„Makarievskaja škola“ maľby, „škola Grozného“ - koncepty, ktoré zahŕňajú o niečo viac ako tri desaťročia v živote ruského umenia druhej polovice (alebo presnejšie tretej štvrtiny) 16. Tieto roky sú plné faktov, bohaté na umelecké diela, charakterizované novým postojom k úlohám umenia, jeho úlohe vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu, a napokon sú pozoruhodné aj postojom k umelcovej tvorivosti. osobnosť a snaží sa svoju činnosť regulovať, viac ako inokedy ju podriaďovať polemickým úlohám, zapájať do intenzívneho dramatického diania štátneho života. Prvýkrát v dejinách ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stali predmetom diskusie na dvoch cirkevných konciloch (1551 a 1554). Vopred vypracovaný plán na vytvorenie početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä rezbárstvo) predurčil témy, zápletky, emocionálnu interpretáciu a do značnej miery , slúžil ako základ pre komplexný súbor obrazov určených na posilnenie, ospravedlnenie, oslavu vlády a skutkov prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa uskutočnil veľkolepý umelecký projekt: averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga - kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, napísaný pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre r. kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „averz“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. určila jedna z najvýznamnejších udalostí tej doby – svadba s kráľovstvom Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie nastolenia autokratickej moci, ktorá bola akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokratický vládca. Preto samotný akt svadby za vlády Ivana IV., ktorý bol predmetom opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „voleného koncilu“, ako aj medzi užším kruhom metropolitu Macarius, bol podľa historikov povedali už viac ako raz, zariadený s výnimočnou pompou. Na základe literárnych prameňov z konca minulého storočia Macarius rozvinul samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do nej potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zdôraznil výlučnosť („božia vyvolenosť“) moci moskovského panovníka, prvoradú povahu práv moskovského panovníka odvolávajúc sa na historické analógie v oblasti občianskej histórie. a predovšetkým dejiny Byzancie, Kyjeva a Vladimírsko-Suzdalskej Rusi.

Kráľovská kniha.

Ideológia monokracie sa podľa Macariusa mala odraziť v písomných prameňoch doby a predovšetkým v kronike, knihách kráľovského rodokmeňa, krúžku každoročného čítania, ktorými boli Chetya Menaia zostavené pod jeho vedením, a zrejme sa to malo obrátiť na tvorbu vhodných diel výtvarného umenia. Že plány osloviť všetky druhy umeleckej kultúry boli od začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajšej literárnej tvorby. Ťažko si však predstaviť, aké formy by mala realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia a v akom časovom horizonte by sa realizovali, keby v júni 1547 nepožiaril, ktorý spustošil rozsiahle územie mesta. . Podľa kroniky v utorok 21. júna „o 10. hodine v treťom týždni pôstu sv. Petra zapálil kostol Povýšenia čestného kríža za Neglimnajou na ulici Arbat ... búrka sa zmenila na väčšie krupobitie a vznietili sa v meste pri katedrálnych kostoloch Prechista a na kráľovskom dvore veľkovojvodu na strechách a drevených chatrčiach a latách zdobených zlatom a na nádvorí a s kráľovskou pokladnicou, a kostol na kráľovskom dvore pri kráľovskej pokladnici Zvestovanie zlatého kupoly, Andrejevov Deesis, Rublevove listy, obložené zlatom a obrazy zdobené zlatom a korálkami, veľmi cenné grécke listy jeho predkov zozbierané počas mnohých rokov ... a nádvorie Metropolitanu." “... A v meste sú rozpálené všetky nádvoria a poschodia a kláštor Chudov je úplne vyhorený, relikvie veľkého veľkého divotvorcu Alexeja spája Božie milosrdenstvo ... kostol a bruchá sv. mnoho ľudí, len jeden obraz Najčistejšieho veľkňaza vydržal. A všetky nádvoria v meste sú vypálené a na streche mesta sú krupobitie a delový elixír, kde by to bolo na krupobitie, a tie miesta sú roztrhané krupobitím... Za jednu hodinu Zhorelo veľa ľudí, 1 700 mužov, polovica a žena a dieťa, veľa zatrpknutých ľudí na Tferskej ulici a na Dmitrove a na Bolšoj Posad, pozdĺž Iljinskej ulice, v Sadakh. Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: "A o tretej hodine noci ohnivý plameň ustal." Ako je zrejmé z citovaného kronikárskeho svedectva, budovy na kráľovskom dvore boli značne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Miniatúra kroniky z hvezdárne zo 16. storočia.

Ale obyvatelia Moskvy trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri lôžku metropolitu Makaria, ktorý trpel pri požiari, aby „premýšľali“ – diskutovalo sa o nálade más a cárov spovedník Fjodor Barmin podal správu o šírení tzv. povesti o príčine požiaru, ktorý černosi pripisovali čarodejníctvu Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Okrem F. Barmina sa na ňom zúčastnili princ Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, IP Fedorov, G. Yu.Zakharyin, F. Nagoy a „iní ľudia“. Ohňom nadšení moskovskí černosi, ako pokračovanie Chronografu z roku 1512 a kronikár Nikolskij vysvetľuje priebeh ďalších udalostí, sa zhromaždili na veche a v nedeľu ráno 26. júna vstúpili na Katedrálne námestie Kremľa „na dvor suverén“, hľadajúci súd nad páchateľmi požiaru (páchatelia požiaru, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinskyovci boli uctievaní). Jurij Glinskij sa pokúsil ukryť v bočnej kaplnke Dmitrova v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci vstúpili do katedrály aj napriek prebiehajúcej bohoslužbe a počas „cherubínskej piesne“ odstránili Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, odvliekli z mesta a zločincov hodili na miesto popravy. Obyvatelia Glinských „boli nespočetne bití princovým bruchom“. Niekto by si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „poprava“ oblečená v „tradičnej“ a „legálnej“ podobe.

Mityai (Michael) a sv. Dionysius pred ved. kniha Dimitri Donskoy.

