Enoch

Okolnosti narodenia

Biblia hovorí len o tom, že Kain „poznal svoju ženu“, jej meno sa nevolá (v byronskom tajomstve „Kain“ sa manželka hlavného hrdinu volá Ada, ale toto meno si básnik vypožičal od Lámechovej manželky).

Založenie mesta

Filaret verí, že mesto bolo len ohradenou dedinou a bolo založené oveľa neskôr ako po narodení Enocha (keď sa Kainovo potomstvo dostatočne rozmnožilo). Dôvodom založenia mesta bol podľa metropolitu Kainov strach z divých zvierat a vrahov.

Chryzostom poznamenáva, že pomenovanie mesta po jeho synovi bolo náhradou za nesmrteľnosť stratenú v raji a bolo len „pamätníkom hriechov“.

Filaret si všimne, že Kain nechcel dať mestu svoje meno kvôli povesti poškvrnenej bratovraždou.

Neskorší život a potomstvo

O neskoršom živote „prvého občana“ sa vie len málo; Meno jeho manželky nie je v Biblii. Jeho syn sa v gréckych a slovanských zoznamoch nazýva Gaidad, ale Lopukhin ponúka čítanie „Irad“, ktoré interpretuje ako „mesto“.

V umení

• Enoch sa spomína v básni Victora Huga „Svedomie“ ( La Conscience, 1859):

Enoch povedal: „Musí to byť plot pre vežu,
Taká desivá, že sa k nej nikto nemôže priblížiť.
Postavme mesto s pevnosťou
Postavme mesto a budeme pokrytí.“

pôvodný text(fr.)

Henoch dit:--Il faut faire une enceinte de tours
Si hrozné, que rien ne puisse approcher d "elle.
Batissons une ville avec sa citadelle.
Batissons une ville, et nous la fermerons.--

Napíšte recenziu na článok "Enoch (syn Kainov)"

Poznámky

Úryvok charakterizujúci Enocha (syna Kaina)

Jediné, čo som pred sebou videl, bola svietiaca guľa (ako teraz chápem, bola to Zem). A vo vnútri jasné „vajce“ žiarilo zeleným ohňom. Potom to začalo rásť a meniť sa, stávalo sa jasnejším a transparentnejším. Rozprestierali sa z nej na všetky strany stovky zelených „mostov“ a na konci každého z nich bola „iná“ Zem ... neviem ako sa to dá vysvetliť inak, ale naozaj bola naša Zem, len každá z nich vyzerala úplne inak, akoby bola v inom čase alebo dimenzii...
Nevedel som, čo to je, ale vedel som s istotou, že si to musím zapamätať. A snažila sa zo všetkých síl. Zrazu všetko zmizlo a ja som sa opäť ocitol v tej istej obrovskej pyramíde a videl som všetkých svojich žiariacich „priateľov“. Opäť ich bolo dvanásť a stáli, ako úplne prvýkrát, v kruhu a ja som stál vo vnútri. Len tentoraz som okrem tepla, ktoré z nich sála, pocítil aj zvláštny hlboký smútok. A uvedomil som si, že sa prišli rozlúčiť ...
Na moje veľké prekvapenie som to zobral veľmi pokojne, akoby som vedel, že to nie je navždy. Prichádzali jeden po druhom a kládli mi pravú ruku na hruď, vďaka čomu som sa cítil nezvyčajne teplo a pokoj. Každý dotyk na mne zanechal inú žiarivú farbu a nakoniec sa moje telo rozžiarilo dvanástimi úžasne jasnými, meniacimi sa farbami. Opäť som vo mne počul zvláštnu hudbu a všetko zmizlo ... na nič iné som si nepamätal.

S dvojitým pocitom, straty aj šťastia, som sa potichu vrátil domov. A tu ma čakalo veľké prekvapenie. Mama v polovedomí ma čakala v mojej izbe. Svet sa obrátil hore nohami a ja som sa v tichej hrôze prebil zo svojich „iskrivých snov“ do neľútostnej reality... nedokázal som klamať. Ale naozaj som nevedel, čo povedať. A tiež som cítil, že moja matka veľmi dobre vie, že je to opäť niečo spojené s mojimi „čudnými talentami“, o ktorých sa, žiaľ, nemôžeme vyhnúť ani ona, ani ja ...

Na moju veľkú úľavu v ten večer nič nepovedala. Možno ani nevedela, čo povedať. Ale nasledujúce ráno boli okná v mojej izbe bezpečne zatmelené. Mama sa k tomuto incidentu nevrátila ďalšie dva týždne, akoby mi dala čas na pochopenie „skutku“. Ale to mi to samozrejme neuľahčilo. Otec bol v tom čase na služobnej ceste a ja som z celého srdca dúfala, že sa to možno nejako „prenesie“ a pred jeho príchodom sa na všetko zabudne. Ale nie také šťastie... Jedného pekného rána, pred odchodom do práce, mama povedala, že sa chce so mnou porozprávať. A samozrejme pre mňa nebolo žiadne veľké tajomstvo - o tom, čo ...
Mama bola ako vždy láskavá a vrúcna, no ja som z celej duše cítila, že ju celý tento príbeh utláča a že naozaj nevie, kde začať. Rozprávali sme sa veľmi dlho. Zo všetkých síl som jej vysvetlil, ako veľa to pre mňa znamená a aké hrozné by bolo, keby som o to všetko prišiel... Ale zdá sa, že tentokrát som ju poriadne vystrašil a mama povedala, že ak nechcem aby to všetko povedala svojmu otcovi, keď sa vráti domov zo služobnej cesty, musím sľúbiť, že sa to už nikdy nestane.
Nechápala, že všetky tieto moje zvláštne divoké „prekvapenia“ sa vôbec nediali podľa mojej túžby a že takmer nikdy neviem, kedy sa stane jedno alebo druhé... .. Ale keďže názor môjho otca znamenal viac než čokoľvek iné som svojej matke sľúbil, že nič také neurobím, samozrejme, pokiaľ to bude záležať odo mňa. V tomto sa rozhodli.

Úprimne, ako všetky normálne deti som chodila do školy, robila si domáce úlohy, hrávala sa s mojimi „obyčajnými“ kamarátmi ... a ostatní mi nesmierne chýbali, o mojich výnimočných, iskrivých „hviezdnych kamarátoch“. Škola, žiaľ, mala pre mňa aj ťažkosti. Chodiť som začala v šiestich rokoch, lebo pri testovaní sa ukázalo, že môžem ísť do 3. – 4. ročníka, čo sa, samozrejme, nikomu nepáčilo. Moji priatelia zo školy si mysleli, že je pre mňa všetko príliš jednoduché, a ich matky ma za to z nejakého dôvodu jednoducho nemali radi. A dopadlo to tak, že v škole som tiež trávil takmer celý čas sám.
Mal som len jednu skutočnú kamarátku zo školy, dievča, s ktorým sme celých dvanásť školských rokov sedeli v jednej lavici. A z nejakého dôvodu sa vzťahy so zvyškom detí nezlepšovali. A nie preto, že by som nechcel alebo preto, že by som to neskúšal – práve naopak. Len som mal vždy veľmi zvláštny pocit, ako keby sme všetci žili na iných póloch... Takmer nikdy som si nerobil domáce úlohy, lepšie povedané, robil som ich, ale trvalo mi to len pár minút. Samozrejme, rodičia vždy všetko skontrolovali, ale keďže väčšinou neboli žiadne chyby, mal som veľa voľného času. Chodil som do hudobnej školy (naučil som sa hrať na klavíri a spievať), veľa som maľoval, vyšíval a čítal. Ale aj tak som mal vždy dostatok voľného času.

Zo všetkých starovekých písomných prameňov je snáď najsmerodajnejšia Biblia. Každý rok viac a viac informácií v ňom prezentovaných je potvrdených vedeckými výskumami. Preto nie je prekvapujúce, že pri hľadaní informácií o vesmírnych mimozemšťanoch sa výskumníci obrátili predovšetkým na ňu.

Na samom začiatku Biblie, v Knihe Genezis (1M 6:4) * sú riadky: "V tom čase boli na zemi obri... Toto sú silní, slávni ľudia v dávnych dobách." Aj v tomto preklade sú riadky hneď zaujímavé. Kto sú títo obri? Odkiaľ si prišiel? V ktorom "vtedy"?

Sovietsky matematik M.M. Spoločnosť Agrest sa rozhodla preskúmať tento problém. Porovnal text s hebrejským prekladom a dokonca našiel starodávnu aramejskú verziu. Tieto riadky tam znejú takto: "V tých dňoch boli na Zemi Nephilim." "Nephilim" sa prekladá ako "padlý". Toto slovo bolo interpretované rovnakým spôsobom v kabalistickej knihe "Zohar". Ukazuje sa, že „tí, ktorí padli na Zem, boli v tých dňoch“. Odkiaľ môžeš spadnúť? Iba z neba. Nie je to pravda, vyzerá to ako dôkaz návštevy Zeme hosťami z vesmíru?

