Gdje je Vizantija

Veliki utjecaj koji je Vizantijsko carstvo imalo na povijest (kao i religiju, kulturu, umjetnost) mnogih europskih zemalja (uključujući i našu) u doba mračnog srednjeg vijeka teško je uhvatiti u jednom članku. Ali mi ćemo se ipak truditi da to uradimo, i da vam ispričamo što više o istoriji Vizantije, njenom životu, kulturi i još mnogo toga, jednom rečju, koristeći naš vremeplov da vas pošaljemo u doba najvećeg procvata Vizantije. Vizantijsko carstvo, raskomotite se i idite.

Gdje je Vizantija

Ali prije nego krenemo na putovanje kroz vrijeme, najprije shvatimo kretanje u prostoru i odredimo gdje se nalazi (tačnije, bila je) Vizantija na karti. U stvari, na različitim tačkama istorijskog razvoja, granice Vizantijskog carstva su se stalno menjale, širile se u trenucima razvoja i smanjivale tokom perioda opadanja.

Na primjer, na ovoj karti je Vizantija prikazana u svom vrhuncu, a kako vidimo u to vrijeme zauzimala je čitavu teritoriju moderne i Turske, dio teritorije moderne Bugarske i Italije i brojna ostrva u Sredozemnom moru.

Za vrijeme cara Justinijana teritorij Vizantijskog carstva bio je još veći, a moć vizantijskog cara proširila se i na sjevernu Afriku (Libija i Egipat), Bliski istok (uključujući slavni grad Jeruzalem). Ali postupno su odatle počeli da se istiskuju, prvo, s kojim je Vizantija stoljećima bila u stanju trajnog rata, a potom i ratoborni arapski nomadi, koji su u svojim srcima nosili zastavu nove vjere - islama.

A ovdje su na karti prikazani posjedi Vizantije u vrijeme njenog opadanja, 1453. godine, kako vidimo u ovom trenutku njena teritorija je smanjena na Carigrad sa okolnim teritorijama i dijelom moderne južne Grčke.

Istorija Vizantije

Vizantijsko carstvo je nasljednik drugog velikog carstva -. Godine 395, nakon smrti rimskog cara Teodosija I, Rimsko carstvo je podijeljeno na Zapadno i Istočno. Ova podjela nastala je iz političkih razloga, naime, car je imao dva sina, te je vjerovatno da je, da ne bi lišio jednog od njih, najstariji sin Flavije postao car Istočnog Rimskog Carstva, a najmlađi sin Honorije, odnosno, car Zapadnog Rimskog Carstva. U početku je ova podjela bila čisto nominalna, a u očima miliona građana antičke supersile, to je i dalje bilo isto jedno veliko Rimsko Carstvo.

No, kao što znamo, Rimsko carstvo je postupno počelo naginjati vlastitom uništenju, čemu je uvelike doprinio i pad morala u samom carstvu i valovi militantnih barbarskih plemena koji su se tu i tamo kotrljali na granice carstva. I već u 5. stoljeću Zapadno Rimsko Carstvo konačno je palo, vječni grad Rim zauzeli su i opljačkali varvari, u doba antike došao je kraj, došao je srednji vijek.

No, Istočno Rimsko Carstvo je, zahvaljujući sretnoj slučajnosti, preživjelo, središte njegovog kulturnog i političkog života koncentrirano oko glavnog grada novog carstva, Carigrada, koji je u srednjem vijeku postao najveći grad u Evropi. Talasi varvara su prolazili, iako su, naravno, i oni imali svoj utjecaj, ali na primjer, od žestokog osvajača Atile, vladari Istočnog rimskog carstva razborito su birali da se otkupe zlatom, a ne da se bore. A razorni ispad barbara bio je usmjeren upravo na Rim i Zapadno Rimsko Carstvo, koje je spasilo Istočno Carstvo, iz kojeg je, nakon pada Zapadnog Carstva u 5. stoljeću, nastala nova velika država Vizantija ili Vizantijsko Carstvo formirana.

Iako se stanovništvo Vizantije sastojalo uglavnom od Grka, oni su uvijek osjećali da su nasljednici velikog Rimskog carstva i prema tome su se zvali - "Rimljani", što na grčkom znači "Rimljani".

Već od 6. stoljeća, pod vlašću briljantnog cara Justinijana i njegove ništa manje briljantne supruge (na našoj web stranici postoji zanimljiv članak o ovoj "prvoj dami Vizantije", slijedite link), Vizantijsko carstvo je počelo polako da se osvaja teritorije koje su nekada zauzimali varvari. Tako su Vizantinci zauzeli velike teritorije moderne Italije, koja je nekad pripadala Zapadnom Rimskom Carstvu, od Langobarda, a moć vizantijskog cara se proteže do sjeverne Afrike, lokalni grad Aleksandrija postaje važno ekonomsko i kulturno središte carstva na ovim prostorima. Vojni pohodi Vizantije protežu se i na Istok, gdje su se nekoliko stoljeća vodili neprekidni ratovi sa Perzijancima.

Sam geografski položaj Vizantije, koji je svoje posjede širio na tri kontinenta odjednom (Evropa, Azija, Afrika), učinio je Bizantsko Carstvo svojevrsnim mostom između Zapada i Istoka, zemljom u kojoj su se miješale kulture različitih naroda. Sve je to ostavilo traga u društvenom i političkom životu, vjerskim i filozofskim idejama i naravno umjetnosti.

Uobičajeno, istoričari dijele historiju Vizantijskog Carstva na pet perioda, daćemo ih ukratko:

• Prvi period početnog procvata carstva, njegovog teritorijalnog širenja pod carevima Justinijanom i Iraklijem, trajao je od 5. do 8. veka. U ovom periodu dolazi do aktivnog izbijanja vizantijske privrede, kulture i vojnih poslova.
• Drugi period je započeo vladavinom vizantijskog cara Lava III Isavrijanca, trajao je od 717. do 867. godine. U to vrijeme carstvo, s jedne strane, dostiže najveći razvoj svoje kulture, ali je s druge strane zasjenjeno brojnim, uključujući i religijski (ikonoklazam), o čemu ćemo detaljnije pisati kasnije.
• Treće razdoblje karakterizira, s jedne strane, prestanak nevolja i prelazak na relativnu stabilnost, s druge strane stalni ratovi s vanjskim neprijateljima, trajalo je od 867. do 1081. godine. Zanimljivo je da je u tom periodu Vizantija aktivno ratovala sa susjedima, Bugarima i našim dalekim precima, Rusima. Da, u tom periodu su pohodi naših kijevskih knezova Olega (Proročkog), Igora, Svjatoslava na Carigrad (kako se u Rusiji zvao glavni grad Vizantije, Konstantinopolj).
• Četvrti period započeo je vladavinom dinastije Komnina, prvi car Aleksej Komnin je stupio na vizantijski presto 1081. Ovaj period je poznat i kao "komninska renesansa", ime govori za sebe, u tom periodu Vizantija oživljava svoju kulturnu i političku veličinu, donekle izblijedjelu nakon nemira i stalnih ratova. Komnini su se pokazali kao mudri vladari koji su vješto balansirali u onim teškim uslovima u kojima se tada nalazila Vizantija: s istoka su granice carstva sve više pritiskali Turci Seldžuci, sa zapada je disala katolička Evropa, s obzirom na pravoslavne Vizantince otpadnicima i jereticima, što je malo bolje od nevjernih muslimana.
• Peti period karakterizira propadanje Vizantije, što je dovelo do njenog uništenja. Trajao je od 1261. do 1453. godine. U tom periodu Vizantija je vodila očajničku i neravnopravnu borbu za opstanak. Osmansko carstvo, koje je ojačalo, nova, ovoga puta muslimanska velesila srednjeg vijeka, konačno je ponijelo Vizantiju.

Pad Vizantije

Koji su glavni razlozi za pad Vizantije? Zašto je carstvo, koje je posjedovalo tako ogromne teritorije i takvu moć (vojnu i kulturnu), propalo? Prije svega, najvažniji razlog bilo je jačanje Osmanskog carstva, zapravo, Vizantija je postala jedna od prvih žrtava, kasnije će osmanski janjičari i sipaši razbjesniti mnoge druge europske narode, pa su čak do Beča došli 1529. godine (odakle su došli nokautirano samo zajedničkim naporima austrijskih i poljskih trupa kralja Jana Sobjeskog).

No, pored Turaka, Vizantija je imala i niz unutrašnjih problema, stalni ratovi su iscrpljivali ovu zemlju, mnoge teritorije koje je posjedovala u prošlosti su se ispostavile kao izgubljene. Pogođen je i sukob sa katoličkom Evropom, koji je rezultirao četvrtim, usmjerenim ne protiv nevjernih muslimana, već protiv Vizantinaca, ovih "pogrešnih pravoslavnih jeretika" (iz ugla katoličkih krstaša, naravno). Nepotrebno je reći da je četvrti krstaški rat, koji je rezultirao privremenim osvajanjem Carigrada od strane krstaša i formiranjem takozvane "Latinske republike", bio još jedan važan razlog za kasniji pad i pad Vizantijskog carstva.

Takođe, padu Vizantije umnogome su olakšali brojni politički nemiri koji su pratili poslednju petu etapu istorije Vizantije. Tako je, na primjer, bizantski car Ivan Paleolog V, koji je vladao od 1341. do 1391. godine, tri puta svrgavan s prijestolja (zanimljivo je da je prvo svekar, zatim njegov sin, a zatim i unuk). Turci su vešto koristili spletke na dvoru vizantijskih careva u svoje sebične svrhe.

Godine 1347. najstrašnija epidemija kuge zahvatila je područje Vizantije, crna smrt, kako su ovu bolest nazivali u srednjem vijeku, epidemija je odnijela oko trećine stanovnika Vizantije, što je bio još jedan razlog za slabljenje i pad carstva.

Kad je postalo jasno da će Turci pomesti Vizantiju, potonji su ponovo počeli tražiti pomoć od Zapada, ali odnosi s katoličkim zemljama, kao i s Papom, bili su više nego zategnuti, samo je Venecija priskočila u pomoć, čiji su trgovci profitabilno trgovali sa Vizantijom, a u samom Carigradu imali su čak i čitavu mletačku trgovačku četvrt. Istovremeno, Đenova, koja je bila trgovački i politički neprijatelj Venecije, naprotiv, na sve načine je pomagala Turcima i bila zainteresovana za pad Vizantije (prvenstveno da bi izazvala probleme svojim trgovinskim konkurentima, Mlečanima) . Jednom riječju, umjesto da se okupe i pomognu Vizantiji da se odupre udaru Turaka Osmanlija, Evropljani su slijedili svoje lične interese, šačica mletačkih vojnika i dobrovoljaca, još uvijek poslanih u pomoć Carigradu koji su opsjedali Turci, više nije mogla uradi bilo šta.

Dana 29. maja 1453. godine pala je drevna prestonica Vizantije, grad Konstantinopolj (kasnije su ga Turci preimenovali u Istanbul), a sa njom je pala i nekada velika Vizantija.

Kultura Vizantije

Kultura Bizanta proizvod je mješavine kultura mnogih naroda: Grka, Rimljana, Židova, Jermena, egipatskih Kopta i prvih sirijskih kršćana. Najupečatljiviji dio vizantijske kulture je njeno antičko nasljeđe. Mnoge tradicije iz vremena antičke Grčke sačuvane su i transformisane u Bizantu. Dakle, govorni pisani jezik građana carstva bio je upravo grčki. Gradovi Vizantijskog carstva sačuvali su grčku arhitekturu, strukturu vizantijskih gradova, ponovo posuđenu iz stare Grčke: srce grada bila je agora - široki trg na kojem su se održavali narodni sastanci. Sami gradovi bili su bogato ukrašeni fontanama i kipovima.

Najbolji majstori i arhitekte carstva podigli su u Carigradu palate vizantijskih careva, od kojih je najpoznatija Velika carska palata Justinijana.

Ostaci ove palate u srednjovjekovnom graviranju.

