з другої половини 2 століття римська імперія переживає економічну та соціальну кризу. 3 століття – період кривавих громадянських воєн. Рабовласницький метод виробництва вичерпує себе, складаються елементи нових форм існування, що передбачають феодалізм.

Зніженість, купання у розкоші вели як до розпаду держави, до зміни основних ціннісних орієнтирів і моральних засад суспільства. Велика держава увійшла в період найжорстокіших криз, з яких не могла вибратися.

Причини занепаду античної культури: 1. Політична криза. У 2 столітті нашої ери римом правили не імператори, а солдати, обирані більшістю. Почалася так звана "епоха солдатських імператорів". Ці нові престолоутримувачі прагнули не зміцнити і відновити колишню силу держави, а, навпаки, крали і розтягували скарбницю, обкладали народ все новими податками. Навіть відбулася неймовірна подія – наприкінці 2 століття імператорський престол був пущений продаж з громадського торгу. Через війну імператор феодосій розділив імперію на частини – західну і східну.

2. Економічна криза. По-перше, у цей час відбувається спад виробництва. Рим був переповнений людьми, які розорилися або не бажають працювати. Великі натовпи жебраків бродили по риму, вдаючись до ледарства і лінощів. Головний девіз того часу: «хліба і видовищ». По-друге, колишня економічна системасебе вже вичерпала. Відбувається перехід до феодалізму. Внаслідок численних воєн завойована територія часто ставала приватною власністю. Як наслідок – з'являються великі землевласники та дрібні, які ще більше дрібнішають. Тепер земля – головна власність та показник достатку та багатства. Це свідчить, що античний рабовласницький лад закінчує своє існування.

3. Ідеологічна криза. Час пізньої імперії– моральне падіння та зубожіння вдач. Колишніх цінностей – патріотизм, доблесть, військова служба, героїчна смерть на полі бою – вже не існує. Зніжені в розкоші та пустому існуванні патриції зовсім не хотіли воювати і гинути безглуздою смертю. Римляни цього часу – не хоробри воїни, а люди, які звикли до краси та зніженості. Все купується та продається. На зміну колишніх цінностей приходять зовсім інші: розкіш, жадібність, раболіпство, розпуста і розбещеність.

Криза релігії. Колишня язичницька віра в античний пантеон богів не відповідала духу часу і сподіванням народу. Принижений народ не міг примиритися з підневільною експлуатацією, що посилилася, і образами. Старі боги, які не чули молитви, його не влаштовували. Тим більше, що до соціальної нестабільності додаються природні катастрофиі епідемії: в цей час відбуваються землетруси та виверження вулкана везувій, починає лютувати чума. До того ж варвари роблять свої нескінченні найжорстокіші набіги. У цей важкий для римської імперії час зароджується нова релігія - християнство, яка дуже швидко поширюється імперією, знаходячи все більше прихильників.

У середині 3 століття варвари починають вторгнення в римські провінції, зі сходу вторгаються перси. У 395 році стався розкол римської імперії на західну та східну. А в 476 році римська імперія впала, захоплена та розграбована варварами. Починається нова сторінкаісторії. Стародавній рим створив культурний ґрунт для європейської цивілізації, зробивши визначальний вплив на середньовічну та наступну історію.

У римській історії можна виділити два важливі рубежі, пов'язані з еволюцією римського громадянства та античного громадянського колективу.

Перша переломна епоха пов'язана з подіями І ст. е., зміст яких визначалося боротьбою італіків за римські громадянські права. Союзницька війна не вирішила цю проблему, а лише зробила її із зовнішньої по відношенню до колективу римських громадян його внутрішньою проблемою. Усі основні події епохи кризи республіканського ладу – від диктатури Сулли та повстання Спартака до «змови» Катиліни та диктатури Цезаря – визначалися цією проблемою. Виникнення принципату було лише політичною формою, яка змогла забезпечити якнайповніше вирішення цієї соціальної проблеми.

Результатом наділу італіків правами римського громадянства стало ущільнення античного соціального поля Італії. Державний закон Цезаря був уніфікувати цивільний устрій італійських міських громад. Як наслідок, цей процес набув резонансу в західних провінціях. Це викликало, здавалося б, невмотивовані завоювання Цезаря у Галлії. Трохи пізніше процес муніципалізації став розвиватися у Південній Галлії і особливо Іспанії. Західний центр цивілізації посилював свій соціальний потенціал перед провідного в соціокультурному відношенні східного Історія Риму. За ред. Іванова А.Г. М. 2007. С. 246.

У той самий час східний центр вимагав себе від політичної системиадекватного своєму потенціалу уваги. Фігура принцепса виявилася зручною на чолі республіки тому, що як лідер (вождь) римських громадян, він відповідав інтересам італійського центру, а як правитель (імператор) підданих, він повинен був піклуватися і про інтереси східного центру цивілізації. Подвійність суспільної структури породжувала подвійний характер її знаряддя. Східне питанняЯк відомо, займав найбільш відомих осіб початку імперської епохи: Помпея, Цезаря, Марка Антонія, Германіка, можливо, Калігулу, Нерона. Хоча в історіографії кожен з них залишив свій слід, усіх їх поєднує сумна особиста доля, яка зовсім не видається випадковістю. Італійська знать уважно стежила за східною політикою. Лише Веспасіану вдалося знайти потрібну формузанять східними проблемами, зберігаючи вірність римській спільноті. Але до цього часу співвідношення сил між цивілізаційними центрами змістилося у бік більш менш стійкого балансу. Стародавнього Риму. У 2-х т. М.: Наука, 2005. С. 183.