V Knihe Genezis je ešte jedna zaujímavá pasáž, ktorá hovorí o biblickom patriarchovi Henochovi: „A Enoch chodil s Bohom, a nebol, lebo si ho Boh vzal“ (Genesis 5:24). Staroveké legendy tvrdili, že Enocha vzali živého do neba a potom sa vrátil a napísal knihu o tom, čo videl a počul v nebeských ríšach. A skutočne, Kniha Enocha bola nakoniec nájdená. Existuje dokonca aj jej starosloviensky preklad – „Kniha Henocha Spravodlivého“. Alebo celé meno - "Z kníh Enocha Spravodlivého, pred potopou a teraz žije."

Obsahuje podrobný príbeh o vzostupe živého človeka do nebeských sfér: „... Zjavili sa mi dvaja manželia, veľmi veľkí, akých som ešte na zemi nevidel: ich tváre sú ako keď svieti slnko, oči majú ako horiace sviečky, vychádzalo z ich úst ako oheň, ich šaty sú ako bežiaca pena, jasnejšie ako zlato ich krídel, belšie ako sneh ich rúk,“ opísal Enoch svoj kontakt s poslami mimozemského sveta. Počas cesty navštívil sedem kozmických sfér, zoznámil sa s mimozemskými svetmi, ich obyvateľmi a mechanizmom riadenia Vesmíru, spoznal zákony pohybu hviezd a planét, na vlastné oči pozoroval vesmírne zázraky. "Bol som obklopený mrakmi a hmlou; pohybujúce sa svetlá a blesky ma hnali, vetry zrýchľovali môj prúd; dvíhali ma k nebu. Dostal som sa k stene postavenej z krištáľu; obklopil ju kolísavý plameň; vstúpil som do tohto plameňa. Priblížil som sa k obrovské obydlie postavené z krištáľu. Steny, rovnako ako základ tohto obydlia, boli z krištáľu a jeho strecha pozostávala z pohyblivých hviezd a bleskov...“

Viac M.M. Agrest upozornil na 19. kapitolu Knihy Genezis, ktorá hovorí o zničení miest Sodoma a Gomora. Jemu, vedcovi, ktorý sa podieľal na sovietskom jadrovom projekte, považoval mnohé detaily príbehu za veľmi známe. Videl v nich opis katastrofy z atómového výbuchu.

Koniec koncov, obsahuje varovanie obyvateľov pred možnou smrťou a správu o ochrannom účinku hrubej vrstvy zeme, je uvedený rozsah zničenia a je zaznamenaná nevhodnosť celej oblasti na dlhodobé bývanie. .

Lótovi sa zjavili dvaja anjeli, z ktorých jeden mu povedal: "... zachráň si dušu, neobzeraj sa a nezastavuj sa nikde v tejto blízkosti, utekaj na vrch, aby si nezahynul." Lót požiadal o bližšie úkryt: "... nemôžem ujsť do hory, aby ma nepostihli problémy a nezomrel som." A ďalej: "...a Hospodin dal síru a oheň na Sodomu a Gomoru...a podvrátil tieto mestá a celý tento kraj a všetkých obyvateľov týchto miest a rast zeme." A Lótova žena sa pozrela za ním a stál soľný stĺp." A potom, keď všetko stíchlo: „... a Lot vyšiel zo Segoru a začal bývať v hore a s ním dve jeho dcéry, lebo sa bál bývať v Segore**. jaskyňu a s ním jeho dve dcéry“.

A tu sú úryvky z Knihy proroka Ezechiela: „A stalo sa v tridsiatom roku, piateho dňa štvrtého mesiaca, keď som bol medzi osadníkmi pri rieke Chebar, že sa otvorili nebesia a Videl som videnia Boha."

„V piaty deň mesiaca toho roku, ktorý bol piatym dňom od zajatia kráľa Jehojakima, skutočne zaznelo slovo Hospodinovo ku kňazovi Ezechielovi, synovi Bouzievovi, v chaldejskej krajine pri rieke. Chebar a tam bola na ňom ruka Pánova."

"A videl som, a hľa, od severu prišiel búrlivý vietor s veľkým oblakom a plápolajúcim ohňom; okolo neho bola žiara a zo stredu sa leskla ako kov vychádzajúci z ohňa." „Aj z jeho stredu bola viditeľná podoba štyroch živých bytostí a ich výzor bol taký: výzor človeka, ale každá mala štyri tváre a každá mala štyri krídla a nohy... boli rovné a ich chodidlo bolo ako chodidlo teľacieho a lesklo sa ako lesklý bronz a spod ich krídel vychádzali na ich štyroch stranách ruky človeka...“

"Vzhľad týchto živých tvorov bol podobný vzhľadu uhlia horiaceho v ohni, ako keby plameň prechádzal medzi týmito tvormi; a žiara bola okolo ohňa a blesky vychádzali z ohňa." "A pri pohľade na tieto tvory vidím na zemi jedno koleso každého z týchto tvorov v smere ich štyroch tvárí." "A typ kolies a ich výzdoba ako typ topásu a ich podoba pre všetky štyri je rovnaká: vzhľadom a usporiadaním sa zdalo, že koleso bolo v kolesách."

"Všetci štyria kráčali štyrmi smermi, keď kráčali, neotáčali sa." "A ich okraje boli vysoké a hrozné; všetky štyri okraje boli plné očí." "A keď išli tieto živé bytosti, išli vedľa nich aj kolesá; a keď tieto bytosti vstali zo zeme, zdvihli sa aj kolesá s nimi."

"Nad hlavami živých bytostí bola nad ich hlavami natiahnutá podoba klenby ako lesk úžasného kryštálu." "Keď kráčali, kráčali aj títo; keď stáli, stáli aj títo; a keď vstávali zo zeme, spolu s nimi sa vznášali aj kolesá, lebo v kolesách bol aj duch živých bytostí."

"Ako kráčali, počul som zvuk ich krídel, ako zvuk mnohých vôd..."

Nie je to zvláštny text? Nejde v týchto pasážach o stretnutie s mimozemskými hosťami?

Švajčiar Erich von Däniken zašiel vo výklade Biblie oveľa ďalej ako náš učenec. Podľa jeho verzie leteli vesmírni hostia na Zem viac ako raz. Počas svojej prvej návštevy stvorili človeka „na svoj obraz a podobu“, ako hovorí Biblia. Ale prečo "oni"? Veď podľa Biblie je Boh stvoriteľom. Jeden. Áno, pretože hovorí: „Urobme človeka na Náš obraz a Na svoju podobu,“ a nie na moju podobu, odpovedá Daniken. A pojem „Boh“ je vyjadrený slovom „Elohim“, označujúcim množné číslo.

Po stvorení Adama si mimozemšťania vzali od neho „bunkovú kultúru“, aby mohli pestovať ženský exemplár. A potom prvých pár ľudí, aby sa vylúčili zbytočné kontakty s vonkajším svetom, umiestnili na izolované miesto - akúsi rezerváciu. Takto treba podľa Danikena chápať stvorenie Evy z Adamovho rebra a ich život pred vyhnanstvom v biblickom Edene.

Výtvor ich rúk sa však mimozemšťanom veľmi nepáčil. A pri druhom príchode zinscenovali potopu, ktorá zabila väčšinu ľudí. Zvyšných „vyvolených“ spôsobila umelá mutácia. Od tohto momentu sa kultúrny pokrok prudko zrýchlil. Objavilo sa umenie, písanie, matematika ... A ľudia začali uctievať svojich tvorcov ako bohov, čím sa stali hlavnými postavami náboženstiev.

Biblia, mimochodom, nie je jediným dokumentom, ktorý hovorí o stvorení človeka.

V sumerskom meste Nippur sa našla tabuľka, ktorá hovorí o pôvode človeka: „Laar a Asman vytvorili bohov vo svojich dielňach na svoj obraz a podobu Duku...

A v legendách o stvorení sveta juhoamerického kmeňa Kiche Mayov sa hovorí o Popol-Vuhovi – mužovi stvorenom bohmi: „Hovoria o tých, čo boli stvorení, hoci nemali otca ani matka. Volali ich ľudia. Nevyšli z lona ženy „Vyrobili ich ruky tvorcov sveta, ktorí ich poslali na zem. Alom a Kaol sa tiež narodili zázračne, pomocou mágia."

Ako vidíte, existuje určitá podobnosť medzi Bibliou, sumerským klinovým písmom a mayskými legendami. Ale medzi územím Mayov a Blízkym východom je vzdialenosť asi 13 tisíc kilometrov. Pre tých, ktorí o tom pochybujú, porovnajme citáty z Biblie a Popol Vuha.

Biblia (1. Mojž. 11:1): "Celá zem mala jeden jazyk a jeden dialekt."

"Popol Vuh": "Tam videli východ slnka. Mali jeden jazyk..."

Biblia (2M. 14:21): "A Mojžiš vystrel ruku nad more a Hospodin celú noc hnal more silným východným vetrom a urobil more suchou zemou a vody sa rozdelili."

"Popol-Vuh": "Sotva si všimli, že za nimi zostalo more. Prešli cez neho, akoby tam nebolo; kráčali po skalách. Z pieskového dna sa vynárali okrúhle skaly a kráčali po týchto skalách. pomenovali to miesto "pohyblivé piesky": meno dali tí, ktorí takto prešli cez rozdelené more. Prešli teda na druhú stranu."

Biblia (1 Moj 9,12): "A Boh povedal: Toto je znamenie zmluvy, ktorú ustanovujem medzi sebou a medzi vami a medzi každou živou dušou, ktorá je s vami, naveky."

