"Феліца" представляє оду нового типу - в ній Державіну вдалося поєднати "високі" (одичні) і - низькі" (сатиричні) початку. В образі "премудрої", "богоподібної царівни" Феліци поет вихваляє Катерину II, створюючи її портрет у новій манері , що принципово відрізняється від традиційного одопису. повсякденному житті, і як правителька, що зумовлює розподіл оди на дві частини, Феліце протиставлено образ порочного "мурзи"; що визначає жанрове своєрідність оди: вона зливається із сатирою. Мурза в зображенні Державіна - це і збірний образ, що включає в себе порочні риси катерининських вельмож, але це і сам Державін. У цьому полягає новизна шляху, обраного поетом. Ліричне "я" в російській оде 1740 - 770-х голів зливалася з "ми", поет вважав себе виразником думок народу. У "Феліці" ліричне "V набуває конкретності - серед персонажів оди з'являється сам одичний поет. Він і "мурза" - носій усіх пороків, і поет, гідний оспівувати ідеальну государиню. Мова поета у "Феліці" вільна, невимушена, пронизана справжнім ліризмом. Державін розвиває в оді образи, створені Катериною в її "Казці про царевича Хлора", що дає автору можливість користуватися жартом, дотепними натяками "Феліца" була найсміливішим і рішучішим відступом Державіна від традицій класичної оди. продовжується віршем "Подяка Феліці", "Зображення Фелиці"" та у знаменитому "Баченні мурзи".

Основні теми та ідеї. Вірш «Феліца», написаний як жартівлива замальовка з життя імператриці та її оточення, водночас порушує дуже важливі проблеми. З одного боку, в оді «Феліца» створюється цілком традиційний образ «богоподібної царівни», в якому втілено уявлення поета про ідеал освіченого монарха. Явно ідеалізуючи реальну Катерину II, Державін водночас вірить у намальований ним образ:

Подай, Фелице, повчання:
Як пишно і правдиво жити,
Як приборкувати пристрастей хвилювання
І щасливим у світі бути?

З іншого боку, у віршах поета звучить думка не лише про мудрість влади, а й про недбалість виконавців, стурбованих своєю вигодою:

Скрізь спокуса і лестощі живе,
Пашею всіх розкіш пригнічує.
Де ж чеснота живе?
Де троянда без шипів росте?

Сама по собі ця думка не була новою, але за образами вельмож, намальованих в одязі, явно проступали риси реальних людей:

Мережу в химерах мою думку:
То полон від персів викрадаю,
То стріли до турків звертаю;
Те, мріявши, що я султан,
Всесвіт лякаю поглядом;
То раптом спокушався вбранням.
Скачу до кравця по каптану.

У цих образах сучасники поета легко дізнавалися лідера імператриці Потьомкіна, її наближених Олексія Орлова, Паніна, Нарышкина. Малюючи їх яскраво сатиричні портрети, Державін виявив велику сміливість - адже будь-який із зачеплених ним вельмож міг впоратися з автором. Лише прихильне ставлення Катерини врятувало Державіна.

Але навіть імператриці він наважується дати пораду: дотримуватися закону, якому підвладні як царі, так і їх піддані:

Тобі єдиної лише пристойно,
Царівно, світло з темряви творити;
Ділячи Хаос на сфери струнко,
Союзом цілість їх зміцнювати;
З розбіжності - згода
І з пристрастей лютих щастя
Ти можеш тільки бачити.

Ця улюблена думка Державіна звучала сміливо, і висловлена ​​була простою і зрозумілою мовою.

Закінчується вірш традиційної похвалою імператриці та побажанням їй усіх благ:

Небесні прошу я сили,
Так, їх простір сапфірні крили,
Невидимо тебе зберігають
Від усіх хвороб, лих і нудьги;
Так діл твоїх у потомстві звуки,
Як у небі зірки, блищать.

Таким чином, у «Феліці» Державін виступив як сміливий новатор, що поєднує стиль хвалебної оди з індивідуалізацією персонажів та сатирою, вносячи до високого жанру оди елементи низьких стилів. Згодом сам поет визначив жанр "Феліци" як змішану оду. Державін стверджував, що, на відміну від традиційної для класицизму оди, де вихвалялися державні особи, воєначальники, оспівувалися урочисті србутія, в «змішаному оді» «вірш може говорити про все». Руйнуючи жанрові канони класицизму, він відкриває цим віршем шлях нової поезії - «поезії дійсне™», яка отримала блискучий розвиток у творчості Пушкіна.

17. «Суворовський» цикл од і віршів Державіна.

«Суворівські» оди Державіна. Ода "На взяття Ізмаїла" (1790) і характер її зв'язку з "суворівським циклом". Державін написав ще дві оди: «На шведський світ» та «На взяття Ізмаїла»; остання особливо мала успіх. До поета стали «ласкати». Потьомкін (читаємо в «Записках»), «так би мовити, волочився за Державіним, бажаючи від нього похвальних собі віршів»; за поетом доглядав і Зубов, від імені імператриці передаючи поету, що коли хоче, він може писати «для князя», але «але б від нього нічого не приймав і не просив», що «він і без нього все матиме». «У таких хитромудрих обставинах» Державін «не знав, що робити і на який бік щиро віддатися, бо від обох був ласкавим».

У грудні 1791 р. Державін був призначений статс-секретарем імператриці. Це було знаком надзвичайної милості; але служба і тут для Державіна була невдалою. Він не зумів догодити імператриці і дуже скоро «остудився» у її думках. Причина «остуди» лежала у взаємних непорозуміннях. Державін, отримавши близькість до імператриці, найбільше хотів боротися з такою «канцелярською крючкотворною дружиною, що обурювала його», носив імператриці цілі стоси паперів, вимагав її уваги до таких заплутаних справ, як справа Якобія (привезена з Сибіру «в трьох доріжках, у трьох кибитках, низу»), або ще більш лоскітна справа банкіра Сутерланда, де замішано було багато придворних, і від якого всі ухилялися, знаючи, що і сама Катерина не хотіла його суворого розслідування. Тим часом від поета зовсім не на те чекали. У «Записках» Державін зауважує, що імператриця неодноразово заводила з доповідачем про віршах «і неодноразово, так би мовити, просила його, щоб він писав у роді оди Феліце». Поет відверто зізнається, що він неодноразово приймався за це, «замикаючись по тижні будинку», але «нічого написати не міг»; «бачачи двірські хитрощі і безперестанні собі поштовхи», поет «не зібрався з духом і не міг таких імператриці тонких писати похвал, які в оде Феліці і тому подібних творах, які їм писані не під час перебування ще при дворі: бо здалеку ті предмети, які йому здавалися божественними і наводили дух його на запалення, з'явилися йому, при наближенні до двору, вельми людськими». Поет так «охолодів духом», що «майже нічого не міг написати гарячим чистим серцем на похвалу імператриці», яка «керувала державою і правосуддям більше за політикою, ніж за святою правдою». Багато шкодили йому також зайва гарячість і відсутність придворного такту.

