Začiatok ruskej kolonizácie Sibíri nastal za vlády Borisa Godunova, ktorý vládol v rokoch 1584 až 1598 v mene slabomyseľného cára Fjodora Ioannoviča a v rokoch 1598 až 1605 bol sám kráľom.

Na rieke Irtysh v roku 1587 bolo založené mesto Tobolsk a v roku 1594 - mesto Tara. V tom istom čase boli na Ob. Udalosti v čase ťažkostí nezabránili ruskému ľudu zvládnuť povodie Jenisej, kde boli postavené mestá Turukhansk (1607), Jenisisk (1618) a Krasnojarsk (1628).

Tu by sa mala urobiť malá poznámka. Ruská kolonizácia prebiehala súčasne centralizovane, tj. Na príkaz z Moskvy, a iniciatívnym spôsobom, pričom oba tieto trendy boli prakticky neoddeliteľné. Pod ruským ľudom autor myslí lukostrelcov, kozákov, priemyselníkov a utečeneckých roľníkov, skrátka každého, kto odišiel na východ.

Následne ruský ľud prenikol na východnú Sibír dvoma spôsobmi: severne - pozdĺž riek Dolná Tunguska, Vilyui a jej prítok Chunu, Lena; a južnou cestou - Verkhnyaya Tunguska, jej prítok Ilim, prítok Lena Kut a nakoniec Lena. V ústí prítoku Lena Aldan sa tieto dve cesty zbiehajú do jednej a vedú hore po Aldane a jeho prítoku, rieke Mae, ktorá sa hornými tokmi blíži k hornému toku rieky Ulya, ktorá sa vlieva do Ochotské more. Práve pozdĺž týchto riek sa ruský ľud pohyboval hlavne počas okupácie a osídľovania východnej Sibíri.

Koncom 20. rokov 17. storočia začal guvernér mesta Jenisisk vybavovať výpravy na hornú Tungusku, aby zdanili domorodcov yasakom a úplne ich dobyli. Okrem toho sa vojvoda chcel dostať do krajiny Burjatov, kde sa predpokladalo veľké ložisko striebornej rudy: ruský ľud videl medzi burjatmi striebro. Výsledkom týchto expedícií bola výstavba prvej rybnickej palisády na Hornej Tunguske nad sútokom Udy a potom, v roku 1631, Bratskej palisády na sútoku Oky do Angary. Výsledkom bolo dobytie Tungusov a Burjatov, ktorí žili v tejto oblasti.

Ďalšie kozácke oddiely z hornej Angary pozdĺž jej prítoku Ilim a ďalej pozdĺž prítoku Lena Kutu sa dostali do Leny a začali tu zbierať yasaka od domorodcov a potom sa stretli s Jakutmi. Aby zaistili zber yasaka a výhľady do budúcnosti, kozáci postavili pevnosti Ilimsky na rieke Ilim, Ust -Kutsky a Tutursky - na sútoku rieky Tutura s Lenou. Tieto pevnosti sa stali východiskovými bodmi pre ďalší pohyb po Lene. V roku 1632 sa kozáci dostali k Jakutom, ktorí žili v strednej Lene, a v ich krajine postavili jakutské väzenie.

Ruský ľud sa pohyboval aj inými smermi. V rokoch 1638-1639. oddiel Tomských kozákov pod velením Atamana Kopylova pozdĺž riek Aldan a May dosiahol Dosky a po jeho prekročení zostúpil k rieke Ulja do Ochotského mora. Kozáci skúmali brehy Ochotského mora až k rieke Tui na severe a až k rieke Uda na juhu a pri ústí týchto riek stavali zimné chaty Ust-Tuyskoye a Ust-Udskoye. Tungusov, ktorí žili pozdĺž Aldanu a Mae a pri pobreží Ochotského mora, obklopil yasak. Jenisejskí kozáci pod velením Atamana Perfiryeva vystúpili po rieke Vitim a vyzbierali daň od Tungusa, ktorý tam žil.

Kopylov a Perfirev zozbierali od Tungusa informácie o rieke Amur a kmeňoch, ktoré tam žijú. Tungusovci im povedali, že tam žijú ľudia, ktorí sejú chlieb, chovajú dobytok, ťažia meď, striebro a olovo, lovia cenné sable atď. Shilka „pre panovníkovu zbierku yasak, pre príjem opäť nestabilných ľudí, striebra, medi a olova a na chlieb. "

V júli 1643 sa Poyarkov s oddelením 133 ľudí plavil na pluhoch z Jakutska a na jeseň pozdĺž Aldanu a Uchuru dosiahol rieku Gonam. Tu nechal 40 ľudí s nákladmi na zimu a zvyšok vyrazil cez hrebeň Stanovoy. Pozdĺž Zeya sa oddelenie spustilo do oblastí obývaných daurmi. Poyarkovskí kozáci prezimovali v narýchlo postavenom väzení, pretože počas zimy prišli o asi 40 ľudí, ktorí zomreli od hladu. Na jar sa k Poyarkovu priblížila partia, ktorá ho nechala prezimovať na rieke Gonam, a oddelenie na pluhoch sa presunulo ďalej po prúde Zeje. Len 65 ľudí sa dostalo k ústam Amuru, kde „zametli a priniesli cárovi pod ruku“ Gilyakov.

Poyarkov sa neodvážil vrátiť späť proti prúdu a išiel na Gilyakových člnoch na sever pozdĺž brehov Ochotského mora na miesta, kde, ako vedel, boli ruské zimné chaty. Tento výlet trval asi dvanásť týždňov. Pri ústí rieky Ulja postavil na mieste starých ruských zimovísk väzenie a prezimoval. Na jar nechal Poyarkov vo väzení dvadsať kozákov, pohyboval sa pozdĺž rieky Ulja, potom vliekol člny k Mayovi a v júli 1646 sa vrátil do Jakutska s bohatým yasakom, rukojemníkmi a inými trofejami.

Poyarkov upozornil jakutských guvernérov na miesta pozdĺž Zeya a Shilka (tj. Amur) a pozdĺž ich kanálov, kde bolo podľa jeho názoru potrebné postaviť ostrozhki. "Tam," povedal Poyarkov, "môžeš tiež viesť sediacich ľudí pod vysokú ruku cára v kampaniach a posilňovať ich vo večnom otroctve a zbierať od nich yasak, aby mal panovník veľký zisk, pretože tieto malé krajiny sú preplnené a chlieb a sú ubolené, a je tu veľa z každého zvieraťa, a narodí sa veľa chleba, a tie rieky sú rybie a panovníkovi vojaci nebudú na nič chudobní. “

Na jar 1647 odišiel oddiel kozákov pod velením Semyona Shelkovnika po rieke Ulja, ktorá sa vlieva do Ochotského mora, a od ústia Ulja plaveného po mori k ústiu rieky Okhota. Tam sa Silkovnikovo oddelenie stretlo s tunguskou armádou až tisíc ľudí. Kozákom sa podarilo útoky odraziť a ostrozheka vložili do úst Okhoty. Tak vznikol prvý ruský prístav v Tichom oceáne, ktorý dostal názov rieky Ochotsk.

V roku 1654 sa Tungusom podarilo spáliť väzenie Okhotsk, ale čoskoro sa objavilo nové ruské oddelenie. Tungusovci boli porazení a pevnosť bola prestavaná.

Súčasne s územím Amur bolo skúmané aj pobrežie jazera Bajkal. Jakutské vojvodstvo vyslalo k jazeru Bajkal kozáckeho letničného Kurbat Ivanov so 75 vojakmi a ľuďmi z priemyslu. Oddelenie pristálo na ostrove Olkhon a dobylo tam Tungusa. Potom sa sám Kurbat vrátil do Jakutska a aby preskúmal brehy jazera Bajkal, poslal polovicu svojho ľudu pod velením majstra Skorokhoda, ktorý kráčal po pobreží jazera Bajkal k ústiu Barguzinu a dobyl Tungusa, ktorý žil v r. horný tok Angary. Malý oddiel kozákov sa neodvážil ísť ďalej.

V roku 1649 poslal chlapcov syn Vlasyev, ktorý sa usadil na rieke Kolyma, na horný tok Anyui, ktorý sa vlieva do Kolymy, opravárov a priemyselných ľudí. Tam kozáci chytili niekoľko domorodcov a dozvedeli sa od nich, že z horného toku Anyui za kameňom začína nová rieka Anadyr. Kozáci sa vrátili do Kolymy, zhromaždili veľký oddiel a išli hľadať túto rieku. Našli to, zliezli po ňom a stretli sa s ďalšou ruskou expedíciou, ktorá vyliezla na Anadyr. Táto expedícia vedená kozákom Semyonom Deznevom sa v roku 1648 vydala na more pozdĺž Kolymy, potom sa presunula na východ pozdĺž pobrežia, prešla terajším Beringovým prielivom do Beringovho mora a odtiaľ vstúpila do ústia Anadyru.

Keď sa tieto dve expedície stretli, došlo takmer k krvavému stretu ruského ľudu o yasaka a Dezhnev a jeho kamaráti sa narýchlo stiahli na lode späť na more. Tu v roku 1652 porazil mrože a pozbieral ich kly, pričom sa pravidelne zapájal do bojov s Koryakmi a Chukchim. So správami od Dezhneva bol okamžite vyslaný streltsy stotník, aby nastolil moc panovníka „v novej krajine“ a nastolil poriadok v novootvorenom poli.

V 40 -tych rokoch V 17. storočí sa ruský ľud stal pevnou nohou aj v Transbaikálii. Oddiel kozákov pod velením atamana Vasilija Kolesnikova bol vyslaný z Jenisisku na Bajkal, aby skontroloval striebornú rudu. Oddelenie kráčajúce po severovýchodnom brehu jazera Bajkal dosiahlo horný tok Angary. V roku 1646 tu bola postavená pevnosť Verkhneangarsk, aby sa miestny Tungus udržal podmanivý.

Od Mongolov, ktorí žili v Transbaikálii, sa Kolesnikov dozvedel, že tu nie je žiadna strieborná ruda, ale Číňania ju priniesli. Kým sa však táto informácia dostala k Jenisisku, vyšli na Bajkal jeden za druhým ďalšie dve skupiny vojakov. Druhá strana pod vedením chlapcovho syna Ivana Galkina postavila v roku 1648 väzenie Burguzinsky na rieke Barguzin. Z nej ruský ľud vyšiel preskúmať horné prítoky Vitimu pozdĺž riek Selenga a Shilka a ich prítokov. Výsledkom týchto prieskumov bola výstavba Bauntovského a Verkhneudinského hradiska (1652), Irgenského palisády (1653) a Nerčinského paláca (1654). Bauntovská priehrada bola postavená na jazere Bauntovskoye, z ktorého tečie prítok Vitim Tsypa, Verkhneudinsky - na prítoku Selenga do rieky Ude, Irgansky - na jazere Irgan, z ktorého tečie prítok Selenga Khilok, Nerchinsky - na sútoku. Nerch do Shilky.

Koncom 40. - začiatkom 50. rokov. V 17. storočí sa ruský ľud pokúsil dôkladne usadiť na Amure. V roku 1649 starý „experimentátor“ Ataman Yarko (Erofei) Pavlovič Chabarov (narodený asi 1610, zomrel po roku 1667) oznámil Jakutskému vojvodovi, že pôjde k Amuru, povedie 70 opravárov a priemyselných ľudí, bude účtovať, kŕmiť a platiť plat. , poskytnúť jedlo a zbrane. Vojvoda súhlasil.

Khabarov išiel novou cestou - rieka Olekma, potom jej prítok Tungir, z Tungiru, ťahaním, prešiel k prítoku Amur, k rieke Urku. Nachádzali sa tu ulusy rodného kniežaťa Lavkaia. Ale ulusy aj princovo veľkomesto s piatimi vežami, hlbokými priekopami, podlazami pod všetkými vežami a úkrytmi s vodou boli prázdne. Khabarov zostúpil po Amure do iného mesta a ukázalo sa, že je prázdny, v treťom meste, kde sa Khabarov zastavil, neboli žiadni ľudia.