"Popol Vuh": "Bude to pre teba dobrá pomoc, keď mi budeš chcieť zavolať. Toto je znak zmluvy. Teraz ťa musím s ťažkým srdcom opustiť..."

Biblia (Dan. 3:21, 25): „Potom týchto mužov zviazali do spodnej bielizne a vrchných šiat, do čeleniek a iných šiat a boli hodení do ohnivej pece“; "... hľa, vidím štyroch nespútaných mužov kráčať uprostred ohňa a nie je im nič zlé; štvrtý je ako Boží syn."

"Popol-Vuh": "A potom vstúpili do ohňa, do ohnivého domu. Bolo tam červené peklo, ale nezažili utrpenie. Objavili sa s hladkou pokožkou a pokojnými tvárami za súmraku. Každý chcel, aby zomreli." v tom ohni, kde boli. Ale nestalo sa. Xibalba sa im čudoval."

Prečo sa stopy jediného mytologického základu nachádzajú v civilizáciách tak vzdialených od seba? Všade sa spomínajú bohovia, ktorí stvorili človeka na svoj obraz a podobu!

Možno to naznačuje, že Homo sapiens nie je nič iné ako produkt umelej mutácie a zmien v genetickom kóde, ktoré vytvorili mimozemšťania zo vzdialenej planéty? Ale prečo sa to urobilo? Za akým účelom? Daniken verí, že porážka vo vesmírnej vojne prinútila mimozemšťanov urobiť to.

Enoch [hebr. , gréčtina ᾿Ενώχ], meno 2 osôb uvedených v Biblii. 1. Syn Kainov, otec Iradov. Mesto postavené Kainom je pomenované po E. (prvá zmienka v Biblii - Genezis 4. 17-18). 2. Starozákonný predok, potomok Adama a Evy v 7. generácii, syn Jareda a otec Matuzalema, pradeda Noeho (Genesis 5:18-24; 1. Paralipomenon 1:3). S jeho menom sa spája rozsiahla legendárna tradícia, ktorá vznikla v judaizme na prelome letopočtov a rozšírila sa aj v kresťanstve.

Meno E. je etymologicky spojené so západnými semitmi. koreň – vstúpiť, začať (Reif. 1972). Výskumníci ponúkajú aj iné významy mena E.: „zakladateľ“ – ako náznak toho, že založenie 1. mesta v Genesis 4.17 (Westermann. 1984. S. 327) je spojené s jeho menom, alebo „zasvätiť“ – ako pripomienka apokryfnej tradície E. zasvätenia do tajomstiev sveta (VanderKam. 1984).

Starozákonný príbeh o E. je krátky a tajomný. Jeho život je oveľa kratší (iba 365 rokov) ako život jeho predkov a potomkov v línii Setha; je zbožný – „kráčal ... pred Bohom“ (Genesis 5:22); nič sa nehovorí o smrti E., namiesto toho sa hovorí: „... a nebol, lebo si ho vzal Boh“ (Genesis 5,24). Zbožný život E. je podľa výskumníkov v protiklade so životom 7. generácie potomkov Kaina, vinných z krviprelievania (Gen 4. 23-24) (Sasson. 1978). V počte rokov E. života vidia tlmočníci symbolický údaj o počte dní slnečného roka (365 dní).

Enochická tradícia

Ako možný porovnávací materiál vysvetľujúci prehistóriu predstáv o E. vedci uviedli údaje Sumerov. a Akkad. pramene o starovekých kráľoch a veľkých mudrcoch (Grelot. 1958); legendy o Ziusudrovi, kráľovi slnečného mesta, ktorý utiekol počas potopy a dostal dar prozreteľnosti od bohov (Kvanvig. 1988. S. 179-180). Okrem toho sa legendy o mezopotámskom kráľovi Enmedurankim (Sumer. Enmenduranna), obdarenom vlastnosťami podobnými E., porovnávajú s históriou Ye. poznatky z astronómie a umenie predpovedať budúcnosť sa k nemu vracajú (VanderKam. 1984. S. 33-52; Lambert. 1967).

V Knihe múdrosti Ježiša, syna Sirachovho

E. otvára a dopĺňa sériu hrdinov a spravodlivých SZ: „Enoch sa páčil Pánovi a bol vzatý do neba, obraz pokánia pre všetky pokolenia“ (Sir 44, 15). V Sir 49.16 sú uvedení spravodliví predkovia: E., Jozef, Šém, Set, Adam a o E. sa hovorí: „Na zemi nebolo žiadne stvorenie ako Enoch, lebo bol vytrhnutý zo zeme“ (Sir 49 . štrnásť).

V Knihe múdrosti Šalamúnovej

datované pl. moderné výskumníci helenistickej éry, hovorí o E., hoci nie je menovaný menom (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (NY), 1979. S. 139-140), veľmi vznešene: „Ako sa páči Bohu , je milovaný a ako ten, kto žil medzi hriešnikmi, bol usmrtený, dostihnutý, aby zlomyseľnosť nezmenila jeho názor, alebo klamstvo neoklamalo jeho dušu. Cvičenie v zlom zatemňuje to, čo je dobré, a vzrušenie zo žiadostivosti kazí nevinnú myseľ. Po dosiahnutí dokonalosti v krátkom čase splnil dlhé roky; lebo jeho duša sa páčila Pánovi, preto sa ponáhľal zo stredu bezbožnosti. Ale ľudia to videli a nerozumeli, ani neuvažovali o tom, že milosť a milosrdenstvo sú s Jeho svätými a prozreteľnosťou pre Jeho vyvolených“ (Múdrosť 4, 10-15). E. tak vyčnieva najmä z počtu starozákonných spravodlivých, o ktorých hovoríme v 10. kapitole, a stáva sa starozákonným vzorom svätosti. Wis 4,20 - 5,8 je transkripcia 1 Enocha 62-63 a Wis 2,1-4. 9 obsahuje veľa prekrytí s 1 Enochom 102. 6-103. 15 a 108. 8-9, 13 (pozri komentár J. Nickelsberga k príslušným veršom 1. Enocha).

V intertestamentálnych apokryfoch

E. vystupuje ako vzor spravodlivých, pisár, mudrc a mystik, ktorý pozná tajomstvá stvorenia a štruktúry sveta, jeho minulosti i budúcnosti. Okrem toho je zreteľná tendencia obdarovať E. anjelskými vlastnosťami. Napokon, s menom E. sa začínajú spájať astrologické a astronomické objavy. Takže Pseudo-Evpolem (pravdepodobne samaritánsky autor zo začiatku 2. storočia pred Kristom) spomína E. ako jedného z objaviteľov astrológie, ktorý odovzdal svojmu synovi Matuzalemovi niektoré poznatky, ktoré dostal od anjelov (Euseb. Praep. ev. IX 17. 8-9).

V intertestamentálnej ére sa objavuje množstvo textov s napísaným menom E., ktoré o ňom hovoria alebo obsahujú zjavenia, ktoré dostal. Všetky tieto texty sú známe vo fragmentoch alebo v kompiláciách a revíziách z neskoršej doby: prvá kniha Enocha (alebo Etiópska kniha Enocha), ktorá je kompiláciou niekoľkých starodávnejších textov (Kniha Strážcov, Astronomická kniha Henochova, Kniha Enochových snov, Enochov list, Kniha podobenstiev (Kniha podobností) Enocha), ktoré sa nezachovali samostatne (známe sú aram., grécke, koptské, etiópske verzie) a Kniha obrov (alebo Manichejská kniha Enocha), ktorej fragmenty sa našli v Kumráne (známi sú Aramovia, grécke, latinské, perzské verzie).

I. Kniha jubilejných. K enochickej tradícii sa pripája niekoľko. texty, v ktorých sa spomína E. a dokonca aj jeho spisy sú citované, hoci v mnohých zásadných teologických otázkach sa rozchádzajú s čisto enochickými spismi. Najmä Kniha Jubileí, zostavená v rokoch 168 až 150 p.n.l. pred Kr., sa považuje za jeden z prvých dôkazov použitia spisov E. pri výklade Pentateuchu (porov. t. sp. J. van Ruytena, ktorý odmieta teóriu o jeho literárnej závislosti na 1. Kniha Enoch na základe analýzy slovnej zásoby a syntaxe: Ruiten JTAGM, van Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in Book of Jubilees Leiden Boston 2000). Toto sú časti Jub 4. 15-26; 5,1-12; 7,20-39; 8,1-4; 10. 1-17, kde E. je v podstate porovnávaný s Prop. Mojžiš, vystupujúci ako jeho predchodca. Podľa Knihy Jubileí E. „bol prvý zo synov ľudí narodených na zemi, ktorí sa naučili písať, poznanie a múdrosť; a opísal nebeské znamenia v poradí ich mesiacov v knihe, aby synovia ľudí poznali časy rokov v poradí ich jednotlivých mesiacov. Najprv zapísal svedectvo a dal ľudským synom svedectvo o pokoleniach zeme, vysvetlil im týždne jubileí, oznámil im dni rokov a rozdelil mesiace podľa poradia. a vysvetlili sabatné roky, ako sme mu ich oznámili. A čo bolo a čo bude, videl vo sne, ako sa to stane so synmi synov ľudských pokolení až do súdneho dňa. On všetko videl a vedel, zapísal to ako svedectvo a položil to na zemi ako svedectvo všetkým synom synov človeka a ich pokoleniam“ (Júb 4, 17-20). Hovorí sa aj o jeho svadbe vo veku 60-64 rokov s Adni, dcérou Danial, a narodení jeho syna Matuzalema. Ďalej sa hovorí, že bol s Božími anjelmi 6 jubileí (294 rokov) a „ukázali mu všetko, čo je na zemi i na nebi, vládu slnka; a všetko zapísal“ (Júb 4:21-22). E. svedčil proti dozorcom a potom bol vo veku 65 rokov odvezený do raja. Opis jeho skutkov v raji nekoreluje s dnes známymi enochickými textami. E. tu asimiluje funkcie, ktoré sa zvyčajne považovali za anjelské: „...zapisuje súd a večný trest a všetko zlo synov ľudských synov“ (Júb 4, 23-24; podobný obraz E. sa nachádza v 2. knihe Enochovej a v „Abrahámovom testamente).