Менш як за три місяці за призначенням Державіна, імператриця скаржилася Храповицькому, що її новий статс-секретар «лізе до неї з нісенітницею». До цього могли приєднуватись і підступи ворогів, яких у Державіна було багато; він, мабуть, небезпідставно висловлює у «Записках» припущення, що «неприємні справи» йому доручалися і «з наміром», «щоб набрид імператриці і остудився в її думках».

Статс-секретарем Державін пробув менше 2 років: у вересні 1793 р. він був призначений сенатором. Призначення це було почесним видаленням служби при імператриці. Державін незабаром посварився з усіма сенаторами. Він відрізнявся старанністю і ревнощами до служби, їздив у сенат іноді навіть у неділю та свята, щоб переглянути цілі стоси паперів і написати по них висновки. Правдолюбство Державіна і тепер, зазвичай, виражалося «в дуже різких, котрий іноді грубих формах».

На початку 1794 р. Державін, зберігаючи звання сенатора, був призначений президентом комерц-колегії; посада ця, колись дуже важлива, тепер була значно урізана і призначалася до знищення, але Державін знати не хотів нових порядків і тому спочатку і тут нажив собі багато ворогів і неприємностей.

Незадовго до смерті імператриця призначила Державіна до комісії з розслідування виявлених у позиковому банку розкрадань; призначення це було новим доказом довіри імператриці до правдивості та безкорисливості Державіна.

Героїчні оди Державіна є відображенням його переможної доби. Попередником Державіна в цьому виді оди був Ломоносов, і у своїх переможних одах Державін значною мірою повертається до його поетики, героїко-патріотичні твори відрізняються урочистою піднесеністю, грандіозністю образів та метафор. Ода "На взяття Ізмаїла"" починається з величної картини виверження Везувію, з якою зіставляється велич російської перемоги під Ізмаїлом. У народі створюється велич і слава царів. З ним пов'язаний і вірш з інтимно-ліричною інтонацією, написаний дуже простою мовою- "Снігур". У цьому вірші Суворов зображується абсолютно по-новому, прийомами реалістичного портрета. Військові доблесті Суворова невідривні від величі його моральної подоби, а образ героя оповитий почуттям щирої і глибокої скорботи, викликаної його смертю.

Державін у 1770-х -1780-х pp. створював філософські та урочисті оди. Першою вдалою одою поета було величне міркування життя і смерть - ода «На смерть князя Мещерського» (1779). У 1780 р. Державін пише філософську оду «Бог», а 1782 р. – урочисту оду «Феліца». У ньому поет представив Катерину II як як державне обличчя, а й як людини. Незвичайним був і стиль оди: високий штиль поєднується в оді із середнім і навіть низьким штилем. Наприкінці 1780-х pp. у ліриці Державіна виникають цивільні та сатиричні вірші. Одне з них – одасатира «Володарям та суддям».

В. Ходасевич: «У боротьбі за закон Державін не мав опори ні в суспільстві, ні в самому уряді. Закони писалися навіть посилено, але якось само собою малося на увазі, що виконуватися вони повинні лише до певної міри і в міру потреби (переважно дворянської). Не заперечувалося, що закони краще виконувати, ніж виконувати. Але одному лише Державіну їхнє невиконання здавалося чимось жахливим. Порушників закону ніхто прямо не заохочував, але карати їх при владі полювання не було. Державін цього не хотів збагнути. Кидаючись на боротьбу з порушниками закону, він щоразу був упевнений, що "щит Катерини" робить його невразливим. Почасти так і було. Але той самий щит покривав і його ворогів. Виходило, що Мінерва Російська однаково благоволить і до правих, і до винних, і до добрих, і до злих. Чому? Ось загадка, якою Державін не тільки не вирішив, а й не поставив перед собою відкрито» .

Державін домігся того, що ці вірші, яких не наважувалися друкувати в їхньому колишньому вигляді, були надруковані в новому, різкішому. Посилання на наслідування псалму могло б служити надійним прикриттям, але Державін закреслив стару назву "Псалом 81" і зробив нову, свою власну: "Володарям і суддям". Такою була його прямота: він знав, що п'єса виникла по суті не з читання Біблії, а з споглядання Росії.

Псалом 81. Бог став у сонмі богів і проголосив суд. Доки ви будете судити несправедливо і надавати лицеприйняття нечестивим? Давайте суд бідному та сироті; пригніченому і злиденному чиніть справедливість. Позбавляйте бідного й жебрака, викидайте його з руки безбожних. Не знають, не розуміють, у пітьмі ходять; всі підстави землі вагаються. Я сказав: Ви боги, і сини Всевишнього всі ви. Але ви помрете, як люди, і падете, як кожен із князів. Повстань, Боже, суди землю; бо Ти успадкуєш усі народи.

Володар, що не спирається на народне кохання, по суті безвладний. По-друге, що він і не цар, а тиран, загарбник влади, якого можна зігнати з престолу, не роблячи ніякого святотатства. Отже царя від тирана відрізняє не помазання, а любов народу. Тільки це кохання і є справжнє помазання. Отже, як опорою, а й джерелом царської влади стає народ. Під словом народ він схильний був розуміти всю націю, і це йому вдавалося, поки йшлося про справи військові чи дипломатичні, поки російський народ протиставлявся якомусь іншому. Але тільки погляд Державіна звертався в глибину держави, безпосереднє відчуття часом спонукало його звати народом лише знедолену, безправну частину нації. Справа проте йшло зовсім не про одне селянство: бідний дворянин, що ще шукає суду і управи на багатого сусіда, або дрібний чиновник, притисканий великим, в очах Державіна були такими ж представниками народу, як і селянин, що страждає від свавілля поміщицького. Словом, так виходило, що хтось страждає, той і належить до народу; цар же народний - захист і Покров всього слабкого й пригнічуваного від усього сильного й гнобителя.

Володарям і суддям повстав бог Всевишній, і судить Земних богів у сонмі їх; Доки, річок, доки вам буде щадити неправедних і злих? Ваш обов'язок є: зберігати закони, На сильних осіб не дивитись, Без допомоги, без оборони Сиріт і вдів не залишати. Ваш обов'язок: рятувати від бід невинних. Нещасливим подати покрив; Від сильних захищати безсилих, Викинути бідних з кайданів. Не прислухаються! бачать – і не знають! Покриті хабарем очесу: Злочини землю вражають, Неправда зибе небеса.

Царі! Я гадав, ви боги владні, Ніхто над вами не суддя, Але ви, як я подібно, пристрасні, І так само смертні, як і я. І ви подібно так падете, Як з древ зів'ялий лист впаде! І ви подібно так помрете, Як ваш останній раб помре! Воскресни, боже! Боже правих! І їх молитву прислухайся: Прийди, суди, карай лукавих, І будь єдиний царем землі! 1780(?)