V ten istý deň strážca oznámil, že dorazilo päť domorodcov. Khabarov poslal tlmočníka a spýtal sa, čo sú to za ľudia? Ukázalo sa, že to bol samotný princ Lavkai s dvoma bratmi, zaťom a otrokom. Princ sa spýtal, s kým má do činenia. "Prišli sme k vám obchodovať a priniesli sme veľa darov," odpovedal tlmočník. Na čo Lavkai odpovedal: „Čo klameš! Poznáme ťa kozáci. Pred vami bol kozák Kvashnin a povedal o vás, že prichádza päťsto ľudí a mnoho ďalších ľudí vás sleduje, chcete nás všetkých poraziť a okradnúť náš majetok, naplno si vziať manželky a deti. Preto sme sa rozutekali. “

Khabarov prostredníctvom tlmočníka začal presviedčať Lavkaia, aby dal yasaka panovníkovi, princ sľúbil, že si to premyslí. S týmto domorodci odišli a už sa nevrátili. Chabarov ich nasledoval, našiel ďalšie dve mestá, obe boli prázdne. Khabarov ďalej nešiel, vrátil sa do prvého mesta, nechal tam časť svojho oddelenia a v máji 1650 sa vrátil do Jakutska.

Voivode Khabarov uviedol, že „pozdĺž slávnej veľkej rieky Amur žijú daurianski ľudia, na ornej pôde a chove dobytka, a v tejto veľkej rieke je oproti Volge veľa rýb všetkých druhov, pozdĺž brehov veľkých lúk a ornej pôdy, veľkých tmavých lesov , veľa sobolí a všetky druhy zvierat, pokladnica bude skvelá. Na poli sa bude rodiť chlieb, jačmeň a ovos, proso, hrach, pohánka a konopné semená. Ak sa daurianski kniežatá podrobia panovníkovi, potom bude zisk veľký, nebude potrebné posielať chlieb do jakutského väzenia, pretože z mesta Lavkaev od rieky Amur cez portáž k rieke Tugir do novej väznice, ktorý on, Khabarov, pôjde len zo sto verst, a z väzenia Tugirského dole Tugirem, Olekmoya a Lena do Jakutska budem plávať iba dva týždne. Daurianska krajina bude výnosnejšia ako Lena a proti celej Sibíri bude miesto ozdobené a bohaté “.

Khabarovova správa urobila na kozákov dojem - 170 dobrovoľníkov sa okamžite prihlásilo ísť do Amuru a guvernér dal ďalších 20 ľudí. A v tom istom roku 1650 odišiel do Amuru oddiel kozákov vyzbrojený tromi delami. Ale tentokrát Dauri odolali. V blízkosti jedného z dauriánskych miest (Albazin) bojovali ruskí kozáci s Daurmi, domorodci utiekli a 20 kozákov bolo zranených. Dauri opustili Albazin a nechali to na Rusov.

V inom meste bojoval proti Rusom aj rodný princ Gugudar. Na otázku, ako dať yasak, Gugudar odpovedal: „Dávame yasak kráľovi Bogdy (čínskeho), ale aký yasak máte? Chcete yasak, ktorý hodíme našim posledným deťom? " Khabarov potom napísal: „A dauri z mesta na nás strieľali v poli šípov, keď bolo vysadené kukuričné ​​pole. A tí urputní Dauri nemohli obstáť proti štátnej búrke a našej bitke. “ Mesto obsadili ruskí kozáci. Domorodci stratili viac ako šesťsto mŕtvych, kozáci - štyria zabití a 45 bolo zranených.

Za roky dobytia Sibíri si kozáci zvykli na to, že ak sa im podarí zlomiť princa, tak počítajte a celá rodina sa podriadila. Ale s Daurmi všetko dopadlo inak. Khabarov zajal jedného dauriánskeho ulusa a vzal daurianske kniežatá ako amatérov (rukojemníkov), ale čoskoro sa dozvedel, že ulusnici utekajú. Khabarov sa opýtal nových ochotníkov: „Prečo zmenili panovníka a poslali svoj ľud preč?“ Odpovedali: „Neposlali sme, sedíme s vami a oni si myslia svoje. Potom všetci zomrieme, takže je lepšie zomrieť iba pre našu krajinu, keď sme už vo vašich rukách. “

Na zimovanie postavili Khabarovovi kozáci Achanské mesto. Ducher a Achanians obliehali Rusov niekoľkokrát, ale kozáci ľahko odrazili všetky útoky domorodcov.

Na jar 1652 sa však objavil nový nepriateľ - armáda Manchu, vyslaná na príkaz guvernéra čínskeho bogdykhanu. Táto armáda mala zbrane a pušky. Ale kozáci bojovali aj tu. Khabarov napísal: „24. marca za úsvitu zasiahla nad riekou Amur slávna sila mesto Achansky, Kozakov, silu Bogdoi, všetkých jazdcov a kuyachny (brnenie) a náš kozácky esaul kričal na mesto Andrei Ivanov ako opravár: bratia, kozáci, rýchlo vstaňte a oblečte si svoje silné kuyaky! A kozáci sa rútili do mesta v uniformách proti mestskému múru a my, kozáci, sme dúfali z kanónov a zo zbraní, ktoré kozáci z mesta porazili.

Agio strieľa zo zbraní a kanónov na naše mesto kozácka armáda Bogda. A my kozáci s nimi, ľudia Bogdy, ich armáda, bojovali spoza múru od úsvitu, kým slnko nezapadlo. A že bogdoijská armáda bola uvrhnutá do kozáckych jurtov a nedovolili nám, kozákom, v tom čase prejsť mestom a bogdoiovci zakryli mestské hradby transparentmi, oni, ľudia z Bogdoi, prerušili tri články múr zhora k zemi v blízkosti toho nášho mesta. A z tej veľkej armády Bogdoi knieža Isinei volá na cara z Bogdy a na celú armádu Bogdoi: kozáky nespaľujte ani nesekajte, ich kozáky jedzte zaživa. A naši tlmočníci počuli tie reči princa Isineya a povedali mi, Yarofeyka. A keď sme počuli tieto reči od princa Isineya, zoradili sme všetkých kozákov do sya kuyakov a Yaz Yarofeiko a ľudí slúžiacich a oslobodených kozákov, modlili sa za záchranu našej najčistejšej dámy Theotokos a svätca Krista Mikuláša Divotvorcu, rozlúčili sme sa. medzi sebou a povedali to slovo Yaz Yarofeiko a Esaul Andrei Ivanov a celá naša kozácka armáda: my, bratia kozáci, umrieme pre pokrstenú vieru a postavíme sa za dom Spasiteľa a najčistejší a sv. jedna osoba proti stavu nepriateľa, ale živí sme kozáci v ich rukách, ľudia z Bogdy, nedostanú. A tí ľudia z Bogdoevov začali cválať do tých zlomených múrov a my, kozáci, sme zvalili veľké medené delo sem na prielomové miesto v meste a začali sme z dela strieľať na vojsko Bogdy a od malé zbrane, ktoré sme učili strieľať z mesta a z iných železných kanónov, aby bojovali. Ľudia Bogdy išli po nich: aj tu ľudia Bogdy, vďaka všetkým, Božou milosťou a štátnym šťastím a našou radosťou, porazili mnohých ich psov. A ako sa oni, Bogdoi, vzďaľovali od našej delovej bitky a od prieniku, a v tom čase tam boli vojaci zo servisu a voľne lovili kozáci stopäťdesiatšesť ľudí v kuyakoch na ceste za ľudom Bogdy von z mesta a päťdesiat ľudia zostali v meste a ako sme my, Bogdoi, išli von z mesta na výpad; ​​oni, Bogdoi, mali pod mestom dve železné delá.

A z Božej milosti a šťastia štátu sme ich, kozáci, my, kozáci, zrazili, Bogdoiovcov a armádu a od ktorých oni, ľudia Bogdy, najlepší bojovníci mali ohnivé zbrane a tých ľudí sme zbili a vzali do nich zbrane ... A zaútočte na nich, Bogdoev, veľký strach, ukážte im našu nezapočítateľnú silu a všetci boháči z mesta a z našej bitky sa rozutekali. A kruh toho mesta Achansky sme zistili, čo je porazené? Na mieste bolo šesťsto sedemdesiatšesť ľudí a ich sila bola šesťstosedemdesiatšesť a naše kozácke sily pochádzali z nich ľahko z desiatich bogdoov, ale v tomto boji prevyšovali nás, kozáci, sedemdesiat vytie ľudí “.

Ataman Khabarov správne vyhodnotil situáciu, nečakal na príchod veľkých síl Manchu, opustil mesto Achansky a vystúpil hore Amurom. Na ceste sa Khabarov stretol s malým oddelením kozákov s jedným delom, ktoré mu mierilo z Jakutska na pomoc. Neboli to však sily, s ktorými bolo možné vrátiť sa a bojovať proti armáde Bogdykhanu.

1. augusta 1652 sa Khabarov rozhodol zastaviť sa pri ústí rieky Zeya, kde sa teraz nachádza mesto Blagoveshchensk. Tu sa Khabarov chystal postaviť opevnené mesto. V ten istý deň však v jeho odlúčení vypukla vzbura. 136 vzbúrených kozákov na troch lodiach sa oddelilo od Khabarova a plavilo sa po Amure. S náčelníkom zostalo iba 212 ľudí.

Potom Khabarov poslal štyroch kozákov k guvernérovi v Jakutsku so správou o povstaní a požiadal ho, aby povedal, že nie je možné rozvíjať nové krajiny s ľuďmi, ktorí s ním zostali, pretože Manchus sú agresívni a dobre ozbrojení a ataman neodvážil sa opustiť Amur bez vládcovho dekrétu.

Až v roku 1653 prišiel na Amur šľachtic Zinoviev so suverénnym platom pre Khabarova a jeho kozákov. Erofei Pavlovič, ktorý odovzdal yasaka Zinovievovi, odišiel s ním do Moskvy a nechal Onufriya Stepanova ako „usporiadaného muža veľkej rieky Amur v novej Daurianskej krajine“.

V septembri 1653 sa Stepanov s armádou plavil po Amure a hľadal chlieb a drevo. Chlieb sa nachádzal iba na brehoch prítoku Amur, rieky Shingal. Odtiaľ sa Stepanov plavil ďalej po Amure a prezimoval v krajine vojvodcov a zbieral od nich yasak.

Začiatkom júna 1654 šiel Stepanov s kozákmi opäť do Šingalu na chlieb. Oddelenie tri dni bezpečne plávalo hore Amurom, ale v Šingale sa kozáci stretli s veľkým oddelením Manchusa so strelnými zbraňami. Časť armády sa plavila na lodiach a jazda išla pozdĺž pobrežia.

Manchus z lodí ako prvý spustil paľbu na kozácke pluhy. Kozáci ale neboli v rozpakoch, vypálili spätný volej a nastúpili na čínske lode. Preživší Manchus sa zatvorili za hradbami mesta Shingal. Stepanov nariadil zaútočiť na mesto, ale útok bol odrazený.

Z výsluchu zajatého Manchusa vyplynulo, že Číňan Bogdykhan poslal trojtisícovú armádu na miesto, kde sa Shingala vlieva do Amuru, armáde bolo nariadené, aby tam zostala tri roky a nepustila dovnútra Rusov. Okrem toho Bogdykhan zakázal kmeňom oblasti Amur zasiať obilie a nariadil im, aby sa narýchlo presťahovali do hlbín Mandžuska na rieke Naun.

Stepanov opustil Šingal a opevnil sa v ústí rieky Kamara, ktorá sa z juhu vlieva do Amuru, a postavil tam Kamarského väzenie. 13. marca 1655 sa k väzeniu priblížilo desaťtisícové vojsko Bogdychana a začalo strieľať šípy zápalnými nábojmi, aby väzenie spálilo. 24. marca Manchus zaútočil zo štyroch strán.