Miniatúra z Obverse Kronikového kódu. 70-te roky XVI storočia

Svedčí o tom skutočnosť, že Glinského telo bolo vydražené a hodené „pred ten kôl, kde budú popravení“. Tým sa vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa ozbrojení v bojovej zostave (na „volanie kata“ alebo „birich“) presunuli do kráľovského sídla vo Vorobyove. Ich rady boli také impozantné (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV. bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Miera vystúpenia černochov sa ukázala byť dosť veľká, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tomuto povstaniu predchádzali povstania nelojálnych v mestách (v lete 1546 sa objavili novgorodské piskory a 3. júna 1547 Pskovci, sťažujúci sa na cárskeho guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľkosť tzv. ľudové nepokoje mali urobiť impozantný dojem nielen na Ivana IV. Vnútorný kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov, s nimi musel rátať. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené najmä proti bojarskej autokracii a svojvôli, čo sa obzvlášť bolestne odrazilo v mladosti Ivana IV. na osudoch širokých ľudových más a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domácej politiky. .

Jedna z kníh Hvezdárne zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí považujú moskovské povstanie po požiari v roku 1547 za inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom okruhu Ivana IV. nie sú bezdôvodné. Inšpirovaný zvonka však, ako viete, odzrkadľujúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, ako viete, nabral nečakané rozmery, hoci sa vo svojom smerovaní zhodoval s novými tendenciami vlády, ktorá sa formovala v r. 50. roky 20. storočia. Zároveň však jeho rozsah, rýchlosť a sila reakcie ľudu na udalosti boli také, že nebolo možné nebrať do úvahy význam prejavu a jeho hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnuce politické strany vyvolali ľudové nepokoje. To všetko zhoršovalo zložitosť politickej situácie a v mnohom prispelo k šírke dizajnu a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického ovplyvňovania, medzi ktorými významné miesto zaujali obsahovo nové diela výtvarného umenia. Niekto by si mohol myslieť, že pri vypracúvaní plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na široké ľudové kruhy sa rozhodlo prikloniť sa k jednému z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov – k táboru a monumentálnej maľbe, vzhľadom na kapacitu jeho obrazy, schopné viesť od zvyčajných poučných tém k širším historickým zovšeobecneniam. Určitá skúsenosť tohto druhu sa vytvorila už za vlády najprv Ivana III., neskôr Vasilija III. Okrem vplyvu na černochov v Moskve, ako aj na bojarov a vojakov mali maľby mať priamy výchovný účinok na samotného najmladšieho cára. Ako mnohé literárne počiny uskutočnené v okruhu metropolitu Macaria a „volenej rady“ – a netreba podceňovať vedúcu úlohu Macaria ako ideológa autokratickej moci – maliarske diela vo svojej podstatnej časti obsahovali nielen „ospravedlnenia politiky“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV. a určovať všeobecné smerovanie jeho činnosti.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatoviča.

Bolo dôležité zaujať Ivana IV. o celkový plán reštaurátorských prác do takej miery, že ich ideová orientácia bola akoby predurčená samotným panovníkom, vychádzala z neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bola katedrála Stoglav organizovaná v r. podobným spôsobom). Iniciatíva na reštaurátorské práce bola rozdelená medzi metropolitu Macariusa, Silvestra a Ivana IV., ktorý mal, samozrejme, oficiálne vládnuť. Všetky tieto vzťahy sa dajú vystopovať v samotnom priebehu udalostí, ako ich popisuje kronika, a čo je najdôležitejšie – doložené materiálmi „prípadu Viškovaty“. Vnútorná výzdoba chrámov zhorela, požiar neušetril ani cárske obydlie a cárovu pokladnicu. Ponechanie kostolov bez svätýň nebolo zvykom Moskovskej Rusi. Predovšetkým Ivan IV „poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a Smolenska a do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých ďalších miest bolo prinesených veľa nádherných svätých ikon a odovzdaných na Zvestovanie. uctievaného Carevom a všetkými roľníkmi." Následne sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol kňaz Silvester, ktorý sám slúžil v Katedrále Zvestovania, - ako iste viete, jedna z najvplyvnejších osobností "volenej rady". Sylvester podrobne rozpráva o postupe prác vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ v roku 1554, odkiaľ môžete získať informácie o organizácii a vykonávateľoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese o objednávaní a „prijímaní“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolitana Macariusa, Ivana IV. a samotného Silvestra pri tvorbe nových maliarskych pamiatok.

Shchelkanovschina. Ľudové povstanie proti Tatárom v Tveri. 1327.

Miniatúra z Observačného kódexu zo 16. storočia

„Sťažovateľ“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj skutočnosť, že majstrov pozývajú, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých sa čerpali rámy maliarov: „cisár poslal maliarov ikon do Novgorodu, Pskova a iných mestách a cársky panovník im prikázal písať ikony, komu čo bolo nariadené a iným prikázal podpisy podpísať a pri pozdrave nad bránami svätých písmo." T