Квінт Горацій Флакк (65 – 8 р. е.) Я спорудив монумент. Міді міцніший він, Вічних він пірамід незламніший, І не злий Аквілон, ні нещадний дощ Не зруйнують тепер навіть віки його. Рік за роком пройде, Зміниться рахунок епох, Але не весь я помру, частиною буду живий, Пам'ятатимуть мене, не забувати, поки Стародавній славлячи обряд, в Капітолійський храм З чистою дівою сходити буде верховний жрець. Там, де бурхливо кипить Ауфіда пінний струм, Там, де царював Давн у мізерній дощем землі, Всюди буду я шанований, колишній ніким став усім! Бо перший зумів на Італійський лад Еолійську пісню перекласти віршем. Гордим поглядом окинь мій, Мельпомена, працю І чоло увінчай лавром Дельфійським мені.

ПАМ'ЯТНИК Я пам'ятник собі спорудив чудовий, вічний, Металів твердіший він і вище пірамід; Ні вихор його, ні грім не зламає швидкоплинний, І часу політ його не зламає. Так! - весь я не помру, але частина мене велика, Від тліну втікши, по смерті стане жити, І слава зросте моя, не в'яне, Доки слов'ян рід всесвіт буде шанувати. Слух пройде про мене від Білих вод до Чорних, Де Волга, Дон, Нева, з Ріфея ллє Урал; Всяк пам'ятатиме то в народах незліченних, Як з невідомості я тим відомий став,

Що перший я смілився в кумедному російському складі Про чесноти Феліці виголосити, В сердечній простоті розмовляти про бога І правду царям з посмішкою говорити. О муза! загордися заслугою справедливою, І зневажить хто тебе, сама тих зневажай; Невимушеною рукою неквапливою Чоло твоє зорею безсмертя вінчай. 1795

Написавши оду в 1782 р., Державін не наважився надрукувати її, побоюючись помсти знатних вельмож, зображених у сатиричному плані. Випадково ода потрапила до рук одного доброго знайомого Державіна, радника при директорі Академії наук, літератора, діяча в галузі народної освіти, згодом міністра Осипа Петровича Козодавлева (поч. 1750-х рр. - 1819), який став показувати її різним особам і в тому числі познайомив із нею княгиню Є. Р. Дашкову, призначену з 1783 р. директором Академії наук. Дашкова ода сподобалася, і, коли у травні 1783 р. було зроблено видання «Співрозмовника», вирішено було відкрити перший номер «Феліцей». Видання «Співрозмовника» було зумовлене посиленням боротьби Катерини з дворянською опозицією, прагненням імператриці «використовувати журналістику як засіб впливу на уми».

Державін отримав у подарунок від імператриці золоту табакерку із 500 червінців і був особисто представлений їй. Високі гідності оди принесли їй успіх у колах найбільш передових сучасників, широку на той час популярність. Саме ім'я «Феліца» Державін взяв зі «Казки про царевича Хлора», написаної Катериною II свого онука Олександра (1781). Ім'я це утворене Катериною від латинських слів «felix» – «щасливий», «felicitas» – «щастя». «Мурзою назвав себе автор тому, . . . що походить він від татарського племені; а імператрицю - Фелицею та киргизькою царівною для того, що покійна імператриця написала казку під ім'ям Царевича Хлора, якого Фелиця, тобто богиня блаженства, супроводжувала на гору, де троянда без шипів цвіте».

ФЕЛИЦЯ (…) Подай, Фелице! повчання: Як пишно і правдиво жити, Як приборкувати пристрастей хвилювання І щасливим бути на світі? Мене твій голос збуджує, Мене син твій супроводжує; Але їм слідувати я слабкий. М'ятаючись житейською метушнею, Сьогодні паную собою, А завтра примхою я раб.

Мурзам твоїм не наслідуючи, Часто ходиш ти пішки, І їжа найпростіша Буває за твоїм столом; Чи не дорожить твоїм спокоєм, Читаєш, пишеш перед налоєм І всім з твого пера Блаженство смертним проливаєш; Подібно до карт не граєш, Як я, від ранку до ранку. Не надто любиш маскаради, А в лоб не ступиш і ногою; Зберігаючи звичаї, обряди, Не донкишотствуєш собою; Коня парнаська не сідлаєш, До духу в зборах не в'їжджаєш, Не ходиш з трону на Схід; Але лагідності ходячи стежкою, Благодійною душею, Корисних днівпроводиш струм.

Мурзам твоїм не наслідують придворних, вельмож. Слово «мурза» вживає Державін у двох планах: він має на увазі себе та будь-якого вельможу. Читаєш, пишеш перед налоєм - Державін має на увазі законодавчу діяльність імператриці. Налой (устар., простореч.), Точніше «аналою» (церк.) - Високий столик з похилим верхом, на який у церкві кладуть ікони або книги. Тут вжито у сенсі «столик», «конторка». Коня парнаска не сідлаєш – Катерина не вміла писати віршів. Арії та вірші для її літературних творів писали її статс-секретарі Єлагін, Храповіцький та ін. Катерина називала масонів «сектою духів». «Сходами» називалися іноді масонські ложі. Масони в 80-х роках. XVIII ст. - члени організацій («лож»), які сповідували містико-моралістичне вчення і перебували в опозиції катерининському уряду.

А я, проспавши до полудня, Курю тютюн та каву п'ю; Перетворюючи на свято будні, Кружу в химерах мою думку: То полон від персів викрадаю, То стріли до турків звертаю; Те, мріючи, що я султан, Всесвіт лякаю поглядом; То раптом, спокушаючи вбранням, Скачу до кравця по каптан. Або в бенкеті я пребогатом, Де свято для мене дають, Де блищить стіл сребром і золотом, Де тисячі різних страв; Там славний окіст вестфальський, Там ланки риби астраханської, Там плов та пироги стоять, Шампанським вафлі запиваю; І все на світі забуваю Серед вин, солодощів і аромату.

Або серед гайка прекрасного У альтанці, де фонтан шумить, При дзвоні арфи солодкоголосної, Де вітерець ледве дихає, Де все мені розкіш уявляє, До втіх думки ловить, Томіт і оживляє кров; На оксамитовому дивані лежачи, Дівчини молодої почуття ніжу, Вливаю в серце їй любов. Або чудовим цугом У кареті англійської, золотою, З собакою, блазнем або другом, Або з красунею який Я під гойдалками гуляю; У шинки пити меду заїжджаю; Або, як то набридне мені, За схильністю моєї до премені, Маючи шапку набокрене, Лечу на жвавому бігуні.

Або музикою і співаками, Органом і волинкою раптом, Або кулачними бійцями І танцями веселю мій дух; Або, про всі справи турботу Залишивши, їжджу на полювання І бавлюся гавканням псів; Або над невськими брегами Я тішуся по ночах рогами І веслуванням вдалих веслярів. Чи сидячи вдома, я прокажу, Граючи в дурні з дружиною; То з нею на голуб'ятню лажу, То в жмурки граємося часом; То в свайку з нею веселюся, То нею в голові шукаюсь; То в книгах ритися я люблю, Мій розум і серце просвічую, Полкана і Бову читаю; За біблією, позіхаючи, сплю.