Aby sa kozáci chránili pred požiarom Manchu, skryli sa za špeciálne vozíky, na ktorých boli vystužené hrubými drevenými štítmi, potiahnutými kožou. Obliehatelia používali veľké rebríky s kolesami na jednom konci a železnými hákmi na druhom, ako aj ďalšie čínske obliehacie zariadenia. Kozáci odrazili útok a potom rýchlo podnikli protiútok a zajali všetko „obliehacie zariadenie“.

Ale aj potom armáda Bogdykhan zostala pod múrmi väzenia až do 4. apríla. Manchus vo dne v noci, koľko márne zasiahli do väzenia delami a odišli bez toho, aby niečo dosiahli.

Táto porážka čínskych vojsk v blízkosti väzenia Kamarsky očistila Amura a Šingala, kde si Stepanov opäť začal hľadať cestu k chlebu.

Ale v roku 1656 bol vydaný nový dekrét bogdykhan - priviesť všetky miestne kmene (Rusi ich nazývali vojvodcovia) z riek Amur a Shingala. Manchus teda použil taktiku spálenej zeme.

Cár Alexej Michajlovič a sibírski guvernéri nechceli začať veľkú vojnu s Bogdychanom a v roku 1654 bol z Tobolska do Číny vyslaný prvý veľvyslanec, chlapárov syn Fjodor Baikov, „aby sa staral o aukcie a tovar a iné miestne správanie. . "

Baikovu trvalo dlho, kým sa dostal do Číny. Od sútoku rieky Bielej vody do Irtyšu do čínskeho kráľovstva sa jej cesta tiahla v horách, chudobná na vodu a potraviny, a Baikov dva mesiace kráčal po čínskej krajine do prvého mesta Kokokotan a na dlhý čas sa zastavil. zásobovať vodou a potravinami. Z Kokokotanu do hlavného mesta Kipka cestoval veľvyslanec dvanásť dní a odtiaľ Baikov odišiel na ďalších sedem dní k čínskemu kráľovi do mesta Kanbalyk (Peking), pričom prešiel 18 miest. Veľvyslanec dosiahol Kanbalik až v marci 1656.

Tu sa Baikov prvýkrát zoznámil so zvykmi nebeskej ríše. V Kanbalyku boli všetky štáty sveta považované za vazalov Bogdykhana a dary veľvyslancov boli poctou. Čínski dvorania požadovali, aby im Baikov odovzdal všetky kráľovské dary určené pre bogdychana. Ruský vyslanec namietal: „Všade je taký zvyk, že samotný veľvyslanec dáva panovníkovi list amatéra a potom darčeky“. Dvorania odpovedali: „Váš panovník má takú hodnosť, ale náš má vlastnú. Kráľ kráľovi nič nenaznačuje, “a dary si odniesli násilím.

O deň neskôr dvorania prikázali ruskému veľvyslancovi, aby za nimi prišiel v poriadku a odovzdal im kráľovskú listinu. Baikov odpovedal: „Bol som poslaný k cárovi Bogdovi, a nie k rozkázaným susedom.“ "Kráľ prikazuje, aby vás popravili, pretože neposlúchate jeho dekrét," prikázali čínski dvorania veľvyslancovi. "Cár mi nariadil oddeliť ma v kĺboch, ale napriek tomu nepôjdem k rozkazu a nedám ti suverénne písmeno," odpovedal Baikov.

Na znak kráľovského hnevu za túto tvrdohlavosť veľvyslanec vrátil svoje dary a tým sa vec skončila. Baikov sa vrátil do Ruska, kde veľa rozprával o úžasnej krajine, ktorú prvýkrát videl Rus.

Keď sa cár Alexej dozvedel o takom prijatí svojho veľvyslanca, bol urazený a nechcel vybaviť nové veľvyslanectvo. Medzitým nepriateľské akcie zo strany Číňanov neprestali. 30. júna

1658 Čínska armáda na štyridsiatich veslárskych lodiach zaútočila na Stepanov, ktorý sa plavil pozdĺž Amuru pod Šingalom. Rusi boli porazení, sám Onufrij Stepanov a 270 kozákov bolo zabitých. Číňania získali bohatú „štátnu pokladnicu yasak sable“. Len jednému pluhu sa podarilo uniknúť, niekoľko ďalších kozákov vyplávalo na breh a uniklo na suchu. Celkovo odišlo 227 kozákov.

Porážka Stepanovho oddelenia bola iba taktickým zlyhaním Rusov. Ešte pred jeho smrťou prišiel z Moskvy dekrét miestnym guvernérom na posilnenie ich pozícií na Šilke a v horných prítokoch Amuru a odtiaľ by mali pôsobiť ďalej po Amure, pokiaľ je to možné. Aby to dosiahol, jenisejský guvernér Afanasy Paškov oživil opustené mestá: Nerchinsk na sútoku Nerche so Shilkou a Albazinom na Amure.

V rokoch 1659-1670. dochádzalo len k menším stretom s Číňanmi (Manchus). V roku 1670 čínsky veliteľ, ktorý obsadil Šingala, pozval Nerčinského vojvodcu Arshinského, aby začal rokovania. Arshinsky z vlastnej iniciatívy poslal štyroch kozákov priamo do Pekingu do Bogdychanu s návrhom na spojenectvo a nerušený obchod medzi týmito dvoma štátmi.

Kozáci v Číne boli dobre prijatí, vrátili sa do Nerchinsku s listom od bogdychána: „Moji priemyselní ľudia boli na rieke Shilka, a keď sa vrátili, povedali mi: Ruskí ľudia žijú pozdĺž Shilky v Albazine a naši ukrajinskí ľudia boj. Ja, bogdykhan, som chcel poslať ľudí do vojny proti Rusom. A oni mi povedali, že tam žijú tvoji veľkí suverénni ľudia a ja som neprikázal bojovať, ale poslal som sa pozrieť, či tvoj veľký panovník skutočne žije v nerchinskom väzení? Guvernér Nerchinsku mi podľa vášho dekrétu poslal veľvyslancov a list a ja som sa teraz dozvedel, že v nerchinskom väzení skutočne guvernér a služobní ľudia žijú podľa vášho veľkého panovníckeho dekrétu. A odteraz by naše ukrajinské krajiny neboli vo vojne a neublížili by, ale to, čo má toto slovo znamenať, začneme žiť v mieri a radosti “.

Tento diplom viedol k vyslaniu nového veľvyslanectva do Pekingu. Začiatkom roku 1675 bol do Číny vyslaný Grék Nikolaj Gavrilovič Spafari, tlmočník veľvyslanca Prikaza. Veľvyslanec cestoval inou cestou ako Baykov, cez Jenisisk a Nerčinsk a 15. mája 1676 dorazil do Pekingu.

Ruského veľvyslanca v Pekingu však privítali chladne. Dvorania povedali, že Bogdykhan Kanhi od neho kráľovský list neprijme. "Aké hrdé zvyky, proti právam všetkých národov!" - povedal Spafari Číňanom. - To je zázrak, všetci sú prekvapení, prečo ste začali tak, že veľvyslanci sú vzatí pred chána, ale neberú štátne diplomy? Dvorania veľvyslancovi vysvetlili: „V dávnych rokoch sme mali veľvyslanca z určitého štátu, priniesol so sebou veľa darov a slovne deklaroval všetko priateľstvo a lásku. Náš bogdykhan, rozradostený, ihneď nariadil veľvyslancovi, aby ho s vďačnosťou vzal pred seba. Keď však list začali čítať, ukázalo sa, že je to pre bogdychána veľká hanba a samotný veľvyslanec začal hovoriť obscénne prejavy. Odvtedy sa rozhodlo: najskôr prevziať list veľvyslancovi a prečítať si ho a podľa písmena bogdykhan veľvyslanca prijme alebo nie. Samotný chán nemôže tento zvyk zmeniť. Len z priateľstva pre cársku majestátnosť prikázal, nie podľa zvyku, vziať list dvom blízkym ľuďom, ale aby ťa prijal s vďačnosťou, na to ani nemysli! “

Po mnohých dňoch sporov sa dvorania dohodli, že Spafari prinesie list nie do rádu, ale priamo do paláca, do dumy, kde sedia jeho blízki ľudia, a list odnesú Bogdychanovi. Potom bol ruský veľvyslanec privedený do Bogdychanu, aby sa poklonil. Rýchlo sa uklonil a nie na zem, dvorania mu všimli, že je potrebné sa pokloniť, ako to urobili - pomaly a k zemi. "Ste Bogdykhanovovi sluhovia a viete, ako sa skloniť, ale nie sme Bogdykhanovi sluhovia, klaníme sa, ako vieme," znela Spafariova odpoveď. Potom, čo sa trikrát uklonili, mandarínky im nariadili utiecť do Bogdykhanu, pretože to bolo pre nich zvykom. Ruský veľvyslanec však šibalsky pokračoval: „Nie je mojím zvykom utiecť.“

Spafari sa priblížil k Bogdykhanu a znova sa uklonil a sadol si na vankúš. Pred Bogdychanovom bolo osem yardov. Bogdykhan sedel na svojom mieste na podstavci, bol mladý, 23-ročný, „s veľkorysou tvárou“ (to znamená, že bol pekný lícom hore). Počas tejto návštevy Bogdykhan jednoducho nevenoval pozornosť Spafari. Pri druhej návšteve sa však veľvyslancovi podarilo položiť niekoľko otázok Bogdykhanovi.

Spafari žije v Pekingu celé leto. Rusi so sebou priniesli veľa tovaru, vládneho aj vlastného, ​​na predaj a výmenu. Obchod však dopadol zle: čínski šľachtici, obchodníci a tlmočníci sa dohodli, za akú cenu nakúpia tovar od Rusov a za akú cenu svoj vlastný. Koncom leta sa ruské veľvyslanectvo začalo schádzať domov. Spafari oznámil, že bez Bogdykhanovovho listu nepôjde k panovníkovi, a požadoval, aby mu bol poskytnutý výtlačok v latinčine, aby vedel, či v ňom nie je nejaké zlé slovo. Ale mandarínky vysvetlili Spafari čínske zvyky. Každý veľvyslanec, ktorý príde do Bogdychanu, musí najskôr povedať, že prišiel od najnižšieho k najvyššiemu. Za druhé, všetky dary prinesené bogdychanovi od iného panovníka sa považujú za daň. Po tretie, dary zaslané bogdyhanom inému panovníkovi by mali byť považované za plat za vernú službu. Bogdykhanovov list ruskému panovníkovi bol teda zostavený v súlade s týmito zvyklosťami. "Nebuďte prekvapení," povedali čínski šľachtici Spafari, že máme taký zvyk, "ako jeden boh v nebi, tak jeden pozemský boh, bogdykhan, stojí medzi zemou, uprostred medzi všetkými panovníkmi, máme nikdy nemal túto česť a nikdy sa nezmení. Oznamujte tri skutky kráľovskému majestátu slovne: 1) zradiť Gantemira; 2) ak sem pošle posla vopred, dajte mu pokyn, aby sa v ničom neodporoval, bez ohľadu na to, čo prikážeme; 3) zakázať svojim ľuďom žijúcim na našich hraniciach urážať našich ľudí. Ak cárske veličenstvo splní tieto tri články, bogdykhan splní jeho priania, inak by k nám do Číny neprišiel nikto z vás z Ruska a cudzích krajín s vyjednávaním a s akýmkoľvek obchodom “.

S týmto odišlo ruské veľvyslanectvo domov, bez Bogdychanovského listu, ktorý Spafari nevzal, pretože v ňom nechcel vidieť výrazy urážajúce kráľovskú česť. Pokiaľ ide o Číňanov, Spafari mal najnepriaznivejší dojem: „Na celom svete neexistujú takí prefíkaní ľudia na vyjednávaní a takýchto zlodejov nikde nenájdete: ak sa nebudete starať, gombíky šiat budú odrezať, podvodníci zmiznú! “

Diplomatické úsilie Ruska sa teda neskončilo ničím. Konflikt na Amure pokračoval. Hlavné úsilie Číňanov bolo zamerané na zničenie ruskej pevnosti Albazin.