najväčšia kroník-chronografická zbierka starovekej Rusi. L. S. bol vytvorený na príkaz Ivana Hrozného v Alexandrovskej slobode v rokoch 1568-1576. Obsahoval prezentáciu svetových dejín od stvorenia sveta až po 15. storočie. a ruských dejín do roku 1567. Podľa odhadov A. A. Amosova má dochovaných desať zväzkov L. S. 9745 listov, zdobených 17744 farebnými ilustráciami (miniatúrami). Existuje dôvod domnievať sa, že bol zostavený (alebo bol zostavený, ale stratil sa) jedenásty zväzok, ktorý obsahuje výklad ruských dejín od najstaršieho obdobia do roku 1114. Prvé tri zväzky LS obsahovali text historických biblických kníh (Pentateuch, knihy Jozue. Sudcovia, kniha Rút, štyri knihy Kráľov, kniha Ester, kniha proroka Daniela), celý text Alexandrie, „Dejiny židovskej vojny“ od Josepha Flavia ​​a dva príbehy o trójskej vojne: starý ruský preklad latinského románu Guida de Columna „História zničenia Tróje“ a vyňatý z ruského chronografu „Príbeh o stvorení a zajatí Tróje“. Neskôr boli zdrojmi informácií o svetových dejinách „kronikár Yellinsky a Roman“ druhého vydania a ruský chronograf založený na ňom. Ruské dejiny vo zväzkoch 4-10 sú prezentované najmä podľa Nikonovej kroniky, ale počnúc udalosťami z roku 1152 sa v LS v porovnaní s touto kronikou nachádza ďalší materiál. Ako zistil BM Kloss, jeho zdrojmi by mohla byť kronika vzkriesenia, Novgorodský zákonník z roku 1539, „kronikár začiatku kráľovstva“ a ďalšie zdroje. Okolo roku 1575 bol už pripravený text LS na pokyn Ivana Hrozného výrazne prepracovaný v tej časti, ktorá obsahovala opis jeho vlády, teda od roku 1533 do roku 1568. V dodatkoch neznámeho redaktora na okraje rukopisu obsahovali najmä obvinenia voči osobám popraveným alebo potlačeným počas oprichniny. Práce na LS neboli dokončené - miniatúry posledného dielu boli urobené len tušom, ale neboli maľované. LS je nielen neoceniteľnou pamiatkou knižného umenia, ale aj najdôležitejším historickým prameňom: miniatúry napriek konvenčnosti a symbolickej povahe niektorých obrazov poskytujú bohatý materiál na posudzovanie historických reálií svojej doby a štúdium redakčných zmien. do posledného zväzku L. S. (tzv. „Kráľovská kniha“), nám umožňuje prehĺbiť si informácie o zložitom politickom boji v postkauzálnom období, posúdiť zmenené hodnotenia Grozného o činnosti niektorých jeho spolupracovníkov, o cárskych nových názoroch na samotné udalosti jeho vlády. Text L.S. bol uverejnený v časti podľa Kroniky Nikonovskej (PSRL.-T. 9-13). Vydavateľstvo: V. Schepkin Tvárová zbierka Ruského cisárskeho historického múzea // IORYAS.-1899.-T. 4, kniha. 4.-S. 1345-1385; A.E. Presnyakov; 1) Kráľovská kniha, jej zloženie a pôvod.- SPb., 1893; 2) Moskovská historická encyklopédia 16. storočia. // IARYAS. - 1900.- T. 4, kniha. 3.- S. 824-876; Artsikhovsky A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň.- M., 1944; Podobedova OI Miniatúry ruských historických rukopisov. - M., 1965. 102-332; Amosov A. A.; 1) K otázke času vzniku Tvárového súboru Ivana Hrozného // Materiály a správy o fondoch Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR.- Leningrad, 1978. - s. 6-36; 2) Averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného: Skúsenosti z obsiahlej pramennej štúdie // ADD.- SPb., 1991; K los s B.M. 1) Nikonova zbierka a ruské kroniky XVI-XVII storočia - M., 1980. - S. 206-265; 2) Litsevoy Chronicle // Slovník pisárov.- Vydanie. 2, h, 2,- S. 30-32; 3) Kráľovská kniha // Tamže - S. 506.-508. O. V. Tvorogov

Averzná analistická zbierka je zdrojom pravdy

Averzná letopisná zbierka vznikla v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na výchovu cárskych detí. Prácu na zostavení tohto Kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby – svätý Makarius, metropolita moskovský a celej Rusi, cársky spovedník. Na zostavení Kódexu pracovali najlepší pisári a maliari ikon svojej doby.

Čo urobili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) až po históriu Alexandra Veľkého a diela Josepha Flavia ​​- celú písomnú históriu ľudstva od stvorenia sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali písaný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh tejto zbierky. Takúto zbierku kroník, zdobenú obrovským množstvom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: ani Európa, ani Ázia, ani Amerika a Afrika.

Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Averzná letopisná zbierka nebola pre kniežatá užitočná. Po prečítaní averzu, ktorého časť je venovaná obdobiu Grozného, ​​je jasné prečo

V priebehu ďalších stoviek rokov sa objavila oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky angažovaná, a preto boli spoľahlivé kronikárske pramene odsúdené na zničenie alebo opravu, teda falšovanie. Averzná letopisná zbierka prežila tieto stáročia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného v období nepokojov a nadčasov sa tento zväzok stal vyhľadávaným objektom „osvietených“ bibliofílií. Jeho fragmenty vzali do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Koniec koncov, už vtedy významní zberatelia pochopili, že taký zväzok so šestnásťtisíc miniatúrami nemá cenu. Svod teda prežil až do revolúcie, po ktorej sa nahromadil v niekoľkých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa vďaka úsiliu nadšencov zhromaždili roztrúsené knihy a listy z rôznych úložísk. A obnovená Spoločnosť milovníkov antického písania sprístupnila toto majstrovské dielo každému. Historický prameň, ktorý nemá obdoby, teraz mnohé veľké vzdelávacie inštitúcie sveta, národné knižnice rôznych krajín a, samozrejme, naši krajania budú môcť bezplatne získať na výchovu detí tento poklad skúseností a múdrosti tisícročí.

Takýmto úžasným spôsobom sa práca, ktorá bola vykonaná pre cárske deti pred päťsto rokmi, dostala k našim deťom, drahí súčasníci, k čomu vám zo srdca blahoželáme!

Prvýkrát v otvorenom a bezplatnom prístupe na stránke OLDP (Spoločnosť milovníkov antického písania) sa objavil legendárny Obverse Chronicle Code of cára Ivana Hrozného. Rukopis so stovkami farebných miniatúr si môžete stiahnuť z nižšie uvedených odkazov.

Averzná letopisná zbierka vznikla v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na výchovu cárskych detí. Prácu na zostavení tohto kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby – svätý Makarius, metropolita Moskvy a celej Rusi. Na zostavení Kódexu pracovali najlepší pisári a maliari ikon hlavného mesta. Čo urobili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) až po históriu Alexandra Veľkého a diela Josepha Flavia ​​- celú písomnú históriu ľudstva od stvorenia sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali písaný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh tejto zbierky. Takúto zbierku kroník, zdobenú obrovským množstvom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: ani Európa, ani Ázia, ani Amerika či Afrika. Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Averzná letopisná zbierka nebola pre kniežatá užitočná. Po prečítaní Hvezdárne, ktorej časť je venovaná obdobiu Grozného, ​​je jasné prečo. V priebehu ďalších stoviek rokov sa objavila oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky angažovaná, a preto boli spoľahlivé kronikárske pramene odsúdené na zničenie alebo opravu, teda falšovanie. Averzná letopisná zbierka prežila tieto stáročia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného v období nepokojov a nadčasov sa tento zväzok stal vyhľadávaným objektom „osvietených“ bibliofílií. Jeho fragmenty vzali do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Koniec koncov, už vtedy významní zberatelia pochopili, že taký zväzok so šestnásťtisíc miniatúrami nemá cenu. Takže Svod prežil až do revolúcie a bol povaľovaný na hromadách v niekoľkých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa vďaka úsiliu nadšencov zhromaždili roztrúsené knihy a listy z rôznych úložísk. A obnovená Spoločnosť milovníkov antického písania sprístupnila toto majstrovské dielo každému. Historický prameň, ktorý nemá obdoby, teraz mnohé veľké vzdelávacie inštitúcie sveta, národné knižnice rôznych krajín a, samozrejme, naši krajania budú môcť bezplatne získať na výchovu detí tento poklad skúseností a múdrosti tisícročí. Takýmto úžasným spôsobom sa práca, ktorá bola vykonaná pre cárske deti pred päťsto rokmi, dostala k našim deťom, drahí súčasníci, k čomu vám zo srdca blahoželáme!