Романізація західних провінцій, що цілеспрямовано проводилася протягом століття, дала свої результати. Римський муніципальний лад виявився не менш поширеним, ніж грецький полісний. Залучений до цивілізації римлянами Захід, очевидно, слідував у фарватері їхньої соціальної та культурної політики. У ІІ. римська знать не боялася відпускати на Схід своїх імператорів. Таємна еллінофобія змінилася спокійнішим і зваженим ставленням. На той час і сам Схід змирився з політичною залежністю від Риму, поколіннями усвідомлюючи вторинність свого життя порівняно з римської. Віддушиною для інтелектуалів залишалася культурна першість. Поділ населення імперії, що утвердився, на римських громадян і перегрінів породжував дві тенденції. Конформісти прагнули здобути римське громадянство і в такий спосіб відчути себе людьми першого сорту. Для цього були потрібні не лише заслуги перед римською державою, а й залучення до стандартів римського життя. Ті, кому це було недоступно чи нехтували, вставали на шлях пасивної конфронтації. Об'єднуючим початком такої ідеології нон-конформізму, що природно розвивалася, римському пануванню і поширенню італійських традицій на Сході стало християнство. Як свого роду держава в державі, вона об'єднувала навколо своїх ідей усіх, хто опинявся на узбіччі офіційного життя. Ця тенденція розвивалася незалежно від наявності чи відсутності в аутсайдерів римських громадянських прав, що, з одного боку, прикрадало опозиційність християнства, з другого, підвищувало його життєздатність. Ідеологічно це вчення завжди було готове змінити соціальну полярність, що викликала його до життя, на більш терпиму для влади Ізмайлов Г.В. Історія давніх світів. Мінськ. "Ера". 2006. С. 174.

Дві сили повільно, але вірно поширювали свій вплив назустріч один одному - римське громадянство, об'єднуючим початком якого була держава, і християнська ідеологія, як об'єднуючий початок представлена ​​церквою. Наявність адептів християнської релігії серед римських громадян і бажаючих стати римськими громадянами серед перегринів, у тому числі і християн, часом затемнює суть процесів, що відбувалися. Але теоретично їхня первісна принципова конфронтація очевидна. Обидві сили об'єктивно прагнули однієї мети - об'єднати у своїх лавах все населення імперії. Кожна з них сформувалася в опозиційному іншому середовищі: римське громадянство в Італії, що політично панувала, християнство - в населених перегрінами підлеглих областях колись елліністичного світу. Два центри античної цивілізації боролися один з одним за лідерство, використовуючи різні знаряддя. Тому ця боротьба видається непомітною для сучасних дослідників.

Друга переломна епоха у розвитку римської цивілізації посідає III століття, початок якого було ознаменовано новим розширенням кола римських громадян. З перетворенням провінціалів на римських громадян майже зник буферний шар, який відокремлював громадянський колектив від варварської периферії. Громадське життя громадян вступило у безпосередній зіткнення з варварською. Соціальне поле, що породжувалося античним громадянством, яке раніше витрачало свій потенціал на провінціалах, тепер стало потужніше впливати на варварів. Тому племінний лад варварів став особливо помітний у римській політиці та в джерелах з другої половини ІІ – початку ІІІ ст. Його тиск відчувався і саму імперію, стимулюючи у ній процеси консолідації підданих з громадянами. Це зміщення акцентів у відносинах з варварською периферією, що зазвичай виражається формулою «переходу імперії до оборони», виявлялося вже за правління Марка Аврелія.

Протягом ІІІ ст. відбувалося нівелювання соціального поля в імперії, що виражається в поширенні римських форм суспільного життя і римського права на громадян провінціалів, що отримали громадянство. Цей процес активно розгортався на теренах, де носієм цивілізації виступав Рим, тобто переважно у західних провінціях. Відпрацьовані попередніми століттями суспільні форми елліністичного Сходу не дозволяли римському впливу глибоко проникати в товщу суспільного життя цієї частини імперії. Тому опозиція обох центрів імперії продовжувала зберігатись. У ІІІ ст. їхні поля соціо-культурного впливу прийшли у безпосередній зіткнення, і таким чином склалася передумова для вирішальної битви за лідерство у популяції (імперії). Протягом ІІІ ст. активно розвивалося протистояння двох ідеологічних систем: офіційного імператорського культу і дедалі більше гнаного християнства. Обидві головні сили імперії поступово зуміли перенести свою боротьбу на єдине поле, яке підходить для сутички. Таким полем стала ідеологія. Імператорський культ, поступово з римського цивільного культу генія імператора, що набував форми культу елліністичного монарха, був покликаний згуртувати воєдино громадян і підданих імперії на основі офіційної ідеології. Його сприйняття народними масами наповнювало його рисами, близькими архаїчним уявленням про сакральну царську владу, відповідно до яких царі розглядалися як посередники між світами богів і людей та подавцями космічних благ для останніх. У ІІІ ст. імператорський культ почав активно зростатися з культом Сонця, що акумулював у собі шанування небесного світила у різних місцевих формах від Іспанії та Італії до Єгипту та Сирії. Сонце в імперській ідеології символізувало владу над космосом, а імператор розглядався як його представник (посланець) у світі людей. Подібні установки, але в інших формах, виробило і християнство з його Єдиним богом і народженою ним боголюдиною Христом Історія Риму. За ред. Іванова А.Г. М. 2007. С. 179.