А я, проспавши до полудня і т. д. «Належить до вибагливої ​​вдачі князя Потьомкіна, як і всі три нижченаведені куплети, який то збирався на війну, то вправлявся в нарядах, у бенкетах і всякого роду розкошах» (Про. Д. , 598). Цуг - упряжка чотири або шість коней попарно. Право їзди цугом було привілеєм вищого дворянства. Лікую на швидкому бігуні. Це стосується також Потьомкіна, але «більше до гр. Ал. Гр. Орлову, який був мисливцем до стрибки кінською» (Про. Д., 598). На кінних заводах Орлова було виведено кілька нових порід коней, з яких найвідоміша порода знаменитих «орловських рисаків». Або кулачними бійцями - також належить до А. Р. Орлова. І бавлюся гавканням псів - відноситься до П. І. Паніна, який любив псове полювання (Про. Д., 598). Я тішуся ночами рогами і т.д. рогову музику». Полкана та Бову читаю. «Належить до кн. Вяземського, який любив читати романи (які часто автор, служачи в нього в команді, перед ним читав, і траплялося, що той і інший дрімали і не розуміли нічого) - Полкана і Бову та відомі старовинні російські повісті» (Про. Д., 599 ).

Такий, Феліце, я розпусний! Але на мене весь світ схожий. Хто скільки мудрістю не знаний, Але кожна людина є брехня. Не ходимо світла ми шляхами, Біжимо розпусти за мріями. Між ледарем і буркотом, Між марнославством і пороком Знайшов хто хіба ненароком Шлях чесноти прямий.

Єдина ти тільки не скривдиш, Не ображаєш нікого, Дурності крізь пальці бачиш, Лише зла не терпиш одного; Провини поблажливістю правиш, Як вовк овець, людей не тиснеш, Ти знаєш прямо ціну їх. Царів вони підвладні волі, - Але богу правосудну більше, Який живе в їхніх законах. (…) Слух і йде про твої вчинки, Що ти анітрохи не горда; Люб'язна і в справах і жартах, Приємна в дружбі і тверда; Що ти в напастях байдужа, А в славі так великодушна, Що зреклася і мудрої славитись. Ще ж кажуть неправдиво, Що ніби завжди можливо Тобі і правду говорити.

Нечувана також справа, Гідна тебе! однієї, Що ніби ти народу сміливо Про все, і в'яв і під рукою, І знати і мислити дозволяєш, І про себе не забороняєш І буваль і небиль говорити; Що ніби крокодилам, Твоїх усіх милостей зоїлам Завжди схиляєшся пробачити. Прагнуть сліз приємних річки З глибини душі моєї. О! коли щасливі люди Там повинні бути долею своєю, Де ангел лагідний, ангел мирний, Прихований у світлі порфірної, З небес посланий скіптр носити! Там можна пошепотіти в бесідах І, страти не боячись, в обідах За здоров'я царів не пити.

Там з ім'ям Фелиці можна У рядку описку поскребти, Або портрет необережно Її на землю впустити, Там весіль блазнівських не парять, У льодових лазнях їх не смажать, Не клацають в вуса вельмож; Князі квочками не клохчуть, Улюбленці в'яв їм не регочуть І сажею не бруднять пику.

Що зреклася і мудрої славитись. Катерина II з награною скромністю відхилила від себе титули «Великої», «Премудрою», «Матері батьківщини», які були піднесені їй у 1767 р. Сенатом та Комісією з розробки проекту нового укладання; так само вона вчинила і в 1779, коли петербурзьке дворянство запропонувало прийняти їй титул «Великої». І знати та мислити дозволяєш. У «Наказі» Катерини II, складеному нею Комісії з вироблення проекту нового уложення і що було компіляцією з творів Монтеск'є та інших філософів-просвітителів XVIII в. , дійсно є низка статей, коротким викладомяких є ця строфа. Однак недаремно Пушкін назвав «Наказ» «лицемірним»: до нас дійшло величезна кількість«справ» людей, заарештованих Таємною експедицією саме за звинуваченням «у говорінні» «непристойних», «поносних» та ін. слів за адресою імператриці, спадкоємця престолу, кн. Потьомкіна та ін. Майже всі ці люди були жорстоко пробовані «батогом» Шешковським і суворо покарані секретними судами. .

Там можна пошепотіти в бесідах і т. д. і наступна строфа - зображення жорстоких законів і вдач при дворі імператриці Анни Іоанівни. Як зазначає Державін (Про. Д., 599-600), існували закони, згідно з якими дві людини, що перешіптувалися між собою, вважалися зловмисниками проти імператриці або держави; не випив великого келиха вина, «за здоров'я цариці підноситься», що ненароком упустив монету з її зображенням підозрювалися в злом намірі і потрапляли в Таємну канцелярію. Описка, поправка, підскаблювання, помилка в імператорському титулу тягли у себе покарання батогами, як і перенесення титулу з одного рядка в інший. При дворі широко поширені були грубі блазнівські «забави» на кшталт відомого весілля князя Голіцина, що був при дворі блазнем, на яку був збудований «крижаний будинок»; титуловані блазні сідали в козуби і клахтали курками і т. д.

Фелиці слава, слава бога, Який лай упокорив; Який сиру та убога Покрив, одягнув і нагодував; Який оком променистим Шутам, трусам, невдячним І праведним своє світло дарує; Рівно всіх смертних просвічує, Хворих спочиває, зцілює, Добро лише для добра творить. Котрий дарував свободу У чужі області скакати, Дозволив своєму народу Срібла та золота шукати; Який воду дозволяє, І ліс рубати не забороняє; Велить і ткати, і прясти, і шити; Розв'язуючи розум і руки, Велить любити торги, науки І щастя вдома знаходити;

Який лайці утихомирив і т. д. «Цей куплет відноситься на мирний тодішній час, по закінченні першої турецької війни(1768- 1774 рр. - У. З.) у Росії процвітало, коли багато людинолюбні зроблені були імператрицею установи, як: виховний будинок, лікарні та інші» (Про. Д. , 600). Який дарував свободу і т. д. Державін перераховує деякі закони, видані Катериною II, які були вигідні дворянам поміщикам і купцям: вона підтвердила це Петром IIIдворянам дозволу здійснювати закордонні подорожі; дозволила поміщикам розробляти рудні родовища у тому володіннях на користь; зняла заборону рубати ліс на своїх землях без контролю за владою; «дозволила вільне плавання морями та річками для торгівлі» (Про. Д., 600) і т.д.

Якого закон, правиця Дають і милості, і суд. - Мовляв, премудра Фелице! Де відмінний від чесних шахраїв? Де старість світом не блукає? Заслуга собі хліб знаходить? Де помста нікого не жене? Де совість із правдою живуть? Де чесноти сяють? У трона хіба твого! (…)

Поезія Г.Р. Державіна – одне з найважливіших явищ у російській літературі ХVIII століття. Поетичний спектр Державіна надзвичайно широкий. У його творчості створюється образ гідного громадянина та освіченого правителя, сатирично викриваються високопосадовці, стверджуються ідеали патріотизму та служіння вітчизні, прославляється героїзм російських воїнів. У всьому він поет зі своєю особою, зі своєю програмою, зі своєю правдою. Він сміливо йде на руйнування звичних вже за часів норм класицизму і створює свою особливу поетичну систему.