II. Kniha apokryfov. Genesis, ktorý sa nachádza v Kumráne, tiež obsahuje známky oboznámenia sa s enochickou tradíciou (príbehy o strážcoch a narodení Noeho). Hoci má rozprávanie množstvo podobností s Knihou jubileí, je pravdepodobné, že autori týchto apokryfov použili enochickú tradíciu nezávisle (Nickelsburg. 2001, s. 76).

III. E. a kumránske texty. V 4. Kumráne. V jaskyni veľké množstvo fragmentov úsekov 1. knihy Enochovej a súvisiacej Knihy obrov, datovaných od zač. 2. storočie BC - začiatok. 1. storočie podľa R. Kh.. Vzhľadom na prítomnosť Knihy jubileí a knihy apokryfov. Genesis, je zrejmé, že Enochická tradícia bola veľmi významná pre komunitu, ktorá uchovávala tieto texty. Avšak identifikácia tohto spoločenstva, ako aj jeho vzťah k tvorcom enochickej tradície v súčasnosti. čas je diskutabilná otázka. Napriek tomu, že viaceré témy enochickej tradície, menovite: dualistická kozmológia, eschatologické očakávania, kritika kňazstva a kult jeruzalemského chrámu, sú v súlade s dokumentmi komunity (Charta, Damašský dokument), existujú aj rozdiely, z ktorých hlavným je výrazná pozornosť Kumránu. rukopisov k Mojžišovmu zákonu (ktorý sa v enochických textoch takmer nespomína) a spojenie ich eschatológie s proroctvami starozákonných prorokov. Podľa teórie G. Boccacciniho Kumrán. komunita je trend, ktorý sa kvôli nezhodám v určitých otázkach (predovšetkým kvôli doktríne o pôvode zla a hriechu) oddelil od enochickej tradície, ktorá bola samostatným náboženstvom. hnutie (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „Vôle 12 patriarchov“, hoci sa tradične považujú za súčasť série intertestamentálnej literatúry, v podobe, v akej sa k nám dostala, predstavujú Krista. práca. Možno je založený na písaných židovských textoch (keďže fragmenty podobných testamentov starozákonných predkov sa našli v Kumráne), ale pôvodný materiál bol výrazne prepracovaný. Spisy E. a jeho samotného sa v „Testaments of the 12 Patriarchs“ mnohokrát spomínajú, ale zdroj citovaných citácií nebol stanovený. E. sa nazýva „Spravodlivý“ (test. XII Patr. III 10,5; VII 5,6; XII 9,1). Napríklad v „Simeonovom testamente“ je uvedené E. proroctvo o nepriateľstve medzi potomkami Simeona a Léviho (tamže II 5.4). V „Leviho testamente“ v mene E. je dané proroctvo o odpadlíctve a nečistote jeruzalemského kňazstva (tamže III 14. 1; 16. 1). O zverstvách potomkov Júdu, Dána, Naftaliho a Benjamina, ktoré vyhlásil E., sa hovorí aj v príslušných častiach Testamentov (Tamtiež IV 18,1; VII 5,6; VIII 4,1; XII 9,1). Na záver sa E. spomína spolu s Noachom, Sémom, Abrahámom, Izákom a Jakobom medzi tými, ktorí „povstanú“ (tj povstanú) k radosti po pravici Božej na konci časov (Tamtiež XII 10, 6 ).

E. a rabínsky judaizmus

Pre rabínsku tradíciu, ktorej fixácia začala až od 3. stor. podľa R. Kh. je charakteristický kritický postoj k postave E., ktorý je nazývaný pokrytcom (Breshit Rabbah 25.1 na Gen. 5.24), ktorý sa zjavne spája s Judeochristom. polemiky. Jeho „vzatie“ do neba sa považuje jednoducho za smrť (na základe Ezechiela 24:16-18).

V ranom kresťanstve

Vplyv enochickej tradície na kresťanstvo hodnotia bádatelia rôznymi spôsobmi. Na jednej strane je E. spravodlivý muž, ktorý sa páčil Bohu. Aj v knihách NZ aj v Kristovi. spisovatelia citujú jeho spisy. Na druhej strane obraz E. zaujíma miesto medzi starozákonnými predkami a prorokmi a je vnímaný ako jeden z prototypov Ježiša Krista. Zároveň v dôsledku toho nie je enochická lit-ra uznaná ako kanonická (s výnimkou etiópskej cirkvi).

V NZ o E. List Hebrejom hovorí: „Vierou bol Enoch preložený, takže nevidel smrť; a už ho nebolo, lebo ho Boh preložil. Lebo pred svojím vyhnanstvom vydal svedectvo, že sa páčil Bohu“ (Hebr 11,5). List Júdov cituje z 1. Enocha 1. 9: „Prorokoval o nich aj Henoch, siedmy od Adama, hovoriac: „Hľa, Pán prichádza s desiatimi tisícmi svojich svätých anjelov, aby vykonal súd nad všetkými a pokarhal všetkých bezbožníkov. medzi nimi vo všetkých skutkoch, ktoré spôsobila ich neprávosť, a vo všetkých krutých slovách, ktoré proti nemu hovorili bezbožní hriešnici“ (Júda 14-15). Zmienka v Júdovi 6 o „anjeloch, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok“ je pravdepodobne odrazom legendy o vzbure obrov opísanej v enochickej literatúre.

Niekoľko miesta na NZ spojené s menom an. Petra, obsahujú aj narážky na knihy E. (videnie apoštola Petra v Skutkoch 10 sa podobá 2. snu E.; v 2. Petrovi 2. 4-5 sa spomína ten istý príbeh ako v Júdu 6; v 1. List apoštola Petra existuje množstvo miest zhodných s Enochovým listom). V ranom Kristovi. výkladom slov zo Zjavenia Jána Teológa o 2 menovite nepomenovaných svedkoch Pána, ktorí budú prorokovať na konci časov, sa stal všeobecný názor, že hovoríme o prorokovi. Eliáš a E.: „A dám to svojim dvom svedkom a oni budú prorokovať tisícdvestošesťdesiat dní, oblečení vo vrecovine... Majú moc zavrieť nebo, aby nepršalo na zem. v dňoch ich proroctva... A keď dokončia svoje svedectvo, šelma, ktorá vyjde z priepasti, bude s nimi bojovať, zvíťazí nad nimi a zabije ich a ich mŕtvoly zanechá na ulici veľkých. mesto...“ (Zj. 11:3:6-8).

Spomedzi novozákonných apokryfov sú knihy E. citované v Petrovej apokalypse (v 4. kapitole - 1. Enoch 61, 5; v 13. kapitole - 1 Enoch 62, 15-16; 63, 1, 7-9 ). Navyše tieto knihy stoja vedľa seba v koptčine. Akhmimský rukopis (Codex Panopolitanus, storočia V-VI). V revidovanej forme sa Enochická tradícia nachádza v Pseudo-Klementínoch.

Autor Barnabáša, apoštola listu, cituje 1. Enocha ako sv. Písmo (1 Enoch 89,56, 60, 66-67 v Barnabe. Ep. 16,5; 1 Enoch 91,13 v Barnabe. Ep. 16,6) a v Barnabe. Ep. 4.3 cituje v mene E. („ako hovorí Enoch“) citát, ktorého zdroj nie je stanovený.

E. hovorí aj o spravodlivosti. Klement Rímsky: „Vezmime si Enocha, ktorý bol svojou poslušnosťou uznaný za spravodlivého, spočinul a nevidel svoju smrť“ (Clem. Rom. Ep. 1 ad Kor. 9. 3). Mch. Justin nielenže prerozpráva príbeh o padlých anjeloch (Iust. Martýr. II. Apol. 5. 2), ale v súvislosti s polemikou o obriezke odkazuje aj na obraz E.: „Ak by bola telesná obriezka nevyhnutná... I nepotešil by Ho [Boha] neobrezaného Enocha natoľko, že ho nenašli, pretože si ho Boh vzal“ (Idem. Dial. 19,3). Rovnaký aspekt v príbehu E. zdôrazňuje schmch. Irenej z Lyonu: „A Enoch, hoci bol mužom bez obriezky, sa zapáčil Bohu, splnil Božie vyslanie pre anjelov a obrátil sa a je dodnes zachovaný ako svedok spravodlivého Božieho súdu; preto anjeli, ktorí zhrešili, padli na zem na odsúdenie a zbožný človek sa zmenil na spasenie “(Iren. Adv. haer. IV 16. 2; pravdepodobne základ tohto úryvku je 1. Enoch 12. 4-5; 13. 4-7, 15). Poukazuje tiež na to, že E. ukázal typ vzkriesenia spravodlivých: „... Enoch, ktorý sa páčil Bohu, bol premenený v tele, v ktorom sa mu páčilo, čo predpovedalo premenu spravodlivých“ (Iren. Adv. haer V 5. 1).

