς. Οι Abbasids όχι μόνο συνέχισαν να δίνουν τις πολιτικές στους τοπικούς βουδιστές στο καθεστώς Dhymemi, αλλά επίσης έδειξαν

Πολλά δεξιά κατά της Abbasids συνθλίβουν την εξέγερση. Ο Caliph Al-Rashid πέθανε το 808 στο δρόμο προς τη Σαμαρκάντα, την πρωτεύουσα της Σογγντιανά, όπου πήγε να καταστείλει την εξέγερση. Πριν από το θάνατό του, χωρίστηκε η αυτοκρατορία μεταξύ δύο γιων. Al-Mamun, συνοδευόμενη από τον πατέρα του σε μια εκστρατεία

4. Το Σύμφωνο του Συμφώνου της Βαγδάτης και το Συμφωνικό Σύμφωνο του Συμφώνου της Βαγδάτης διαδραματίζει μεγάλο ρόλο στις πολιτικές της Μέσης Ανατολής. Σχεδιάστηκε από την Αγγλία, ο οποίος, εκκαθάριση των περιουσιακών στοιχείων ή των χωρών του, εξακολουθούσε να προορίζεται να διαδραματίσει ρόλο εν συντομία. Ανατολή, εξετάζοντας τον εαυτό σας μια δύναμη

Ο θρησκευτικός αγώνας στο Khalifat Abbasid F. Engels έδωσε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του κοινωνικού πλαισίου που έλαβε χώρα στο Ισλάμ κατά τη διάρκεια των αιώνων του εσωτερικού αγώνα: «Το Ισλάμ είναι μια θρησκεία προσαρμοσμένη στους κατοίκους της Ανατολής, ειδικά για τους Άραβες,

Νικηφόρο Caliphate "Αποχαιρετισμός, Συρία, Forever! - Είπε ο αυτοκράτορας, ιστιοπλοΐα από το Βυζάντιο. - Και αυτή η όμορφη γη θα πρέπει να ανήκει στον εχθρό μου ... "Τοποθετήστε τη δυναστεία του Sasanidov, της εξουσίας και της δόξας, το θρόνο πολλών κυρίαρχων! Οι χρόνοι του Lohar ήρθαν, η πίστη ήρθε,

Hisham Caliphate Mount Ali. Συνδεδεμένες του σπιτιού του Abbas Hisham, το τέταρτο των γιων του Abd Al-Malik, ο οποίος έγινε χαλίφ, ήταν σκληρός, τσιγκούνης και προς τα έξω. Αυτός αντιγράφει πλούτο προσεκτικά ακολούθησε την καλλιέργεια της γης και την αυξανόμενη καθαρόαιμη άλογα. Σε αγώνες που αυτός

Η εμφάνιση του χαλιφάτου abbasid και η θεμελίωση της Βαγδάτης "τόσο περισσότερη δύναμη, τόσο λιγότερο η αριστοκρατία», δήλωσε ο Abu Abbas. Το Abbasid ήταν διάσημο για την ύπαρξη και τις προδοσίες. Οι εισβολές και το τέχνασμα ήρθε σε αυτή την οικογένεια για να αλλάξουν τη δύναμη και το θάρρος που ειδικά

Το Baghdad Caliphate της Abbasid Abbasid Dynasty ήταν απόγονοι του Al-Abbas Ibn Abd Hashima Ibn Hashima, ο οποίος αντιπροσώπευε τον θείο προφήτη. Πιστεύουν ότι ο προφήτης ήταν επίσης κοντά στη ρόδα, όπως ένα γένος Ali. Οι ισχυρισμοί τους για πρώτη φορά εμφανίστηκαν στο Omar

Ο καλώδιο Caliphate περισσότερο στη Δύση διήρκεσε το καλώδιο Caliphate, όπου η δυναστεία των ωμέγαντ κυριάρχησε από τα μέσα του 6ου αιώνα. Ο ιδρυτής αυτής της δυναστείας ήταν ο Abderreraman i, ο οποίος δραπέτευσε από τους δολοφόνους Abbasid και έτρεξε στα νότια της Ισπανίας στο καλώδιο. Η μεγαλύτερη άνθιση

Ο κλέφτης της Βαγδάτης Παλιά Κλέφτης της Βαγδάτης, κάνοντας τα γεύματα με το γιο της, ο οποίος το κέρδισε, ρωτώντας: - Ξέρεις πώς να κλέψει το χρυσό από το ταμείο έτσι ώστε να μην καταρρεύσει τους τοίχους της Βαγδάτης; Θα σας διδάξω. Κάστρο ψίχουλα από το τραπέζι σε ένα σωρό και, δείχνοντας σε αυτό, συνέχισε: - εδώ είναι το θησαυροφυλάκιο της πόλης της Βαγδάτης. Βγάζω