Але, зрозуміло, як суспільно-політичні проблеми хвилювали поета, як про сильних світуцього, про найважливіші державні питання його вірші, і у цьому позначилося його новаторство. Воістину саме життя у всьому його розмаїтті та багатстві входить у художній світ Державіна. Особливо в пізній творчості він все частіше замислюється про глибинні основи буття.

Щоб до кінця зрозуміти Державіна, треба звернутися до його філософських роздумів про мир та людину. Для цього спробуємо уважно прочитати вірш, названий словом, яке, якщо вірити «Запискам» Державіна, було першим вимовленим хлопчиком Гаврилою, коли йому виповнився лише рік – це «Бог».

Філософська ода «Бог», яка створювалася в 1780–1784 роках, визначає основи світогляду поета, його уявлення про світобудову та людину як складову її частини.

На час створення цього своєрідного поетичного маніфесту Державіну було вже 41 рік. Прожите життя та багаторічний досвід творчості послужили йому опорою до створення цього найважливішого його твору.

Навіть якщо зібрати все, що сказано у світовій поезії про Бога, ця ода буде помітною, якщо не найкращою. Безумовно, створюючи свою оду, Державін спирався на багатий досвід світової літератури, особливо біблійні псалми Давида. Але в його творі відобразилися і традиції вітчизняної літератури, що осмислює філософські проблеми, – це були духовні оди Ломоносова «Вечірнє» та «Ранковий роздум про Божу величність». У своєму «Ранковому роздумі…» Ломоносов пише:

Від похмурої ночі звільнилися

Поля, пагорби, моря та ліс,

І погляду нашому відкрилися,

Сповнені твоїх чудес.

Там всяка волає плоть:

«Великий Творець наш Господь!»

У державницькому одязі ми також чуємо хвалу величі Божого творіння:

Виміряти океан глибокий,

Полічити піски, промені планет

Хоч і міг би розум високий –

Тобі числа та міри немає!

Не можуть духи освічені,

Від світла твого народжені,

Дослідити долі твої:

Лише думка до тебе піднестися дерзає,

У твоїй величі зникає,

Як у вічності минула мить.

У той самий час саме проти духовними одами Ломоносова державська ода виглядає особливо оригінальної як у думці, і формою. Адже думка, почуття, уява поета звернені не лише до Божого світу, а й углиб душі:

Але ти в мені сяєш

Величністю твоїх доброт;

У мене зображуєш себе,

Як сонце у малій краплі вод.

У Ломоносова в його одах «Вечірнє» та «Ранковий роздум про Божу величність» людина – творець і дослідник, титан-першовідкривач:

Але де ж, природа, твій закон?

З північних країн встає зоря!

Чи не сонце чи ставить там свій трон?

Чи не крижини чи вміщають вогонь моря?

Це холодне полум'я нас покрив!

Ось у ніч на землю день вступив!

У державницькому одязі – людина осягає загадку своєї природи і таким шляхом відкриває для себе весь зовнішній Божий світ і самого Творця:

Частка цілого я всесвіту,

Поставлений, уявляє мені, у поважній

Середини єства я тієї,

Де скінчив тварюк ти тілесних,

Де почав ти духів небесних

І ланцюг істот пов'язав усіх мною.

Я зв'язок світів, що всюди існують,

Я крайній ступінь речовини;

Я осередок живуть,

Чорта початкова божества,

Я тілом у пороху зітляю,

Розумом громам наказую,

Я цар – я раб – я черв'як – я Бог!

В одязі Державіна людина виявляється суперечлива за своєю природою: вона не тільки «розумом наказує громам», а й «тілом зітлює в пороху»; він не тільки «цар» та «Бог», але також «хробак» і «раб».

Ломоносов хоче проникнути за межу непізнаного:

Творець, покритий мені пітьмою

Прости премудрості промені,

І що завгодно перед Тобою,

Завжди творити навчи.

Державін готовий прийняти Бога і Людину в їхній природній даності, де поєднано матеріальне та духовне, тимчасове та вічне, високе та низьке, індивідуальне та загальне:

Твоє творіння я, Творець!

Твоєї премудрості я тварюка,

Джерело життя, благ подавач,

Душа душі моєї і царю!

Твоєї правді треба було,

Щоб смертну прірву минало

Моє безсмертне буття;

Щоб дух мій у смертність одягнувся

І щоб через смерть я повернувся,

Батьку! – у безсмертя твоє.

Державін не розгадує таємницю такого з'єднання – він її виявляє досвідом та уявою, усвідомлює думкою та відчуває серцем. Ось чому він не просто виливає віршами релігійне захоплення не просто філософствує, а «у серцевій простоті розмовляє про Бога».

І виявляється, що якщо зібрати в душі все, що ми вже знаємо про Бога і про себе, цього достатньо для відповіді на найважливіші питанняжиття. Матеріальне, тимчасове, нікчемне – лише форма вияву великого, вічного та духовного. Такий Бог – такий і людина, яка відбиває Бога у собі, «як сонце у малій краплі вод». А тому така висока має бути і самооцінка людини, і її вимоги до самої себе. Цьому навчають нас великі російські поети-філософи, серед яких Ломоносов та Державін по праву займають своє місце.