Результат боротьби двох центрів античної цивілізації за лідерство було зумовлено спочатку більшою міцністю еллінських античних соціокультурних форм. Органічність античного суспільства Східного Середземномор'я визначалася злитістю обох таксономічних рівнів його культури (етнічного та цивілізаційного). Тривале домінування Італії визначалося військово-політичним пануванням Риму, яке дозволяло розглядати як соціально значущі лише римські цивільні норми. Після рівняння у цивільних правах всього населення імперії у 212 р. та відновлення на цій основі античних суспільних форм Діоклетіаном, соціальне поле імперії набуло формальної однорідності. Щойно це сталося, обидва центри цивілізації опинилися в рівних умовах, і східний центр почав швидко нарощувати свою перевагу, вдягаючи її в політичну та ідеологічну форму. Історично, як відомо, цей процес висловився у політиці імператора Костянтина та його премників. Столиця імперії, тобто формальний центр популяції, було перенесено Схід у Константинополь, який наприкінці IV в. розвинувся в реальну альтернативуРиму з усім його громадянством та державним апаратом. Одночасно і християнство, переставши бути гнаною ідеологією опозиції офіційному суспільству, за Феодосії I перетворилося на панівну релігію імперії.

Отже, протягом IV в. відбувалася концентрація основних знарядь маніпулювання популяційним полем - політичного апарату та ідеологічної системи - у руках східного центру цивілізації. Одночасно почалася втрата Італією аспектів центру цивілізації (населення). Щільність популяційного поля в західних, що опинилися тепер віддаленими від реального центру цивілізації провінціях, стала знижуватися. Конкурентом міській громаді (муніципію) на заході став великий сільський маєток, квазі-муніципальний характер організації якого сприяв перетворенню його на центр тяжіння навколишнього населення. У полі соціальної норматики західного світу починають з'являтися лакуни, що заповнювалися неантичним варварським змістом. Це сприяло проникненню цієї частини території популяції що у зоні її тяжіння племінних груп. Різниця між цими варварами та римлянами кельто-іберійського чи іншого походження у IV-V ст. було настільки істотним, як різницю між германцями і римлянами в епоху Цезаря і Тацита. Самосвідомість провінціалів намагалася затвердити цю межу, що вислизала, підвищеною увагою до свого статусу «римлян», але ця спроба не підживлювалася реальною основою. У той самий час щільність популяційного поля Східному Середземномор'ї підвищилася, а різницю між готами і персами і ромеями мало реальну основу. Парадоксально, але до кінця пізньоантичної епохи обидва центри античної цивілізації змінилися своїми знаряддями: політичні інститути опинилися на Сході, а Захід «задовольнявся» християнством.

Римській світовій державі вдалося до певної міри уніфікувати соціально-економічні структури численних (народів у процесі романізації провінцій, поєднувати авторитарні методи давньосхідних монархій та методи полісно-общинних республік. Але римське імперське суспільство було водночас різнорідним).

Наприкінці ІІ. з'явилися симптоми кризи, а ІІІ ст. вибухнула загальна криза). Спробу виведення Імперії з кризи зробила династія Северов, яка зміцнила армію; що реформувала державний апарат, перетворивши його на добре налагоджену бюрократичну машину; посилила роль принцепса до абсолютизації монархії; правлячою масою підданих (все вільне населення, що жило в межах імперії, стало цивільним).

Однак, після припинення династії Северів римське суспільство вступило в смугу ще жорстокішої кризи державної влади. Вийшли з-під контролю армія диктувала свої умови численним «солдатським» імператорам. Наслідком ослаблення центральної влади стало посилення місцевого сепаратизму та зростання народних рухів у різних частинахРимська імперія. Участь армії у політичних чварах знижувала її військову міць, полегшувала варварам прорив кордонів Імперії. Політична криза виявив глибші економічні та соціальні протиріччя. До ІІІ ст. римська рабовласницька система вичерпала свої можливості і накопичила вади, що гальмували економічний розвитоктовариства: скоротилася загальна кількість рабів, сільське господарство прийшло в запустіння, багато областей занедбані; від інтенсивних галузей сільському господарстві спостерігається відхід екстенсивним; жорсткий контроль державного апарату призводить до скорочення ремісничого виробництва, погіршення якості виробів; скорочення товарного обігу та розладу грошового обігу та інфляції Ізмайлов Г.В. Історія давніх світів. Мінськ. "Ера". 2006. С. 163.. Як наслідок починається занепад міст і відтік населення в сільські місцевості. Тут відбувається зміцнення маєтку типу - латифундії, мало пов'язаної з містом, що виробляє сільгосппродукти та ремісничі вироби для внутрішнього користування. Під захист латифундистів стікається населення, яке перетворилося на орендоторів-колонів. Зміна господарського життя позначилася на соціальної структуритовариства. Скорочується роль класу рабів. Основним виробником стає колон - орендар. Поступово скорочується клас вільних виробників, оскільки сільське населення залежить від латифундиста. Латифундисти-колоновласники складають тепер верхівку суспільства. Глибока криза класичного рабства в середині ІІІ ст. поставив середземноморську Імперію на межу розпаду.