Mesto Albazin postavil v roku 1651 Erofei Khabarov na mieste osady Daurian. Názov dostal podľa mena rodného kniežaťa Albazyho. V roku 1658, po smrti Atamana Stepanova, Rusi opustili Albazin, ale v roku 1666 pevnosť obnovil Nikofor z Černigova. Táto osobnosť je celkom farebná. Nikifor je Poliak podľa národnosti, bojoval proti cárovi Alexejovi, za čo bol vyhostený do „miest nie tak vzdialených“ - na brehy Leny. Tam vymyslel zabiť miestneho guvernéra Obuchova, a nie kvôli ideologickým úvahám, ale tak - pohádali sa o ženu. Potom Nikifor z Černigova zhromaždil oddiel kozáckych slobodných a odišiel do Amuru. Nikifor sa ukázal byť nielen odvážnym, ale aj inteligentným človekom, pochopil, že sa mu nepodarí stať sa konkrétnym Albazinským princom. Nikifor, ktorý poznal moskovské zvyky, zozbieral od cudzincov obrovskú daň za kožušiny a odišiel sa priznať do Moskvy.

V Moskve bol Černigovský odsúdený na smrť za vraždu Obuchova, ale „mäkký odpad“ urobil svoje. Výsledkom bolo, že cár Nicephorovi nielen udelil milosť, ale tiež ho vymenoval za guvernéra Albazinu.

Do Albazinu začali prichádzať ruskí osadníci, ktorí na Amure vybudovali množstvo osád a mních Germogen založil neďaleko Albazinu v Brusyanoyskom kamenskom trakte kláštor, ktorý sa stal baštou misijnej činnosti medzi cudzincami.

Podľa správ sibírskych guvernérov v Moskve v lete 1679 na petrovskom stanovišti vyrazilo z Albazinu oddelenie kozákov vedené Gavrilou Frolovovou, aby preskúmalo údolie rieky Zeya. Kozáci tri roky vykonávali hliadkovaciu službu na Zeye, priviedli obyvateľov Tungusov k ruskému občianstvu, založili zimné chaty a pevnosti. Raz sa v horách stretla kozácka hliadka s dvoma jazdcami na bielych koňoch vyzbrojenými lukmi a mečmi. Išlo o svätých Vsevolod a Dovmont. Po rozhovore s kozákmi sväté kniežatá bojovníkov predpovedali čoskoro nasledujúcu inváziu čínskych vojsk na Amur, ťažkú ​​obranu a konečný triumf ruských zbraní. "A Číňania prídu, dôjde k útokom a veľkým bitkám a v týchto bitkách pomôžeme ruskému ľudu." A Číňania neberú krúpy. “

4. júna 1685 (a podľa iných zdrojov 12. júla 1685) sa zrazu pri Albazine zjavilo 15 000 silné čínske vojsko so 150 delami. Velil jej veliteľ Lan-Tan. Albazinova posádka v tom čase pozostávala zo 150 kozákov s tromi delami. Číňania zaútočili, ale boli odrazení a utrpeli ťažké straty. Nedostatok jedla a munície však prinútil ruského guvernéra Alexeja Tolbuzina súhlasiť s čestnou kapituláciou. 23. júna Albazinova posádka opustila pevnosť so zbraňami a odišla do Nerčinska. Časť obyvateľov Albazinu zajali Číňania a poslali ich do Pekingu, kde založili albazínsku kolóniu a stali sa prvými pravoslávnymi misionármi.

Čínska armáda rýchlo opustila albazínsky región a nestihla zozbierať obilie. Medzitým Nerchinský vojvoda Vlasov vyslal na pomoc Tolbuzinovi oddiel kozákov pod velením rusifikovaného Škóta Athanasia Baytona. Tolbuzin sa vrátil, zozbieral obilie a obnovil pevnosť Albazin.

7. júna 1686 sa Lan-Tan opäť objavil pod hradbami Albazinu s osemtisícovou armádou a štyristo obliehacími zbraňami. Obliehaciemu delostrelectvu Číňanov okrem toho velil ... jezuitský mních, francúzsky Verbier. Hneď v prvých dňoch obrany Albazina bol Tolbuzin smrteľne zranený delovou guľou. Namiesto toho prevzal velenie Athanasius Byton.

Škótsky kozák a jeho tím zúfalo bojovali a odrazili všetky útoky Číňanov. Pre nedostatok jedla však obrancovia začali skorbutovať a do apríla 1687 sa počet albazínskej posádky znížil na 82 ľudí. Napriek tomu Byton naďalej držal obranu pevnosti.

Medzitým z Moskvy do Albazinovej záchrany dorazil okolnichny Fyodor Golovin s mrkvou a palicou - s armádou a so štatútom „veľkého splnomocneného veľvyslanca“. Golovin vstúpil do rokovaní s Lan-Tanom a 6. mája 1687 bolo obliehanie Albazinu zrušené. V auguste toho istého roku odišla čínska armáda do Aigunu. Na konci obliehania prežil v Albazine iba Byton a dvadsať kozákov.

V auguste 1689 sa pod hradbami nerchinskej pevnosti začali rokovania medzi Golovinom a čínskymi veľvyslancami. Čínsku delegáciu tvorili jezuitskí otcovia - Španiel Pereira a Francúz Gerbillon. Jezuiti slúžili ako prekladatelia a poradcovia pre Číňanov.

Rokovania sa začali sťažnosťou Golovina na čínsku vládu, ktorá začala vojnu, požadoval, aby sa nepriateľstvo okamžite zastavilo a Číňania vrátili všetku korisť. Číňania odpovedali, že kozáci na čele s Khabarovom prišli do čínskej krajiny, postavili albazín a utláčali čínsky yasak. Bogdykhan poslal armádu, vzal Albazina, ale Číňania prepustili guvernéra Tolbuzina, pretože sľúbil, že sa nevráti a nevybuduje nové mesto. Tento sľub nebol splnený. Potom Bogdykhan opäť poslal armádu k Albazinovi, ale hneď ako sa dozvedel o prístupe ruského veľvyslanca k rokovaniam, nariadil armáde, aby sa stiahla. Podľa jeho názoru krajina, na ktorej bol Albazin postavený, a celá krajina Daurian, patrí Číne.

Golovin namietal, že ak dôjde k nejakým urážkam zo strany ruského ľudu, potom by mal Bogdykhan dať o tom vedieť veľkému panovníkovi, ako je to zvykom medzi všetkými národmi, a nie začať vojnu. Krajina, kde boli postavené Albazin, Nerchinsk a ďalšie ostrozhki, nikdy nepatrila Bogdykhanovi, ale patrí ruskému štátu a yasakci, ktorí na ňom žili, zaplatili yasak ruskému panovníkovi, a ak niekto zaplatil yasak Bogdykhanovi, urobil to proti svojmu bude, pretože tieto miesta sú v tom čase ďaleko od ruských miest. A keď ruský ľud postavil Albazin, Nerchinsk a ďalšie pevnosti, obyvatelia Daurian naďalej platili yasak veľkému panovníkovi.

Číňania trvali na tom, že Rusi nikdy nevlastnili pozemky od jazera Bajkal po Amur, ale vlastnil ich Bogdykhan, pretože tieto krajiny patria mongolskému chána a všetci Mongoli sú čínski poddaní.

Došlo k presnej definícii hraníc. Golovin povedal, že hranica by mala viesť pozdĺž Amuru k moru, na ľavej strane Amur - ruská krajina, napravo - čínska. Číňania však tvrdili, že rieka Amur bola v držaní Bogdychana od čias Alexandra Veľkého. Golovin odpovedal, že nemá cenu hľadať staré kroniky, pretože po Alexandrovi Veľkom bolo mnoho krajín rozdelených do mocností rôznych štátov. Číňania, keď Alexandra Veľkého nechali na pokoji, tvrdohlavo naďalej trvali na hranici pozdĺž Bajkalského jazera, inak sa vyhrážali vojnou proti Albazinovi. Golovin im povedal, že počas rokovaní nie je zvykom vyhrážať sa vojnou, a ak chcú Číňania vojnu, tak nech to priamo vyhlásia. Golovin nariadil preložiť to do mongolčiny a mal podozrenie, že jezuiti, ktorí prekladajú z latinčiny do čínštiny, od nich veľa pridávajú. Toto podozrenie sa potvrdilo, Číňania odpovedali, že hovoria iba o hraniciach a o vojne nepadlo ani slovo.

Ale aj v mongolskom jazyku stáli Číňania pevne na hranici pozdĺž Bajkalského jazera. Golovin navrhol hranicu pozdĺž rieky Bystraya. Číňania navrhli hranicu pozdĺž Nerchinsku: ľavý breh po Shilke do Nerchinsku je ruský a pravý breh rieky Onona a samotnej Onony pozdĺž rieky Ingoda sú čínske. Týmto začali Číňania požadovať ukončenie rokovaní. Potom Golovin navrhol hranicu pozdĺž rieky Zeya. Číňania sa len chichotali a odmietali.

Medzitým sa k Nerčinsku priblížila veľká čínska armáda. Na príkaz Golovina zaujali lukostrelci a kozáci bojové pozície pred väznicou. Ako neskôr uviedol Golovin: Nepchinského väzenie „bolo veľmi malé a tenké a bolo beznádejné pre vojenské plavidlá - mnoho guľatiny zhnilo ...“

Nakoniec 29. augusta 1689 bola v Nerchinsku podpísaná zmluva s Čínou. Golovin sa musel podvoliť. Hranica bola nakreslená pozdĺž rieky Argun. Mesto Albazin dostalo rozkaz pustošiť sa k zemi. Ale od Amuru po rieku Uda, ktorá sa vlieva do Ochotského mora, bola hranica nakreslená veľmi podmienene. Faktom je, že na územiach severne od Amuru, ktoré formálne patrili Číne, neboli ani Rusi, ani Číňania. Navyše obe strany nemali ani normálne mapy týchto území.

Rusko a Čína. Konflikty a spolupráca - Shirokorad Alexander Borisovich

Alžírsko španielsky okupačný korzár

Porážka Abd al-Qadira znamenala zlom v dobytí Alžírska, čo Francúzsku umožnilo začať násilnú modernizáciu a europeizáciu života alžírskej spoločnosti. Z ekonomického hľadiska koloniálne dobytie znamenalo predovšetkým zmocnenie sa zeme. V súlade s oficiálnymi dekrétmi zo štyridsiatych rokov 19. storočia francúzska administratíva skonfiškovala pozemky dey, bey, časť pozemkového majetku moslimských duchovných inštitúcií, ako aj pozemky kmeňov, ktoré „zdvihli proti Francúzsku zbrane“. Počas agrárnych reforiem v rokoch 1843-1844. kmene boli požiadané, aby zdokumentovali svoje práva na krajiny, ktoré obsadili. Väčšina kmeňov však využívala pôdu na základe zvykového práva a také doklady nemala. Francúzske úrady uznali ich pozemky za „bez vlastníka“ a vyvlastnili ich. Spolu s „oficiálnym“ prerozdelením majetku bol kolonizačný fond doplnený aj nákupom súkromných pozemkových fondov Európanmi. Prerozdelenie pôdy bolo obzvlášť urýchlené po porážke Abd al-Qadira, ale v roku 1863 cisár Napoleon III., Ktorý nemal rád kolonistov a obával sa katastrofálnej bezzemia Alžírčanov, vyhlásil kmene za kolektívnych a nenahraditeľných vlastníkov svojich pozemkov. Napriek tomu plocha kolonizačného pôdneho fondu rýchlo rástla: v roku 1850 kolonisti vlastnili 115 tisíc hektárov, v roku 1860 - 365 tisíc hektárov a v roku 1870 - 765 tisíc hektárov. V dôsledku dobytia a kolonizácie bola polovica najlepších krajín v Alžírsku k dispozícii francúzskym úradom a súkromným osobám, nepočítajúc lesy, bane a ďalšie ekonomicky hodnotné územia.