Prvý zväzok

Druhý zväzok

Tretí zväzok

Štvrtý zväzok

Knižnica

Zdroj -

Piaty zväzok (Trója)

Šiesty diel (Pozemský život Ježiša Krista)

Siedmy diel (Josephus Flavius ​​​​Židovská vojna)

Ôsmy zväzok (Rim. Byzancia)

Časť 1 (81-345 n. l.) -

Časť 2 (345-463 A.D.) -

Deviaty zväzok (Byzancia)

Časť 1 (463-586 A.D.) -

Časť 2 (586-805 A.D.) -

Časť 3 (805-875 A.D.) -

Časť 4 (875-928 A.D.) -

Knižnica

Faksimilné vydania slovanských a byzantských rukopisov 11. - 16. storočia. - prioritné smerovanie činnosti OLDP. Nadácia začala vytvárať dlhodobý plán publikácií na základe už doručených návrhov. Zároveň sme pripravení spolupracovať s archívmi Ruska a zahraničia pri realizácii a financovaní faksimilných vydaní ďalších vzácnych pamiatok slovanského a byzantského písma. Publikácie budú realizované na vysokej polygrafickej úrovni a budú sa predávať vo významnom náklade. Uprednostňujú sa rané rukopisy (do 16. storočia vrátane) s ilustráciami, ktoré si vyžadujú faksimile z dôvodu nízkej dostupnosti a/alebo zlej zachovalosti.

Pre pozornosť čitateľov skupiny komisára Kataru.

Dámy a páni.

Máte jedinečnú možnosť ako jedni z prvých sa zoznámiť s tvorbou mojich spolubojovníkov z elektronickej knižnice Spoločnosti milovníkov starého písma, ktorí jedinečné dedičstvo našich predkov umiestnili na internet. To, čo sa vám otvorí, je skutočne veľkolepé a štúdium materiálu vám pomôže pochopiť, ako skutočne vyzeral epos Ruská zem. Čakajú vás objavy a úžasné udalosti minulosti, z ktorých väčšina nikdy nebola spracovaná adeptmi na Tóru – historikmi. Pred vami je PRAVDA, tá, ktorú mnohí z vás bolestne hľadajú celý život. Čítajte ďalej a buďte hrdí, že patríte k veľkému ruskému ľudu.

Veľkolepý umelecký projekt: averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného, ​​cára Knigu - kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, napísaný pravdepodobne v rokoch 1568-1576 najmä pre kráľovskú knižnicu v jedinom exemplári. Slovo „averz“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567.

Predná kronika je zdrojom rúhania a klamstiev

(recenzia knihy "Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista")

"Kód z prednej kroniky - zdroj pravdy"
„Kódex Front Chronicle oslobodzuje dušu od herézy“
German Sterligov (predseda OLDP)

Skôr než začneme študovať túto knihu, zájdime na webovú stránku vydavateľstva Akteon (vydavateľstvo, ktoré distribuuje komerčnú verziu LLS) a presvedčte sa, či tam je. Takáto kniha tam nie je. Názov knihy „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“ a jej úprava je produktom OLDP. Prečo je to dôležité, bude vysvetlené nižšie.

Začíname čítať.
Začiatok knihy, strana 4: „...a Alexander zomrel“ (Macedónsky) „A potom kraľovali 4 Alexandrovi podriadení. A Macedóniu obsadil Alexandrov brat Arridaeus, ktorý sa volal Filip, a kraľoval v Macedónii. V Európe vládol Antipater; v Egypte Ptolemaios, syn Laga, teda Zajac ………… ..“

P. 10 „A Rímsky kráľ Romun Ermilai sa ujal Byzancie a začal ju veľmi milovať pre jej krásu, - sám bol dobrý a šikovný, ……………… ..“

P. 16 „Vládnuť 4 v Egypte. Potom vládol 4 Ptolemaios Everget od milujúceho otca, 25-ročný, počas ktorého židovský ľud v zajatí odišiel do Egypta ……………… ..“

P. 25 „Nikanor Seleucus, hneď ako porazil Antigona Poliorktera, začal vytvárať mnohé mestá. Najprv začal stavať pri Sýrskom mori a prišiel k moru ………………."

P. 35 „Vládnutie 7. v Sýrii. Po Seleukovi vládol Demetrius zo Seleuka. Vláda 8. v Sýrii. Po Demetriovi kraľoval Alexander Valas. Vláda 9. v Sýrii. Po Alexandrovi …………………“

Pripomíname, že čítate knihu „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“.

P. 45 „Bolo to neláskavé – príchod Antiocha. Po víťazstve nariadil ………….“
P. 55 „A Antiochos prišiel do Jeruzalema a mal 20 000 jazdcov a 100 000 pešiakov ……………“
P. 65 „Vláda 22 v Sýrii. Po Antiochovi, Gripovom vnukovi, vládol Antiochus Everget ………….“
P. 75 "A keď sa o tom dozvedeli, rímski šľachtici vymenovali silného druhého guvernéra menom Scipio …………."
P. 85 „Vláda 26 v Sýrii. A toto všetko vlastnil tento Antiochus 9 rokov …………………."

A až na strane 129 sme sa konečne dostali k deklarovanej téme: „Slovo svätého otca Epifania o živote presvätej Bohorodičky nášho Pána Ježiša Krista.“ A zábava začína...

P. 140 „Mária bola v Jeruzaleme v Pánovom chráme. A mala 14 rokov, keď sa prejavila slabá ženská povaha ... “. Veľmi dôležité spresnenie pre výchovu detí (a uvádza sa, že LLS bolo vytvorené špeciálne pre výchovu detí) objasnenie. Vidím teda otupeného otca, ktorému malý syn alebo dcéra položí otázku o „slabej povahe ženy“. Okrem toho. Všetko, čo sa týka Boha a Presvätej Bohorodičky, by malo byť preniknuté úctou a posvätnou bázňou a ja osobne hlboko pochybujem, že by svätý Epifanius napísal presne tak, ako je napísané v tomto „zdroji pravdy“.