Tertullianus bol jedným z tých, ktorí bránili autentickosť a inšpiráciu „Enochových spisov“. Op. „O ženskom odeve“ po príbehu o páde anjelov (Tertull. De cultu fem. 1. 2) píše: „Viem, že knihu Enoch, ktorá predpovedá takúto budúcnosť anjelom, odmieta niektorí na základe toho, že to nie je kánon. Dúfam, že neveria, že bola napísaná pred potopou a po celosvetovej katastrofe mohla prežiť. A ak s tým súhlasia, tak nech si spomenú, že pravnukom Enocha bol Noe, ktorý prežil katastrofu, ktorý sa vďaka rodinnej tradícii dopočul o zbožnosti svojho pradeda a o všetkých jeho proroctvách, keďže Enoch nariadil svojmu synovi Matuzalemovi, aby ich odovzdal svojim potomkom“ (tamže 1 .3). O niečo ďalej hovorí, že v tej istej knihe E. prorokoval o Pánovi (teda o Ježišovi Kristovi), a preto „nemáme zavrhovať nič, čo sa týka nás“ (Ibidem). Tertullianus vo svojom pojednaní O modlárstve píše: „Henoch ako prvý oznámil, že všetky živly a vôbec všetko, čo obýva svet, to znamená, čo žije v nebi, na zemi a v mori, bude riadené démonmi a duchmi. anjelov odpadlíkov k modlárstvu. Tieto sily sa budú snažiť postarať sa o to, aby namiesto Boha a na vzdor Bohu ich obklopila služba a česť. Preto ľudský klam ctí čokoľvek, len nie Stvoriteľa všetkého. Tieto obrazy sú modly a uctievanie modiel ako posvätných je modloslužba. Ktokoľvek sa dopúšťa modlárstva, ten sa nepochybne musí započítať medzi tvorcov práve tohto modla. Preto ten istý Enoch rovnako ohrozuje tých, ktorí uctievajú modly, aj tých, ktorí ich tvoria. Takto hovorí: Prisahám vám, hriešnici, že je pre vás pripravený smútok na deň skazy. Upozorňujem vás, ktorí slúžite kameňom a robíte obrazy zo zlata a striebra, ako aj z dreva, kameňa a hliny, slúžite duchom, démonom a duchom podsvetia a sledujete bludy a neučíte, že nenájdete pomoc pre seba. v nich “(Idem. De idololatr 4, cituje 1 Enoch 99. 6-7). O niečo ďalej hovorí toto: „Od samého začiatku to Duch Svätý predvídal a prostredníctvom svojho dávneho proroka Enocha oznámil, že aj dvere budú predmetom povier“ (Tertull. De idololatr. 15). V traktáte „O vzkriesení tela“ hovorí Tertulián o „vzaní“ E.: „Enoch a Eliáš (ešte nevstali, lebo nie sú vydaní na smrť, ale boli od nej odňatí. zem, a preto už hľadajú večnosť), budú vedieť, že ich telo nepodlieha žiadnej neresti, žiadnemu zraneniu, žiadnej nespravodlivosti a výčitke“ (Idem. De resurr. 58). V traktáte „O duši“ Tertullianus píše, že E. ešte musí zomrieť s prorokom. Eliáša, aby „oslabil silu Antikrista svojou krvou“ (Idem. De anima. 50,5).

Podľa schmch. Hippolytus Rímsky, E. a Prop. Eliáš bude 2 prorockými svedkami, o ktorých sa hovorí v Zjavení 11:3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; porov. Tam. V Dan. 4.35; Tam. De consum. mundi. 21, 29). Cshmch. Cyprián z Kartága tiež hovorí, že E. si zaslúžil byť odstránený zo sveta špiny, pretože sa páčil Bohu, a bol vzatý, aby bezbožnosť nezmenila jeho názor (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Ambróz z Milána poznamenal, že E. bol vzatý do neba Duchom Svätým (Ambros. Mediol. De Isaac. 8. 77).

S ohľadom na spisy spojené s menom E. boli alexandrijskí autori. Klement Alexandrijský cituje 1. Enocha (1 Enoch 19.3 v Clem. Alex. Eclog. proph. 2. 1; 1. Enoch 8 v Clem. Alex. Eclog. proph. 53. 4), spomína históriu v Stromate, padlých anjelov a prijaté zjavenia od nich (tamže Strom. III 59,2; V 10,2), a tiež hovorí: samotná skutočnosť, že pokánie plodí odpustenie“ (tamže II 70,3).

Origenes spomína a cituje spisy E. (Orig. De princip. I 3,3; IV 4,8; citáty - 1 Enoch 21,1 a 19,3), ktoré považoval za autentické a inšpirované (Orig. Comm. in Ioan VI 42,217 (cit. 1 Enoch 6,5 Tamtiež v čísle 28.2). V polemike s Celsom však napísal, že nie všetky cirkvi uznávajú inšpirovanú povahu kníh E. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) a pochybnosti vyvoláva predovšetkým skutočnosť, že nie sú zahrnuté v hebr. kánon Biblie. Ale napríklad Július Africanus, Origenov súčasník, citoval 1. Enocha 6.1 ako posvätný. Písmo v „Chronografii“, ale schmch. Anatolij z Laodicey sa na Veľkú noc opieral o autoritu E. v 5. kánone (Euseb. Hist. eccl. VII 32. 19).

Shmch. Metod z Patary nazýva E. „prvým milovníkom pravdy“ spolu so Sethom, Ábelom, Enosom a Noemom; všetci sú prvorodení uvedení v Židom 12:23 (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7:5). St. Cyril Jeruzalemský zdôrazňuje, že Ján Krstiteľ bol vyšší ako E. (Cyr. Hieros. Katech. 3. 6) a Nanebovstúpenie Pána prevyšuje „vzenie“ E. do neba (Tamže 14. 25). Rev. Ephraem Sirin dodáva, že E. nanebovstúpenie sa odohralo pred Adamom, aby si nemyslel, že E. bol zabitý, ako Ábel (Efraem Syr. V 1M 5.2). Pre sv. Nanebovstúpenie Jána Zlatoústeho na E. slúžilo ako dôkaz, že telo sa nemôže stať prekážkou dosiahnutia svätosti (Ioan. Chryzost. In Ioan. 75). V apoštolských nariadeniach (okolo 380) je E. jedným z tých, prostredníctvom ktorých Boh povoláva ľudí k pokániu v každom pokolení (Konšt. Ap. II 55,1). V modlitbách je spolu s ostatnými starozákonnými spravodlivými nazývaný svätcom osláveným Bohom (tamže VII 39.3) a ním vyvoleným kňazom (tamže VIII 5.4).

Enochickú tradíciu poznali do určitej miery Atenagoras, Minucius Felix, Commodian, Lactantius, sv. Epiphanius Cyperský, blj. Jerome, Rufinus, aj keď s najväčšou pravdepodobnosťou zo sekundárnych zdrojov. Pravdepodobne v ranom Kristovi. éry sa objavili prototypy Enocha druhej knihy (alebo slovanskej knihy Enochovej), Enocha tretej knihy (alebo hebrejsky. Kniha Henochova, Hechalot), Príbehy Enocha a Eliáša (lat.), "Apokalypsa Enocha" (sir.), fragmenty kopt. apokryfy o E. (založené na 1. knihe Enochovej; sú známe 2 uvedené verzie), „Visions of the Righteous Enoch“ (arménsky).

Ku koncu však. 4. storočie citovanie enochickej literatúry začína byť vnímané ako znak odklonu od pravoslávia (enochické texty skutočne používali Manichejci: napr. v kolínskom manichejskom kódexe (kolón. 4780) sa uvádza 1 Henoch 58,7 - 60,12 (porov. .: 2 Henoch 1,3 -10)). Áno, bl. Hieronym píše, že Júdov list mnohí odmietajú len na základe toho, že cituje spisy E. (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Augustín, ktorý analyzuje históriu obrov, hovorí o apokryfnej povahe kníh E.: „Preto, šírené pod menom Enoch a obsahujúce bájky o obroch tohto druhu, ako keby ich otcovia podľa spravodlivého názoru neboli ľudia. rozumných ľudí, nemali by sa mu pripisovať; lebo podobným spôsobom a pod menom iných prorokov a v neskorších dobách pod menami apoštolov šírili mnohé veci heretici, ktorí pri starostlivom skúmaní boli vylúčení z počtu kanonických kníh pod menom sv. Apokryfy “(Aug. De civ. Dei. 15. 23). Jeho postoj je však ambivalentný: domnieva sa, že keďže spisy E. sú citované v Júdovom liste, sú inšpirované Bohom („Nemožno však poprieť, že Enoch, siedmy od Adama, napísal niečo božské “ - Ibidem), ale neboli prijaté do kánonu: „Ak ich spisy nezískali autoritu ani od Židov, ani od nás, dôvodom je extrémna starosť, v dôsledku čoho sa považovalo za potrebné zaobchádzať s nimi nedôverovať, aby som nebral nepravdu za pravdu“ (Tamže 18. 38).