U vizantijskim gradovima nastavili su se aktivno razvijati antički zanati, remek-djela lokalnih draguljara, zanatlija, tkalja, kovača, umjetnika cijenjena su širom Evrope, vještinu vizantijskih zanatlija aktivno su usvajali predstavnici drugih naroda, uključujući i Slavene.

Hipodromi, na kojima su se održavale trke kočija, imali su veliki značaj u društvenom, kulturnom, političkom i sportskom životu Vizantije. Za Rimljane su bili otprilike isti kao fudbal za mnoge danas. Postojali su čak i sopstveni, modernim terminima, klubovi navijača koji su podržavali ovu ili onu ekipu goniča kočija. Kao što moderni ultras fudbalski navijači, koji s vremena na vreme navijaju za različite fudbalske klubove, dogovaraju međusobne tuče i tuče, tako su i vizantijski ljubitelji trka kočijama bili veoma željni ovog posla.

Ali pored nereda, različite grupe vizantijskih navijača imale su i snažan politički uticaj. Tako je nekada obična tuča navijača na hipodromu dovela do najveće pobune u istoriji Vizantije, poznatog kao „Nika“ (doslovno „pobeda“, to je bio slogan pobunjenih navijača). Ustanak Nikinih navijača umalo je doveo do svrgavanja cara Justinijana. Samo zahvaljujući odlučnosti njegove supruge Teodore i podmićivanju vođa ustanka, on je ugušen.

Hipodrom u Carigradu.

U jurisprudenciji Vizantije vladalo je rimsko pravo, naslijeđeno od Rimskog carstva. Štoviše, upravo je u Vizantijskom carstvu teorija rimskog prava dobila svoj konačni oblik, formirani su ključni pojmovi kao što su pravo, pravo i običaj.

Ekonomija u Vizantiji je takođe bila u velikoj meri vođena nasleđem Rimskog carstva. Svaki slobodni građanin plaćao je porez u blagajnu na svoju imovinu i radnu aktivnost (sličan porezni sistem primjenjivao se u starom Rimu). Visoki porezi često su izazivali veliko nezadovoljstvo, ako ne i nemire. Vizantijski novac (poznat kao rimski novac) kružio je širom Evrope. Ovi novčići bili su vrlo slični rimskim, ali su vizantijski carevi na njima napravili samo nekoliko manjih izmjena. Prvi novčići koji su se počeli kovati u zemljama zapadne Evrope, pak, bili su imitacije rimskog novca.

Ovako su novčići izgledali u Vizantijskom carstvu.

Naravno, religija je imala veliki uticaj na kulturu Vizantije, čitajte dalje.

Religija Vizantije

Religijski, Vizantija je postala centar pravoslavnog hrišćanstva. Ali prije toga, upravo na njenom teritoriju formirane su najbrojnije zajednice prvih kršćana, koje su umnogome obogatile njenu kulturu, posebno u pogledu izgradnje hramova, kao i umjetnosti ikonopisa, koja je nastala upravo u Byzantium.

Postepeno su hrišćanske crkve postale središte društvenog života vizantijskih građana, potiskujući u tom pogledu drevne agore i hipodrome sa svojim nasilnim lepezama. Monumentalne vizantijske crkve, izgrađene u 5.-10. stoljeću, kombiniraju i antičku arhitekturu (od koje su kršćanski arhitekti mnogo posudili) i već kršćansku simboliku. Najljepšom hramovnom tvorevinom u tom pogledu s pravom se može smatrati crkva Svete Sofije u Carigradu, kasnije pretvorena u džamiju.

Umetnost Vizantije

Umetnost Vizantije bila je neraskidivo povezana sa religijom, a ono najlepše što je dala svetu bila je umetnost ikonopisa i umetnost mozaičkih fresaka, koje su ukrašavale mnoge hramove.

Istina, jedna od političkih i vjerskih nevolja u historiji Vizantije, poznata kao ikonoborstvo, bila je povezana sa ikonama. Tako se zvao vjerski i politički trend u Bizantu, koji je ikone smatrao idolima, te stoga podložnim uništenju. Godine 730., car Lav III Isavrac je zvanično zabranio poštovanje ikona. Kao rezultat toga, uništene su hiljade ikona i mozaika.

Nakon toga se vlast promijenila, 787. godine na prijesto je stupila carica Irina, koja je vratila štovanje ikona, a istom snagom je oživjela umjetnost ikonopisa.

Umjetnička škola vizantijskih ikonopisaca postavila je tradiciju ikonopisa za cijeli svijet, uključujući i njen veliki utjecaj na umjetnost ikonopisa u Kijevskoj Rusiji.

Vizantija, video

I za kraj, zanimljiv video o Vizantijskom carstvu.

Prilikom pisanja članka trudio sam se da bude što zanimljiviji, korisniji i kvalitetniji. Bio bih zahvalan za svaku povratnu informaciju i konstruktivnu kritiku u obliku komentara na članak. Također, svoju želju/pitanje/prijedlog možete napisati na moj mail [email protected] ili Facebook, iskreno autor.

Bizant, Vizantijsko carstvo - naziv ove slavne države tradicionalno se vezuje za grčku kulturu, iako nastao je kao istočni dio Rimskog carstva izvorno je službeni jezik bio latinski, a etnički sastav bio je više nego raznolik - Grci, Talijani, Kopti, Sirijci, Perzijanci, Židovi, Armenci, maloazijski narodi. Svi su oni svoju državu nazivali Romei, odnosno Rimljanima, a sebe - Rimljanima, Rimljanima.

Iako Car Konstantin Veliki smatra se osnivačem Vizantije, ova država se počela formirati 60 godina nakon njegove smrti. Car Konstantin, koji je zaustavio progon kršćana, postavio je temelj kršćanskom carstvu, a period njegovog formiranja produžio se gotovo dva stoljeća.

Upravo je Konstantin prenio prijestolnicu carstva iz Rima u drevni grad Vizantiju, po čijem se imenu mnogo stoljeća kasnije carstvo počelo nazivati ​​Vizantijskim. Zapravo, više od hiljadu godina svog postojanja nosilo je ime Istočno rimsko carstvo, a u 15. veku istoričari su ga preimenovali u vizantijsko da bi se razlikovalo od prvog Rimskog carstva, koje je prestalo da postoji 480. godine. Tako je nastao i čvrsto se ukorijenio naziv "Bizant", kao pojam koji označava velike Kršćanska država koja je postojala od 395. do 1453. godine.

Vizantija je postala velika temeljni utjecaj na formiranje europske kulture, o obrazovanju slavenskih naroda. Nemoguće je zaboraviti da su pravoslavne tradicije kakve ih sada poznajemo, sa ljepotom bogosluženja, sjajem crkava, skladom pjevanja, sve to dar Vizantije. Ali Vizantijska kultura nije ograničena religijskim nazorom, iako je sve zasićeno kršćanskim duhom... Jedna od njegovih upečatljivih karakteristika bilo je prelamanje cjelokupnog bogatstva znanja koje je čovječanstvo akumuliralo u antičko doba, kroz prizmu kršćanstva.

Pored Bogoslovske škole, u Carigradu su postojala dva univerziteta i Pravni fakultet. Iz zidova ovih obrazovnih institucija izašli su istaknuti filozofi, pisci, naučnici, doktori, astronomi, geografi. Značajno otkrića i pronalasci Vizantinaca u različitim primijenjenim oblastima... Na primjer, Lev Filozof stvorio je optički telegraf, uz pomoć kojeg je bilo moguće razmjenjivati ​​informacije i upozoravati na opasnosti.

Iz Vizantije su došla sveta braća Ćirilo i Metodije, ravnoapostolni, zahvaljujući čijoj prosvetnoj delatnosti su slovenski narodi stekli sopstveno pismo i pismo, dobili prevode Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga na svoj maternji jezik. Odnosno, cjelokupna slovenska, pa i ruska kultura sa svojom svjetski poznatom književnošću i umjetnošću ima vizantijske korijene.

Pokušaji rješavanja domaćih problema donošenjem novih zakona i pravnih normi razvili su vizantijsku jurisprudenciju, koja se zasnivala na rimskom pravu. Ovo posebno zakonik je i dalje glavni u većini evropskih država.

Obogativši ceo svet svojim kulturnim nasleđem, dostigavši ​​neviđeni procvat, Vizantija je pala, nestala kao država, ali ostala u istoriji kao jedinstvena i nezaboravna civilizacija.

Zlatno doba Vizantije

Formiranje Istočnog Rimskog Carstva započelo je za vrijeme cara Konstantina Velikog, koji je prešao glavni grad malog grada Vizantije, nazivajući ga "Novi Rim". Grad su obični ljudi zvali Konstantinopolj, ali zvanično nije nosio ovo ime.

Car Konstantin, umoran od stalnih dinastičkih ratova za prijestolje, koji su se vodili u Rimu, odlučio je prijestolnicu potčiniti samo njemu. On je izabrao Vizantija, koja stoji na raskršću važnih trgovačkih puteva koji su prolazili od Crnog mora do Mediterana, koji je, kao i svaki lučki grad, bio bogat, razvijen i nezavisan. Konstantin Veliki proglasio je hrišćanstvo jednom od dozvoljenih državnih religija, čime se upisao u istoriju kao hrišćanski car. Zanimljiva je činjenica da zapravo za života nije bio kršćanin. Car Konstantin, kanoniziran od Crkve, kršten je samo na samrtnoj postelji, neposredno prije smrti.

Nakon smrti Konstantina Velikog, 337. godine, dvije stotine godina mladu državu rasturali su ratovi, nevolje, jeresi i raskoli. Bila je potrebna jaka ruka da se uspostavi red i ojača Vizantija. Ispostavilo se da je tako jak vladar JustinianJa, koji sam se popeo na presto 527, ali čitavu deceniju prije toga, on je, zapravo, bio na vlasti, kao ključna ličnost pod svojim ujakom carom Justinom.

Nakon niza pobjedničkih ratova, car Justinijan skoro udvostručio teritoriju zemlje, širio je kršćansku vjeru, vješto vodio vanjsku i unutrašnju politiku, preduzimajući mjere za suzbijanje ekonomske krize koja je nastala kao posljedica totalne korupcije.

Vizantijski istoričar Prokopije iz Cezareje svjedoči da je Justinijan „preuzevši vlast nad državom, uzdrmao i doveo do sramne slabosti, povećao njenu veličinu i doveo je u blistavo stanje“. Važno je napomenuti da supruga cara Justinijana Teodora, koju istoričari nazivaju "najznačajnijom ženom vizantijskog doba", bila mu je odana prijateljica, pomoćnica i savjetnica, često preuzimala teške državne poslove.

Teodora je poticala iz porodice siromašnog cirkuskog domara, a u mladosti, odlikovana sjajnom lepotom, bila je kurtizana. Pokajavši se za svoj grešni život, doživela je duhovni preporod i počela da vodi strogi asketski život. Tada je mladi Justinijan upoznao Teodoru i, zaljubivši se, stupio s njom u brak. Ovo srećna unija je imala veliki uticaj na Vizantijsko carstvo, započevši svoje zlatno doba.

Pod Justinijanom i Teodorom, Vizantija je postala centar kulture, „paladijum umetnosti i nauke“. Carski par gradi manastire i hramove, uključujući Carigradska katedrala Aja Sofija Premudrosti Božije.

Crkva Aja Sofija i dalje je jedno od najveličanstvenijih arhitektonskih djela na svijetu. Njegova veličina je zapanjujuća.: 77 metara duga i gotovo 72 - široka, visina hrama je nešto ispod 56 metara, a promjer kupole je oko 33 metra. Ispod kupole, po celom obimu, nalazi se četrdeset prozora, kroz koje se čini da sunčeva svetlost razdvaja kupolu, a čini se kao da stoji na sunčevim zracima. S tim u vezi, postojalo je vjerovanje da se kupola Aja Sofije na zlatnim lancima spušta s neba.

Čak i pretvorena u džamiju, Aja Sofija zadivljuje svojom grandioznom snagom i ljepotom. " Sve je ovdje dovedeno u tako čudesan sklad, svečano, jednostavno, veličanstveno“, napisao je ruski umjetnik Mihail Nesterov, koji je posjetio Carigrad, ili kako su ga u Rusiji zvali – Konstantinopolj – 1893. godine.