Ďalej viac.
P. 140 „.. Toto vysvetľuje slová Svätej Panny, ktoré povedala archanjelovi Gabrielovi. Po pozdrave jej povedal: "Počať Syna a nazvať Jeho meno Ježiš a Pán Boh mu dá trón Dávida tvojho otca." atď".
Otvárame Elisavetgradské evanjelium (tiež daroval OLDP) a porovnávame. Evanjelium podľa Lukáša: „A vošiel k nej anjel, aby prehovoril: raduj sa, radujúci sa Pán je s tebou. Požehnaní ste v manželkách. Ale keď to videla, bola za jeho slovo v rozpakoch a premýšľala, aký bude tento bozk. A anjel k nej hovorí: neboj sa Miriam. Dostal viac milosti od Boha. A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Tento bude veľký a bude sa volať Syn Najvyššieho. A Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida."

Predtým v Z.M.I.Kh. tretina knihy nám rozprávala o rímskych kráľoch, o tom, ako žili, koho milovali a nenávideli, koho a ako zabíjali. Pre Ježiša Krista a Jeho Najčistejšiu Matku sa v „zdroji pravdy“ veľa nenašlo. Preto dostávame posmešný úryvok veľkého momentu evanjelia a končíme ho pikantným pľuvaním „a tak ďalej“. Mimochodom, spomeňme si na tento výsmech „a tak ďalej“. V procese štúdia LLS sa s tým stretneme viackrát.

„Počať Syna a nazvať mu meno Ježiš“- Pozemský život Ježiša Krista
"A hľa počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš"- Evanjelium.

Opäť sme presvedčení, že „prameň pravdy“ je čo najviac stlačený, pretože nám potrebuje nejako sprostredkovať niekoľko tisíc „vysoko umeleckých miniatúr“, chronológiu palácových intríg a prevratov rôznych storočí, pohanské rozprávky z r. Trója, „Židovská vojna“ od Josephusa a mnohé ďalšie sú veľmi dôležité pre ortodoxného kresťana a výchovu ortodoxných detí. Preto je možné vynechať slovo „narodiť Syna“ a meno Dieťaťa je možné vytvoriť od okamihu počatia.

„... A Pán Boh mu dá Dávidov trón tvoj otec» - Pozemský život Ježiša Krista
„A Pán Boh mu dá trón Dávidov, jeho otec " - evanjelium
Obe tieto knihy distribuuje Spoločnosť starých spisovateľov.

Čítame ďalej.
Kapitola „O zvestovaní“. Konečne. Teraz sa dotkneme veľkého okamihu začiatku našej spásy a prečítame si nádherný úryvok z evanjelia. „V roku 5499 a v 36. roku vlády Augusta, v mesiaci Dustra, 25. deň, v nedeľu, o deviatej hodine dňa, sa presvätá Bohorodička modlila a v tú hodinu bol archanjel Gabriel. poslal k nej do mesta Nazaret a povedal jej všetko tajné o Jednorodenom Božom Synovi, ako je uvedené v Evanjeliu (ako je uvedené v Evanjeliu ... "a tak ďalej", ak v skratke - AK). A nikto nevedel, čo sa stalo z Jozefovej domácnosti, a Matka Božia to nepovedala nikomu, ani samotnému Jozefovi, kým nevidela svojho Syna vystupovať do neba. Preto evanjelista Matúš hovorí: "A bez toho, aby si to myslel, pokračuj v rodení svojho Syna, Prvorodeného." to znamená, že nepoznali tajomstvo Boha v nej, ani jej najvnútornejšie hlbiny, ani to, čo sa stalo“.

Posledné dve vety sú také nezmysly, že je čas sa chytiť za hlavu. Prvá nám hovorí, že Božia Matka pred všetkými skrývala okamih veľkého evanjelia až do chvíle Nanebovstúpenia Pána. Dlho som rozmýšľal nad druhou vetou a spomenul som si, kde to napísal apoštol Matúš. Nehádal som to hneď, pretože fragment nijako nezapadal. Otvárame evanjelium, porovnávame.

"A bez toho, aby si to myslel, kým neporodíš svojho Syna, svojho prvorodeného"- Z.M.I.Kh.
"A som spokojný so svojou ženou." A nepoznajúc Ju, kým neporodila svojho Prvorodeného Syna“- Elisavetgradské evanjelium. (malé odbočenie od témy. Osobne by som si veľmi rád skontroloval frázu « A nepoznať ju dondeje" a prítomnosť slova "prvorodený" v evanjeliách nedistribuovaných OLDP a staršími verziami).

Takže úplný nesúlad. Sémantická disonancia, stupor. Ak pripustíme, že v evanjeliu je lož alebo že z predmetu bolo niečo napísané, potom dostaneme, že „nikto to nepochopil (veľký moment evanjelia), kým Matka Božia neporodila Prvorodeného “. Ale počkaj. Nie je to na riadku vyššie, že: „A Matka Božia to nepovedala nikomu, ani samotnému Jozefovi, kým neuvidela svojho Syna vystupovať do neba“? Ukazuje sa, že druhý riadok okamžite odporuje prvému. Kruh je dokončený. Elisavetgradské evanjelium obsahuje riadok, ktorý nezodpovedá významu Z.M.I.Kh., Z.M.I.Kh. si odporuje. Úplná slepá ulička pre OLDP. Distribuujú obe tieto knihy.

Ďalší príbeh o veľkom momente Zvestovania Presvätej Bohorodičky vedie k myšlienke, že ho napísal buď úplne šialený človek (potom nie je jasné, ako mu bolo umožnené urobiť takú dôležitú vec), alebo otvorený nepriateľa. Čítame.

"A Panna Mária povedala anjelovi:" Aké to bude, svojho manžela predtým nepoznám? Ako už bolo povedané, je tu ešte nejaký iný význam, aby som sa nevracal k tomu, čo už bolo povedané, v tom, čo znamená „nepoznám svojho manžela“, to znamená: „Nechcem, nemám žiadnu príťažlivosť. svojmu manželovi, nepoznám žiadostivosť tela.“ Panenstvo Bohorodičky nebolo spôsobené zdržanlivosťou alebo činmi, ako ženská ozdoba, a nie pre usilovnosť v čistote, ale panenstvo Panny "Spravodlivo od prírody, ježko je pre všetky manželky a zvláštna ľudská povaha." Prorok Ezechiel (kniha, ktorá nie je v "Biblickej histórii" OLDP - A.K.) hovorí: a brány budú zatvorené." A svedčia všetci proroci a apoštoli a svedčia naši otcovia a zhodujú sa aj bystrí učitelia katolíckej a apoštolskej cirkvi.