Вихід із кризи наприкінці III ст. був пов'язаний з діяльністю імператора Діоклетіана. При ньому були знайдені нові форми об'єднавчих зв'язків у державі відповідні соціально-економічній структурі, що змінилася. На противагу Принципату, пронизаному полісними традиціями, нова політична система отримала назву - Домінат - абсолютна монархія. Імператор - бог і пан над усіма. Діоклетіан, а за ним імператор Костянтин, заклали основи римського абсолютизму і провели серію реформ зі зміцнення основи римської державності. Була створена система тетрархії - тобто територія держави була для кращого управління поділена на дві частини (Західну та Східну), а потім кожна з них ще на дві. На чолі двох частин імперії стояли імператори - співправителі - серпні; їх заступники і приймачі - цезарі управляли 1/2 від Західної чи Східної частини імперій. Старший серпень (Діоклетіан) мав абсолютну владу і правив за допомогою Імператорської Ради, члени якої не могли навіть сидіти в присутності імператора. Значне збільшення бюрократичного апарату відбулося з допомогою появи нових відомств, які обслуговують імператора. Імператорське господарство перетворюється на державний сектор економіки; його багатства стають основою влади за абсолютизму. В адміністративному управлінні відбулося розукрупнення провінцій - їх кількість збільшилася до 100. Кілька провінцій об'єднувалися в діоцез, 3 діоцези в префектуру; всього було 4 префектури. Кожна провінція, дієцезії, префектура мали канцелярії, апарат яких контролював усі сторони життя. Система провінційного управління підмінила ті, що існували в II ст. економічні зв'язкиСередземномор'я. Вплив імператорської бюрократії було настільки велике, що вона певною мірою обмежувала діяльність монарха.

Реформи армії зводилися до: запровадження примусового набору на військову службу; поділу військ на дві частини - військових колоністів та рухомі корпуси; зменшення ролі піхоти та посилення ролі кавалерії. Все це виводило з кризи армію та піднімало її боєздатність.

Замість численних непрямих податків на підданих імперії було запроваджено єдиний поземельний податок для сільських мешканців та поголовний у містах. Відбувався перехід до натурального оподаткування, одночасно з урахуванням земель та робочої сили. Проводилися спроби фінансових реформ для стабілізації економіки.

Сприятливі наслідки реформ дозволили провести юридичне оформлення стану станів. Колони залежні від латифундиста - прикріплювалися до місця проживання; куріали (жителі міста), ремісники - до міст. Ішов процес загального прикріплення до місця проживання.

Ускладнилося і релігійне життя імперії. Діоклетіан зробив загальноімперське гоніння на християн, не побачивши в цій релігії силу та перспективу. Його спроба зазнала повний провал. Імператор Костянтин у 313 р. зрівняв християн у правах з іншими язичницькими культами. З 325г. - християнська релігія стала панівною.

Всі ці заходи кінця III - початку IV ст. відродили імперію. Проте соціально-економічна стабілізація виявилася тимчасовою. Нові соціальні відносинизароджувалися при вичерпанні всіх повноважень рабовласницької системи. До кінця IV ст. намічається розпад імперії. У 395 р. після смерті імператора Феодосія стався остаточний політичний поділ раніше єдиної Середземноморської Імперії на два державні освіти: Західну Римську Імперію та Східну Римську Імперію (Візантію). Процес історичного розвиткуна Заході та Сході став набувати різних форм і пішов різними шляхами. Ослаблення центральної влади Західної Римської імперії призвело на початку V ст. до захоплення Риму вестготами на чолі з Аларіхом. У V ст. на території Імперії формувалися політично самостійні варварські королівства: вестготів, вандалів, англо-саксів, бургундців ... Римська Імперія, що постійно скорочується, була приречена і в 476 р. після скинення останнього імператора Ромула Августа Західна Римська імперія. 476 р. став найважливішим рубежем - кінцем стародавнього світута початком середньовічного періоду європейської історії.

криза антична цивілізація

Короткий опис

Ціль контрольної роботи: розглянути кризу античності та виникнення християнства

Завдання контрольної роботи:

1. Розкрити причини кризи античної цивілізації.

2. Розглянути зародження та поширення християнства.

3.Розглянути зміни, що відбувалися в ідеології та громадській організації, їх вплив на падіння Римської імперії.

ВСТУП
1. Криза античної цивілізації
2. Зародження та поширення християнства
3. Зміни в ідеології та громадській організації
4. Падіння Західної Римської імперії
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Вміст роботи - 1 файл

З появою християнства всередині Римської імперії виникла держава в державі. Християнська спільнота (церква) виробила свої власні моральні та правові норми, однією з особливостей яких було протистояння Римській державі. І держава не могла цього не відчути – почалися переслідування християн.