Izgradnja takve zgrade, a da ne spominjemo unutrašnju dekoraciju, u čijem su dizajnu korišteni mramor, slonovača, zlato i drago kamenje, imala je vrlo visoku cijenu. Svi prihodi Vizantijskog carstva za pet godina izgradnje nisu pokrili troškove Aja Sofije.

Istovremeno, ulogu Crkve kao takve Justinijan je više posmatrao kao oruđe za jačanje carstva, intervenisao je u crkvene poslove, postavljao i smenjivao biskupe. Tako se uloga Crkve svela na služenje državnim interesima, gubila je svoj duhovni autoritet u narodu, što je umjesto jačanja dovelo do slabljenja države.

S jedne strane, svetost je cvetala u Vizantiji. Dovoljno je navesti trojicu svetih Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Zlatoustog, a takođe i Grigorija Nikomediju, Marka Efeskog, Jovana Postnika, Filareta Milostivog iz mnoštva proslavljenih i ne tako slavnih svetaca Vizantije, koji su zablistali u zoru Vizantijskog carstva, da tvrdim - duhovni život Vizantije nije zamro i rodio je svetost... Ali svetost je, kao i u sva vremena, takođe bila izuzetna pojava u Vizantijskom carstvu.

Siromaštvo, duhovna i kulturna bednost većine stanovništva, utapanje u grubom razvratu i vulgarnosti, ležernost - po kafanama i cirkusima, preterano bogatstvo vlastodržaca, utapanje u luksuzu i istom razvratu, sve je to ličilo sirovo paganizam. Istovremeno, i oni i drugi nazivali su se kršćanima, išli u crkvu i bogoslovili. Kako je rekao ruski filozof Vladimir Solovjev, „ u Vizantiji je bilo više teologa nego hrišćana". Dvoličnost, laž i svetogrđe, naravno, ne mogu dovesti ni do čega dobrog. Vizantiju je trebalo shvatiti Božjom kaznom.

Padovi i usponi

Nasljednici cara Justinijana I, koji je umro 565. godine, morali su dirigirati stalni ratovi na zapadu i istoku za očuvanje granica Vizantijskog carstva. Nijemci, Perzijanci, Slaveni, Arapi - ovo je daleko od potpunog popisa onih koji su zadirali u bizantsku zemlju.

Do kraja 7. vijeka Vizantija je zauzela oko trećinu svojih zemalja u poređenju sa Justinijanovim carstvom. ipak, Carigrad nije predat, narod je tokom suđenja postao ujedinjeniji i etnički odlučniji... Sada su većina stanovništva Bizantijskog carstva bili Grci, grčki jezik je postao državni jezik. Pravo se nastavilo razvijati, nauka i umjetnost su nastavile cvjetati.

Lav Isaurijanac, osnivač Isaurijske dinastije, koji je vladao pod imenom Lav III, učinio je državu bogatom i moćnom. Ali, pod njim je nastala i razvila jeres ikonoborstva, koju je podržavao i sam car. Mnogi sveci koji su žrtveno branili svete ikone zasjali su u ovo doba u Vizantiji. Čuveni himnograf, filozof i teolog Jovan Damaskin kažnjen je odsecanjem ruke zbog zaštite ikona. Ali sama Majka Božja mu se ukazala i vratila odsečeni kist. Tako se u pravoslavnoj tradiciji pojavila ikona Bogorodice Trojeručice, koja takođe prikazuje ruku vraćenu Jovanu Damaskinu.

Poštovanje ikona je nakratko obnovljeno krajem 8. veka pod Irinom, prvom ženom caricom. Ali kasnije je ponovo počeo progon svetih ikona, koji se nastavio do 843. godine, kada je konačno odobrena dogma o poštovanju ikona pod caricom Teodorom. Carica Teodora, čije mošti sada počivaju na grčkom ostrvu Kerkira (Krf), bila je supruga ikonoboračkog cara Teofila, ali je i sama tajno poštovala svete ikone. Zauzevši prijestolje nakon smrti svog muža, pokroviteljica je saziva VII Vaseljenskog sabora, koji je obnovio poštovanje ikona. Prvi put pod Teodorom u hramu Sofije u Carigradu prve nedjelje Velikog posta, obred Trijumfa Pravoslavlja, koji se sada obavlja svake godine u svim pravoslavnim crkvama.

Početkom 9. vijeka, uz kontinuirani ikonoklazm, ponovo su počeli porazni ratovi - sa Arapima i Bugarima, koji su carstvu oduzeli mnoge zemlje i skoro osvojili Carigrad. Ali onda je nevolja prošla, Vizantinci su branili svoju prestonicu.

Godine 867. došao je na vlast u Vizantiji Makedonska dinastija, pod kojom je Zlatno doba Carstva trajalo više od veka i po... Carevi Vasilije I, Roman, Nikifor Foka, Jovan Cimiske, Vasilije II vratili su izgubljene zemlje i proširili granice carstva na Tigris i Eufrat.

Za vreme makedonske vladavine došli su u Carigrad ambasadori kneza Vladimira, o čemu priča o davnim godinama: „Dođosmo u Grčku zemlju, i odvedoše nas gde služe Bogu svome, a ne znadoše. jesmo li bili na nebu ili na zemlji: jer takvog prizora i takve ljepote nema na zemlji, i ne znamo kako da pričamo o tome - znamo samo da je Bog tu s ljudima, i njihova služba je bolja nego u svim drugim zemljama. " Bojari su rekli knezu Vladimiru: "Da je grčki zakon loš, onda ga tvoja baka Olga ne bi prihvatila, ali je bila najmudrija od svih ljudi." A Vladimir je upitao: "Gde ćemo se krstiti?" Rekli su: "Gdje ti se sviđa." Tako je započela istorija moćne nove hrišćanske države - Rusije, koja će se kasnije nazvati naslednicom Vizantije ili Trećeg Rima.

1019. vizantijski car BosiljakII osvojio Bugarsku... Istovremeno je ojačao privredu i dao novi zamah razvoju nauke i kulture. Za vrijeme njegove vladavine Vizantijsko carstvo dostiglo je veliki prosperitet. Poznato je da je Vasilij, nadimak bugarski borac zbog svojih pobeda nad Bugarima, vodio asketski život. Nije bio oženjen, istorija nije sačuvala podatke ni o jednoj njegovoj ljubavnoj vezi. Nije ostavio potomstvo, a nakon njegove smrti započela je žestoka borba za prijestolje.... Vladari, koji su se smjenjivali jedan za drugim, nisu mogli adekvatno upravljati ogromnim carstvom, počela je feudalna rascjepkanost, centralna vlast je brzo slabila.

Godine 1057, nakon svrgavanja makedonske dinastije, Na prijesto se popeo Isak Komnin, ali nije dugo izdržao kao šef države. Vladari su i dalje smenjivali jedni druge, ne zanemarujući podlost, izdaju, ubistvo. Anarhija je rasla, država slabila.

Vizantijsko carstvo je bilo u kritičnom stanju kada Aleksej Komnin je došao na vlast 1081... Mladi komandant je silom zauzeo Carigrad i carski tron. Uspješno je vodio vanjsku i unutrašnju politiku. On je imenovao ili rođake ili prijatelje na sve ključne državne funkcije. dakle, vlast je postala centralizovanija, što je pomoglo jačanju carstva.

Vladavina dinastije Komnenos, koju su historičari nazvali renesansom Komnina, imala je za cilj zauzimanje Rima i zbacivanje Zapadnog carstva, čije je postojanje povrijedilo ponos vizantijskih careva. Pod sinom Aleksija Komnina, Jovanom i, posebno, pod unukom Manuelom Konstantinopolj je postao centar evropske politike, sa kojim su sve ostale države bile prisiljene da računaju.

Ali nakon Manuelove smrti, pokazalo se da, osim mržnje prema Vizantiji, niko od suseda, koji su bili spremni da je napadnu svakog trenutka, ne gaji nikakva osećanja. Duboka unutrašnja kriza izazvana velikim siromaštvom stanovništva, socijalnom nepravdom, politikom zadiranja vlastitog naroda zarad stranih trgovaca, izbila je ustancima i masakrima.

Manje od godinu dana nakon smrti Manuela Komnina, u glavnom gradu je izbio ustanak koji je zalio grad krvlju. 1087. od Vizantije se odvojila Bugarska, a 1090. Srbija. Imperija je oslabila kao nikada ranije, i 1204. godine, Carigrad su zauzeli krstaši godine, grad je opljačkan, mnogi spomenici vizantijske kulture su zauvijek izgubljeni. Samo nekoliko oblasti je ostalo pod kontrolom Vizantinaca - Nikeja, Trapezund i Epir. Na svim ostalim teritorijama, katolicizam je brutalno usađen, a grčka kultura istrebljena.

Nikejski car Mihailo Paleolog zaključivši nekoliko političkih prijateljskih saveza, uspeo da skupi snagu i vrati Carigrad... On je 15. avgusta 1261. godine, na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, svečano ušao u prestonicu i najavio oživljavanje Vizantijskog carstva. Dvije decenije Mihailove vladavine bile su godine relativnog prosperiteta za državu, a istoričari ovog nazivaju i samim carem poslednji značajan vladar Vizantije.

Vanjskopolitička situacija je i dalje bila turbulentna, a pred stalnom opasnošću bilo je potrebno jačati carstvo iznutra, ali je doba dinastije Paleologa, naprotiv, bilo prepuno nemira, unutrašnjih sukoba i ustanaka.

Pad i pad carstva

Neprestana borba za prijestolje, i što je najvažnije, duhovna kriza društva koje je sebe nazivalo kršćanskim i vodilo život daleko od kršćanskih ideala, konačno je oslabio Bizantsko Carstvo.

Muslimanski Osmanlije u samo dvanaest godina osvojili su Bursu, Nikeju, Nikomediju i stigli do Bosfora. Pad Galipolja pod naletom Osmanlija 1354. označio je početak njihovih osvajanja širom Evrope.

Vizantijski carevi su morali da traže podršku u Rimu, njihova naklonost Zapada je došla do toga da su odbacio pravoslavlje potpisivanjem unije sa katolicima, koji ne samo da nije služio dobrom države, nego je samo oslabio, i duhovno i moralno. Većina stanovništva nije prihvatila katoličanstvo, a unutrašnja kriza je dostigla svoj kraj.

U narednih sto godina Osmanlije su zauzele gotovo cijelo područje carstva, a Vizantija je sada bila mala provincija na periferiji Evrope.

1453. godine, 5. aprila, Turci su pristupili Carigradu i započeli njegovu opsadu, a 30. maja je sultan Mehmed II pobjedonosno ušao u grad. Dakle okončalo postojanje prvog kršćanskog, nekada moćnog, Vizantijskog carstva.

Neverovatno je to ne samo prosperitet, već i pad velika Vizantija, koja je to još jednom dokazala zemlja i svi poslovi na njoj će izgorjeti(2 Poslanica apostola Petra, 3, 10), nastavlja da mnogo uči čovečanstvo. Pokušaj da se izgradi društvo na grešnoj zemlji" jedinstvo u slobodi prema zakonu ljubavi“, kako je rekao ruski filozof Aleksej Homjakov, i dalje je jedan od najplemenitijih poduhvata koji je inspirisao mnoge velike ljude - političare, filozofe, pesnike, pisce, umetnike. Je li ovaj ideal ostvariv u palom svijetu? Najvjerovatnije ne. Ali on nastavlja da živi u umovima poput uzvišena ideja, kao vrhunac duhovnih težnji čovječanstva.

DRŽAVNO I VIZANTIJSKO PRAVO

Godine 395. Rimsko Carstvo je podijeljeno na Zapadno (glavni grad - Rim) i Istočno (glavni grad - Konstantinopolj). Prvo carstvo je prestalo da postoji 476. godine pod udarima germanskih plemena. Istočno carstvo, ili Vizantija, postojalo je do 1453. godine. Vizantija je dobila ime po drevnoj grčkoj koloniji Megare, malom gradu Vizantije, na čijem mestu je car Konstantin
324-330. osnovao je novu prestonicu Rimskog carstva - Konstantinopolj. Sami Vizantinci su sebe nazivali "Romei", a carstvo - "Romeian", jer se dugo vremena glavni grad zvao "Novi Rim".