Paralelne so zaberaním pôdy začal francúzsky štát intenzívny ekonomický rozvoj krajiny. Veľké koncesné spoločnosti založené v Alžírsku začali v 60. rokoch 19. storočia rozvíjať prírodné zdroje krajiny (uhlie, fosfority, kovové rudy). Na ich odstránenie boli postavené prvé železnice a diaľnice a nadväzovala sa telegrafická komunikácia. Postupne sa rozbehlo spracovanie poľnohospodárskych produktov. V 50. - 60. rokoch 19. storočia. Alžírsko sa stalo pre metropolu významným odbytovým trhom a zdrojom lacných minerálnych surovín a potravinárskych výrobkov (ovocie, zelenina, víno). V týchto rokoch orientácia miestnych a európskych vlastníkov pôdy na marketing produktov v metropole prispela k postupnej transformácii alžírskej existenčnej ekonomiky na komoditnú.

Napriek všetkému významu a rozsahu hospodárskej reorganizácie Alžírska však hlavným výsledkom francúzskeho dobytia bola kolonizácia presídlenia. Po vylodení francúzskych expedičných síl v Alžírsku začali do krajiny vstupovať všetky druhy dobrodruhov, ktorí sa snažili profitovať z lúpeže pôvodného obyvateľstva. V štyridsiatych rokoch 19. storočia sa k nim pridali chudobní roľníci a mešťania vo Francúzsku, Španielsku a Taliansku v nádeji, že sa im na novom mieste vytvorí lepší život. Do tohto viacjazyčného prúdu prúdili aj Nemci, Švajčiari, Gréci, Malťania, Korzičania. V dôsledku toho sa európska prítomnosť rozvíjala stále vyšším tempom: v roku 1833 bolo v Alžírsku 7,8 tisíc Európanov, v roku 1840 - 27 tisíc a v roku 1847 - už 110 tisíc ľudí. Francúzi zároveň netvorili viac ako polovicu všetkých prisťahovalcov. Francúzske koloniálne orgány všemožne podporovali vstup nefrancúzskych Európanov s cieľom doplniť rady európskej menšiny. Okrem toho Alžírsko v 19. storočí. bol považovaný za spoľahlivé miesto vyhnanstva pre odsúdených a politických väzňov, z ktorých väčšina po odpykaní trestu zostala v krajine. Nakoniec tu metropolitná vláda násilne presídlila nezamestnaných a poskytla útočisko v Alžírsku vnútorne vysídleným osobám, ktoré sa na nich obrátili o pomoc.

Európski prisťahovalci, ktorí sa usadili na alžírskom pobreží, sa na miestnej pôde udomácnili pomerne rýchlo. Väčšina z nich bola dosť chudobných a ich prisťahovalectvo nebolo spôsobené chamtivosťou po zisku, ale ekonomickými a politickými nepokojmi v ich vlasti. Na rozdiel od iných kolónií vo Francúzsku je Alžírsko domovom veľkej, sociálne rôznorodej a etnicky rozmanitej európskej populácie. Mozaiková kombinácia jazykov, zvykov a zvykov nováčikov

osadníkov čoskoro doplnili zmiešané manželstvá vo francúzskom a nefrancúzskom európskom prostredí, v dôsledku čoho sa už 20-30 rokov po začiatku kolonizácie začal formovať zvláštny sociálny a etnokultúrny typ „alžírsko-európskeho“. Táto okolnosť zohrala dôležitú úlohu v ďalšom rozvoji Alžírska.

Ustanovenie koloniálneho poriadku v Alžírsku čoskoro dostalo politickú a právnu formalizáciu. Režim druhej republiky (1848-1851) oficiálne vyhlásil Alžírsko za súčasť národného územia Francúzska. Guvernér mal teraz iba vojenskú moc a oblasti obývané Európanmi boli rozdelené do troch špeciálnych oddelení. Dostali civilnú samosprávu a právo vyslať do francúzskeho parlamentu troch poslancov. Po zriadení moci Napoleona III (1851) sa však postoj Paríža k alžírskej kolónii citeľne zmenil. Medzi kolonistami bolo veľa politických oponentov novo razeného vládcu Francúzska a už v roku 1852 zbavil Alžírsko zastúpenia v parlamente. Potom, počas Druhého cisárstva, Napoleon II nahradil vojenského guvernéra „ministrom Alžírska a kolónií“ a v roku 1863 dokonca vyhlásil Alžírsko za „arabské kráľovstvo“, čím sa pokúšal postaviť kolonistom proti arabsko-berberským tradičným elitám . Novú politiku Paríža v Alžírsku vykonávali „arabské úrady“ vytvorené v roku 1844 - sprostredkovateľské inštitúcie medzi francúzskym vojenským velením a arabsko -berberskými vodcami. V 50. - 60. rokoch 19. storočia. úloha „arabských úradov“ bola dvojaká - na jednej strane obmedzovali právomoci miestnych arabských šejkov a na strane druhej potláčali ašpirácie európskych kolonistov priamo zasahovať do riadenia „natívnych záležitostí“.

Víťazstvo nad Abd al-Qadirom išlo koloniálnym úradom za vysokú cenu: dobyvatelia prehrali v rokoch 1830-1847. 40 tisíc vojakov a boli nútení udržať v Alžírsku najmenej x / 3 ozbrojených síl Francúzska. Zneužívanie a násilie, ktoré sprevádzalo kolonizáciu Alžírska, navyše medzi Alžírčanmi neustále vyvolávalo protifrancúzske nálady.

Porážka Abd al-Qadira znamenala koniec organizovaného odporu, ale ťažko dostupné oblasti Sahary a hornatej Kabylie zostali centrami častých miestnych povstaní. V 50-tych rokoch 19. storočia sa Francúzi snažili dobyť Kabíliu (1851-1857). Nepokoje v saharských oázach - Zaadzha (1848-1849), Laguat (1852), Tuggurt (1854) - spravidla utíchli na začiatku 60. rokov. Na západe krajiny predstavovali povstalecké hnutia kmeňových zväzov Banu Snassen (1859) a Ulad Sidi Sheikh (1864-1867) značnú hrozbu pre koloniálnu správu. V strachu z vojny s kmeňmi na dvoch alebo viacerých frontoch kolonialisti potlačili tieto povstania obzvlášť kruto. Alžírsko sa stalo školou represívnych operácií popredných francúzskych vojenských vodcov - Pelissier, Saint -Arno, Bujot, Cavaignac, MacMahon. V skutočnosti celá farba francúzskeho vojenského velenia prešla dlhoročnými skúsenosťami s barbarským zastrašovaním domorodých obyvateľov Alžírska. To. okolnosť neskôr ovplyvnila metódy, ktoré zvolili na potlačenie politických protivníkov v samotnej metropole, najmä počas porážky Parížskej komúny.

Ak rozptýlené činy kmeňov kolonialisti v 60. rokoch 19. storočia relatívne ľahko potlačili, potom sa v roku 1870 situácia dramaticky zmenila. Porážka Francúzska vo vojne s Pruskom a vyhlásenie Parížskej komúny vytvorili v Alžírsku priaznivé podmienky pre nový nárast antikoloniálnych hnutí. Na jednej strane bola významná časť koloniálnych vojsk presunutá do Francúzska - najskôr s cieľom viesť nepriateľské akcie proti Prusku a potom potlačiť Parížsku komunu. Kolónia zostala relatívne malá (45 tisíc ľudí) a menej bojaschopných jednotiek. Na druhej strane porážka francúzskej armády pri Sedane a kapitulácia Napoleona II vrátila Alžírčanom nádej na oslobodenie. Dobytie Paríža Prusmi bolo v mestách a kmeňoch vnímané ako znak úplnej porážky Francúzska a vyčerpania jej síl.

Súčasne medzi európskou populáciou Alžírska (najmä medzi kolonistami a exilovými republikánmi) spôsobil kolaps Druhej ríše búrku nadšenia. V rokoch 1870-1871. v Alžírsku zástancovia demokratických zmien dokonca vytvorili samosprávne obranné výbory. Šesť mesiacov boli proti pařížským akciám a žiadali väčšiu nezávislosť Alžírska od metropoly. Keď však v Alžírsku v roku 1871 vypuklo veľké arabské a berberské kmeňové povstanie, republikánski vodcovia rýchlo upustili od svojich autonomistických ašpirácií a rozhodli sa postaviť pod ochranu francúzskej armády.

Oslobodzovacie povstanie alžírskych Berberov v roku 1871 sa ukázalo ako krátky, ale rozhodný pokus niektorých miestnych vodcov využiť vzácny okamih slabosti a dezorganizácie pri správe kolónie. Na jeho čele stál Muhammad Mukrani - vládca jedného z okresov Kabylia (Východné Alžírsko), potomok starej berberskej rodiny - a jeho brat Ahmed Bu Mezrag. S aktívnou podporou moslimského bratstva Rahmaniya dokázali vytvoriť skutočnú povstaleckú armádu až do 25 tisíc vojakov. V marci až júli 1871 sa Východný Alžírsko stalo dejiskom násilných partizánskych vojen. Alžírske kmene sa zmocnili komunikácie, zničili stanovištia francúzskej armády, obliehali posádky a rozbíjali farmy kolonistov. Situácia francúzskych vojsk vo východnom Alžírsku bola takmer taká vážna ako počas bojov proti Abd al-Qadirovi.

Úrady metropoly, vedomé si nebezpečenstva povstania, urobili radikálne opatrenia. Koloniálny zbor, oslabený v rokoch francúzsko-pruskej vojny, bol posilnený a jeho počet sa zvýšil na 86 tisíc ľudí a z radov kolonistov bola vytvorená ozbrojená domobrana. Systematické akcie v duchu taktiky „mobilných kolón“ umožnili francúzskemu veleniu do leta 1871 poraziť hlavné sily povstalcov. V roku 1872 bolo vykonané úplné odzbrojenie obyvateľstva a najaktívnejší vodcovia povstania boli vyhnaní do Novej Kaledónie. Povstanie v roku 1871 bolo posledným veľkým vypuknutím protifrancúzskeho odporu v Alžírsku, aj keď sporadické strety medzi kmeňovými milíciami a koloniálnou armádou pokračovali až do roku 1883.

V roku 1750 zostali vo svete obrovské územia, ktoré Európania ešte nestihli navštíviť. Koncom 18. a počas celého 19. storočia. mnoho európskych vedcov a cestovateľov sa vydalo na dlhú cestu za objavovaním nových a objavovaním rôznych morí a kontinentov (prečítajte si článok „“). Po objaviteľoch (pozri článok „“) nasledovali obchodníci a osadníci, a tak sa začali vytvárať kolónie, ktoré podliehali vláde tej či onej európskej krajiny a do značnej miery na nej záviseli.

V rokoch 1768 - 1779 viedol kapitán James Cook tri expedície do Pacifiku. Navštívil rôzne ostrovy, najmä ostrov Tahiti, kde sa s jeho loďou stretli bojové kanoe (úzky, dlhý čln) domorodcov, Cook pristál v Austrálii a preskúmal jej východné pobrežie. Nezvyčajné zvieratá Austrálie ohromili a zaujímali vedcov a umelcov, ktorí sa zúčastnili expedície. Kapitán Cook sa plavil aj po ostrovoch Nového Zélandu. Členovia posádky lode „Endeavour“ pristáli na jednom z ostrovov, kde prvýkrát videli jeho obyvateľov - Maori.