Християни справді підпадали під дію цілого ряду заборонних законів імперії. Вони являли собою об'єднання - колегію, хоча допускалися згідно із законом лише похоронні колегії (бідняки в складчину ховають один одного), християни влаштовували молитовні збори, вони влаштовували збори вночі, що суворо заборонялося. Але передусім цього з погляду римської держави, християни були " поганими " язичниками, причому як щодо Юпітеру чи Венері, а й (що було просто неприпустимо) стосовно Роме-Августе, тобто чинному імператору-богу . Справді, християни справді були найнебезпечнішими ворогами імперії, оскільки виступали проти рабства, бюрократії та взагалі обмежень духовного життя.

Репресії проти християн пройшли два періоди: народні та державні гоніння. Спочатку християн було мало, і можна було легко нацькувати на них неосвічений народ, списуючи таким чином усі злочини та помилки. Проте число християн зменшувалося незначно, репресії лише згуртували істинно віруючих навколо єпископів, християнство продовжувало поширюватися. І невдовзі вже у багатьох виявився сусід-християнин, про якого нелегко було пригадати щось погане. Тоді народне ставлення до християн стало співчутливішим, і державі довелося діяти самостійно, викликаючи мовчазне несхвалення гонінь вже язичниками. Найбільш жорстокі переслідування християн відносяться до ІІІ ст. н. е. - масові страти у цирках.

3. Зміни в ідеології та громадській організації

В результаті реформ Діоклетіана римська держава сильно зміцнилася і централізована. На зміну республіканського ладу прийшла міцна структурована монархія. Мілітаризація влади, наближення її до провінцій тимчасово підвищили ефективність управління, але не змогли вирішити тяжких проблем суспільства. Найважчою була криза ідеології. Костянтин спробував знову провести синкретичну реформу і, лише зазнавши поразки, звернувся до можливостей християнської організації.

Тим часом, церква, що проходила один за одним, повинна була уникати серйозних небезпек: прийняти неконтрольований екстатичний характер або стати частиною античної язичницької науки (гностицизм). До 314 р., коли релігію було визнано «дозволеною» християни самі потребували організації, з погляду держави, оскільки у кожної частини імперії існували свої власні священні книжки, і було багато відмінностей у системі богослужіння. Тому за наказом Костянтина було скликано Перший Вселенський собор у Нікеї 325 р., який встановив загальні правила поведінки християн та обов'язкову молитву - Символ Віри. Ці рішення собору дозволили зробити християнство державною релігією Римської імперії.

Як тільки це сталося, розпочався поступовий процес ліквідації античної культури та цивілізації. Цей процес був пов'язаний, з одного боку, з розвитком чернечого руху, з іншого боку, за наказом імператора знищувалися язичницькі храми, статуї та бібліотеки. Але й усередині самого християнства відбувалася боротьба за централізацію ідеології та організації.

Розгорнулася боротьба щодо сутності Христа. Найбільшої гостроти вона набула в Олександрії. Серед цих суперечок опинився місцевий пресвітер Арій, який навчав, що Христос є Творіння, а не істинний Бог і що Його божественна гідність ґрунтується на моральних заслугах. Проти такої думки на захист православ'я виступав місцевий єпископ Олександр. Але проповіді Арія були популярнішими, тому що в них він використовував мелодії відомих пісень свого часу. Суперечка щодо аріанства було винесено на спеціально скликаний Перший Вселенський собор. Засідання собору завершилися вигнанням Арія. Але в Арія були друзі у Священній опочивальні, тож незабаром він повернувся і вигнав Олександра.

Суперечка всередині християнства спробувала використати римське жрецтво. У 363 р. до влади прийшов вихований жерцями імператор Юліан. Розуміючи, що насильницькі дії нічого не приведуть, він написав проти християнства книгу, намагаючись розколоти нову віру. Але в першому військовому поході його було вбито і більше спроб відновлення античної релігії не робилося.

Римська держава після офіційного визнання християнства за короткий час сильно змінилася. Особливо важливе значення мало розвиток чернецтва у відповідності до вчення Св. Антонія та Пахомія Великого. Міста пустіли та розорялися, податків збирали дедалі менше, армія ставала найманою, "варварською" за складом. У суспільстві поступово виявлялася тенденція до корпоративної організації, заснованої на прикріпленні людини до життя та способу дій. Населення тепер ділилося втричі основні категорії: “найчистіші” - знати, високопоставлені люди; "люди честі" - заможне населення; "малі люди" . Ці категорії було встановлено законодавчо. Перехід із однієї категорії до іншої був заборонений. Мешканцям не дозволялося переїжджати з місця на місце, міняти рід занять. Тепер кожна людина має бути приписана до тієї чи іншої корпорації: тих, хто молиться; селян; ремісників; чиновников.Это нову будову суспільства різко відрізнялося від колишнього і характерно в цілому для періоду, що починається, для історії середніх віків.

4. Падіння Західної Римської імперії

Наприкінці ІІІ ст. в Центральній Азії, у зв'язку зі змінами клімату, почалася сильна посуха, яка привела в рух місцевий народ - гунів. Вимушені шукати місця для пасовищ, вони рушили на захід, почавши Велике переселення народів. У IV ст. вони пройшли північ від Каспійського моря і, рухаючись далі на захід, змусили німецькі народи відійти до кордонів Римської імперії. Римська держава виявилася змушена відбивати майже безперервний тиск германців. Християни часом відмовлялися від участі у війнах і носіння зброї, і римлянам часто доводилося наймати тих же німців для відображення зовнішніх ударів.