Bizant je na mnogo načina bio nastavak Rimskog Carstva, čuvajući njegovu političku i državnu tradiciju. U isto vrijeme, Carigrad i Rim postali su dva središta političkog života - "latinski" zapad i "grčki" istok.

Stabilnost Vizantije imala je svoje razloge, skrivanje
u odlikama društveno-ekonomskog i istorijskog razvoja. Prvo, Vizantijska država je uključivala ekonomski razvijene regije: Grčku, Malu Aziju, Siriju, Egipat, Balkansko poluostrvo (teritorija carstva prelazila je 750.000 kvadratnih kilometara
sa populacijom od 50-65 miliona ljudi), koji su vodili živu trgovinu
sa Indijom, Kinom, Iranom, Arabijom i Sjevernom Afrikom. Pad ekonomije zasnovane na ropskom radu nije se ovdje osjetio tako snažno kao u zapadnom Rimu, jer je stanovništvo bilo
u slobodnom ili poluslobodnom stanju. Poljoprivreda se nije gradila na prisilnom radu u obliku velikih robovlasničkih latifundija, već na sitnoj seljačkoj poljoprivredi (komunalno seljaštvo). Zbog toga su mala poljoprivredna gazdinstva brže reagovala na promjenjive tržišne uslove i brže, u odnosu na velika gazdinstva, restrukturirala svoju djelatnost. A u zanatu su ovdje glavnu ulogu igrali slobodni radnici. Iz tih razloga, istočne provincije su bile manje pogođene ekonomskom krizom trećeg veka nego zapadne.

Drugo, Vizantija je, posjedujući velika materijalna sredstva, imala snažnu vojsku, mornaricu i snažan razgranati državni aparat, što je omogućilo obuzdavanje napada varvara. Postojala je snažna carska vlast sa fleksibilnim administrativnim aparatom.

Treće, Bizant je izgrađen na temelju nove kršćanske religije, koja je u poređenju sa paganskom rimskom religijom imala progresivno značenje.

Vizantijsko carstvo je dostiglo najveću moć
za vrijeme vladavine cara Justinijana I (527-565), koji je izvršio opsežna osvajanja, i opet je Sredozemno more postalo unutrašnje more, ovoga puta od strane Vizantije. Nakon smrti monarha, država je ušla u dugu krizu. Zemlje koje je osvojio Justinijan brzo su izgubljene. U VI veku. počinju sukobi sa Slovenima,
i u VII veku. - kod Arapa, koji su početkom VIII vijeka. oteo Severnu Afriku od Vizantije.

Početkom istog vijeka Vizantija je s mukom počela da prevazilazi krizu. Godine 717. na vlast je došao Lav III, nadimak Isaur, koji je osnovao dinastiju Isaura (717-802). Proveo je niz reformi. Kako bi pronašao sredstva za njihovu provedbu, kao i za održavanje vojske i uprave, odlučio je likvidirati manastirsko zemljišno vlasništvo. To je došlo do izražaja u borbi protiv ikona, jer je crkva bila optužena za paganstvo - obožavanje ikona. Vlast je koristila ikonoklaizam da ojača svoje političke i ekonomske pozicije, da potčini crkvu i njena bogatstva. Zakoni se izdaju protiv štovanja ikona, smatrajući to idolopoklonstvom. Borba sa ikonama omogućila je prisvajanje crkvenog blaga - pribora, okvira ikona, relikvijara sa moštima svetaca. Oduzeto je i 100 manastirskih posjeda, čija su zemljišta podijeljena seljacima, kao i u obliku naknade vojnicima za službu.

Ove akcije su učvrstile unutrašnji i vanjski položaj Vizantije, koja je ponovo pripojila Grčku, Makedoniju, Krit, južnu Italiju i Siciliju.

U drugoj polovini 9. stoljeća, a posebno u 10. stoljeću, Vizantija doživljava novi uspon, budući da se moćni arapski kalifat postepeno raspada na brojne samostalne feudalne države, a Vizantija osvaja Siriju i brojna ostrva na Mediteranu od Arapa, i početkom 11. veka... pridružuje se i Bugarskoj.
U to vrijeme Vizantijom je vladala makedonska dinastija (867-1056), pod kojom su se oblikovali temelji društveno centralizirane ranofeudalne monarhije. Pod njom je Kijevska Rus 988. godine prihvatila hrišćanstvo od Grka.

Pod sledećom dinastijom, Komnenom (1057-1059, 1081-1185),
u Vizantiji je intenzivirana feudalizacija i završen proces porobljavanja seljaka. Pod njom se učvršćuje feudalna institucija pronium("briga"). Feudalizacija dovodi do postupnog raspada države, male nezavisne kneževine pojavljuju se u Maloj Aziji. Spoljnopolitička situacija je takođe komplikovana: Normani su napredovali sa zapada, Pečenezi sa severa, a Seldžuci sa istoka. Prvi križarski rat spasio je Vizantiju od Turaka Seldžuka. Vizantija je uspela da povrati deo svojih poseda. Međutim, ubrzo su Vizantija i krstaši započeli međusobnu borbu. Carigrad su zauzeli krstaši 1204. Vizantija se raspala na niz država, međusobno slabo povezanih.

Dolaskom na vlast dinastije Paleologa (1261-1453) Vizantija je uspjela ojačati, ali je njena teritorija znatno smanjena. Ubrzo je novu prijetnju nadvladala država od Osmanskih Turaka, koji su proširili svoju vlast nad Malom Azijom, dovodeći je do obala Mramornog mora. U borbi protiv Osmanlija carevi su počeli angažirati strane trupe, koje su često okretale oružje protiv svojih poslodavaca. Vizantija je bila iscrpljena borbom, pogoršanom seljačkim i gradskim ustancima. Državni aparat je propao, što je dovelo do decentralizacije vlasti i njenog slabljenja. Vizantijski carevi odlučuju potražiti pomoć od katoličkog Zapada. Godine 1439. potpisana je Firentinska unija, prema kojoj se Istočna pravoslavna crkva potčinila papi. Međutim, Vizantija nikada nije dobila stvarnu pomoć sa Zapada.
Po povratku Grka u domovinu, uniju je odbacila većina naroda i svećenstvo.

Godine 1444. krstaši su pretrpjeli težak poraz od Turaka Osmanlija, koji su Vizantiji zadali posljednji udarac. Car Ivan VIII bio je prisiljen tražiti milost od sultana Murata II. 1148. umire vizantijski car. Posljednji vizantijski car, Konstantin XI Paleolog, borio se protiv novog sultana Mehmeda II Fatiha (osvajača). Dana 29. maja 1453. godine, pod udarima turskih trupa, zauzet je Konstantinopolj, a njegovim padom Vizantijsko carstvo faktički prestaje da postoji. Turska se pretvara u jedno
od moćnih sila srednjovjekovnog svijeta, a Konstantinopolj postaje glavni grad Osmanskog carstva - Istanbul (od "Islambol" - "obilje islama").

Vjerovatno nema druge napaćenije zemlje na svijetu poput Vizantije. Njegov vrtoglavi uspon i tako brz pad i dalje izazivaju kontroverze i rasprave kako u istorijskim krugovima tako i među onima koji su daleko od istorije. Gorka sudbina nekada moćne države ranog srednjeg vijeka ne ostavlja ravnodušnim ni pisce ni filmaše - knjige, filmovi, serijske publikacije stalno se objavljuju, na ovaj ili onaj način povezani s ovim stanjem. Ali pitanje je - da li je sve u vezi sa njima istina? I kako razlikovati istinu od fikcije? Uostalom, toliko je vekova prošlo, mnogi dokumenti kolosalne istorijske vrednosti izgubljeni su tokom ratova, zaplena, požara ili jednostavno po nalogu novog vladara. Ali ipak ćemo pokušati otkriti neke detalje razvoja Vizantije kako bismo shvatili kako je tako jaka država mogla dočekati tako jadan i neslavan kraj?

Istorija stvaranja

Vizantijsko carstvo, koje se često naziva Istočnim ili jednostavno Vizantijskim, postojalo je od 330. do 1453. godine. Sa svojim glavnim gradom u Konstantinopolju, koji je osnovao Konstantin I (r. 306-337 nove ere), carstvo se tokom vekova, u jednom ili drugom trenutku, menjalo po veličini, posedujući teritorije koje se nalaze u Italiji, na Balkanu, na Levantu, u Maloj Aziji i Sjevernoj Africi. Bizantinci su razvili sopstvene političke sisteme, verske prakse, umetnost i arhitekturu.

Istorija Vizantije počela je 330. godine nove ere. U to je vrijeme legendarno Rimsko carstvo prolazilo kroz teška vremena - vladari su se stalno mijenjali, novac je iz riznice tekao poput pijeska kroz prste, nekada osvojena područja lako su stekla pravo na slobodu. Glavni grad carstva, Rim, postaje nesigurno mjesto za život. Godine 324. car je postao Flavije Valerije Aurelije Konstantin, koji je ušao u istoriju samo pod svojim prezimenom - Konstantin Veliki. Pobijedivši sve ostale rivale, on vlada u Rimskom carstvu, ali odlučuje na korak bez presedana - prijenos glavnog grada.

Tih dana provincije su bile prilično mirne - sva gustina događaja odvijala se u Rimu. Konstantinov izbor pao je na obalu Bosfora, gde je iste godine počela izgradnja novog grada, koji će dobiti ime Vizantija. Šest godina kasnije, Konstantin, prvi rimski car koji je dao kršćanstvo antičkom svijetu, objavio je da je od sada glavni grad carstva novi grad. U početku se car pridržavao starih pravila i dao prestonicu Novi Rim. Međutim, ime se nije udomaćilo. Kako je na njegovom mjestu nekada postojao grad koji se zvao Vizantija, napušten je. Tada su mještani počeli nezvanično koristiti drugi, ali popularniji naziv - Konstantinopolj, grad Konstantin.

Konstantinopolj

Nova prijestolnica imala je prekrasnu prirodnu luku na ulazu u Zlatni rog i, posjedujući granicu između Evrope i Azije, mogla je kontrolirati prolaz brodova kroz Bosfor od Egejskog do Crnog mora, povezujući unosnu trgovinu između Zapada i Istoka. Valja napomenuti da je nova država aktivno koristila tu prednost. I, začudo, grad je bio dobro utvrđen. Kroz ulaz u Zlatni rog protezao se veliki lanac, a izgradnja masivnih zidina cara Teodosija (između 410. i 413.) značila je da je grad mogao izdržati napade i s mora i s kopna. Tijekom stoljeća, s dodavanjem impresivnijih građevina, kosmopolitski grad izrastao je u jedan od najboljih u bilo kojoj eri, i daleko najbogatiji, najizdašniji i najvažniji kršćanski grad na svijetu. Općenito, Vizantija je zauzimala ogromne teritorije na karti svijeta - zemlje Balkanskog poluostrva, Egejske i Crnomorske obale Turske, Bugarske, Rumunije - sve su one nekada bile dio Vizantije.

Treba napomenuti još jedan važan detalj - kršćanstvo je postalo zvanična religija u novom gradu. Odnosno, oni koji su nemilosrdno proganjani i okrutno pogubljeni u Rimskom Carstvu našli su utočište i mir u novoj zemlji. Nažalost, car Konstantin nije doživio procvat svoje zamisli - umro je 337. godine. Novi vladari su sve više pažnje posvećivali novom gradu na periferiji carstva. Godine 379. Teodosije je dobio vlast nad istočnim provincijama. Prvo kao suvladar, a 394. godine počeo je samostalno vladati. On se smatra posljednjim rimskim carem, što je općenito istina - 395. godine, kada je umro, Rimsko se carstvo podijelilo na dva dijela - zapadno i istočno. Odnosno, Vizantija je dobila službeni status glavnog grada novog carstva, koje se počelo zvati i - Vizantija. Od ove godine na karti antičkog svijeta i srednjeg vijeka u nastajanju ubraja se nova država.