Africký prieskum

V 19. storočí sa uskutočnilo mnoho expedícií na preskúmanie Afriky a vytvorenie jej máp. Cestovatelia na svojej ceste obdivovali mnohé krásne africké krajiny, ako napríklad Viktóriine vodopády, ale vyskytli sa aj nešťastia. Mnoho zmluvných chorôb, ktoré Európania nepoznali, zomrelo. Dvaja Angličania, Speck a Grant, počas svojej výpravy za prameňom rieky Níl strávili nejaký čas návštevou vládcu štátu Buganda Muteza, ktorý ich prijal s veľkou srdečnosťou. Niektorí bádatelia, napríklad doktor Livingstone, boli tiež kresťanskými misionármi (ľudia, ktorí prišli do týchto kolónií a nosili so sebou Kristovo učenie). Otvárali nemocnice a školy pre Afričanov a stavali kostoly. Jeden z prvých Európanov, ktorí skúmali púšť Sahara, bol Francúz menom Rene Caye, ktorý bol tiež jedným z prvých, kto na vlastné oči videl staroveké africké mesto Timbuktu. Medzi výskumníkmi vzdialených krajín v 19. storočí. boli tam ženy. Tu je zobrazená Alexandrina Tinne, bohatá Holanďanka, ktorá absolvovala dlhú cestu severnou Afrikou a Sudánom.

Ďalšie expedície

Odvážny anglický cestovateľ Richard Burton sa počas cesty do Saudskej Arábie prezliekol za Araba, aby navštívil moslimské sväté mesto Mekku, kde bol v tom čase prístup pre Európanov uzavretý. Mnoho cestovateľov sa stratilo v džungli Južnej Afriky, kam chodili hľadať stratené staroveké mestá a vytvárať mapy. Neskôr začali byť vybavené expedície na severný a južný pól. V roku 1909 Američan Robert Peary ako prvý dosiahol severný pól a nórsky prieskumník Roald Amundsen ako prvý dosiahol južný pól (1911).

Koloniálne dobytie

Európania sa snažili získať nové trhy odbytu pre výrobky vyrábané v ich továrňach. Potrebovali tiež suroviny pre priemysel, napríklad bavlnu alebo čajové lístky. Európske krajiny často posielali jednotky do krajín, kde boli založené ich obchodné misie, aby potlačili konflikty medzi miestnymi vládcami. Okrem toho tam boli vyslaní úradníci, aby založili správu tohto územia. Tieto krajiny sa tak zmenili na kolónie určitých európskych štátov.

Do kolónií chodilo so svojimi rodinami stále viac Európanov, aby sa tam natrvalo alebo natrvalo usadili. Získali rozsiahle pozemky a založili plantáže, kde pre nich pracovali miestni ľudia, pestovali čaj, gumu, bavlnu a rôzne potravinárske plodiny, ako aj chovali ovce či dobytok. Neskôr, keď začali na území kolónií hľadať a nachádzať nerasty, začali stavať továrne, továrne a železnice, v dôsledku čoho sa do kolónie ponáhľalo ešte viac ľudí z Európy. Európske vlády, znepokojené rastom počtu obyvateľov vo svojich krajinách, dôrazne podporovali pohyb svojich občanov, aby žili v kolóniách, kde mali všetci dostatok pôdy a práce.

Medzi niektorými vedcami existuje názor, že počas „znovuzjednotenia“ s Ruskom Krym nezažil žiadnu kolonizáciu. Už to nemohlo existovať, pretože na rozdiel od, povedzme, na Kaukaze, tu „nedošlo k zabaveniu cudzej krajiny“, ale došlo k ... „zápasu ruského ľudu o návrat jeho rodových krajín“ (Nadinský PN, 1949, 20, 60) - samozrejme, hovoríme pravdepodobne o Tmutarakanovi a o Skýtoch, ktorých tento autor považoval za predkov Rusov - nie je známa, táto téza nebola nijako objasnená.

Zdá sa však, že pri štúdiu obdobia konca XVIII - XIX storočia. Podstata „krymskej“ politiky, ktorú sleduje ruská vláda - ekonomická a národná - zohráva väčšiu úlohu ako zistenie, kto boli predkovia pôvodného krymského obyvateľstva (mimochodom, problém vyriešený vedou už dávno pred PN Nadinsky), čo urobíme.

Prvá akcia tohto druhu, ktorá výrazne zmenila etnický vzhľad regiónu a bola vykonaná vládou pomocou typicky koloniálnych, násilných metód, sa uskutočnila ešte predtým, ako vojenské operácie počas rokov zabavenia Krymu utíchli.

Check-out a check-in. Začiatkom roku 1779 sa ruská vláda rozhodla vysťahovať väčšinu krymských gréckych kresťanov a niektorých Arménov mimo Krymu. Tým sa dosiahli tri ciele. Keďže údajným útlakom Grékov a Arménov zo strany Tatárov bolo predložené ako dôvod tejto akcie, moslimovia boli postavení pred kresťanský svet, konkrétne pred európsku diplomaciu, v negatívnom svetle; to čiastočne ospravedlňovalo boj „najkresťanskejšej kráľovnej“ s nimi. Za druhé, presídlenie veľkého oddelenia práce (viac ako 30 tisíc ľudí) dosiahlo cieľ počiatočnej kolonizácie novo dobytého, ale ešte neusadeného regiónu Severný Azov. Nakoniec, po tretie, boli oslobodené najcennejšie územia, hlavne pozdĺž južného brehu a v najúrodnejších údoliach riek, ktoré mali ísť do kráľovskej pokladnice.

Na tomto exode potomkov starých Grékov a Byzantíncov nie je veľa jasného. Starí historici uvádzajú, že metropolita oznámila gréckemu stádu nejaký druh „dohody s ruskou vládou“ o presídlení. Gréci zároveň neprejavovali veľké nadšenie a dokonca sa začali niektoré „ťažkosti“, ktorých význam môžeme len hádať a ktoré „Suvorov prekonal svojou energiou a riadením“, po ktorých „presídlení prebehlo napriek protesty Tatárov i samotných kresťanov. “(Kulakovsky Yu., 1914, 134 - 135).

Sovietsky historik odhaľuje zmysel týchto vágnych fráz takto: „Tragédia porážky odvekého spôsobu života pôvodného krymského gréckeho obyvateľstva, hrôza v ruinách, slzy a plač žien a detí ... nepotrebujú komentáre “(Shneider DS, 1930, 41). Túto akciu však kritizovali najľudskejší z jej súčasníkov: „Nepochopiteľná politika, ktorá zničila ich koreň, ktorá slúži ako prospech a ozdoba Krymu, ich nainštalovala v blízkosti Azova ... Zmena klímy a spôsobu života života znížilo mnoho z nich medzi nimi “(Mertvago DB., 1867, 177). Ďalej, ako už bolo spomenuté, moslimsko-kresťanské rodinné väzby boli na Kryme veľmi časté. Teraz ich nemilosrdne roztrhali. Mnoho moslimských príbuzných vysťahovaných prosilo, aby ich presídlili, neprestávajúc kvôli tomu a pred prijatím kresťanstva. Ale bolo im odmietnuté: „Mnohí z nich prichádzajú k náčelníkom vojsk na rôznych miestach a deklarujú svoju túžbu, ale za to zodpovedajú tichu“ cit. Citácia: A. K. Markevich, 1910, 534).

Vráťme sa ešte k jednému starému autorovi - F. Hartahaiovi. Hovorí o gréckych Evpatoriách - tie tiež odolali deportácii. „Hoci nás rozsekajú šabľami, aj tak nikam nepôjdeme!“ kričali. Arménski susedia „preboha, proroci a predkovia požiadali chána, aby ich zachránil pred takým nešťastím“. A Khartakhai svedčí, že Tatári v slzách požiadali chána, aby odrazil kráľovské obťažovanie. A keď Girey, vystrašený krvavými udalosťami posledných mesiacov, odmietol protirečiť Rusom, starší z tatárskych rodov mu nahnevane vyhlásili: „Nevieme, že by niektorý z našich predkov mohol poddať svojich poddaných, aby potešil ostatných“ (1867 , 108).

V literatúre sú ďalšie dôkazy o tejto tragédii krymských kresťanov, ale všetky nie sú výnosom moderných apologétov cárskej politiky na Kryme, ktorí tvrdohlavo uvádzajú iba jeden dôvod deportácie - „strach kresťanského obyvateľstva z Krymský chanát pred možnými represiami zo strany tatárskych úradov za otvorenú sústrasť ruským jednotkám ... (Mnohonárodný Krym, č. 1, 24) Vyššie uvedený citát je zaujímavý, pretože je úplne falošný - a to ako z hľadiska niektorých tatárskych (a nie ruských, ako to bolo v praxi) represie a čiastočne „sympatie“ Krymčanov k Rusom, trikrát za pol storočia zničili a vypálili ich staroveké mestá.

Ukončime túto zápletku ešte jedným citátom F. Khartakhaia: „V rokline Salachik, v skice Nanebovzatia Panny Márie, sa naposledy stretli vychudnutí, otrhaní synovia Panticapaeum, Theodosia a slávneho Chersonesosu ... kresťanov to mrzelo a bolelo opustiť krajinu, kde tak dlho žili; bolo im ľúto opustiť svoje chrámy, prázdne domy, popol svojich predkov a nebo, pod ktorým sa narodili ... Po modlitebnej službe všetci kresťania, spievajúce modlitby, v r. nesúhlasný dav sa tiahol cez hory a roviny a navždy zanechal brehy Krymu “(Khartakhai F., 1867, 112). Len dodáme, že na tejto ceste zahynula polovica osadníkov ...

Po prvej deportácii nasledovalo mnoho ďalších. Vyššie sme už hovorili o súkromnom, zemepánskom premiestňovaní nevoľníkov do krymských krajín. Štátna koloniálna politika však mala oveľa väčší demografický význam. Účel tejto politiky nebol tajomstvom - napísali o nej v novinách: „Na upevnenie ruskej vlády v novo pripojenom regióne bolo potrebné vyrovnať ju s čisto ruským ľudom ...“ (SL, 1887, č. 3). Vláda začala prideľovať pôdu vojakom na dôchodku a taktiež násilne presídľovať ženy, ktoré im boli určené ako manželky na Krym. Takéto polo-umelé rodiny sa usadili v špeciálnych osadách-v okrese Simferopol sú to Podgorodnyaya Petrovskaya, Mazanki, Kurtsy, Mangush, Zuya, Viya-Sala, Verkhniye Sably a Vladimirovka; vo Feodosiya - Izyumskaya, Elizavetovka; v Evpatorii - Trekh -Ablamy, Stepanovka.

Druhú vlnu imigrantov tvorili štátni roľníci a cudzinci - na rieke. Konskoy, blízko Znamenka, usadil 3 000 starovercov z Novgorodu-Severského; Arméni sa usadili v blízkosti Tople, Ortalanu a Starého Krymu; neďaleko Autka - časť Grékov, ktorí sa vrátili z Azova.

Tretiu vlnu tvorili cudzinci - mennoniti z Elbingu a Danzigu (zastavilo sa u nich viac ako pol tisíc ľudí), potom Nemci z Petrohradu, Nassau, Württembergu a Bavorska. Nakoniec v roku 1810 boli z Turecka pozvaní tesári a murári z Turecka, aby v nich žili (Osada, 1900, č. 27).

Najkonzistentnejší z kolonialistov trval na pokračovaní deportácií domorodých Krymčanov - tentoraz moslimov, ktorí už v roku 1804 tvrdili, že na rusifikáciu regiónu „milión ľudí remeselnej a obchodnej nemoslimskej viery, večne nepriateľských voči osvieteniu“ , boli potrebné “(Nikolsky AV, 1925, 23). Niektorí majitelia pozemkov implementovali tento program bez toho, aby čakali na vyhlášky z hlavného mesta. Guvernér Tavridy A.M. Borozdin presídlil tisíc ruských poddaných do „svojej“ dediny Salby a odmietol prenajať Tatárov, potom boli nútení opustiť svoju pôdu a domovy. Ale noví poddaní pracovali pre majiteľa pôdy nie legalizovaného 5 - 8, ale 150 dní v roku a viac (tamže, 23, 25).