Preto veľký Dionýz Areopagita povedal o Kristovi, že On "Viac ako človek je ľudská sóda a Panna Narodenia, ktorá existuje bez chorôb, poslúchne."(načo to je? - A.K.) Atanáz Alexandrijský a Lev Rímsky povedali o Matke Božej, že "Túžba muža nie je známa." Svedčia o tom aj všetky sväté pravoslávne katedrály. A Žid Jákob (kto je to? - AK), ktorý vtedy žil, o nej napísal takto: „Aby sa premenil na krajiny, a kto sa narodí pred všetkými a dotkne sa ho ženou, získa Panna, ako pred Narodením Panny.“ Svedčí aj kňaz Rúben (starozákonný Rúben? - A.K.). : "Dostaneme upozornenie od ženy"(?! - A.K.). A niektoré ďalšie veľmi pekné veci, ktoré sa učia,(?! - A.K) povedal: "Správne, ježko nájsť, príroda."(?! - A.K) A iní sa ozvali: "Viac ako charta, príroda je rýchla."(?! - A.K.)

mam 36 rokov. Z učenia Cirkvi viem, že Presvätá Bohorodička bola Pannou už pred Vianocami a zostala Pannou aj po Vianociach. Všetky rúhačské názory heretikov sú už dávno prekliate a za svoje rúhanie sa Matke Božej a Božej už dávno horia v pekle. Tieto informácie mi stačia. Deti potrebujú ešte menej.

Povedzte mi, prečo po druhýkrát v tejto útlej knižke s hlasným názvom „Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista“ nastoliť tému panenstva Presvätej Bohorodičky? A s jasnými známkami vychutnania. Prečo je toto? Táto téma je intímna a aj len obyčajnému dievčaťu, aj keď žije celý život cudne, bude trápne, ak o tom bude niekto rozprávať chválou. Tu sa nám hovorí o Najsvätejšej Bohorodici a veľkej udalosti jej zvestovania a vtelenia Spasiteľa. Namiesto toho, aby nám o Veľkej sviatosti rozprávali čo najúctivejšie a s posvätnou obavou, pri nasávaní intímnej témy panenstva nám podsúvajú nesúvislé rúhačské nezmysly, ktorým nerozumiete ani 100-krát prečítané. S odkazmi na Dionýza Areopagita, ktorého citáciu je, samozrejme, potrebné skontrolovať a ktorý, nie je jasné, akým smerom sa k tejto téme približuje. S odvolaním sa na nejakého Žida Jakuba, ktorý vtedy žil. Kto je to? Apoštol Jakub? Nuž, prečo sa to tak nenazývalo? S odvolaním sa na Rubena s jeho mätúcim „svedectvom“? A svedčiť môže len očitý svedok. O kom to hovoríme?

- ale panenstvo Panny bolo "Od prírody spravodlivo, ježko je pre všetky manželky a zvláštna ľudská prirodzenosť";
- "Aby bol premenený na krajiny, a ktorý sa narodil pred všetkými, a aby sa ho dotkla žena, získaná Pannou, ako pred Narodením Panny";
- "Dostaneme oznámenie od ženy";
- "Správne, ježko nájsť, príroda";
- "Viac ako charta bola príroda rýchlejšia."
Odporúčame to naučiť deti ...

Bude zaujímavé zvážiť miniatúru okamihu Zvestovania. Presvätá Bohorodička je na ňom zobrazená ako staršia smutná žena, aj keď opäť v tej istej knihe pri opise života rímskych kráľov môžeme pozorovať miniatúry s mladými usmievavými dievčatami. Je zaujímavé venovať pozornosť zvláštnemu požehnaniu anjela.

Ďalej. P. 145. „A prešli tri mesiace a Mária odišla do Galiley, do domu Jozefa, a bola tichá v slovách a povahe a svätá na obraz. Prišiel čas a jej bruško narástlo. A hneď, keď Jozef uvidel svätú a nevedel, aké sú o nej sviatosti, zosmutnel (v origináli „upadla do práce“ – A.K.) a plánoval vykopnúť(v origináli "vyhnať ju" - AK) Tajne z jej domu.
Otvárame Elisavetgradské evanjelium. Od Matúša. „Jozef je jej spravodlivý manžel, a ani ju nevystavovať k jej radosti, nechaj to tak."

OLDP distribuuje obe tieto knihy. A je veľmi zvláštne, že v tejto rúhačskej knihe s hlasným názvom nie je napísané takto: „A hneď Jozef, vidiac toto rozhorčenie, chcel tú cudzoložnicu chytiť za vlasy, vyviesť z mesta a ukameňovať.“ ZMIH predstaví Jozefa ako rozhorčeného manžela, ktorý z neznámeho dôvodu TAJNE - chcel len POPRAVIŤ. Evanjelium nám hovorí o miernom a pokornom mužovi, ktorý, keď sa dozvedel o tajnom tehotenstve svojej manželky (tj podľa jeho názoru o dokonalom cudzoložstve), ju nechcel odsúdiť, len ju chcel tajne nechať odísť. .

Tu je ďalšia veľmi zaujímavá pasáž z knihy pre rodičovstvo.
P. 149-150. O mágoch.

V roku 5502 začal Herodes, miestny vládca, teda judský kráľ, zisťovať, že od Narodenia Krista prešlo trochu času a mudrci prišli z Perzie do judskej zeme, ako poslovia z r. juhovýchodne, na ľavej strane Jeruzalema, lebo tam hraničí Perzia so Židom. „Hviezda nie je byasha, ako iné hviezdy, ale nad zemou nie podľa zvyku, ako keby ste nechodili podľa zvyku a na nejaké naliehanie sa nikdy nezjavíte,“ povedal Veľký Bazil. A Ján Zlatoústy hovorí: „Ideža sa čisto a nevysvetliteľne narodila Ježišovi, nie v brlohu alebo v nejakom chráme, ako nový, ale Ježiš je malé Dieťa, ako dosvedčuje sám Evanjelista Matúš. Veľmi vždy to vyzeralo: Jozef a Nepoškvrnená panna az nej sa narodili bez semena, keď počujeme Boží strach od cudzích a cudzích kúzelníkov, Kto bol a kvôli čomu, a zostup ježka k mužovi nielen tento, ale celý Jeruzalem a vládli nad všetkými Židmi."