Скільки разів подібне вже траплялося: варто лише за необхідності торкнутися особистості якогось поета, як це захоплює... І врешті-решт стаєш не стороннім спостерігачем, - гаряче зацікавленим дослідником його творчого шляху. Не виняток - і Г. Державін: час розсудив так, що поверхове знайомство з ним перейшло в невдалий інтерес до його особистості.
Щоб уявити, що таке його "духовні оди", необхідно, перш за все, зрозуміти, яким чином душевний устрій поета сприяв їхньому написанню. Цей момент вимагає відступу: оригінальність його натури, рідкісне поєднання його життєлюбності з прозорливістю (яка, до речі, властива не всім поетам) відводять окреме місце серед поетів катерининської епохи. Завжди творчість поета необхідно розглядати в контексті його оточення - чи то люди, чи обставини. Розглянемо. Державін народився в бідній дворянській родині, рано втратив батька і незабаром осиротів. Службу свою почав простим солдатом і невдовзі отримав офіцерський чин (настільки повільному службовому просуванні " сприяв " його крутий характер; себе він говорив, що " гарячий й у правді чорт " ). Лише у зрілі роки, завдяки майстерно написаній "Оді до премудрої Киргиз-Кайсацької царівни Фелице", де щирість і сміливий погляд на укоренився в оточенні Катерини II порядок були головними складовими, йому вдалося привернути до себе увагу. І зробити згодом блискучу кар'єру. Катерина, як жінка розумна, не могла не відгукнутися на настільки темпераментне послання з безліччю сміливих випадів у бік її придворних та нехитрими похвалами на її адресу. Визнання дозволило Державіну "розвернутися" на всю міць свого обдарування. Саме поняття "Бог" тісно пов'язане, на його думку, з поняттям "поезія". Цікаво відстежити, як він трактує останнє у своєму "Міркуванні про ліричну поезію або про одяг": "Лірична поезія показується з самих пелен світу... Людина з праху виникла і захоплена чудесами світобудови, перший голос радості своєї, здивування і подяки повинен був вимовити ліричним вигуком... Ось справжнє і початкове джерело Оди... Вона наука, але вогонь, жар, почуття " . Чого-чого, а " вогню і почуття " у його натурі вистачало з надлишком. Не дивно, що автор, що так відгукується про одяг, не міг писати в іншому жанрі. Бо: "Ода швидкістю, блиском і силою своєю, подібно до блискавки об'єму в єдину мить всесвіт, утворює велич Творця". Не могла людина, яка відчула єдність човна і Всевишнього, залишатися в рамках уявлення про одяг епохи класицизму, які були не тісні решті поетів. Він відчував, що ці уявлення закосніли від багаторічного одноманітного підходу до них. Він знав. що Бог - це й людське, сама людина з усіма її недоліками і недосконалостями, тому так сміливо почала вводити в оду авторські слова і незвично звучать народні мотиви. Це його новаторство і передбачило появу у майбутньому романтизму, з якого вийшли Пушкін та інші поети його часу. Переосмислення значимості духовного початку у людині знайде продовження у " Давиді " Грибоєдова, " Пророку " Лермонтова і Пушкіна.
Хоча Пушкін мав необережність легковажно відгукнутися про талант Державіна: " поганий переклад з якогось чудового оригіналу " , він розумів, що його власні витонченість слова і легкість стилю не з'явилися б, якби такого фундаменту, як Державін. Сам Гаврило Романович називав свою мову "кумедним російським складом"; знав би він, у що виллється ця "кумедність" у віці ХIХ! Не відмовляючи оді у високості, він додавав: "...високість полягає у силі духу, чи істині, що у Бозі " .
Особа Державіна має величезну внутрішню чарівність, ним наповнено кожний його твір. Емоційні слова Гоголя про Державіну: "Здивується розум вирішити, звідки взявся в ньому цей гіперболічний розмах його промови. Чи залишок це нашого казкового богатирства, яке у вигляді якогось темного пророцтва носиться досі над нашою землею, перетворюючи на щось вище , що нас чекає, або ж це навіялося на нього віддаленим татарським його походженням... що б це не було, але ця властивість у Державіні дивовижна... Дико, величезно все; на те, щоб неприродною силою оживити предмет, тож здається, ніби тисячею очей бачить він”. Спектр думок про нього широкий, що відзначає його високу обдарованість і непересічність – такі люди ніколи не залишають сучасників байдужими.
Віршами Державін захопився рано і довгий час "писав у стіл", вірніше сказати - "у скриню": під час переїзду по боргу служби він змушений був якось спалити скриню зі своїми паперами (через загрозу не пройти карантин), а їх, -Мабуть, було чимало. Цей вчинок – ще одна ілюстрація широкої державинської натури. Хто з поетів наважиться власноруч знищити свої твори? з ним), В. В. Капніст, Д. С. Бортнянським, В. Л. Боровиковським. Молодими даруваннями рухала потреба пошуку нового шляху мистецтво та літературі. Живий розум Державіна не міг не відгукнутися на ці пошуки; індивідуальність у всьому змушувала почуватися незатишно в старій системі жанрів, що спонукало його на навчання. У тому, що Державін зміг, нарешті, підбити підсумок своєму учнівству і заявити себе як поета, є велика заслуга Я. Б. Княжнина - видавця " Санкт-Петербурзького вісника " . Саме в ньому 1779 року була надрукована ода "На смерть князя Мещерського". По суті, це були вірші невідомого поета, тому що підпису під ними не було. У них лунав справжній похоронний дзвін:
Дієслово часів! металу дзвін!
Твій страшний голос мене бентежить;
Зве мене, кличе твій стогін,
Закликає - і до труни наближає.
Тільки-но я побачив це світло,
Вже зубами смерть скрегоче,
Як блискавкою, косою блищить,
І дні мої, як злак, січе.
Читачеві ця ода була як нагадування про неминучість смерті. Але як воно звучало та як було подано; автор журився і обурювався: "Тільки побачив я це світло, / Вже зубами смерть скрегоче..." Звернення до Мещерського: "Куди, Мещерський, ти сховався?" і до Перфільєва: "Цей день чи завтра померти, / Перфільєв, має нам, звичайно", - показують всю неохопність скорботи, яка супроводжує людину в її життєвому шляху, коли він втрачає друзів та рідних. Цю прірву між живим другом (Перфільев) та мертвим (Мещерський) і намагається охопити Державін, описуючи смерть з усіх доступних людському сприйняттю сторін. Потрясіння, спричинене раптовою смертюдруга - веселуна і хлібосола (який, мабуть, за характером був близький автору) велике, і він намагається хоч якось примирити почуття, що бунтують, з дійсністю, але виходить так, що смерть перекриває все:
Ковземо ми прірви на краю,
В яку стрімголов звалимося;
Приймемо з життям свою смерть,
Для того, щоб померти народимося.
Один лише рядок: "На те, щоб померти народимося" - здатна викликати сум'яття і у стійкої людини. Як вплинула вона людей більш вразливих, можна лише здогадуватися. Картини торжества смерті йдуть одна за одною і зачаровують своєю грандіозною трагічністю. Державін досягає особливої ​​виразності образу смерті тим, що робить її нерухомою: смерть жадібна до життя, до всіх її проявів, але при цьому вона нікуди не поспішає, тому що впевнена у своїй владі. Нерухливим стооким чудовиськом вона сидить у центрі всесвіту і з-під прикритих повік спостерігає, чекаючи черговий жертви. Люди, тварини, зірки, планети – все це розбивається, налітаючи на цю перешкоду. Все гине. лише вона – вічна.