Vladari Vizantije

Vizantijski car je takođe dobio novu titulu - više se nije zvao Cezar na rimski način. Istočnim carstvom su vladali vasilevsi (od grčkog Βασιλιας - kralj). Živeli su u veličanstvenoj Velikoj palati u Konstantinopolju i vladali Vizantijom gvozdenom šakom kao apsolutni monarsi. Crkva je dobila ogromnu moć u državi. U to vrijeme vojni talenti su mnogo značili, a građani su od svojih vladara očekivali vještu borbu i zaštitu rodnih zidina od neprijatelja. Stoga je vojska u Vizantiji bila jedna od najmoćnijih i najmoćnijih. Generali su, da su htjeli, lako mogli srušiti cara ako bi vidjeli da nije sposoban braniti grad i granice carstva.

Međutim, u običnom životu, car je bio glavnokomandujući vojske, poglavar crkve i vlade, kontrolisao je javne finansije i po svojoj volji postavljao ili smenjivao ministre; malo je vladara, prije ili poslije, ikada posjedovalo takvu moć. Lik cara se pojavljivao na vizantijskom novcu, koji je također prikazivao izabranog nasljednika, često najstarijeg sina, ali ne uvijek, jer nije bilo jasno utvrđenih pravila nasljeđivanja. Vrlo često (ako ne reći - uvijek) nasljednici su se zvali po imenima svojih predaka, pa su se Konstantin, Justinijan, Teodosija rađali s koljena na koljeno u carskoj porodici. Ime Konstantin mi je bilo omiljeno.

Procvat carstva započeo je Justinijanovom vladavinom - od 527. do 565. godine. on će polako početi modificirati carstvo - u Vizantiji će prevladati helenistička kultura, grčki će biti priznat kao službeni jezik umjesto latinskog. Takođe, Justinijan će preuzeti legendarni rimski zakon u Carigradu - mnoge evropske države će ga pozajmiti u narednim godinama. Za vrijeme njegove vladavine započet će izgradnja simbola Carigrada - katedrale Aja Sofija (na mjestu nekadašnje spaljene crkve).

Kultura Vizantije

Kada se govori o Vizantiji, nemoguće je ne spomenuti kulturu ove države. Utjecala je na mnoge kasnije zemlje i Zapada i Istoka.

Kultura Vizantije je neraskidivo povezana sa religijom - prelepe ikone i mozaici koji prikazuju cara i njegovu porodicu postali su glavni ukras hramova. Kasnije su neki proglašeni za svece, a već bivši vladari postali su ikone za obožavanje.

Nemoguće je ne primijetiti pojavu glagoljice - slavenskog pisma po djelima vizantijske braće Ćirila i Metoda. Vizantijska nauka bila je neraskidivo povezana sa antikom. Mnoga djela pisaca tog vremena bila su zasnovana na djelima starogrčkih naučnika i filozofa. Medicina je postigla poseban uspjeh, i to toliko da su čak i arapski liječnici koristili vizantijska djela u svom radu.

Arhitektura se odlikovala svojim posebnim stilom. Kao što je već spomenuto, simbol Konstantinopolja i cijele Vizantije bila je Aja Sofija. Hram je bio toliko lijep i veličanstven da mnogi ambasadori, koji su stigli u grad, nisu mogli obuzdati svoje oduševljenje.

Gledajući unaprijed, primjećujemo da je nakon pada grada sultan Mehmed II bio toliko fasciniran katedralom da je od sada naredio cijelom carstvu da izgradi džamije upravo po uzoru na Aja Sofiju.

Pješačenje do Vizantije

Nažalost, ovako bogata i povoljno locirana država nije mogla da ne izazove nezdravo interesovanje za sebe. Tokom vekova svog postojanja, Vizantija je više puta bila napadnuta od strane drugih država. Počevši od 11. vijeka, Vizantinci su neprestano odbijali napade Bugara i Arapa. U početku su stvari išle dobro. Bugarski kralj Samuel bio je toliko šokiran da je vidio da je dobio moždani udar i umro. A stvar je bila - u toku uspešnog napada Vizantinci su zarobili skoro 14 hiljada bugarskih vojnika. Vasilevs Vasilij II naredio je da se svi oslepe i ostave jedno oko svakom stotom vojniku. Vizantija je pokazala svim svojim susjedima da se s njom ne smiju šaliti. Za sada.

1204. bila je prva vijest o kraju carstva - križari su napali grad i potpuno ga opljačkali. Najavljeno je stvaranje Latinskog carstva, sve su zemlje podijeljene između barona koji su sudjelovali u pohodu. Međutim, Vizantinci su ovdje imali sreće - nakon 57 godina Mihailo Paleolog je protjerao sve križare iz Vizantije i oživio Istočno carstvo. I stvorio novu dinastiju Paleologa. No, nažalost, bivši procvat carstva nije postignut - carevi su pali pod utjecaj Đenove i Venecije, stalno su pljačkali riznicu i izvršavali sve ukaze iz Italije. Vizantija je slabila.

Postepeno su se teritorije odvajale od carstva i postajale slobodne države. Do sredine 15. vijeka ostalo je samo sjećanje na nekadašnji cvijet Bosfora. Bio je to lak ulov. To je iskoristio sultan mladog Osmanskog carstva, Mehmed II. 1453. lako je napao i osvojio Carigrad. Grad se opirao, ali ne dugo i ne mnogo. Prije ovog sultana podignuta je tvrđava Rumeli (Rumelihisar) na Bosforu, koja je blokirala sve komunikacije između grada i Crnog mora. Takođe, odsječena je mogućnost pomoći Vizantiji drugim državama. Nekoliko napada je odbijeno, a posljednji - u noći 28. na 29. maj - bio je neuspješan. Poslednji vizantijski car je poginuo u borbi. Vojska je bila iscrpljena. Turci se više nisu suzdržavali. Mehmed je ušao u grad na konju i naredio da se prelijepa Aja Sofija pretvori u džamiju. Istorija Vizantije okončana je padom njene prestonice, Konstantinopolja. Biseri Bosfora.

Arhanđela Mihaila i Manuela II Paleologa. XV vijek Palazzo Ducale, Urbino, Italija / Bridgeman Images / Fotodom

1. Država zvana Vizantija nikada nije postojala

Da su Vizantinci 6., 10. ili 14. vijeka od nas čuli da su Vizantinci, a njihova država se zove Vizantija, velika većina njih nas jednostavno ne bi razumjela. A oni koji su razumjeli odlučili bi da im želimo laskati, nazivajući ih stanovnicima glavnog grada, pa čak i na zastarjelom jeziku koji koriste samo naučnici koji pokušavaju svoj govor učiniti što sofisticiranijim. Deo Justinijanovog konzularnog diptiha. Konstantinopolj, 521 Diptihi su uručeni konzulima u čast njihove inauguracije. Muzej umjetnosti Metropolitan

Zemlja koju bi njeni stanovnici nazvali Vizantija nikada nije postojala; riječ "Vizantinci" nikada nije bila samonaziv stanovnika nijedne države. Reč "Bizant" se ponekad koristila za označavanje stanovnika Konstantinopolja - po imenu antičkog grada Vizantije (Βυζάντιον), koji je 330. godine ponovo osnovao car Konstantin pod imenom Konstantinopolj. Tako su se zvali samo u tekstovima napisanim konvencionalnim književnim jezikom, stilizovanim kao starogrčki, koji dugo niko nije govorio. Druge Vizantince niko nije poznavao, a ovi su postojali samo u tekstovima dostupnim uskom krugu obrazovane elite, koji su pisali na ovom arhaiziranom grčkom jeziku i razumjeli ga.

Samoime Istočnog Rimskog Carstva, počevši od III-IV stoljeća (i nakon što su Turci 1453. zauzeli Konstantinopolj), imao je nekoliko stabilnih i razumljivih fraza i riječi: država Rimljana, ili Rimljani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunija (Ρωμανία), Romáida (Ρωμαΐς ).

Zvali su se sami stanovnici Rimljanima- Rimljani (Ρωμαίοι), njima je vladao rimski car - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a glavni grad im je bio Novi Rim(Νέα Ρώμη) - tako se obično zvao grad koji je osnovao Konstantin.

Odakle riječ "Bizant", a sa njom i ideja o Vizantijskom carstvu kao državi koja je nastala nakon pada Rimskog carstva na teritoriji njegovih istočnih provincija? Činjenica je da je u 15. veku, zajedno sa državnošću Istočnog Rimskog Carstva (kako se Vizantija često naziva u savremenim istorijskim spisima, a to je mnogo bliže samosvesti samih Vizantinaca), ono zapravo gubi njen glas se čuo izvan njenih granica: istočnorimska tradicija samoopisivanja našla se izolovano unutar zemalja grčkog govornog područja koje su pripadale Otomanskom carstvu; sada je bilo važno samo ono što su zapadnoevropski naučnici mislili i pisali o Vizantiji.

Jerome Wolf. Graviranje Dominicusa Kustosa. 1580 godine Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

U zapadnoevropskoj tradiciji, državu Vizantiju je zapravo stvorio Hijeronim Volf, nemački humanista i istoričar, koji je 1577. objavio Korpus vizantijske istorije, malu antologiju dela istoričara Istočnog carstva sa latinskim prevodom. Iz „Korpusa“ je koncept „vizantijskog“ ušao u zapadnoevropski naučni promet.

Volfov rad je bio osnova za još jednu zbirku vizantijskih istoričara, takođe nazvanu "Korpus vizantijske istorije", ali mnogo ambicioznije - objavljeno je u 37 tomova uz pomoć francuskog kralja Luja XIV. Konačno, venecijansko reizdanje drugog korpusa koristio je engleski istoričar Edvard Gibon iz 18. veka kada je pisao svoju Istoriju pada i propadanja Rimskog carstva - možda nijedna knjiga nije imala tako ogroman i u isto vreme destruktivan uticaj na stvaranje i popularizacija moderne slike Vizantije.

Rimljani su, sa svojom istorijskom i kulturnom tradicijom, time bili lišeni ne samo glasa, već i prava na samoimenovanje i identitet.

2. Vizantinci nisu znali da nisu Rimljani

Jesen. Koptska ploča. IV vek Umjetnička galerija Whitworth, Univerzitet Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Za Vizantijce, koji su sebe nazivali Rimljanima-Rimljanima, istorija velikog carstva nikada nije završila. Sama ideja bi im se učinila apsurdnom. Romul i Rem, Numa, August Oktavijan, Konstantin I, Justinijan, Foka, Mihael Veliki Komnin - svi su oni na isti način od pamtivijeka stajali na čelu rimskog naroda.

Prije pada Carigrada (pa čak i nakon njega), Vizantinci su sebe smatrali stanovnicima Rimskog Carstva. Društvene institucije, zakoni, državnost - sve je to sačuvano u Vizantiji još od vremena prvih rimskih careva. Usvajanje kršćanstva nije imalo gotovo nikakav utjecaj na pravnu, ekonomsku i administrativnu strukturu Rimskog Carstva. Ako su Vizantinci porijeklo kršćanske crkve vidjeli u Starom zavjetu, onda je početak njihove vlastite političke povijesti, poput starih Rimljana, pripisan Trojancu Eneji - junaku pjesme Vergilije, koja je bila fundamentalna za rimski identitet.

Društveni poredak Rimskog carstva i osjećaj pripadnosti velikoj rimskoj patriji bili su spojeni u vizantijskom svijetu s grčkom naukom i pisanom kulturom: Vizantinci su klasičnu starogrčku književnost smatrali svojom. Na primer, u 11. veku, monah i naučnik Mihailo Psel u jednoj raspravi ozbiljno raspravlja o tome ko bolje piše poeziju - atinski tragičar Euripid ili vizantijski pesnik iz 7. veka Đorđe Pisis, autor panegirika o avarsko-slovenskoj opsadi. Carigradskog 626. i teološke pesme „Šest dana »O božanskom stvaranju sveta. U ovoj pesmi, kasnije prevedenoj na slovenski jezik, Đorđe parafrazira antičke autore Platona, Plutarha, Ovidija i Plinija Starijeg.