Ako môžete naučiť deti to, čomu dospelí nerozumejú? A je pochybné, že sú to vo všeobecnosti slová svätých Bazila a Jána, pretože pri čítaní ich učenia človek žasne nad jednoduchosťou a hĺbkou ich myšlienok a slov. A tu?

Kontrolujeme. Elisabethgradské evanjelium od Lukáša: "Je to Jeho prijatie do tvojej ruky a dobrorečenie Bohu a reči ...". Opäť rozpor. Dobre, už sme sa uistili, že LLS nezodpovedá evanjeliu. To druhé je teraz dôležitejšie. Znovu a znovu dostávame úryvok namiesto celého príbehu.

„Teraz prepusť, Pane, svojho služobníka, podľa svojho slova v pokoji, akoby moje oči videli tvoju spásu, ktorú som pripravil pred tvárou všetkých ľudí. Svetlo na zjavenie jazykom a sláva tvojho ľudu Izrael." "Tento spočíva na páde a na vzbure mnohých." Skvelý moment, skvelé slová. Ale nie. V „pramene pravdy“ pre nich nie je miesto. O prorokyni Anne ani slovo.

P. 153. „... a prinášajú mu dary, ako veľkému kráľovi a víťazovi a „prinášajú zlato, Libanon a hada“: zlato ako pre kráľa, kadidlo ako pre svätého a masť ako pre mŕtvych." Prečo neodrezali ruky tomu, kto to napísal? Ako si mohol napísať niečo také o Spasiteľovi?

Slová Jána Zlatoústeho: „Čo však prinútilo mudrcov pokloniť sa, keď ani Panna nebola slávna, ani jej dom nebol veľkolepý a v celom jej výzore nebolo nič, čo by ich mohlo ohromiť a prilákať?

A predsa nielen uctievajú, ale po otvorení svojich pokladov prinášajú dary, a dary nie ako pre človeka, ale ako pre Boha, pretože Libanon a myrha boli symbolmi takéhoto uctievania.Čo ich teda podnietilo a prinútilo odísť z domu a rozhodnúť sa pre takú dlhú cestu? Hviezda a božské osvetlenie ich myšlienok ich postupne pozdvihli k najdokonalejšiemu videniu. Inak by Mu za takých nedôležitých okolností nepreukázali takú česť. Pre zmysly nebolo nič skvelé, boli tam len jasle, koliba a úbohá Matka, aby ste otvorene videli múdrosť mágov a vedeli, že nepristupovali ako obyčajný človek, ale ako Boh a dobrodinca.

Preto neboli pokúšaní ničím viditeľným a vonkajším, ale uctievali a prinášali dary, ktoré neboli ako hrubé (obety) Židov; neobetovali (obetovali) nie ovce a býky, ale akoby pravých kresťanov, priniesol mu poznanie, poslušnosť a lásku“(Ján Zlatoústy, výklad Evanjelia podľa Matúša, rozhovor 8).

P. 156. „Jozef vstúpil do svätyne egyptského boha Abdula a hneď všetky modly padli. Kňazi to videli a zľakli sa a poklonili sa Spasiteľovi, aby sa im nezrútil kostol. A chceli namaľovať ikonu s Jeho obrazom. Ikonopisec sa zaviazal maľovať, ale nedokázal dokončiť obraz Krista. Všetci sa začali modliť k Spasiteľovi, aby prikázal a aby bola dokončená jeho ikona. Kristus sa jej poklonil a samotná ikona bola okamžite hotová. Túto ikonu uchovávajú Egypťania dodnes. Mnoho silných kráľov si ju chcelo vziať alebo si z nej urobiť zoznam a nemohli."

Úprimné klamstvo. Žiadne z evanjelií o tom nehovorí. Nikto z učiteľov v Cirkvi nehovorí. " Túto ikonu uchovávajú Egypťania dodnes “. Ako sa ikona volá a kde je miesto jej uloženia, ak o nej autor týchto riadkov vie? "Mnoho silných kráľov si ju chcelo vziať alebo si z nej urobiť zoznam a nemohli."Čo je to „veľa kráľov“? Ako chceli vziať túto ikonu? Vojenské kampane alebo mierové žiadosti? Prečo by nemohli vziať, alebo aspoň urobiť zoznam? Nastalo by v tomto prípade v dejinách Cirkvi ikonoklastické obdobie, keby toto všetko bolo pravdivé a každému známe?

P. 162. „Podobne svedčí Daniel a hovorí:“ A nech vie a rozumie, sloveso z exodu Slova, nech odpovie, nech postaví Jeruzalem až Pánu Kristovi sedem týždňov, 62 ". Pre 60 a dva týždne daj 483 rokov a počiatok je prijatý od dobrých Pánov ... “.

Najprv. Otvárame Biblickú históriu (prvé štyri knihy LLS), zjavenie sa archanjela Gabriela prorokovi Danielovi. Čítame: sedem sedem. Po druhé. Vynásobíme 60 7 a pripočítame 14 (7 + 7) Dostaneme 434. Zostavovatelia „prameňa pravdy“ zabudli pridať ďalších 49 (7 * 7) z videnia proroka. V každom prípade. Ak „prameň pravdy“ nemá nič spoločné s evanjeliom a Starým zákonom, potom ho možno tvrdo karhať za pravopisné a aritmetické nepresnosti?

Čím ďalej do lesa, tým viac dreva na kúrenie.
P. 170-171. Ten istý Augustus Caesar Octavianus v 55. roku svojej vlády, v mesiaci október, ktorý sa v macedónskej operétii nazýva, išiel k veštcovi, nazvaný Pýthia, slávnostne priniesol obetu a spýtal sa: „Kto bude kraľovať? za mnou v meste Rím?" A pythia mu nedala odpoveď. A opäť priniesol ďalšiu obetu a spýtal sa pythie: "Prečo mi nebola daná odpoveď, ale mágia je tichá?" A pythia mu povedala: „Židovský chlapec mi rozkazuje, aby som na príkaz Dobrého Boha opustil tento dom a už išiel do pekla. Preto opustite naše domovy."

Židovská mládež(radujte sa, novopohania! „prameň pravdy“ potvrdzuje vašu pokrivenosť) príkazom dobre(totiž dobrý) Boh má od čarodejnice príkaz ísť do pekla. Bez komentára.