V Byzancii. a pane. tradícií, poslednými, ktorí citovali spisy E., boli na začiatku George Sinkell. 9. storočia a Michail Sýrčan a Georgij Kedrin v 12. storočí.

Iný postoj k E. sa však vyvinul v etiópskej cirkvi, kde bola 1. kniha Henochova zaradená do kánonu SZ a zostavili ju viacerí. nové diela o E. („Ďalšia kázeň o narodení Enocha“ bola zahrnutá do „Knihy tajomstiev neba a zeme“, ako aj nepublikované „Vízie Enocha“). E. si ponechal právomoc v kalendárnych záležitostiach. V XV storočí. imp. Zara Yacob uviedla, že nikto „nedokáže vypočítať časy pôstu, Pesachu a sviatkov bez Enocha“ (CSCO. Zv. 235. Aethiop. T. 43. S. 99. 10-14; CSCO. Zv. 236. Aethiop. T. 44. S. 87. 17-21).

Spomienku na vzatie E. do neba slávi etiópska a koptská cirkev 23. januára. (27 terra alebo tobe) a 18. júla (24 hamle alebo epepa). V nejakom pane. E. kalendáre sa pripomínajú v utorok Svetlého týždňa alebo 7. júla. V Byzancii. Tradície pripomínajú E. v Týždeň predkov (v niektorých kalendároch je spomienka na predpotopných patriarchov 1. marca).

Od 19. storočia obraz a spisy E. začali zvlášť uctievať mormóni (Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní).

V starej tradícii

E. spolu s Eliášom pôsobí ako prorok blízkeho príchodu Antikrista. Myšlienka, ako sa bude realizovať príchod prorokov - zmyselný alebo duchovný, spôsobil polemiku medzi starými veriacimi, ktorí boli rozdelení do 2 skupín. Prvý, na Krym, zahŕňa stúpencov ROCSS, RDC a čiastočne DPTs a od 20. storočia. značná časť kaplniek verí, že zjavenie prorokov je len očakávané a že prídu v tele; iní - nekňazi rôznych zhôd (v súčasnosti menšina) - tvrdia, že duchovný príchod už nastal a Antikrist už dlho vládne vo svete.

Počnúc prvými učiteľmi starých veriacich bola potvrdená myšlienka splnenia všetkých predpovedí, ale pokiaľ ide o prorokov, neexistovala jednota. Arcikňaz Avvakum, volajúc: „Pozri mysľou letopisnej šelmy“ (Bubnov, Demková. 1981, s. 150), napriek tomu veril, že Antikrist ešte neprišiel na svet, a odsúdil tých, ktorí „boli múdri, že príchod z prorokov Eliáša a Enocha k odsúdeniu Antikrista bude duch, nie telo “(Smirnov. 1898. P. LIV). Diakoni s ním súhlasili. Fedor, kňaz Lazar a mních Abrahám, ktorí tiež tvrdili, že proroci prídu v tele. Ale Jakov Lepekhin na Sibíri, Ignác Solovecký v Pomorje a Kuzma Kosoj na Done kázali, tvrdiac, že ​​sa uskutoční mentálny príchod prorokov a zjaví sa duchovný Antikrist, ktorý odpovie na naliehavé otázky meniaceho sa života a bude naďalej dominovať. Uprostred napísal Grigorij Jakovlev, ktorý žil na Vyge a dobre poznal pomoranské názory. XVIII. storočie: „Neočakávajte Eliáša a Enocha (a Jána Teológa s nimi), ale pochopte ich duchovne a nie zmyslovo“ (Jakovlev. 1888, s. 656). Fedosejevovi duchovní učitelia sa snažili kritickým uvažovaním ukázať nerozumnosť doslovného chápania, čo sa najzreteľnejšie prejavilo v kompozícii con. XVIII storočia „Najskromnejšia petícia Alexeja Andrejeviča Karetnika“, v ktorej ukazuje, že Iľja a E. nebudú fyzicky schopní kázať po celej zemi o 3,5 roka, na čo sú podľa Písma pridelení, preto ich príchod treba chápať alegoricky. Zakladateľ púte Euthymius vo svojich spisoch „O kázni prorokov“, „Kvetná záhrada“ a „Titinus“ napísal, že kázanie prorokov by sa malo chápať v duchovnom, a nie v listoch. zmysel.

Kontroverzia pokračovala aj v devätnástom - skoro. 20. storočie Ep. Belokrinitskaya hierarchia Arsenij (Shvetsov) v "Knihe Antikrista" tvrdil "zmyselný v tele príchod prorokov Enocha a Eliáša, v odsudzovaní Antikrista, v rovnakom obrátení a potvrdení človekom." AA Konovalov, polemista Spasovského súhlasu, tvrdil, že „príchod prorokov Enocha, Eliáša a Jána Teológa s nimi v doslovnom zmysle nie je možné pochopiť, ale treba ho chápať duchovne“ a že „proroci sú duchovne zabíjaní“. kde ich kazí nepochopenie ich proroctiev“ (Konovalov, 1906, s. 33-34). 9. mája 1909 sa v Polytechnickom múzeu pod predsedníctvom MI Brilliantov uskutočnilo 3. interview „O prorokoch a Antikristovi“ zo série rozhovorov medzi pomorským rektorom LF Pichuginom a zástupcom Belokrinitského hierarchie a Súdruh predseda Zväzu starých veriacich FE Melnikov, v priebehu ktorého sa opäť potvrdili duchovné a zmyslové názory účastníkov rozhovoru.

Dvadsiate storočie bolo poznačené prudkým prehĺbením sporu medzi týmito oblasťami, Ch. arr. na východe Ruska, čo viedlo k zblíženiu nezmieriteľných pozícií a vzniku množstva starovereckých diel, umožňujúcich tak listy, ako aj duchovné pochopenie Antikrista a prorokov jeho príchodu E. a Eliáša.

V moslimskej tradícii

E. je známy pod menom Idris. Korán o ňom hovorí, že „bol najspravodlivejším mužom a prorokom“, ktorý bol Bohom vyvýšený „na vysoké miesto“ (súra 19. Ajat 56-57). Hovorí sa mu „pacient“ (Sura 21. Ayat 85). V „Príbehoch prorokov“ sa uvádza, že Idris žil 308 rokov života Adama a podľa Ibn Ishaqa prvý začal písať palicou (kalam). Existuje aj hadís, v ktorom sa hovorí, že Mohamed videl Idrisa v 4. nebi počas nočnej cesty a vzostupu.

Apokryfy spojené s menom E.

Okrem 3 „hlavných apokryfov“ – 1. knihy Henochovej, 2. knihy Henochovej a 3. knihy Henochovej – sa s menom tohto starozákonného praotca spája niekoľko ďalších. diela, to-žito boli zostavené v stredoveku.

„História Enocha a Eliáša“ je zachovaná v lat. jazyk v poetickej úprave Gottfrieda z Viterba (Ɨ 1191) nazvanej „Panteón“ (Esposito M. Un apocrifo „Libro d“ Enoch ed Elia “ // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Zv. 2 . S. 228-236). Tento apokryf hovoril o ostrove, na ktorom E. a Eliáš očakávajú príchod Antikrista. Tento ostrov okrem iných zázrakov oplýva zlatom. Keltským mníchom sa podarilo k nemu priplávať a porozprávať sa s ním. E. a Eliáš, M. Esposito predložili hypotézu, že tento apokryf vytvoril základ pre „Plávanie sv. Brendana“, zostaveného v 9. storočí (tam. Apokryfná „Kniha Enocha a Eliáša“ ako možný zdroj the Navigatio Sancti Brendani, Celtica, Dublin, 1960, zväzok 5, s. 192 – 206. Bola však zamietnutá pre mnohé nezrovnalosti v detailoch príbehov (Dumville D. Biblical Apocrypha and the early Irish: A prelim. Investigation // Proc. of Royal Irish Academy Sect C: Archaeology, Kelt Stud., History, Linguistics and Literature Dublin, 19 73 Vol. 73, str. 299-338).

pane. Apokalypsa Enocha je citovaná v Kronike Michaela Sýrskeho (kniha 11, kap. 22). Autormi textu sú údajne monofyzitskí biskupi Kyriakos zo Sijistanu a Bar Salta z Reshainu. Text odkazuje na nástup umajjovského kalifa Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Mohamed (744-749) a jeho syna k moci. Apokryfy boli pravdepodobne zostavené s cieľom získať priazeň kalifa (jeho syn sa však nestal dedičom).

3 fragmenty pandúru. apokryfy E., založené na 1. knihe Enochovej, sa zachovali v saidskom dialekte na pergamene nájdenom v Asuáne (Cair. Mus. 48085). E. sa nazýva spravodlivý pisár, ktorý je zodpovedný za Knihu života (Jub 4,23).

Ďalšia saidská verzia je známa v 9 fragmentoch papyrusu zo 7. storočia pred Kristom. z Luxoru (NY Morgan. Koptská teol. Texty. 3. 1-9). V tomto apokryfe, Kristus. alebo gnostický pôvod, hovoríme o proroctve Sibyly, ktorá sa volá sestra E. Tá predpovedá E. jeho budúcnosť. úloha nebeského sudcu.