Istovremeno, na nivou ideologije, vizantijska kultura se često suprotstavljala klasičnoj antici. Kršćanski apologeti su primijetili da je čitava grčka antika – poezija, pozorište, sport, skulptura – prožeta vjerskim kultovima paganskih božanstava. Helenske vrijednosti (materijalna i fizička ljepota, želja za užitkom, ljudska slava i čast, vojne i atletske pobjede, erotika, racionalno filozofsko razmišljanje) su osuđene kao nedostojne kršćana. Vasilije Veliki u svom čuvenom govoru "Mladima kako da koriste paganske spise" vidi glavnu opasnost za hrišćansku omladinu u privlačnom načinu života koji se čitaocu nudi u helenskim spisima. Savjetuje da za sebe odaberete samo moralno korisne priče. Paradoks je da je Vasilije, kao i mnogi drugi crkveni oci, i sam stekao odlično helensko obrazovanje i pisao svoja djela klasičnim književnim stilom, koristeći tehnike antičke retoričke umjetnosti i jezik koji je u njegovo vrijeme već bio izašao iz upotrebe i zvučao. kao arhaično.

U praksi, ideološka nespojivost s helenizmom nije spriječila Vizantince da se staraju o drevnom kulturnom naslijeđu. Drevni tekstovi nisu uništavani, već kopirani, dok su se pisari trudili da održe tačnost, osim što su u rijetkim slučajevima mogli izbaciti previše iskren erotski odlomak. Helenska književnost i dalje je bila oslonac školskog programa u Vizantiji. Obrazovana osoba morala je čitati i poznavati Homerov ep, Euripidove tragedije, govore Demos-Fena i koristiti helenski kulturni kod u svojim spisima, na primjer, da Arape nazove Perzijancima, a Rusiju - Hiperborejom. Mnogi elementi antičke kulture u Vizantiji su preživjeli, iako su se promijenili do neprepoznatljivosti i stekli novi vjerski sadržaj: na primjer, retorika je postala homiletika (nauka o crkvenoj propovijedi), filozofija je postala teologija, a antička ljubavna priča utjecala je na hagiografske žanrove.

3. Vizantija je nastala kada je antika usvojila hrišćanstvo

Kada počinje Vizantija? Vjerovatno kad završi istorija Rimskog carstva - tako smo mislili. Uglavnom, ova misao nam se čini prirodnom, zahvaljujući ogromnom uticaju monumentalne Istorije opadanja i pada Rimskog carstva Edvarda Gibona.

Napisana u 18. veku, ova knjiga i danas podstiče i istoričare i nespecijaliste da period od 3. do 7. veka (koji se danas sve više naziva kasnom antikom) posmatraju kao vreme opadanja nekadašnje veličine rimskog Carstvo pod uticajem dva glavna faktora - invazija germanskih plemena i sve veće društvene uloge hrišćanstva, koje je u IV veku postalo dominantna religija. Vizantija, koja u masovnoj svijesti postoji prvenstveno kao kršćansko carstvo, prikazana je u ovoj perspektivi kao prirodni nasljednik kulturnog propadanja koji se dogodio u kasnoj antici uslijed masovne hristijanizacije: medij vjerskog fanatizma i mračnjaštva koji se protegao čitav milenijum stagnacije.

Amulet koji štiti od zlog oka. Vizantija, V-VI vek

Na jednoj strani je oko u koje strijele upućuju i napadaju lav, zmija, škorpion i roda.

© The Walters Art Museum

Hematit amulet. Vizantijski Egipat, VI-VII vek

Natpisi ga definiraju kao “ženu koja je patila od krvarenja” (Luka 8:43-48). Vjerovalo se da hematit pomaže u zaustavljanju krvarenja, a od njega su bile veoma popularne amajlije vezane za zdravlje žena i menstrualni ciklus.

Dakle, ako pogledate historiju Gibonovim očima, kasna antika se pretvara u tragičan i nepovratan kraj antike. Ali da li je to bilo samo vreme uništenja prelepe antike? Više od pola stoljeća, historijska nauka je bila uvjerena da to nije tako.

Ideja o navodno pogubnoj ulozi kristijanizacije u uništavanju kulture Rimskog carstva pokazuje se posebno pojednostavljenom. Kultura kasne antike u stvarnosti jedva da je bila izgrađena na suprotnosti "paganskog" (rimskog) i "kršćanskog" (vizantijskog). Način na koji je kasnoantička kultura uređena za njene tvorce i korisnike bio je mnogo složeniji: kršćani tog doba smatrali bi čudnim samo pitanje sukoba između rimskog i vjerskog. U IV veku, rimski hrišćani su lako mogli da postave slike paganskih božanstava, rađene u antičkom stilu, na kućne predmete: na primer, na jednom kovčegu poklonjenom mladencima, gola Venera je pored pobožnog poziva „Sekunde i projekti, živi u Hriste”.

Na tlu buduće Vizantije došlo je do jednako bez problema spajanja paganskog i kršćanskog u umjetničkim tehnikama za savremenike: u 6. stoljeću slike Krista i svetaca izvedene su tehnikom tradicionalnog egipatskog pogrebnog portreta, Najpoznatija vrsta od kojih je takozvani Fajumski portret Fayum portret- različiti pogrebni portreti uobičajeni u heleniziranom Egiptu u Ι-III vijeku nove ere. NS. Slika je nanesena vrućim bojama na zagrijani sloj voska.... Kršćanska vizualnost u kasnoj antici nije se nastojala suprotstaviti poganskoj, rimskoj tradiciji: vrlo često se je namjerno (ili, naprotiv, prirodno i prirodno) pridržavala. Ista fuzija paganskog i kršćanskog vidi se u književnosti kasne antike. Pjesnik Arator u VI veku recituje u rimskoj katedrali heksametrijsku poemu o djelima apostola, napisanu u stilskim tradicijama Vergilija. U kristijaniziranom Egiptu sredinom 5. vijeka (do tog vremena već oko stoljeće i po postoje različiti oblici monaštva) pjesnik Nonn iz grada Panopola (moderni Akmim) piše aranžman (parafrazu) Jevanđelja. Jovana na Homerovom jeziku, čuvajući ne samo metar i stil, već i namjerno posuđujući čitave verbalne formule i figurativne slojeve iz njegovog epa Evanđelje po Jovanu 1: 1-6 (sinodalni prijevod):
U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je kroz Njega počelo biti, a bez Njega ništa nije počelo biti što je počelo biti. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlo ljudi. I svjetlost sija u tami, a tama je nije zagrlila. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.

Nonn iz Panopola. Parafraza Jevanđelja po Jovanu, oda 1 (preveli Y. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Božje dijete, svjetlost rođena od svjetlosti,
On je neodvojiv od Oca na beskonačnom tronu!
Nebeski Bože, Logos, jer Ti si original
Zablistao je zajedno sa Vječnim, Stvoriteljem svijeta,
O najstariji u Univerzumu! Sve stvari su ostvarene kroz Njega,
Šta je bez daha i duha! Izvan govora, koji čini mnogo,
Je li otkriveno da ostaje? I u Njemu postoji vječno
Život koji je svojstven svemu, svetlost jednog kratkovečnog naroda...<…>
U prihranjivanju pčela češće
Pojavio se planinski lutalica, stanovnik pustinjskih padina,
On je vjesnik krštenja kamena temeljca, imena -
Božji muž, John, savjetnik. ...

Portret mlade devojke. 2. vek© Google Cultural Institute

Pogrebni portret muškarca. III vijek© Google Cultural Institute

Hristos Pantokrator. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, sredina 6. stoljeća Wikimedia Commons

Petar. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, VII vek© campus.belmont.edu

Dinamičke promjene koje su se dogodile u različitim slojevima kulture Rimskog Carstva u kasnoj antici teško se mogu izravno povezati s pokrštavanjem, budući da su tadašnji kršćani i sami bili takvi lovci na klasične oblike i u likovnoj umjetnosti i u književnosti (kao kao i u mnogim drugim sferama života). Buduća Vizantija rođena je u eri u kojoj je odnos između religije, umjetničkog jezika, njegove publike i sociologije historijskih pomaka bio složen i indirektan. Oni su nosili potencijal složenosti i raznolikosti koji su se razvili kasnije tokom stoljeća vizantijske istorije.

4. U Vizantiji su govorili jednim jezikom, a pisali drugim

Jezička slika Vizantije je paradoksalna. Carstvo, koje ne samo da je tražilo sukcesiju Rimskog Carstva i naslijedilo njegove institucije, već je u smislu svoje političke ideologije bilo bivše Rimsko Carstvo, nikada nije govorilo latinski. Govorilo se u zapadnim provincijama i na Balkanu, sve do 6. veka ostao je službeni jezik jurisprudencije (poslednji zakonodavni zakonik na latinskom bio je Justinijanov zakonik, objavljen 529. godine - nakon što su zakoni izdavani već na grčkom), obogatio je grčki mnogim pozajmicama (ranije sve u vojnoj i administrativnoj sferi), rani vizantijski Carigrad privukao je latinske gramatičare mogućnostima za karijeru. Ipak, latinski čak nije bio ni pravi jezik rane Vizantije. Iako su pesnici koji su govorili latinski Korip i Pristijan živeli u Carigradu, ova imena nećemo naći na stranicama udžbenika iz istorije vizantijske književnosti.

Ne možemo reći u kom trenutku rimski car postaje vizantijski: formalni identitet institucija ne dozvoljava povlačenje jasne granice. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, potrebno je pozabaviti se neformalnim kulturnim razlikama. Rimsko Carstvo se razlikuje od Vizantijskog Carstva po tome što ovo potonje spaja rimske institucije, grčku kulturu i kršćanstvo, a ta sinteza se vrši na osnovu grčkog jezika. Stoga je jedan od kriterija na koji bismo se mogli osloniti jezik: vizantijski se car, za razliku od svog rimskog kolege, lakše izražava na grčkom nego na latinskom.

Ali šta je ovaj Grk? Alternative koje nam nude police knjižara i filološki programi varaju: u njima možemo pronaći ili starogrčki ili novi grčki. Ne postoji druga polazna tačka. Zbog toga smo primorani poći od pretpostavke da je grčki jezik Bizanta ili iskrivljeni starogrčki (skoro Platonovi dijalozi, ali ne sasvim), ili protonsko-grčki (skoro pregovori između Ciprasa i MMF-a, ali još ne sasvim ). Ispravlja se i pojednostavljuje istorija 24 veka neprekidnog razvoja jezika: to je ili neizbežni pad i degradacija starogrčkog (tako su mislili zapadnoevropski klasični filolozi pre uspostavljanja vizantizma kao samostalne naučne discipline), ili neizbežno nicanje modernog Grka (u to su verovali grčki naučnici tokom formiranja grčke nacije u 19. veku) ...

Zaista, vizantijski grčki je neuhvatljiv. Njegov razvoj se ne može posmatrati kao niz progresivnih, uzastopnih promena, jer je za svaki korak napred u razvoju jezika postojao i korak unazad. Razlog tome je odnos prema jeziku samih Vizantinaca. Jezička norma Homera i klasika atičke proze bila je društveno prestižna. Pisati dobro značilo je pisati istoriju nerazlučivu od Ksenofonta ili Tukidida (posljednji istoričar koji je odlučio da u svoj tekst unese elemente starog Atika koji su se već u klasično doba činili arhaičnima svjedok je pada Carigrada Laonik Halkokondil), a ep je ne razlikuje od Homera. Kroz istoriju carstva, od obrazovanih Vizantijaca se zahtevalo da doslovno govore jednim (promenjenim) jezikom, a pišu drugim (zamrznutim u klasičnoj nepromenljivosti) jeziku. Dvostrukost jezičke svijesti je najvažnija karakteristika vizantijske kulture.

Ostrakon sa fragmentom Ilijade na koptskom. Vizantijski Egipat, 580-640

Ostrakoni - krhotine zemljanih posuda - korišteni su za snimanje biblijskih stihova, pravnih dokumenata, računa, školskih zadataka i molitvi kada papirus nije bio dostupan ili je bio preskup.