У 378 р. під ударами гунів кордон імперії перейшли племена готовий (німецький народ, який спочатку жив на території сучасної Швеції). Римляни не могли зупинити їхнього натиску. Їм довелося погодитися з тим, що готи житимуть на їх території як союзники - федерати. Римляни обіцяли їм допомогти продовольством. Але, не отримавши нічого, готи повстали. Проти них рушив легіони сам імператор. Вирішальна битва відбулася неподалік міста Адріанополь. У цій битві римські легіони були розгромлені, імператор Валент загинув. Десятки тисяч германців негайно перетнули кордон у багатьох місцях. Насилу полководцю Феодосію вдалося відновити порядок. Усіх германців, що переселилися, він визнав федератами.

Феодосій ненадовго поновив контроль над державою. У 395 р., вмираючи, він остаточно розділив імперію на дві частини - Західну (Гесперію) та Східну (Романію). Цей розділ призвів до того, що кожна частина Римської держави склала свою долю. Романія вціліла, оскільки її території були багаті сільськогосподарські регіони (особливо Єгипет). Тому тут збереглися торгові міста, податки та ополчення. Гесперія не мала великих економічних центрів, тому економіка була в великого ступенязруйновано, і Гесперія проіснувала після поділу менше ста років. Обидві ці імперії вже мали своєю столицею Рим. З 321 р. столицею Романії був Константинополь, а столицею Гесперії - місто Равенна, що у болотах, серед непрохідних лісів.

У 410 р. загони готові під командуванням Аларіха обложили Рим. Десятитисячне військо готове захопило місто. Падіння Риму вразило сучасників. Після 410 р. Рим не зміг оговтатися, тим паче, що у Гесперії тривали міжусобиці .

У 451 р. величезне військо гунів та його союзників перетнуло кордону імперії й околицях міста Шалона, на Каталаунських полях, зустрілося з військами, яка змогла зібрати гине Західна Римська імперія. Гуннов вів знаменитий Аттіла, у війську якого було близько 60 тис. Чоловік. Але, хоча Римська імперія переживала кризу, полководець Аецій озброїв німецькі племена федератів і виставив проти гунів готські загони. Відбулася вирішальна битва за майбутнє Європи. Натиск гунів був страшний. Готський імператор загинув. В результаті контратаки готи відтіснили гунів до табору Аттіла. Аттілу врятував від вірної смерті Аецій, який побоювався перемоги союзників не менше, ніж поразки від гунів. Він переконав готовий відступити, посваривши їх між собою. Гуни уникли розгрому.

Через кілька років Рим обложили вандали під командуванням Гейзеріха. Імператор обіцяв видати заміж за Гейзеріха свою дочку, але передумав, що призвело до війни. У 455 р. з Африки, де розташовувалося держава вандалів, прибув величезний флот 200 кораблів. Рим був узятий штурмом і зруйнований вщент. Місто було пограбоване. Твори мистецтва знищені. Рим перетворився на пасовище і багато років запустів.

Але держава Гесперія зі столицею у Равенні все ще існувала. На початку 470-х років. на престол був зведений хворий Ромул Августул. У 476 р. глава преторіанської гвардії Одоакр відібрав у нього знаки імператорської влади (інсігнії) і, оскільки сам не хотів ставати імператором, наказав відправити їх до Константинополя. Події 476 р. прийнято вважати кінцем Римської імперії.

Римська держава була найвищим досягненням першого етапу історії людства. Воно було засноване на ідеї "всесвітнього міста", спиралося на закони, що зберегли значення дотепер, проте язичницька релігія і антична культура поступово вичерпали можливості свого розвитку. На зміну римській державі йшла християнська церква, яка несла іншу культуру та державність. Зміна парадигм у суспільному розвиткові, як завжди, виявилася дуже болючою. На зміну імперії прийшли " варварські " королівства, нездатні зберегти досягнення давнини і дуже слабко організовані у тому, щоб поширити християнську віру серед населення.

ВИСНОВОК

Християнство виникло у І ст. н.е. у східних провінціях Римської імперії. У ту епоху спостерігалася криза духовних цінностей римського світу, занепад суспільної моралі, альтернативою чому могли бути релігійно-моральні пошуки, що проявилися у появі різних релігійних груп та етичних вчень. Були і ідеологічні передумовихристиянства та його еволюції.

Ранович вважав, що виникнення християнства пов'язане з глибокою кризою рабовласницького господарства . Для характеристики цієї кризи він навів у своїй книзі уривки з джерел, що відносяться не тільки до перших століть нашої ери, але і до ІІ-І ст. е., як у Римі відбувалися громадянські війни, які закінчилися падінням республіки та встановленням імперії.

Нині вчені розглядають згадані громадянські війни як прояв кризи античної громадянської громади, а чи не всього рабовласницького суспільства. Римські завоювання ІІІ-ІІ ст. до н.е., що перетворили великі області Середземномор'я на безправні провінції Риму, призвели до складних соціально-економічних та політичних наслідків, які були викликані невідповідністю організаційних форм громадянської громади потребам "світової" держави. Вочевидь, у кризу Римської республіки II-I ст. до н. Велику роль відіграло загострення класової та соціальної боротьби, у тому числі сильні повстання рабів. Проте економіка Римської держави була багатоукладною, а форми класової боротьби- Дуже різноманітні.