P. 171. „A Augustus Caesar vyšiel od veštca a prišiel do Kapitolu a postavil tam vysoký a vysoký oltár, na ktorý napísal rímskymi písmenami: „Tento oltár pradeda Božieho“; tento oltár je v Kapitole a teraz, ako napísal Timothy."

Ak toto opäť nie je delirium šialenca, čo je veľmi podobné, bolo by fajn, keby sa autor odvolal na zdroj, ktorý hovorí o tom, ktorý Timofey a kde písal o „oltáre Božieho pradeda“. A čo je to vôbec za nezmysel - "oltár Božieho pradeda"? A prečo je to zahrnuté v knihe, ktorá hovorí o Spasiteľovi. Predpokladajme, že uvádzame paralelu so Skutkami svätých apoštolov. Otvárame a čítame. V prípade absencie „apoštola“ zo OLDP (vôbec ho nerozširujú a odmietajú odpovedať na otázky týkajúce sa Skutkov, listov svätých apoštolov, ako aj Apokalypsy Jána Teológa), berieme synodálny text . Oltár je tzv "Neznámy Boh"(Skutky 17:23). Absolútny rozpor. Nechajte OLDP, ktorý distribuuje túto knihu, odpovedať na túto otázku. Možno v ich verzii apoštola je oltár nazývaný najhlúpejším „pradedovi Božiemu“? Alebo je to úplne z inej témy? Slovo je za nimi.

P. 174. „Tento Tiberius Caesar bol spočiatku krotký a veľkorysý. Keď z niekoho urobil panovníka alebo vojenského vodcu, dlho sa nezmenil. Keď sa ho na to pýtali, povedal podobenstvo: „Jeden muž mal všetky nohy pokryté hnisavými vredmi. A muchy prileteli a zožrali tieto vredy, nevyhnal ich. A ktosi chcel muchy odohnať, ale zvolal: „Človeče, nechaj tak, lebo tieto muchy zožrali moje hnijúce časti a teraz ma trochu zarmútili. Keď prídu iní, hladní, prinesú mi viac utrpenia." Bol to on, kto povedal o autoritách, že by sa nemali často meniť, aby tí, ktorí sú pri moci, mali čas na to, aby sa toho nasýtili a neutláčali tak svojich podriadených."

Ó, múdrosť rímskych pohanských kráľov. Stavím sa, že toto je odstavec za zlatým dažďom. Vo všeobecnosti opäť zaujímavá zápletka na výchovu detí. Predstavujem si sivé gule, ktoré sa pohybujú v naivných a jednoduchých detských hlavičkách: ujo s boľavými nohami, ktoré hnisajú a bolia, namiesto toho, aby išiel k lekárovi a vyliečil si ich, len sedí a trpezlivo sleduje, ako mu muchy žerú vredy. Navyše moja matka povedala, že muchy šíria infekciu. Že ich treba vyhnať z domu. Nedovoľte ľuďom sedieť na jedle.

P. 180. „O krste nášho Pána Ježiša Krista a o Jánovi Krstiteľovi.
V roku päťtisíc päťsto tridsať, v 15. roku vlády cisára Tiberia, sa archanjel Gabriel zjavil Jánovi, synovi Zachariášovmu, na púšti a povedal mu: Takto hovorí Pán: ktorý ťa stvoril a vyvolil z lona tvojej matky: choď do živého miesta a krsti všetkých, ktorí prídu na pokánie, a hľa, ja pošlem svojho jednorodeného Syna; Ten príde a dá sa vám pokrstiť a posvätí vody aj všetkým pokrsteným; nad Ním hľa, Duch Boží zostupuje vo videní holubice a zostáva na Ňom, to je môj milovaný Syn, sudca živých i mŕtvych, oslobodzujúci verných od každého hnevu." Keď to počul Predchodca Pána Jána, prišiel do Jeruzalema a prišli Židia, "a ja som pokrstený a vyznávam svoje hriechy."

Evanjelium Elisavetgrad, od Lukáša . „V piatom roku vlády Tiberia Caesara […] Slovo Božie prišlo k synovi Jána Zachariáša na púšti. A prišiel som do celej jordánskej krajiny a kázal som krst pokánia na odpustenie hriechov."

Život Jána Krstiteľa. „V pätnástom roku vlády Tiberiady, keď mal Ján 30 rokov, bol pre neho hlas Boží, ktorý prikázal opustiť púšť, ísť k židovskému ľudu a kázaním pokánia a krstu podnietiť ľud k pokániu za svoje hriechy, lebo prišiel čas príchodu Mesiáša."

Ako vidíme, ani evanjelium, ani život Jána Krstiteľa nám nehovorí o tom, že sa mu zjavil archanjel Gabriel. A „krajina Jordánska“ nie je mesto Jeruzalem. Všetky lži.

P. 181-182. „Vtedy povedali, že jeden zo Židov chodí v čudných šatách a pripevňuje si zvieracie kože („v originále „chlpy dobytka“ - AK) na svoje telo na miestach, kde ho odkrývali jeho vlasy, a jeho tvár bola podobná divoký. […] Jeho ústa nepoznali chlieb, dokonca ani na Veľkú noc neochutnal nekvasený chlieb a povedal: „Na pamiatku Boha, ktorý vyslobodil ľudí z práce, bola daná podstata tohto jedla.“ Nepripustil k sebe ani víno a iných opilcov. A neprijímal žiadnu živočíšnu potravu. Odsúdil každú nepravdu. A jedol med z divých včiel a drevnú štiepku, teda výhonky."

Z.M.I.Kh. - sústavná lož. Dvaja evanjelisti – Matúš a Marek, svätý Ján Zlatoústy rozprávajú, že Ján Krstiteľ nebol chlpatý ako zviera (ako hovorí a ukazuje Z.M.I.H. v miniatúrach), ale nosil odev z ťavej kože. A nejedol divý med s drevenými trieskami, ale divý med a acridas (kobylky). Aby som článok nezaťažoval, nebudem citovať úryvky. Každý sa o tom môže presvedčiť na vlastnej koži.

Niekto môže povedať: no, prečo byť taký hnidopišský? Všade môžu byť drobné nepresnosti. Chcem upozorniť, že nejde o drobné nepresnosti a chyby. A tento krátky článok už poskytol dosť faktov pre objektívneho človeka. Sú to úmyselné lži a rúhanie.

Vo všeobecnosti je celý opis života Jána Krstiteľa z tejto knihy rozsiahlou oblasťou výskumu. Tu môžete diskutovať o každom jeho vyhlásení, o každom konaní.