Na Kerčskom polostrove sa objavili dediny súostrovných Grékov, ktorí sa zúčastnili boja proti Turkom na strane Ruska a potlačenia odporu Tatárov voči ruským jednotkám v rokoch dobytia Krymu. Atď. ( PSZ, č. 14284), bolo im priznané právo na bezcolný obchod so zahraničím (PSZ, č. 14473), materiálna podpora sa rovnala 136 tisíc rubľov. ročne (Zagorovsky E.L., 1913, 31). Neskôr sa títo Gréci usadili v Balaklave, Kadykovke, Komare a Alsou a zaberali 9 tisíc akrov pôdy (Shneider D.S., 1930: 4).

Také privilégiá, prevyšujúce pomoc kolonistom iných národov, neboli náhodné. Tu bola stelesnená myšlienka „vytvoriť protiváhu krymským Tatárom z gréckych práporov“, vyjadrená „túžbou postaviť víťazné kresťanstvo proti porazenému mohamedánstvu“, a to malo za následok „strašné metódy zaobchádzania s novými gréckymi osadníkmi s Tatári, v nenapodobiteľnej krutosti násilia, ktoré páchali na tatárskych manželkách a deťoch. “Aj teraz sa zachovali staré tatárske piesne, ktoré odrážali tento pás rusifikácie regiónu a trpký podiel Tatárov na týchto ťažkých rokoch, ktoré spôsobili masová emigrácia Tatárov do Turecka “(Korsakov ..., 1883, 5).

Nie oveľa nižší ako Gréci boli ruskí osadníci, ktorí v nijakej malej časti pozostávali, ako to ukazuje súčasník, bez koreňov „tulákov, ktorí premrhali zásoby, ktoré im boli poskytnuté“, ktorí „keďže nič nechceli, zničili najlepšie stromy a predali všetko. mohli." Rovnako dravý bol aj postoj nových osadníkov k „starodávnym obyvateľom“ Krymu: „Vďaka inštalácii v dedinách, kde zostali Tatári, na pôde poskytnutej vlastníkovi pôdy prispeli k skorému odstráneniu primitívnych obyvateľov“ (Mertvago DB, 1867, 179). Ďalej, v predvečer druhej tureckej vojny, ruské úrady „vymysleli a požiadali o príkaz na odobratie zbraní Tatárom a vyhnanie ich dobytka do stepi za Perekop, tiahnuce sa k brehu Dnepra. To umožnilo , odobratím zbraní, aby odniesli všetko, čo sa dalo vziať. Tatári, z ktorých sa kradol dobytok ... v presvedčení, že sú mŕtvi, sa ich márne pokúšali predať. Šľachtici a sudcovia, starajúci sa o poriadok a počítanie niektorí, počítajúc veľa pre seba, kúpili koňa a dobytok v stáde za rubeľ “(tamže, 180 - 181).

Nakoniec sa na Krym v mocnej vlne vlial nevysvetliteľný prúd komplicov kolonialistov - špekulantov v oblasti pozemkov a nehnuteľností. V prvých desaťročiach po anexii sa pozemky často dostávali do ich rúk pre nič za nič, a ak bola pre nich stanovená cena, išlo asi o 1 rubeľ. na 6 árov (Mochanov A.E., 1929, 61)! Špekulanti, ktorí predali pôdu s tatárskym obyvateľstvom, na nej mali fantastický zisk, ale objektívne uľahčili kolonizáciu regiónu - noví majitelia pôdy mohli pohodlnejšie získať pôdu pre seba bez toho, aby kvôli tomu museli opustiť Krym.

Od 80. rokov 17. storočia. vzniká aj vykorisťovanie koloniálneho typu. Je známe, že po obsadení kolónií metropoly posilňujú svoju moc nielen „politikou delových člnov“ (Čierna morská flotila zohrala na Kryme takú úlohu), ale spravidla aj za pomoci samotného pôvodného obyvateľstva . To všetko sa opakovalo na Kryme, kde „strategické úlohy stanovené cárstvom“, mierne povedané „odklonili sily obyvateľstva pre vojenskú službu, vytváranie opevnení“ atď. (Druzhinina E.I., 1959, 262). Objem prác na vojenskom opevnení Krymu bol obrovský - v skutočnosti vznikli nové pevnostné mestá: Sevastopol, Evpatoria, Simferopol. Ťažbu stavebného materiálu na zemi a samotnú stavbu vykonávali ruky miestneho obyvateľstva, iba čiastočne bola zapojená armáda. Na prepravu sa používali tatárske kone, voly, ťavy. To spôsobilo obrovské škody na roľníckom hospodárstve.

Ak vezmeme do úvahy uvedené črty vykorisťovania a ekonomickú nerovnosť tatárskeho obyvateľstva v porovnaní s novými osadníkmi, mnohonásobne väčšie ťažkosti, ktoré postihli Tatárov (počas vojny o záujmy, ktoré sú im cudzie), v porovnaní s tými, ktoré zažilo ruské roľníctvo ( v relatívnych pomeroch), zvláštnosti pozemkovej politiky na Kryme, spôsobov riadenia miestneho obyvateľstva a spôsobov potláčania národného hnutia, prichádzame na to, že politika Ruska na Kryme na konci 18. - prvej polovici 19. storočia. storočia. bol typicky kolonialista, čo spôsobilo obrovské škody v ekonomike aj v národnej identite a kultúre etnickej skupiny.

Výsledky anexie Krymu. Takže „oslabení v procese hospodárskeho rozvoja, spočívajúci na sociálno-ekonomickom systéme, ktorý ho brzdil, mučení dlhým bojom s Ruskom, opletení komplexným systémom špionáže, úplatkov a intríg a zastrašovaní ruskými bajonetmi, Tatarský chanát prestal existovať “(Shneider DS, 1930, 41). Khanate úplne stratil zvyšky politickej nezávislosti, ktorú si užíval za najdespotickejších sultánov. Jeho vnútornému životu teraz vládli aj „neveriaci“, nepoznajúci miestne tradície, zvláštnosti tatárskeho duchovného života, národnú psychológiu, zavedené ekonomické poriadky, miestnu ekonomiku, ktorá v priebehu storočí dosahovala najvyšší stupeň šetrnosti k životnému prostrediu.

Ruskí predstavitelia sa navyše nechceli zoznámiť so všetkou rozmanitosťou života, ktorý našli na Kryme, ani sa ponoriť do jeho zvláštností - nelíšili sa od funkcionárov iných koloniálnych mocností, najmä v počiatočných fázach kolonizácie. A samozrejme, najmenej sa obávali negatívnych zmien v živote a kultúre Tatárov, skutočnosti, že „vykorisťovanie bezzemskej masy ľudí ... dokonca ani v posledných dobách khanátu nikdy nedosiahlo „také proporcie (Nikolsky PA, 1929, 7). Šírenie skutočného nevoľníctva nielenže nehralo, pretože P.N. Nadinskij, „progresívna rola“ (1951, I, 95), ale tiež hodil Tatárov ďaleko dozadu v sociálno-ekonomickom aj národno-politickom vývoji82.

Regres bol viditeľný aj v kultúrnom a duchovnom zmysle. Podrobnejšie o tom bude reč v kapitole o histórii tatárskej kultúry, ale tu sa obmedzíme na citát zo spomienok jedného autoritatívneho svedka prvých rokov ruskej nadvlády na Kryme. Víťazi „zdevastovali krajinu, rúbali stromy, búrali domy, ničili svätyne a verejné budovy domorodcov, ničili vodné potrubia, okrádali obyvateľov, pobúrili uctievanie Tatárov, vyhadzovali telá svojich predkov z hrobov a hádzali ich do hnoja a ich hrobky zmenili na korytá pre ošípané, zničili pamiatky staroveku “a nakoniec„ založili ich nechutné poddanstvo “(citované v: S. Bakhrushin, 1963, 58).

V tejto súvislosti uveďme ďalší prekvapivý záver Nadinského: „Opätovné zjednotenie s Ruskom okamžite radikálne zmenilo tvár Krymu. Zdalo sa, že povstalo z močiaru troch storočí vegetácie. - Čo je pravda, je pravda.

Jedným z bezprostredných výsledkov anexie Krymu a následnej „radikálnej zmeny tváre“ regiónu boli tatárske povstania, ktoré však mali miestny význam. Vypuknutie ozbrojených povstaní, ktoré sa začalo v čase zabavenia Krymu, pokračovalo aj v budúcnosti. „Tí, ktorí sú podozriví z agitácie alebo sympatií k Turecku, boli nemilosrdne potrestaní. K upokojeniu regiónu došlo až po vyhubení významnej časti Tatárov“ (Volfson B., 1941, 63).

Žiaľ, nepoznáme presný počet obetí represívnych opatrení, ktoré už boli vykonané v čase mieru. Zachovali sa iba dôkazy o túžbe miestnych orgánov skryť objem represií a osobitosti prijatých opatrení, ktoré boli na svoju dobu zjavne mimoriadne kruté, pretože o metódach potláčania nepokojov sa spravidla netajilo. Takže v správe z Karasubazaru z 28. apríla 1783 bolo povedané: „Poprava pokračovala tajne od Jeho Excelencie a nad niekoľkými ďalšími zločincami, pod ktorými bolo 46 ľudí uvedených v liste potrestaných ťažkou prácou, bičovaním a určitým rezaním. uší; teraz celý Krym pozostáva pokojne “(citované podľa: Wolfson B., 1941, 63).

V týchto rokoch sa otvára jedna z najtragickejších stránok pre obyvateľstvo Krymu - začína sa prvý masový exodus Tatárov spôsobený politikou lúpeží a násilia, ktorú vo všetkých ohľadoch vykonáva vláda, ktorá je pre nich cudzia. Takže už v prvých rokoch existencie „ruského Krymu“ ho zanechalo 4 - 5 tisíc Tatárov, ktorí emigrovali do Turecka; do roku 1787 dosiahol celkový počet emigrantov, hlavne stepných, 8 000 ľudí (Markevich A.I., 1978, 380).

Generické vzťahy medzi juhoafrickým bantusom nepredstavujú žiadnu výnimku, sú podobné generickým vzťahom všetkých národov v tejto fáze vývoja. Rovnako ako medzi inými národmi, napríklad Zulu nazýva otca nielen svojim skutočným otcom, ale všetkými svojimi bratmi, nazýva svojou matkou nielen svoju vlastnú matku, ale aj sestry svojej matky, manželky, strýkov atď. klan má určité práva a je viazaný rôznymi povinnosťami. Keď sa mladý muž ožení, príbuzní mu pomôžu zaplatiť lobolu; keď sa vydá za svoju dcéru, dá časť prijatej loboly svojim príbuzným. Čas od času im musí dať darčeky a tie mu pomôžu radou a v prípade potreby ho aj nakŕmia. Pomáhajú mu v prípade problémov, pri stavbe chaty, pri zbere úrody atď. Členovia každého klanu majú svoje sviatky a obrady.

Rodina bola exogamná: muž si nemohol vziať dievča svojho druhu, aj keď bola jeho veľmi vzdialeným príbuzným, musel sa oženiť s dievčaťom iného druhu. Každý klan mal svoje vlastné meno, ktoré ho odlišovalo od ostatných klanov, históriu jeho pôvodu, formu pozdravu atď. Mašon si zachoval totemickú organizáciu klanu. Každý rod mal svoj vlastný totem - zviera, s ktorým sa tento rod považoval za príbuzného a podľa ktorého mena bol rod pomenovaný. Toto zviera bolo považované za nedotknuteľné. Napríklad ľudia z rodu antilop verili, že sú v stave príbuznosti s antilopou, patrónkou rodu; nebola zabitá a mäso sa nejedlo. Porušenie tohto pravidla bolo údajne spojené s vážnymi následkami: predpokladalo sa napríklad, že ak budete jesť mäso z antilop, zuby vám vypadnú. V niektorých rodoch našli spôsob, ako obísť toto pravidlo: ak je do kotla, kde sa varí mäso z antilopy, vložený špeciálny kameň a kôra určitého stromu, mäso sa dá jesť.