За п'ять століть, що послідували за розп'яттям Ісуса Христа, переважна більшість населення Римської імперії, включаючи імператорів, стає християнською. У 312 р. імператор Костянтин Великий прийняв цю віру, його приклад наслідували троє його синів, які також стали імператорами. Спроба племінника Костянтина, імператора Юліана (прозваного «Відступником»), відродити язичництво (361–363) провалилася. До кінця 5 ст. християнство стало державною релігією Вірменії, християнські громади виникли Перської імперії, в Індії та в німецьких народів на північних рубежах Римської імперії.

Серед причин, що спонукали більшість населення Римської імперії прийняти християнство, можна назвати наступні: 1) поступове розкладання та занепад греко-римської культури; 2) прийняття християнської віри Костянтином та його наступниками; 3) той факт, що в християнстві люди всіх класів і національностей приймалися в єдине, спільне братство і що ця релігія могла бути пристосована до місцевих народних звичаїв; 4) безкомпромісна відданість церкві своїм переконанням та високі моральні якості її членів; 5) героїзм християнських мучеників.

Виникнення та поширення християнства не було пов'язане безпосередньо з якимись господарськими явищами у Римській імперії. Воно було обумовлено змінами в ідеології та соціальної психології: пошуками єдиного універсального божества, яке було б носієм вищої справедливості, захисником скривджених, падінням авторитету стародавніх місцевих богів, покровителів міста чи племені, руйнуванням традиційних зв'язків між людьми – общинних, цивільних, сімейних.

Антична фазова криза, навпаки, документована і проаналізована. У дуже хорошому наближенні хронологія посттрадиційної катастрофи збігається з пізньою історією Риму. У тому, що фазові процеси виявилися прив'язаними до такої ефемерної конструкції, як держава імперського типу, «винна» антична глобалізація: Рим успішно структурував простір «розширеного Середземномор'я» та створив у його межах єдині життєві формати, стандарти освіти, типи діяльності.

Антична криза дозволяє простежити всі особливості поетапного зіткнення цивілізації із фазовим бар'єром.

Римська цивілізація вступила у свій золотий час в епоху Сципіона Африканського Молодшого, тобто приблизно в середині ІІ століття до н. У цей час Рим приєднує Іспанію, знищує Карфаген, створюючи його місці провінцію Африка, що у перспективі з'явиться однією з основних джерел товарного зерна. Формується та поширюється на все Середземномор'я римський світ-економіка. Зміцнюється політична система.

Але вже до кінця століття лунає перший «дзвіночок»: нещасна Югуртинська війна, вторгнення кімврів та тевтонів (перший такт великого переселення народів). Гаю Мбрію за рахунок свого полководницького мистецтва вдається не тільки відобразити нашестя, але й наситити ринки держави рабами (102 р. до н.е., битва при Аква Секстієвих, 101 р. до н.е., битва при Верцеллах). Платою виявляється Громадянська війна, перша у списку, та проскрипції. Кров ллється майже сторіччя, до приходу до влади Октавіана Августа та створення принципату (27 рік до н.е.). Упродовж цього періоду фізично знищуються найбільш значні римські роду. Громадянські війни І століття мали призвести до загибелі Римської держави та фазової катастрофи. Цього не сталося стараннями Цезаря та Октавіана, які приєднали до Риму багатий зерном Єгипет та відкрили поле для експансії традиційної фази розвитку у вищій її формі до Галії та Британії.

При вивченні римської історії складається враження, що імператори уявляли собі фазовий бар'єр і докладали величезних і продуманих зусиль, щоб покоління за поколінням утримувати Вічне місто від тотальної катастрофи.

До третього століття імпульс, який економіка Риму отримала після приєднання Галлії, був вичерпаний, фазова криза проявляється у трендах занепаду сільського господарствата швидкого скорочення середнього класу, самостійних селян-виробників. Оскільки останні були соціальною базою римської державності, як виборці, платники податків і воїни, і рівень життя, і рівень безпеки у Римі почали швидко знижуватися. Це призвело до прогресуючої депопуляції та викликало необхідність залучення варварів на державну службуу Імперії.

На першій стадії йдеться про прийняття окремих негромадян, насамперед до армії. Варваризація військових командних постів поширюється досить швидко, виникають і імператори варварського походження. Цей процес прискорюється перманентною політичною кризою третього століття: Громадянська війна 193-197 рр., вбивства Гети (211), Каракали (217), Макріна (218), Елагабала (222), Олександра Півночі (235), після чого починається період імператорської чехар . Все третє століття можна позначити як одну безперервну знакову подію.

Імперія розвалювалася. Деякий порядок вдалося відновити Діоклетіану і пізніше Костянтину, за якого почалася християнізація Риму: практично йшлося про найважливішому елементіфазового переходу - інсталяції принципово нової християнської трансценденції. Ціною було створення домінату, тобто відмови від усіх пережитків республіканської політичної системи, поділ Імперії (293) та перенесення її столиці на схід, до Константинополя (330).