Але! Враховуючи рядки, перейняті почуттямякогось нелюдського жаху та внутрішнього душевного заціпеніння, читач раптом ловить себе на тому, що в ньому поступово прокидаються інші відчуття. Він ще не може відокремити їх, але з кожним новим прочитанням вони заявляють про себе наполегливіше. І в якийсь момент людина розуміє, що відчуває задоволення. Парадокс, але незабаром виникає ще незрозуміліший факт: задоволення переходить у захват! Як якесь явище, досягнувши критичної точки, переходить у свою протилежність, так і жахливий жах на певному етапі змінюється захопленням. Це явище ще у Аристотеля було описано як "катарсис" (стосовно античної драми). Трагічні події, що розігруються на сцені, раптово призводять душу до прояснення, і глядач відчуває від цього незрозумілу болісну насолоду. Подібне відчуває і читач від оди "На смерть..." Це зрозуміло і тим, що в якийсь момент душа, обтяжена тяжким тягарем безвиході і страху, робить несвідомий ривок до першопричини - Бога, і людина "згадує", хто він є насправді. Він починає розуміти, що негоже йому плазати перед безмозким "стооким чудовиськом", адже він - дитя вічного Бога. Ось це усвідомлення і відіграє визначальну роль: читач, пройшовши, образно кажучи, кілька кіл пекла, багаторазово відчуває суперечливі почуття та... очищується. Цей перетрус людської істоти дає йому сили... жити далі! Тепер він знає, що у світі є сила, здатна сміливо поглянути в обличчя смерті, і ця сила знаходиться в ньому самому. Ця сила – людський дух. Його велич дозволяє людині безстрашно охоплювати смерть розумом і при цьому, кидаючи їй виклик, кликати її на ім'я.
Що ж тоді в порівнянні зі смертю "до слави... прагнення", "багатств набуття", "всіх пристрастей хвилювання"?.. Державін запитує, що для людини ці земні претензії, якщо вона здатна витримати протистояння з вічністю? Якби не було смерті, тоді ніщо не хвилювало б дух, і людині залишалося б тільки одне - гнатися за славою, багатством, "негами та втіхами". Ось де справжній жах – людина перестає бути людиною. Такий висновок ніяк не міг залишити Державіна байдужим: можливо, для нього, як автора, такий несподіваний результат був одкровенням. Його сучасники розглянули цю особливість, і вона згодом (у ХХ столітті) здобула ідейне обґрунтування у філософів-екзистенціалістів: смерть, за їхніми словами, - єдиний факт, перед яким людині неможливо залишатися в стані автоматичного існування. Державін не міг знати знамениту фразу Д. Донна, але нашим сучасникам вона відома: "... смерть кожної людини применшує і мене, бо я один з усім людством, а тому не питай ніколи, по кому дзвонить: він дзвонить і по тобі ".
Не менш цікаві обставини написання оди "Володарям і суддям" (1780). Спочатку вона називалася "Псалом 81". Питання сенсу життя, прояви божественної волі в людині (чи то цар чи останній її раб), місця людини у світі - все це хвилювало Державіна. Ця невгамовність простежується в його творчості, починаючи з читалагайських од і закінчуючи останньою його одою "На тлінність". "Володарям і суддям" є перекладенням 81-го псалма (була надрукована в № 11 "Санкт-Петербурзького вісника"). На думку автора: пороки глибоко далекі від людської природи, але вони присутні в людях, і це викликає в нього гнів. Автор трепетно ​​ставиться до простої людини; адже всі рівні від природи, але хто надоумив людей творити свавілля над слабшими?.. Оригінал виглядає так: "Бог став у сонмі богів; серед богів промовив суд: доки ви будете судити неправедно і надавати лицеприйняття безбожним? Давайте суд бідному і сироті, Пригніченому і злиденному... Я сказав: ви - боги і сини Всевишнього - всі ви, але ви помрете, як люди, і падете, як усякий із князів. Устань, Боже, суди землю..." земним богам, забувшим, навіщо вони поставлені при владі і мають право творити суд. Цар, як ставленик Божий, ще з часів С. Полоцького був відомий у російській літературі, але як предмет прославлення. У Державіна (ось невгамовна душа!) непередбачуваність його натури знову взяла над ним гору: він збиває царів з п'єдесталів, що будуються століттями, і сміливо судить їх, нагадуючи їм про обов'язки перед народом (уже про права вони не забувають):
Ваш обов'язок є: зберігати закони,
На обличчя сильних не дивитись...
......................
Ваш обов'язок: рятувати від бід невинних,
Нещасливим подати покрив.
Багаторічне перебування при дворі Катерини дало Державіну масу вражень та спостережень за життям придворних. Він ще пам'ятає своє голодне дитинство і всі поневіряння, які довелося перенести його сім'ї. Свавілля, з яким довелося йому зіткнутися (через його неспокійне серце, що дратувало жадібних і тупих вельмож), щоразу нагадував йому про себе, коли він бачив його прояв щодо інших. У цьому чітко простежується неухильне дотримання Державіна закону: призначення поета - пам'ятати правду. Авторська трактування псалма - зручний прийом, який, як покаже час, вразив не одну мету:
Не прислухаються! бачать – і не знають!
Покриті хабарем очеса.
Державін відчуває відчай - він не бачить сили на землі, здатної протистояти кричущому беззаконню. Він пророкує "земним богам" незавидну долю, волає до Бога:
І ви подібно так помрете,
Як ваш останній раб помре!
.....................
Воскресни, боже! Боже правих!
І їхній томління прислухайся:
Прийди, суди, карай лукавих
І будь єдиний царем землі!
Але цензура вилучила оду із книги. У державанській небайдужості до долі народу видно особисті причини: невдале губернаторство в Олонецькій губернії. Ода через п'ять років зазвучала жорсткіше і голосніше: в Олонецькій землі губернатор Державін зіштовхнувся зі свавіллям намісника - самодура Тутолміна. Неможливість нічого виправити змусила першого тікати. Державін друкує оду вже з новою назвою і вже не робить посилання на псалом, його не лякає цензура. У 1795 році він власноруч переплів книгу з одами і підніс її імператриці. Треба зробити застереження: остання чверть ХVIII століття - дуже напружений період у російській історії ( селянська війнаПугачова та соціальна нестійкість). Розхитані підвалини держави. Напруга у світі (американська революція і революція у Франції - країні, з якою Росія була у близьких відносинах) зіграло чималу роль у зміні поглядів імператриці на "незручного" Державіна. Тепер вона бачить у ньому не простого співака її державного генія, але мало не зрадника. Державіну дивом вдалося уникнути слідства. Ось як це описав приятель поета Я. І. Булгаков: "Що ти, братику, пишеш за якобінські вірші?" - "Царе Давиде, - сказав Державін, - не був якобінець, отже, пісні його не можуть бути нікому противними". Тільки пізніше він дізнався, що 81-й псалом якобінці перефразували і співали на паризьких вулицях з метою надихнути повсталий проти Людовіка ХVI народ.
Як людина чесна і пряма, Державін дивується, чому "щит Катерини", під яким він колись почував себе невразливим, одночасно покриває і його ворогів? Виявляється, Мінерва Російська однаково сходить і до правих, і до винних. З одного боку, обурення від такої несправедливості не дає громадянському почуттю Державіна мовчати, з іншого, глибока впевненість у підступах злих чиновників серед імператриці штовхає його до вручення оди. Спочатку поет благоговів перед нею. Але поступово він переносить акцент з людини (чиїм зразком довгий час була в його очах Катерина) на Бога. Він - єдина опора, яка не впаде і не поховає під собою. Цьому сприяв життєвий досвід Державіна, який від події до події підштовхував його до переосмислення життя. В одязі "На тлінність" він резюмував:
Річка часів у своєму прагненні