© Metropolitan muzej umjetnosti

Ostrakon s troparom Majke Božje u Koptu. Vizantijski Egipat, 580-640© Metropolitan muzej umjetnosti

Situacija je bila otežana činjenicom da su od vremena klasične antike određene dijalekatske karakteristike pripisivane određenim žanrovima: epske pjesme pisane su Homerovim jezikom, a medicinske rasprave sastavljane na jonskom dijalektu po ugledu na Hipokrata. Sličnu sliku vidimo u Vizantiji. U starogrčkom, samoglasnici su se dijelili na duge i kratke, a njihova uredna izmjena činila je osnovu starogrčkih poetskih metara. U helenističkoj eri, opozicija samoglasnika u geografskoj dužini napustila je grčki jezik, ali ipak, nakon hiljadu godina, herojske pjesme i epitafi su pisani kao da je fonetski sistem ostao nepromijenjen od Homerovog vremena. Različitosti su prožimale i druge jezičke razine: bilo je potrebno konstruirati frazu, poput Homera, za odabir riječi, poput Homera, te ih naginjati i konjugirati u skladu s paradigmom koja je izumrla u živom govoru prije tisuća godina.

Međutim, nisu svi uspjeli pisati sa starinskom živošću i jednostavnošću; prilično često, u pokušaju da ostvare atički ideal, vizantijski su autori gubili osjećaj za mjeru, pokušavajući pisati ispravnije od svojih idola. Dakle, znamo da je dativ, koji je postojao u starogrčkom, gotovo potpuno nestao u novom grčkom. Logično bi bilo pretpostaviti da će se sa svakim stoljećem u književnosti na nju sve manje susresti, dok postepeno potpuno ne nestane. Međutim, novije studije pokazale su da se dativ koristi mnogo češće u bizantskoj visokoj književnosti nego u književnosti klasične antike. Ali upravo ovo povećanje učestalosti govori o popuštanju norme! Opsesija korištenjem ovog ili onog oblika reći će o vašoj nesposobnosti da ga pravilno koristite, ništa manje nego potpuno odsustvo u vašem govoru.

Istovremeno, živi jezički element je učinio svoje. Saznajemo kako se govorni jezik mijenjao zahvaljujući greškama prepisivača rukopisa, neknjiževnih natpisa i takozvane narodne književnosti. Izraz "narodno-jezični" nije slučajan: opisuje fenomen koji nas zanima mnogo bolje od poznatijeg "narodnog", budući da su se često elementi jednostavnog urbanog kolokvijalnog govora koristili u spomenicima nastalim u krugovima carigradske elite . To je postala prava književna moda u XII veku, kada su isti autori mogli da rade u više registara, danas čitaocu nude izvrsnu prozu, gotovo nerazlučivu od atičke, a sutra - gotovo arealne rime.

Diglosija, odnosno dvojezičnost, iznjedrila je još jednu tipično bizantsku pojavu - metafraziranje, odnosno transpoziciju, prepričavanje na pola s prijevodom, predstavljanje sadržaja izvora novim riječima uz smanjenje ili povećanje stilskog registra. Štaviše, pomak bi mogao ići i duž linije komplikacija (pretenciozna sintaksa, izuzetne figure govora, antičke aluzije i citati), i duž linije pojednostavljenja jezika. Nijedno djelo nije smatrano nepovredivim, čak ni jezik svetih tekstova u Vizantiji nije imao status svetog: Evanđelje se moglo prepisati u drugom stilskom ključu (kao što je, na primjer, učinjeno već spomenuto Nonno Panopolitsko) - i to nije donijelo anateme na autorovu glavu. Trebalo je čekati do 1901. godine, kada je prijevod Jevanđelja na kolokvijalni novogrčki (u stvari, ista metafora) izveo na ulice protivnike i branioce obnove jezika i doveo do desetina žrtava. U tom smislu, ogorčena gomila koja brani „jezik predaka“ i traži odmazdu protiv prevodioca Aleksandrosa Palisa bila je mnogo dalje od vizantijske kulture, ne samo nego što bi želela, već i od samog Palisa.

5. U Vizantiji su postojali ikonoklasti – i to je strašna misterija

Ikonoklasti Jovan Gramatik i biskup Antonije Silejski. Khludov Psalter. Vizantija, oko 850. Sličica Psalma 68, 2. stih: "I dadoše mi žuči za jelo, i u žeđi mojoj dadoše mi da pijem sirće." Postupci ikonoboraca koji prekrivaju Hristovu ikonu krečom upoređuju se sa raspećem na Kalvariji. Vojnik sa desne strane donosi Hristu sunđer sa sirćetom. U podnožju planine - Jovan Gramatik i biskup Antonije Silejski. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazam je najpoznatiji period u istoriji Vizantije za široku publiku i najtajanstveniji čak i za stručnjake. O dubini traga koji je ostavio u kulturnom pamćenju Evrope svedoči mogućnost, na primer, na engleskom da se reč ikonoklast („ikonoklast“) koristi van istorijskog konteksta, u bezvremenskom značenju „pobunjenik, subverter“. temelje. "

Okvir događaja je sljedeći. Na prijelazu u 7. u 8. stoljeće teorija obožavanja religijskih slika beznadno je stajala iza prakse. Arapska osvajanja sredinom 7. stoljeća dovela su carstvo do duboke kulturne krize koja je, s druge strane, dovela do rasta apokaliptičnih osjećaja, umnožavanja praznovjerja i talasa neurednih oblika štovanja ikona, ponekad nerazlučivih. iz magijskih praksi. Prema zbornicima čudesa svetih, ispijeni vosak iz rastopljenog pečata sa likom svetog Artemija isceljivao je kilu, a sveti Kozma i Damjan isceljivali su napaćenu, zapovedavši joj da pije, pomešan sa vodom, gips od freska sa njihovim likom.

Takvo štovanje ikona, koje nije dobilo filozofsko i teološko opravdanje, izazvalo je odbacivanje dijela svećenstva koje je u njemu vidjelo znakove poganstva. Car Lav III Isavrijanac (717-741), našao se u teškoj političkoj situaciji, iskoristio je ovo nezadovoljstvo da stvori novu konsolidujuću ideologiju. Prvi ikonoklastički koraci datiraju iz 726-730, ali i teološko potkrepljivanje ikonoboračke dogme i potpuna represija protiv disidenata pali su za vrijeme vladavine najozbiljnijeg vizantijskog cara-Konstantina V Kopronima (po imenu Gnoje) (741-775) ).

Pozivajući se na status ekumenskog, ikonoklastički sabor iz 754. doveo je spor na novi nivo: od sada se nije radilo o borbi protiv praznovjerja i ispunjavanju starozavjetne zabrane „Ne pravi od sebe idola“, već o Hristovoj ipostasi. Može li se smatrati oslikanim ako je Njegova božanska priroda “neopisiva”? „Hristološka dilema“ je bila sledeća: ikonopoklonici su krivi ili za utiskivanje na ikonama samo Hristovo telo bez Njegovog božanstva (nestorijanstvo), ili za ograničavanje Hristovog božanstva kroz opis Njegovog prikazanog tela (monofizitizam).

Međutim, već 787. godine carica Irina održala je novi sabor u Nikeji, čiji su sudionici formulirali dogmu o štovanju ikona kao odgovor na dogmu ikonoklastike, nudeći potpunu teološku osnovu za dotadašnje neuređene prakse. Intelektualni iskorak bio je, prvo, razdvajanje "službe" i "srodnog" bogosluženja: prvo se može dati samo Bogu, dok se u drugom "čast odana liku vraća do prototipa" (riječi Vasilija Velikog, koji je postao pravi moto ikonopoklonika). Drugo, predložena je teorija homonimije, odnosno uniformnosti, koja je otklonila problem sličnosti portreta između slike i prikazanog: Hristova ikona je prepoznata kao takva ne zbog sličnosti osobina, već zbog pravopisa. imena - čin imenovanja.

Patrijarh Nikifor. Minijatura iz Psaltira Teodora iz Cezareje. 1066 godine British Library Board. Sva prava pridržana / Bridgeman Images / Fotodom

Godine 815., car Lav V Jermenin se ponovo okrenuo ikonoklastičnoj politici, nadajući se da će na taj način izgraditi liniju sukcesije u odnosu na Konstantina V, najuspešnijeg i najomiljenijeg vladara u vojsci u prošlom veku. Takozvana druga ikonička borba predstavljala je i novi krug represije i novi uzlet teološke misli. Ikonoklastička era završava 843. godine, kada je ikonoklazam konačno osuđen kao jeres. Ali njegov duh je proganjao Vizantince sve do 1453.: stoljećima su sudionici bilo kakvih crkvenih sporova, koristeći najsofisticiraniju retoriku, optuživali jedni druge za skriveni ikonoklazam, a ta optužba je bila ozbiljnija od bilo koje druge jeresi.

Čini se da je sve prilično jednostavno i jasno. Ali čim pokušamo nekako razjasniti ovu opću shemu, naše konstrukcije postaju vrlo klimave.

Glavna poteškoća je stanje izvora. Tekstove, zahvaljujući kojima znamo za prvi ikonoborstvo, napisali su mnogo kasnije i to od strane ikona. Četrdesetih godina 9. stoljeća proveden je punopravni program za pisanje povijesti ikonoborstva sa položaja obožavanja ikona. Kao rezultat toga, istorija spora je potpuno izobličena: dela ikonoklasta dostupna su samo u pristrasnim selekcijama, a tekstološka analiza pokazuje da dela ikonopoklonika, naizgled stvorena da opovrgnu učenje Konstantina V, nisu mogla pisani su ranije od samog kraja 8. veka. Zadatak ikonopoštovačkih autora bio je da priču koju smo opisali izvrnu naopačke, da stvore iluziju tradicije: da pokažu da je poštovanje ikona (i to ne spontano, već smisleno!) prisutno u crkvi od apostolskih vremena. vremena, a ikonoklazam je samo inovacija (reč καινοτομία - "inovacija" na grčkom - najomraženija reč za svakog Vizantijca), i namerno antihrišćanska. Ikonoklasti su se predstavljali ne kao borci za čišćenje kršćanstva od paganizma, već kao "kršćanski tužitelji" - ova riječ je počela označavati upravo i isključivo ikonoklaste. Strane u ikonoboračkom sporu nisu bili kršćani, koji su isto učenje tumačili na različite načine, već kršćani i neka vanjska sila neprijateljski nastrojena prema njima.

Arsenal polemičkih tehnika koje su u ovim tekstovima korištene za ocrnjivanje neprijatelja bio je vrlo velik. Stvarale su se legende o mržnji ikonoklasta prema obrazovanju, na primjer, o paljenju nikad postojanog univerziteta u Carigradu od strane Lava III, a Konstantinu V se pripisuje učešće u paganskim ritualima i ljudskim žrtvama, mržnja prema Bogorodici i sumnje u Hristovu božansku prirodu. Ako takvi mitovi izgledaju jednostavni i davno su razotkriveni, drugi ostaju u središtu naučnih rasprava do danas. Na primjer, tek je nedavno bilo moguće ustanoviti da je okrutni masakr počinjen nad Stefanom Novim, koji je slavljen kao mučenik 766. godine, povezan ne toliko s njegovim beskompromisnim položajem štovanja ikona, koliko život tvrdi, kao i s njegovom bliskošću sa zavjerom političkih protivnika Konstantina V. kontroverzi i ključnim pitanjima: kakva je uloga islamskog utjecaja u nastanku ikonoklazma? kakav je bio pravi odnos ikonoboraca prema kultu svetaca i njihovim moštima?

Čak i jezik koji koristimo o ikonoklazmu je jezik pobednika. Riječ "ikonoklast" nije samonaziv, već uvredljiva polemička oznaka koju su njihovi protivnici izmislili i implementirali. Nijedan „ikonoklast“ se nikada ne bi složio sa takvim imenom, jednostavno zato što grčka reč εἰκών ima mnogo više značenja od ruske „ikona“. Ovo je bilo koja slika, uključujući i nematerijalnu, što znači da nazvati nekoga ikonoklastom znači izjaviti da se bori s idejom Boga Sina kao slike Boga Oca i čovjeka kao slike Boga i događaji iz Starog zaveta kao prototipovi događaja iz Novog i sl. Štaviše, sami ikonoklasti su tvrdili da na neki način brane pravu sliku Hrista – evharistijske darove, dok ono što njihovi protivnici nazivaju slikom, zapravo, nije takav, ali je samo slika.