Manželský zväzok medzi ľuďmi, ktorí mali rovnaký totem, bol prísne zakázaný: verilo sa, že manželia stratia schopnosť splodiť potomstvo. Vo veľkom totemickom klane to však spôsobilo ťažkosti pri hľadaní manželky. Totemické klany boli preto rozdelené na menšie jednotky, ktoré niesli rôzne rodinné prezývky a zjednotení ľudia pochádzali z jedného nie príliš vzdialeného predka. Totem v jazyku Mashona sa nazýva Mutupo a rodinná prezývka je Chidavo. Muž by si mohol vziať ženu za iného chidava, aj keby patrila k rovnakému mutupovi.

Kmeňová organizácia Herero bola pôvodná. Spolu existovali materské a otcovské správy o príbuzenstve, dve formy organizácie klanu. Každý človek od narodenia patril k materskému klanu - eande, s ktorým počas svojho života neprerušil väzby. Každý člen východu mal právo dediť po materskej stránke svojho strýka. Na čele Eandu bol starší brat najstaršej ženy Eandy. Ale každý Herero patril súčasne do inej organizácie - Oruso; táto príslušnosť bola zdedená prostredníctvom mužskej línie - z otca na syna. Žena, keď sa vydala, prešla do manželovho Orusa. Na čele Orusa bol najstarší z mužov, Oruso, jeho predok a hlava. Špeciálna časť majetku bola zdedená prostredníctvom linky Ouso. Táto dualita vytvorila medzi Herermi mimoriadne zložitý systém dedičnosti. V čase, keď prišli Európania, bola hlavná zásada sociálnej organizácie Herero samozrejme patriarchálna, ale Eanda bola stále silnou a živou relikviou matriarchátu.

Klan ako hlavná jednotka primitívneho komunálneho systému však už dávno prestal existovať, rozpadol sa na veľké patriarchálne rodiny. Na začiatku európskej kolonizácie zostali len niektoré, viac či menej silné, zvyšky klanovej organizácie.

Pôdu stále kolektívne vlastnili kmene a ich podskupiny, ale využitie pôdy už bolo súkromné. Hospodárske zvieratá a nástroje boli súkromným majetkom veľkých patriarchálnych rodín. V ich užívaní boli majetky a obrábaná pôda, s produktmi svojej práce nakladali podľa vlastného uváženia. Bola to už spoločnosť malých producentov, viazaná kolektívnym vlastníctvom pôdy a všeobecnými záujmami obrany pred vonkajšími útokmi. Majetková nerovnosť už existovala medzi bežnými členmi komunity: boli bohatí aj chudobní. Existoval úver na chov dobytka a tým aj ekonomická závislosť chudobných na bohatých. Kmeňová elita vykorisťovala svojich spoluobčanov a držala v rukách značné bohatstvo. Kmeňoví vodcovia a starší kmeňov boli veľkými majiteľmi hospodárskych zvierat a starostlivosť o ich stáda bola pre bežných členov komunity veľmi náročná. Komunity boli povinné bezplatne obrábať svoje polia, stavať obydlia, ohrady pre dobytok atď. Bola to forma výrobných vzťahov charakteristická pre obdobie prechodu zo vzťahov spolupráce a vzájomnej pomoci ľudí bez vykorisťovania do vzťahov nadvlády a podriadenosť.

Najvyššou formou sociálnej organizácie bol kmeň. Každý kmeň bol nezávislý, ale už sa objavili vzťahy závislosti, vyvinula sa hierarchia, podriadenosť vodcov kmeňov. Popisy prvých európskych cestovateľov a misionárov (koniec 18. - začiatok 19. storočia) nám podáva kaleidoskopický obraz rozdrobenosti niektorých kmeňov, zjednotenia ostatných a zmiznutia ďalších. Stabilné formy a hranice kmeňov zanikli, prebiehal intenzívny proces miešania kmeňov.

Osídlenie ľudí bolo stále založené na princípe príbuzenstva: susedia boli príbuzní. Kmeňová izolácia a kmeňová endogamia však už boli minulosťou. Výrobné sily už prerástli rámec výrobných vzťahov a nezapadali do hraníc kmeňovej organizácie. Deštrukcia kmeňovej štruktúry bola výrazom rozporu medzi výrobnými vzťahmi a povahou výrobných síl.

Na čele kmeňa stál zvolený vodca. Zachovalo sa národné zhromaždenie, ktoré rozhodlo o najdôležitejších otázkach života kmeňa, zvolilo a odvolalo vodcu kmeňa. Okruh kandidátov bol však už striktne obmedzený, vynikli dynastické rodiny a boj o post vodcu sa zúžil na boj jeho dedičov a ľud mal len možnosť podporovať jedného z nich. „Osoba, ktorá nepatrí do vládnucej dynastie, môže byť zvolená za vodcu iba vo výnimočnom prípade“ 1. Engels o tejto fáze primitívnej spoločnosti napísal: „Voľba ich (kmeňových vodcov. - Autor.) Postupne z rovnakých rodín, najmä od ustanovenia otcovského práva, prechádza do dedičnej moci, ktorá je najskôr tolerovaná, potom požadoval a nakoniec uzurpoval; sú položené základy dedičnej kráľovskej moci a dedičnej šľachty “2.

Pred nami je obraz primitívneho komunálneho systému v jeho poslednej fáze vývoja: kmeňová štruktúra je stále nažive, ale už stratila svoju bývalú harmóniu a stabilitu; existuje súkromné ​​vlastníctvo, objavili sa bohatí a chudobní, ale spoločnosť sa ešte nerozdelila na antagonistické triedy; správa vecí verejných je sústredená v rukách bohatých dynastických rodín, ale štátny aparát násilia zatiaľ neexistuje. Výnimkou bol Mašona, ktorý už mal štát Monomotapa 3.

Začnitekolonizácia

Európski kolonialisti sa v Južnej Afrike objavili až v 17. storočí, teda pred tristo rokmi. Portugalci žili morskou cestou z Európy okolo Afriky: v roku 1486 1 portugalská expedícia pod velením Bartolomeu Diasa obišla Mys dobrej nádeje 2 a dorazila k ústiu rieky. Veľká ryba. Potom však uplynulo ďalšie storočie a pol, než sa usadili Európania v Južnej Afrike.

Nehostinné piesočnaté pobrežia juhozápadnej Afriky nelákali cestovateľov; brehy južného cípu Afriky vyzerali ešte menej atraktívne: lode v ich blízkosti neustále narážali a navigátori sa ich snažili čo najskôr minúť. Portugalcov mohlo priťahovať iba východné pobrežie s miernym podnebím a bohatou vegetáciou. Toto pobrežie však obývali vojnové kmene Bantu a Portugalci sa uspokojili s krátkymi zastávkami na doplnenie zásob čerstvej vody a jedla. Hlavnými baštami boli zátoky pre Portugalcov, kde lode vstupovali na cestu do Goy, do centra portugalského majetku v Indii.

S pádom koloniálnej moci Portugalska prešlo jeho vlastníctvo v juhovýchodnej Ázii do rúk Holanďanov. Holandská východoindická spoločnosť prevzala obchod s korením v celej Indonézii. Holanďania museli tiež hľadať vhodné zátoky, kde by sa ich lode mohli zastaviť na ceste do Ázie a zásobiť sa potravinami a pitnou vodou. V roku 1652 predstaviteľ Východoindickej spoločnosti Jan van Riebeck s malou skupinou vojakov, robotníkov a zamestnancov spoločnosti pristál v zátoke pri Stolovej hore a založil tu hradisko, z ktorého je mesto Kapstadt. -den Kapské Mesto, neskôr rástlo, čím sa iniciovalo vytvorenie Kapskej kolónie.

O päť rokov neskôr (1657) dorazila do Južnej Afriky prvá skupina imigrantov - slobodných mešťanov - z Holandska. Od roku 1698 sa Francúzi začali sťahovať do novej kolónie - hugenotov, ktorí utiekli pred náboženským prenasledovaním; Prišli za nimi osadníci z Nemecka atď. Národné zloženie kolonistov bolo dosť zložité, aj keď väčšina z nich bola stále Holanďanov. Potomkovia týchto prvých kolonistov neskôr dostali spoločný názov - Búri (od holandského Loer - roľník). Teraz sa radšej nazývajú Afrikanders.

Počet osadníkov, najskôr malých, o sto rokov neskôr, v roku 1750, predstavoval asi 5 tisíc; do konca 18. storočia. Európania mali viac ako 15 tisíc ľudí. Ako obyvateľstvo rástlo, kolónia postupne rozširovala svoje územie. Novo prichádzajúci kolonisti sa sťahovali stále hlbšie do krajiny a zmocnili sa krajín kmeňov Hotentotov. Hotentoti sa snažili odolať, ale nedokázali odolať kolonistom vyzbrojeným strelnými zbraňami. Holanďania vyhubili celé kmene a z preživších Hotentotov a Křovákov sa stali otroki.

V roku 1776 sa v údolí rieky objavili holandskí kolonisti. Veľká ryba, obývaná kmeňmi Bantu - Kosa. Kos v tej dobe nepredstavoval jednotu, jednotlivé klany bojovali o rozdelenie pasienkov, ich vodcovia Ndlambe a Gaika boli navzájom nepriateľskí. Ale napriek tomu kosa dokázala oddialiť ďalší postup kolonistov, a r. Veľká ryba zostala hranicou medzi Bantu a holandskou kolóniou 40 rokov.

Otrokárska práca v kolonii Cape bola veľmi rozšírená. 15 000 Európanom bolo k dispozícii veľké územie, asi 650 tisíc km 2, úplne zbavené Hotentotov a Bushmenov. Každý kolonista bol veľkým vlastníkom pôdy. Pozemky až do 10 tisíc hektárov sa zachovali dodnes. Napríklad generál Botha, potomok prvých holandských kolonistov, vlastnil 12 tisíc hektárov pôdy a nebola to výnimka. Spolu so zemou sa kolonisti zmocnili Hotentotov a potom tiež. kosa má dobytok. Preto sa každý kolonista stal veľkým majiteľom hospodárskych zvierat. Bol tiež otrokárom. Ekonomika kolonistov bola založená na práci otrokov. V dôsledku hromadného vyhladzovania Hotentotov v prvom období kolonizácie a nedostatku miestnych pracovných síl boli dovážaní otroci z Madagaskaru, z východnej Afriky a Malajska. Začiatkom 19. storočia. v kolónii bolo asi 30 tisíc dovážaných otrokov a asi 20 tisíc hotentotov. Prví anglickí misionári, ktorí sa pokúšali ospravedlniť britské výboje v Južnej Afrike, zhromaždili veľké množstvo materiálu, ktorý svedčil o ťažkej situácii otrokov a svojvôli majiteľov otrokov v kolonii Cape. Rozhorčenie otrokov bolo potlačené extrémnou krutosťou. Vtedajší poriadok vlastníctva otrokov je zachovaný, ako uvidíme neskôr, v upravenej podobe po zavedení anglickej vlády v modernej Južnej Afrike.

Na začiatku XIX storočia. Kapskú kolóniu zajalo Anglicko. V tejto dobe boli Briti vo vojne s napoleonským Francúzskom. Francúzske jednotky zvíťazili nad svojimi protivníkmi v Európe, zatiaľ čo Anglicko sa medzitým postupne zmocnilo francúzskych kolónií v Amerike, Afrike a Indii. Keď Bonapartistické Francúzsko anektovalo Holandsko a keď ho vyhlásilo za Batavskú republiku, skutočne ho začlenilo do svojho vlastníctva, Anglicko v roku 1806 sa zmocnilo kolónie Kapska.