Забирає всі справи людей
І топить у прірві забуття
Народи, царства та царів.
І якщо що й залишається
Через звуки ліри та труби,
То вічності жерлом пожереться
І спільної не піде долі.
Написана напередодні смерті Державіна, в 1816 році, ода вражає своєю безвихіддю: в ній немає і натяку на безсмертя, про яке говорив поет стосовно себе на початку свого шляху. Він відмовляє у ньому навіть самому поетичному дару. Неминуча кінцевого поглинання будь-яких людських справ прірви часу виявляється у вірші як на смисловому, а й фонетичному рівні. Рядку "Через звуки ліри і труби" з її дзвінким Р протиставлено рядок, що знищує цю дзвінкість у шиплячих: "Те вічності Жерлом пожереться..." (у ній є і Р, але він тривожно звучить поруч із Ж). Звуки ліри та труби – це музика, поезія, за допомогою яких людина намагається утвердитися на землі. А поглинає їх у результаті - жерло вічності, тобто вічна тиша, небуття... За пронизливістю та смисловою точністю цей вірш чи не перевершує всі філософські твори Державіна. Вісім рядків на грифельній дошці – як результат життя.
Але це – потім. Залишається ще один шедевр, повз який неможливо пройти сучасному читачеві, повз який не змогли пройти і сучасники Державіна. Досить сказати, що її надзвичайна популярність наприкінці ХVIII - початку ХIХ століть призвела до того, що її переклали на багато європейських мов, а також японську та китайську. Гаврило Романович так позначив цей факт у своїх "Записках": ода, "яка від усіх похваляється". Ця ода з'явилася внаслідок довгих роздумів. Почав писати її він у 1780 році, закінчив - у 1784. Великий вплив на нього мав М. В. Ломоносов, тому бог у ній виступає не як безтілесний дух, відчужений від природи, але як творчий початок, що протистоїть смерті. Церковне уявлення про три сутності Божества за волею автора переходить у "три особи метафізичні, тобто: нескінченний простір, безперервне життя в русі речовини і нескінченна течія часу", які Бог у собі поєднує. Будучи сином своєї епохи - епохи Просвітництва, Державін намагається трактувати поняття "Бог" широко, з урахуванням усіх проявів Божественного промислу землі. Він помічає "природи чин", тобто гармонію, суворий порядокта певну закономірність у навколишньому світі. Безумовна віра сусідить зі спробами довести Його існування суто суб'єктивними доказами - прагненням людини до вищої, могутньої, справедливої ​​та доброї. творчого початку. Тому що Бог для Державіна - це початок почав, все світобудова, першоджерело всього, це те, що "все собою наповнює, обіймає, ґрунтує, зберігає":
Душа душі моєї і царю!
Доречно згадати про ті події, які опосередковано вплинули на факт написання оди "Бог". Провидінням Державіну ще в дитинстві було визначено, що він писатиме про Бога. У 1744 році, в пору його дитинства, в небі з'явилася незвичайна комета. Відомо, що комета у всі часи передбачала кардинальні зміни як у долях народів, так і в долі окремої людини. П. І. Бартенєв так позначив її: комета "відрізнялася довгим хвостом з шістьма загнутими променями і справляла сильне враження народ". Перше слово, яке вимовив малюк Державін, вказуючи на неї пальчиком, було: "Бог!" Чи не цим пояснюється той неймовірний успіх, який викликав появу у пресі цієї оди?.. Мимоволі замислишся. Не применшуючи значення небесного знака, можна сказати, що головною причиною успіху була ідея єдності Бога і людини, яка відображена в рядках:
Я - зв'язок світів, що скрізь суть,
Я крайній ступінь речовини;
Я осередок живуть,
Риса початкова божества.
Його радість, що переповнює автора, відчуття себе вінцем Його творіння досягає крещендо в рядку:
Я цар - я раб - я черв'як - я Бог!
Це одкровення 1784 - на противагу одкровенню "Монарх і в'язень - їжа черв'яків" 1779 року. З цього можна зрозуміти, що Державін, як і багато поетів до нього, веде незримий поєдинок із тліном та небуттям. Збагнути істину і втілити її в рядки - процес нелегкий, доступний не кожному. Державіну це вдалося і вдалося блискуче! Безперечний факт – саме ода "Бог" стала кульмінаційною точкою його творчості. Вона мала свою завершальну стадію. Наприкінці зими 1784 року, коли ще стояв санний шлях, Державін зібрався їхати до Казані, але навіщось затримався у Петербурзі. Потреба писати заявила про себе раптово і виявилася такою великою, що він без пояснень кидає домашніх і біжить геть. Душа наполегливо прагне усамітнення, і Державін, незважаючи на бездоріжжя, доїжджає до Нарви, де кидає екіпаж і слуг біля заїжджого двору. Сам замикається в кімнатці, що належить господині-німкені, і пише. Писав, роблячи перерви лише на сон та їжу. Писав, задавшись єдиною метою: якнайповніше зобразити велич Боже. Вдивляючись, як у дзеркало, у створювану ним оду, він зримо бачив у ній свій відбиток, і все сильніше ставало щемливе почуття єдності з Ним. Все більше дивувався він, ототожнюючи себе з Богом. Під ранок ці почуття посилилися, він схопив перо і, запаливши лампу, написав останній рядок. Сльози текли по його обличчі...
Саме Бог водив його пером, саме Божий промисел визначив його появу. кращого твору. Як могло бути інакше?.. Адже й сам поет - риса початкова від Божества. Ясно простежується шлях, яким розвивалася державна думка - фіксуючи речовий прояв Його у світі:
Виміряти океан глибокий,
Полічити піски, промені планет...
автор приходить до висновку, що:
Тобі числа та міри немає!
Потім з'являється людина ("я") і в процесі міркування та порівняння, в якому беруть участь "серце" та "руки", виникає підсумок:
А я перед тобою – ніщо.
...................
Ніщо! - Але ти в мені сяєш.
...................
Я є - звичайно, є і ти!
Це твердження вже багато чого варте: людина не самотня, є Той, до кого можна пригорнутися душею:
Ти є – і я вже не ніщо!
За мить зраділа душа прямує до нього і вигукує:
Твоє творіння я, творець!
І питання сенсу життя вирішується на глибинному рівні – рівні почуттів несподівано швидко та ясно:
Щоб дух мій у смертність одягнувся
І щоб через смерть я повернувся,
Батьку! - у безсмертя твоє.
Ці три державні рядки здатні зробити революцію у людській свідомості. Що потрясли сучасників, вони, можливо, знайдуть відгук в умах майбутніх поколінь і послужать матеріалом для наукового обґрунтуванняіснування Бога. Не можна применшувати роль поезії Державіна у вирішенні вічних людських питань: що є людина і що Бог.
Як символ цілої епохи у літературі, як генератор ідей для майбутніх поколінь, як незламний творець, він є взірцем людини для кожного з нас. Не бути схожим на Державіна-поэта, але бути схожим на Державіна-громадянина - ось та етична планка, якої слід прагнути. Все його життя може бути виправдане перед вічністю його "Визнанням":
Не вмів я вдавати,
На святого бути схожим,
Важливим саном надуватися
І філософа брати вигляд,
Я любив щиросерде,
Думав подобається лише їм,
Розум і серце людське
Були генієм моїм.
Якщо я блищав захопленням,
З струн моїх вогонь летів,
Не собою блищав я - богом;
Поза себе я бога співав...
1807 р.
Він досяг висот на багатьох теренах. Подолав шлях від безвісного солдата до міністра юстиції, від пересічного "паперу" до блискучого поета. Усвідомити величину його генія, мабуть, важко. Але цілком під силу - досягти чогось у житті, маючи його взірцем. Він ніколи не йшов проти Бога в собі, що дозволило йому до останніх днівзалишатися щасливим сім'янином, визнаним своєю епохою поетом і громадським діячем, просто людиною, яка прожила своє життя не дарма.