„Vízia Enocha Spravodlivého“ sa zachovala iba v Arm. jazyka (Maten. 1500, 1271-1285) a predstavuje stredovek. esej nesúvisiaca s 1, 2 a 3 Enochom. Apokryfy zostavené v kon. 8. storočie (odrážajú sa udalosti dobytia Sýrie Arabmi a pod.) a najbližšie je mu Arab. "Danielova apokalypsa".

„Ďalšia kázeň o narodení Enocha“ nie je nezávislým dielom, ale úryvkom z Etiópčana. „Knihy tajomstiev neba a zeme“, čo je zbierka výkladov o sv. Písmo zostavené Bahailom Mikaelom (Abba Zosima) v kon. XIV - začiatok. 15. storočia (Paríž. Aeth. 117, 16. alebo 17. storočie). V mene E. tento text rozpráva o dejinách sveta. Vzhľad obrazu E. nie je náhodný a spája sa s myšlienkami, ktoré vznikli v intertestamentálnej ére o E. ako o vynálezcovi astrológie.

V etiópskom tradíciou je známy ďalší text – „Vízie Enocha“, ktorý je obsiahnutý v rukopisoch patriacich Falašom (Paríž. Abbadie. 107, Fol. 56v – 59. storočia XIX.) a kresťanom (Paríž. Aeth. Griaule. 324).

V gnostickom op. „Pistis Sophia“ uvádza, že E., keďže bol v raji, napísal 2 knihy Jeu pod diktátom Ježiša Krista (Pistis Sophia. 99. 246; 134. 354). V apokryfech známych pod týmto menom sa však meno E. ani citáty z jeho spisov nenachádzajú.

Príbeh obrov prestal byť spájaný s knihami E., hoci u Anglosasov badať isté stopy enochickej tradície. "Beowulf" (Kaske R. E. Beowulf a kniha Enocha // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. S. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), španielsky konvertita. Žid, zostavený v lat. jazyku, súbor krátkych poučných príbehov, ktorých 2. a 3. kapitola sa spájala s menom E. Vposl. boli preložené do hebrejčiny. jazyk nazývaný „Kniha Henochova o priateľstve“ a z hebrejčiny – do pl. Európsky jazykoch.

Lit .: Jakovlev G. Spravodlivé oznámenie o rozkole bezkňazov // Bratskoe slovo.1888. č. 8. S. 656; Smirnov P.S. Vnútorné problémy v schizme v 18. storočí. SPb., 1898; Konovalov A. A. O príchode prorokov Enocha a Eliáša, o Antikristovi a zničení sviatosti sv. prijímanie. Kovrov, 1906; Rozhovory medzi starovercami L. F. Pichuginom, zástupcom veriteľov Pomoranského súhlasu so sobášom, a F. E. Melnikovom a D. S. Varakinom, zástupcom kňazov, ktorí akceptujú Belokrinitskú hierarchiu. M., 1909. S. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la biblia // RechSR. 1958. Vol. 46. S. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Bod 1: Od Adama k Noemovi, Reiner E. Etiologický mýtus o „siedmich mudrcoch“, Orientalia, NS 1961, zväzok klinového štúdia, 1967. zväzok 21. s. 126-138, Reif SC Dedicated to // VT. 1972. Vol. 22. S. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs // JNES. 1974 Knihy Enocha: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 / Ed. JT Milik Ox 1976; Sasson JM Genealogická „konvencia“ v biblickej chronografii? // ZAW 1978, Bd 90, s. 171-185; Bubnov N. Yu., Demková N. S. Novonájdená správa z Moskvy do Pustozerska „Zvestovanie od duchovného syna duchovnému otcovi“ a odpoveď arcibiskupa Avvakuma (1676) // TODRL. 1981. T. 36. S. 127-150; VanderKam J. C. Enoch a rast apokalyptickej tradície. Wash., 1984; idem. Enoch: Muž pre všetky generácie. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: Komentár. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N.S. Roľnícky protest proti monarchii v eschatologickej literatúre starých veriacich z obdobia neskorého feudalizmu. Novosib., 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Korene apokalyptiky: mezopotámske pozadie postavy Enocha a Syna človeka. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Starí veriaci-tuláci v XVIII - 1. pol. devätnáste storočie Novosib., 1996; Židovské apokalyptické dedičstvo v ranom kresťanstve. Assen; Minneapolis, 1996; Alexander Ph. S. Od syna Adamovho k druhému Bohu: Premeny biblického Enocha // Biblické postavy mimo Biblie / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylv.), 1998. S. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: Komentár. Minneapolis, 2001; Pokrovsky N. N., Zolniková N. D. Staroverci-kaplnky na východe Ruska v 18. - 20. storočí. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), biskup. Ural. Kniha je o Antikristovi a o iných činoch, ako s ním, o bytí tých, ktorí chcú. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkačenko, E. A. Ageeva

Ikonografia

Pravdepodobne jeden z najstarších obrazov E. je prezentovaný v kresťanskej topografii Kozmu Indikoplovej (Vat. gr. 699. Fol. 65, koniec 9. storočia). E. je zobrazený ako „starší, s malými vlasmi na hlave, s plnou blond bradou, stojí zamyslene, žehná“ (Redin, s. 356). Nosí zelený chitón so širokým modrým klavenom a ružovým himationom. Neďaleko je postava muža sediaceho na sarkofágu a odvracajúceho tvár od E. - zosobnenie smrti. Obraz E. je aj v kópiách vatikánskeho zoznamu kresťanskej topografie: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) a Sinajský (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

v gréčtine "Herminia" od Dionysius Furnoagrafiot E. je opísaná starým mužom so špicatou bradou (2. časť, § 128, č. 8). V ruštine V konsolidovanom ikonopiseckom origináli (XVIII. storočie), ktorý vydal S. T. Boľšakov, je opis spravodlivého rovnako stručný: „Enoch píše do zvitku. Dúfam, že vo mne budem vzývať meno svojho Pána."

E., ktorý prorokoval o potope a vzkriesení z mŕtvych, bol zobrazený medzi prorokmi vo freskových cykloch novgorodských kostolov zo 14. storočia: v bubne c. Premeny vo Vel. Novgorod (1378) - plnoštíhla postava, krátke vlasy rámujú tvár a zakrývajú čelo, ľavá ruka je spustená, pravá ruka je pred hrudníkom dlaňou smerom von; v medailóne na svahu východ. pružinové oblúky v c. Predpoklad na Volotovom poli vo Vel. Novgorod (1363 alebo po roku 1380) - takmer nahá lebka, dlhá brada s kučeravými koncami, veľký nos, pravá ruka zdvihnutá na hruď je skrytá pod koncom himationu hodeného zozadu na hruď, ľavá - pred hrudníkom s dlaňou smerom von; červené oblečenie.

Obraz E. sa často nachádza ako súčasť rodového radu vysokých ikonostasov. Azda najskorším obrázkom je bočný panel s maľbou z 50. a 60. rokov 20. storočia. 16. storočia na tabuli z 18. storočia. na ikonostase katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli: E. je zobrazený po pás, medievalista s krátkymi vlasmi a malou upravenou bradou, v modrej tunike a červenej himation, so zloženým zvitkom v ľavej ruke, v pravej ruku zdvihnutú na hruď. Začiatok 16. storočia datujte malú ikonu z c. na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej v Jaroslavli (YAIAMZ; 13 × 5 cm), obraz na nej - starý muž so špicatou bradou, po celej dĺžke - je určený nápisom na papierovej nálepke na späť. Nezvyčajné na odeve spravodlivého muža je široké rameno a pruh na leme. Zachovali sa ikony zo 17. storočia. s vyobrazením E. na ramene: ikona z roku 1652 v ikonostase Pokhvalského uličky Uspenského chrámu moskovského Kremľa - E. má dlhú oválnu bradu, červenú tuniku a hnedú himáciu; ikona z roku 1678 v ikonostase c. Vzkriesenie slova Moskovský Kremeľ - E. má dlhé vlnité vlasy, dlhú bradu, zelenú tuniku a hnedo-bordové himation (obaja - v GMMK). Celovečerný obraz E. je zaradený do radu ikonostasov predkov 17. storočia: v smolenskej katedrále Novodevičského kláštora v Moskve (koniec 16. storočia), v katedrále narodenia kláštora Antoniev vo Vel. . Novgorod (koniec 17. storočia, NGOMZ), v katedrále Najsvätejšej Trojice kláštora Ipatiev v Kostrome (1652, KGOIAMZ).

V ruštine ikony "Vzkriesenie - Zostup do pekla" v 17. storočí. E. obraz bol často umiestnený spolu s prorokom. Eliáš ako 2 Boží svedkovia, o ktorých sa hovorí v Zjavení 11. 3 (ikony: 2. pol. 16. stor., GVSMZ; z kostola sv. Mikuláša Divotvorcu (Mokrého) v Jaroslavli, koniec 16. stor. YIAMZ; 40. roky 17. storočia, YaIAMZ; kruh Guryho Nikitina z kostola Vzkriesenia v Debre, posledná štvrtina 17. storočia; z kostola Feodorovskej ikony Matky Božej v Jaroslavli, koniec 80. rokov 17. storočia ., YaIAMZ). Tento variant ikonografie sa vyskytuje až do 19. storočia, často ako súčasť rozsiahlych kompozícií (napr. ikona Posledný súd, 1. štvrtina 19. storočia, RIAMZ; ikona „štvordielna“, 1813, GMIR).