Osvojite na kraju njihovo učenje, upravo bi se to sada nazvalo pravoslavnim, a učenje njihovih protivnika prezrivo bismo nazvali ikonopoštovanjem i govorili ne o ikonoboračkom, već o ikonopoklonskom periodu u Vizantiji. Međutim, da je tako, cijela dalja povijest i vizualna estetika istočnog kršćanstva bila bi drugačija.

6. Zapad nikada nije volio Vizantiju

Iako su se trgovinski, vjerski i diplomatski kontakti između Vizantije i država Zapadne Evrope nastavili tokom cijelog srednjeg vijeka, teško je govoriti o stvarnoj saradnji ili međusobnom razumijevanju među njima. Krajem 5. vijeka Zapadno rimsko carstvo se raspalo na varvarske države i tradicija „romanizma“ je prekinuta na Zapadu, ali je ostala na istoku. U roku od nekoliko stoljeća, nove zapadne dinastije Njemačke htjele su vratiti kontinuitet svoje moći s Rimskim Carstvom, te su zbog toga ulazile u dinastičke brakove sa vizantijskim princezama. Dvor Karla Velikog se takmičio sa Vizantijom - to se vidi u arhitekturi i umetnosti. Međutim, Charlesove imperijalne tvrdnje prilično su pojačale nesporazum između Istoka i Zapada: kultura karolinške renesanse željela je sebe vidjeti kao jedinog legitimnog nasljednika Rima.

Krstaši napadaju Konstantinopolj. Minijatura iz hronike "Osvajanje Carigrada" Geoffroya de Villardouina. Otprilike 1330. godine, Villardouin je bio jedan od vođa pohoda. Bibliothèque nationale de France

Do 10. veka, puteve od Carigrada do severne Italije kopnenim putem preko Balkana i duž Dunava blokirala su varvarska plemena. Postojao je samo morski put, koji je smanjivao mogućnosti komunikacije i otežavao kulturnu razmjenu. Podjela na Istok i Zapad postala je fizička stvarnost. Ideološka podjela između Zapada i Istoka, podstaknuta teološkim sporovima kroz srednji vijek, pogoršana je križarskim ratovima. Organizator Četvrtog krstaškog rata, koji je završio zauzimanjem Konstantinopolja 1204. godine, papa Inoćentije III otvoreno je proglasio primat Rimske crkve nad svim ostalima, pozivajući se na božansku instituciju.

Kao rezultat toga, pokazalo se da su Vizantinci i stanovnici Evrope malo znali jedni o drugima, ali su bili neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. U 14. stoljeću Zapad je kritizirao izopačenost bizantskog klera i pripisivao mu uspjehe islama. Na primjer, Dante je vjerovao da bi sultan Saladin mogao preći na kršćanstvo (i čak ga je stavio u svoju "Božanstvenu komediju" u limbu - posebno mjesto za čestite nehrišćane), ali to nije učinio zbog neprivlačnosti vizantijskog kršćanstva. U zapadnim zemljama, do Danteovog vremena, gotovo niko nije znao grčki. Istovremeno, vizantijski intelektualci su naučili latinski samo da bi preveli Tomu Akvinskog, a o Danteu nisu čuli ništa. Situacija se promijenila u 15. vijeku nakon turske invazije i pada Carigrada, kada je vizantijska kultura počela prodirati u Evropu zajedno sa vizantijskim učenjacima koji su pobjegli od Turaka. Grci su sa sobom donijeli mnoge rukopise antičkih djela, a humanisti su mogli proučavati grčku antiku iz originala, a ne iz rimske književnosti i nekoliko latinskih prijevoda poznatih na Zapadu.

No, naučnike i intelektualce renesanse zanimala je klasična antika, a ne društvo koje ju je očuvalo. Osim toga, na Zapad su prebjegli uglavnom intelektualci, negativno nastrojeni prema idejama monaštva i pravoslavne teologije tog vremena i simpatizeri Rimske crkve; njihovi protivnici, pristalice Grgura Palame, naprotiv, smatrali su da je bolje pokušati se sporazumjeti s Turcima nego tražiti pomoć od pape. Stoga se vizantijska civilizacija i dalje doživljavala u negativnom svjetlu. Ako su stari Grci i Rimljani bili "svoji", onda je slika Bizanta bila ukorijenjena u europskoj kulturi kao orijentalne i egzotične, ponekad privlačne, ali češće neprijateljske i tuđe evropskim idealima razuma i napretka.

Doba evropskog prosvjetiteljstva čak je žigosalo Vizantiju. Francuski prosvjetitelji Montesquieu i Voltaire povezivali su ga sa despotizmom, luksuzom, raskošnim ceremonijama, praznovjerjem, moralnim propadanjem, civilizacijskim padom i kulturnom sterilnošću. Prema Volteru, istorija Vizantije je „nedostojna zbirka grandioznih fraza i opisa čuda“ koja sramoti ljudski um. Monteskje glavni razlog za pad Carigrada vidi u pogubnom i sveobuhvatnom uticaju religije na društvo i moć. Posebno agresivno govori o vizantijskom monaštvu i sveštenstvu, o poštovanju ikona, kao i o teološkim polemikama:

“Grci - veliki govornici, veliki debateri, sofisti po prirodi - stalno su ulazili u vjerske sporove. Pošto su monasi uživali veliki uticaj na dvoru, koji je slabio kako se kvario, pokazalo se da su monasi i dvor međusobno kvarili jedni druge i da je zlo zarazilo oboje. Kao rezultat toga, sva pažnja careva bila je apsorbirana u pokušajima da se smire ili izazovu sporove o božanskim riječima, o čemu je primijećeno da su postali žešći, a manje beznačajan razlog koji ih je izazvao. "

Tako je Vizantija postala dio slike varvarskog mračnog istoka, koji je, paradoksalno, uključivao i glavne neprijatelje Vizantijskog carstva – muslimane. U orijentalističkom modelu, Vizantija je bila suprotstavljena liberalnom i racionalnom evropskom društvu, izgrađenom na idealima antičke Grčke i Rima. Ovaj model leži u osnovi, na primjer, opisa vizantijskog dvora u drami Iskušenje svetog Antuna Gustava Flauberta:

„Kralj rukavom briše mirise sa lica. On jede iz svetih posuda, a zatim ih razbija; i mentalno broji svoje brodove, svoje trupe, svoje ljude. Sada će, na neki ćud, uzeti i spaliti svoju palatu sa svim gostima. On misli da obnovi Vavilonsku kulu i da svrgne Svevišnjeg sa prestola. Antonije čita sve njegove misli izdaleka na njegovom čelu. Oni ga preuzimaju i on postaje Nabukodonozor."

Mitološki pogled na Vizantiju još nije u potpunosti prevladan u historijskoj znanosti. Naravno, ne može biti govora ni o kakvom moralnom primjeru vizantijske istorije za obrazovanje mladih. Školski programi izgrađeni su po uzoru na klasičnu antiku Grčke i Rima, a vizantijska kultura je iz njih isključena. U Rusiji su nauka i obrazovanje pratili zapadnjačke obrasce. U 19. veku izbio je spor oko uloge Vizantije u ruskoj istoriji između zapadnjaka i slavenofila. Petar Čaadajev, slijedeći tradiciju evropskog prosvjetiteljstva, gorko se žalio na vizantijsko nasljeđe Rusije:

"Voljom kobne sudbine okrenuli smo se moralnom učenju koje je trebalo da nas, pokvarenoj Vizantiji, odgaja na temu dubokog prezira ovih naroda."

Vizantijski ideolog Konstantin Leontijev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomata, pisac, filozof. Godine 1875. objavljeno je njegovo djelo "Vizantizam i slavenstvo" u kojem je tvrdio da je "vizantizam" civilizacija ili kultura čija se "opšta ideja" sastoji od nekoliko komponenti: autokratije, kršćanstva (različito od zapadnog, "od jeresi i rascjepi“), razočaranje u sve ovozemaljsko, odsustvo „krajnje pretjeranog koncepta zemaljske ljudske ličnosti“, odbacivanje nade u univerzalno blagostanje naroda, totalitet nekih estetskih ideja i tako dalje. Budući da panslavizam uopće nije civilizacija ili kultura, a evropskoj civilizaciji dolazi kraj, Rusija - koja je naslijedila gotovo sve od Vizantije - upravo je Vizantija neophodna za procvat. ukazao na stereotipnu ideju Vizantije, nastala zbog školovanja i nesamostalnosti ruske nauke:

"Vizantija izgleda kao nešto suvo, dosadno, sveštenički, i ne samo dosadno, nego čak i nešto patetično i podlo."

7. 1453. pao je Konstantinopolj - ali Vizantija nije umrla

Sultan Mehmed II Osvajač. Minijatura iz kolekcije Palate Topkapi. Istanbul, kraj 15. veka Wikimedia Commons

Godine 1935. objavljena je knjiga rumunskog istoričara Nicolaea Yorgija "Bizant nakon Vizantije" - a njeno ime je ustanovljeno kao oznaka života vizantijske kulture nakon pada carstva 1453. godine. Vizantijski život i institucije nisu nestali preko noći. Sačuvani su zahvaljujući vizantijskim emigrantima koji su prebegli u zapadnu Evropu, u sam Carigrad, čak i pod vlašću Turaka, kao i u zemljama „vizantijske zajednice“, kako je britanski istoričar Dmitrij Obolenski nazvao istočnoevropske srednjovekovne kulture. koje su bile pod direktnim uticajem Vizantije - Češka, Mađarska, Rumunija, Bugarska, Srbija, Rusija. Pripadnici ovog nadnacionalnog jedinstva sačuvali su nasleđe Vizantije u religiji, norme rimskog prava, standarde književnosti i umetnosti.

U posljednjih stotinu godina postojanja carstva, dva faktora – kulturni preporod paleologa i palamitski sporovi – doprinijeli su, s jedne strane, obnovi veza između pravoslavnih naroda i Vizantije, as druge, novi nalet u širenju vizantijske kulture, prvenstveno kroz liturgijske tekstove i monašku literaturu. U XIV veku vizantijske ideje, tekstovi, pa čak i njihovi autori, ušli su u slovenski svet preko grada Tarnova, glavnog grada Bugarskog carstva; posebno se broj vizantijskih djela dostupnih u Rusiji udvostručio zahvaljujući bugarskim prijevodima.

Osim toga, Otomansko carstvo je zvanično priznalo carigradskog patrijarha: kao poglavar pravoslavnog milleta (ili zajednice), nastavio je da upravlja crkvom, u čijoj su jurisdikciji ostali i Rusija i pravoslavni balkanski narodi. Konačno, vladari podunavskih kneževina Vlaške i Moldavije, i nakon što su postali sultanovi podanici, sačuvali su hrišćansku državnost i smatrali se kulturnim i političkim naslednicima Vizantijskog carstva. Nastavili su tradiciju kraljevskog dvorskog ceremonijala, grčkog obrazovanja i teologije i podržavali carigradsku grčku elitu, fanariote Fanarioti- doslovno "stanovnici Fanara", carigradske četvrti, u kojoj se nalazila rezidencija grčkog patrijarha. Grčka elita Osmanskog carstva nazivala se fanariotima jer je živjela prvenstveno u ovoj četvrti..

Grčki ustanak 1821. Ilustracija iz Povijesti svih naroda od najranijih vremena Johna Henryja Wrighta. 1905 godine Internet arhiv

Jorga smatra da je Vizantija umrla nakon Vizantije tokom neuspješnog ustanka protiv Turaka 1821. godine, koji je organizovao fanariot Aleksandar Ipsilanti. Na jednoj strani zastave Ypsilanti nalazio se natpis "Osvoji Sim" i lik cara Konstantina Velikog, čije se ime vezuje za početak vizantijske istorije, a na drugoj - feniks preporođen iz plamena, simbol oživljavanja Vizantijskog carstva. Ustanak je poražen, carigradski patrijarh je pogubljen, a ideologija Vizantijskog carstva potom se rastopila u grčki nacionalizam.