Lit .: Erminia DF. S. 76; Ikonomaľba originál / Ed. S. T. Bolshakov, vyd. A. I. Uspensky. M., 1903. S. 10; Redin E. K. Christ. topografia Kozmu Indikoplova v gréčtine. a ruský zoznamy. M., 1916. Časť 1. S. 356-357; Lifshits L. I. Monumentálna maľba Novgorodu v XIV-XV storočí. M., 1987. Ill. 121; Jaroslavľské múzeum umenia. Jaroslavľ, 2002. zväzok 1. Kat. 16. S. 70-71; Ikona Kostroma XIII-XIX storočia. / Komp.: N. I. Komashko, S. S. Katková. M., 2004. S. 511; Ikony Vladimíra a Suzdala. M., 2006. S. 250-251.

I. A. Zhuravleva

„A Kain poznal svoju ženu a ona počala a porodila Enocha. A postavte mesto a pomenujte ho v mene jeho syna Enocha. (1 Moj 4:17)

Kain a jeho syn začínajú stavať mesto. Prvé mesto bolo práve pevnosťou, v ktorej sa hriešnici snažili zachrániť pred zúrivosťou zvierat a hnevom ľudí.

Tradícia učí, že šelmy sa chopili zbraní proti Kainovi a začali útočiť na neho aj na jeho potomkov. Mier, ktorý vládol medzi ľuďmi a zvieratami, bol zničený.
Kainiti si vytvorili svoj vlastný umelý svet. Zdá sa, že život v meste je opakom života na zemi. Kain sa takpovediac bojí zeme, práve tej, ktorá kričala z krvi jeho brata. Ohradzuje sa od nej kameňmi múrov a chodníkov, čím ukazuje, že on-Kain sa vzbúril proti celému svetu Božiemu. Ukazuje sa, že urbanizácia môže byť súčasťou morálneho problému celej ľudskej rasy. To je zjavné najmä teraz, keď umelý svet, ako ovocie hriešnej mutácie, vytláča, ničí, svet prírody.
Kainovská civilizácia sa zaoberala výstavbou miest ako citadely agresie, kríženia živočíšnych druhov, hudby okultno-rituálnej povahy a kováčstva (vývoj vojenských technológií). Skutočnosť, že tieto úspechy sa pripisujú potomkom Kaina, a nie spravodlivejšej vetve Setha, naznačuje, že semená zla boli zasadené v civilizácii padlého ľudstva.“ (1)

"Kain bol, ako sa hovorí v Písme, ten, kto stavia mesto. To je v gréčtine aj hebrejčine. To znamená, že vymyslel, položil, začal stavbu mesta ako novej formy života. Mesto je pomenovaný po Kainovom synovi Henochovi. Alebo v hebrejčine Hanoch. Toto meno pochádza zo slovesa „chánakh“, čo znamená obnovovať dom, chrám, tiež poučovať, učiť. To znamená, že Henoch sa narodil ako usadený mestský obyvateľ a začne nový život, obnoví túto budovu.Taký bol program prvej civilizácie.Nie v mene Kain pomenoval prvé mesto v mene svojho syna.To znamená, že Kainov sen je: lepší život pre budúcnosť generácií mojich potomkov.Tu je nadšenie pre nový život a túžba po šťastí pre budúce generácie.Známa vec?Poznáme.Toto je motor pokroku.Vždy bude.Najlepší život pre budúce generácie.
Enoch (Hanoch) je obnovovateľom, teda iniciátorom nového života v novom dome. Enoch bol prvý významný medzi ľuďmi. Slávna osoba znamená, že je po nej niečo pomenované. Mesto je pomenované po Enochovi. Bolo dobré pre prvorodeného Kaina, že jeho meno bolo vytlačené na prvom meste? Sväté písmo hovorí: nie je dobré. Žalm 48 hovorí o hriešnikoch: „Nazývali ich mená v krajinách a človek, ktorý mal česť, nerozumel. Pobozkal nezmyselné zvieratá a stal sa im podobným.“(2)

Naše storočie sa už teraz nazýva storočím nového myslenia, nových genetických technológií a nového informačného priestoru. Nové myslenie je úplne postavené na egoistickom kulte náboženstiev človeka-boha (humanizmus). Hlavnou úlohou tohto kultu je vyhlásiť osobu za najvyššiu hodnotu.
„Beda tomu, kto sa háda so svojím Stvoriteľom, úlomok pozemských úlomkov! Povie hlina hrnčiarovi: "Čo to robíš?" a tvoj skutok o tebe povie: „On nemá ruky?“ (Iz. 45:9)
Kain dodnes vo svojich nasledovníkoch pokračuje vo výstavbe pozemského mesta, úplného opaku nebeského mesta.“ (1)

(1)- Škola prežitia: človek vo svete pokušení. veľkňaz Oleg Stenyaev. Moskva 2012 Strana 68
(2)- Prepis prednášky E. Avdeenka „Čítanie z knihy Genezis. Kain"

ENOCH (hebrejsky)

1) najstarší syn Kainov (porovnaj: 1M 4:1) [mesto Kain bolo pomenované po Enochovi „v krajine Nód, východne od Edenu“ (1M 4:16-17)];

2) starozákonný patriarcha, potomok Seta, syna Jareda, otca Matuzalema a prastarého otca Noeho, predstaviteľa siedmej generácie ľudí, počítajúc od Adama (porovnaj: 1M 5:1-32).

Starý zákon hovorí o Enochovi, že „chodil s Bohom; a nebol, lebo si ho vzal Boh“ (1. Mojžišova 5:24), čo sa vykladá v kresťanskej, islamskej a židovskej tradícii vrátane toho, že bol vzatý do neba bez toho, aby okúsil smrť. V Novom zákone sa Enoch spomína v Ježišovom rodokmeni (Lukáš 3:37), ako aj v liste apoštola Pavla Hebrejom, ktorý ospevuje vieru Enocha: „Vierou bol Enoch prenesený tak, že nevidel smrť; a už ho nebolo, lebo ho Boh preložil“ (Žid. 11:5). Podľa tradície sa príchod Enocha spolu s Eliášom očakáva pred druhým príchodom Krista. V islame je Enoch stotožňovaný s prorokom Idrisom, ktorého „vzal“ Boh. Enochovým analógom v sumersko-akkadských legendách je Enmenduranna, siedmy v zozname kráľov. Obraz Enocha je archetypom kultúrneho hrdinu, spravodlivého kráľa, učiteľa zákona, „vládcu vládcov“ celého sveta: Enochov život zodpovedá počtu dní slnečného roka, čo ho robí súvisiaci s obrazom slnečného hrdinu alebo kráľa; v apokryfnej tradícii Henoch tiež stelesňuje obraz mystika komunikujúceho s Bohom a askétu; v neskorších legendách je uctievaný ako zakladateľ písma a prototyp kronikára (bol poverený vedením kroniky ľudských záležitostí na druhom svete).

Existujú tri apokryfné diela napísané v mene Enocha, z ktorých najstaršia je takzvaná „Prvá kniha Enocha“ (zostavená v 4/3 – 1 storočí pred Kristom, niektorí bádatelia datujú rané časti do obdobia Makabejcov) , zachovaná v koptskej verzii. Prvé tri etiópske rukopisy Prvej knihy Enochovej objavil J. Bruce v Habeši a v roku 1773 ich priniesol do Európy. Prvý preklad do angličtiny urobil R. Lawrence a publikoval ho v Oxforde v roku 1821. Text preložil do ruštiny Archpriest A. Smirnov v roku 1888. Koptská verzia je pravdepodobne prekladom z gréckeho textu zo 4.-6. storočia (koptská cirkev považovala Henocha za kánonické), ale otázka pôvodného jazyka je stále otvorená: bádatelia prichádzajú k záveru, že mohol byť napísaný v hebrejčine aj aramejčine. „Druhá kniha Henochova“ prišla až v slovanskom preklade z 10. – 11. storočia nášho letopočtu. Z gréčtiny bola preložená dlhá verzia „slovanského Enocha“. Preklad krátkeho vydania (tzv. Uvarov a Akademický zoznam) mohol byť vykonaný z hebrejčiny. V jadre sa slovanská verzia knihy vracia k originálu z 1. storočia nášho letopočtu, ktorý ukazuje mezopotámsky, čiastočne egyptský a najmä iránsky vplyv. Zostavenie Tretej knihy Henochovej, čiže Knihy nebeských palácov, datovali vedci rôznymi spôsobmi – od 3. do 7. storočia nášho letopočtu. Obsahuje opis nebeskej cesty slávneho palestínskeho pisára z 1.-2. storočia nášho letopočtu, rabína Izmaela.

Lit .: Apokryfy Starého zákona: Kniha Enochova. Kniha jubileí alebo malá bytosť. Testamenty dvanástich patriarchov. Šalamúnove žalmy. SPb., 2001; Tantlevskij I. R. Knihy Enocha. 2. vyd. M.; Jeruzalem, 2002.