Це позбавляло Рим статусу столиці світу та ставило під прямий удар.

Імператори з найбільшим мистецтвом захищають безнадійну позицію, але фазові проблеми наростають швидше, ніж вдається їх вирішувати. З середини третього століття діагностується гостра фінансова криза. Занепад сільського господарства змушує імператорів формально прикріплювати вільних селян до землі, відбувається феодалізація домінуючого аграрного сектору економіки.

Продовжується демографічна деградація римського народу та варваризація античного простору. Виникають роки – самоврядні варварські колонії, розсіяні серед римського населення. Роки формально підпорядковані центральній владі, але користуються автономією, зберігають національне право та традиції.

До кінця III - початку IV століття різко збільшилося населення Великого степу. Насамперед це було зумовлено зміною режиму зволоження, а в другу – поширенням римських форм організації та культури. Як наслідок, варварський світ почав рухатися, створюючи тиск на римські оборонні позиції по Рейну та Дунаю.

Варварські племена прикордоння, перебуваючи в тісному контакті з Римом, швидко романізувалися, що спричиняло зростання соціальної організованості – перехід від повної анархії до міцних союзів племен і зародків державності. Разом з підвищенням рівня розвитку сільського господарства це призвело до випереджального зростання населення лімесу – варварської периферії, що безпосередньо примикає до романських земель.

Рим змушений проводити дедалі масштабнішу політику переселень. З варварськими вождями укладаються федеративні договори, якими вони визнавалися союзниками (федератами) римського народу. За цими договорами варвари отримують для розселення області Імперії та грошове утримання, приймаючи він васальні зобов'язання: вони зобов'язувалися зберігати вірність імператору і захищати державу від вторгнення інших варварів. За федеративними договорами Рим не відмовлявся від прав ні на які землі: варвари, будучи розквартовані волею імператора в межах його держави, були для римської адміністрації лише допоміжними військами, прийнятими з дружинами та дітьми на землі імперії та пов'язаними особливим статусом.

Федерати зберігали як власні закони, а й самостійність і політичну організацію; вождями вони визнавали національних королів, які були відповідальні перед імператором, а той у свою чергу платив їм встановлений зміст.

Едикт Гонорія від 6 лютого 398 року наказував розселяти варварів за ордером на розквартування, виділяючи їм третину будинку та орних земель, а також рабів на умовах користування (госпит, чужий, тимчасовий поселенець). Остготи цієї третини і обмежилися, вестготи та бургунди дійшли до двох третин, але в рамках закону.

Федерати, зрозуміло, грабували все, що могли, в переданих їм областях і іноді робили розбійні напади на інші території Імперії, але, хоч як це парадоксально, справді захищали Рим від варварських навал. Справа в тому, що «справжніх варварів», ще не романізованих, вони розглядали не лише як конкурентів, а й як ідеологічних ворогів.

У середині п'ятого століття варвари борються з варварами в серці Галлії (битва на Каталаунських полях 451 р.). Через три роки відбувається ще одна знакова подія - вбивство Аеція, останнього великого римлянина.

Знакових подій навіть забагато: загибель імператорів. програні битви, пограбування Риму, повалення Ромула Августула... Ми можемо майже точно вказати на початок фазової катастрофи – момент зіткнення Риму з посттрадиційним (індустріальним) бар'єром, але фінал її втрачається в невідомості. Річ у тім, що Рим не зміг перейти індустріальний бар'єр, але створив цілий рядмеханізмів та інститутів, адекватних наступній індустріальній фазі розвитку. І перш за все йдеться про християнську релігію та організуючу структуру римської католицької церкви. У перспективі ця структура буде розгорнута в систему монастирів, а пізніше – породить університети, релігійні ордени, включаючи францисканську, натурфілософію та науку, «улюблену дочку церкви». Наявність Римо-католицької церквизумовило збереження певної політичної та моральної єдності в критичні для цивілізації століття. Певною мірою Західна Римська імперія не загинула у 476 році, вона просто змінила назву та титульний народ. З кінця четвертого століття встановлюється дивна і хитка рівновага: по суті, традиційна фаза розвитку мертва, індустріальна - ще не народилася (бар'єр не перейдено), а настання Темних століть перешкоджає зв'язність, створювана християнством. І ще – інерція великих систем.

Але зрештою цивілізація все ж таки не вистояла. У шостому столітті руйнуються акведуки. Епідемії і голод женуть людей із міст, грамотність практично зникає, світ розсипається на ковдру феодів.

Потрібно було кілька століть для того, щоб Римська церква усвідомила свій обов'язок і своє право виступити інтеграційною силою та проголосити загальний похід Заходу проти Сходу. І ще два століття, щоб вичерпати в Хрестові походизашкалюючу пасіонарність лицарства. І ще два, щоб збудувати Висоту середньовіччя, підвести межу під Темними століттями і загалом досягти рівня життя римлян золотого віку, перевершуючи їх за якістю життя, освіченості, інтенції до розвитку.

У цей момент до Європи приходить чума, знаменуючи останній акт античної фазової катастрофи.

Умовно приймаючи за початок фазового переходу битву при Аква Секстієвих (102 р. до н.е.), а за його закінчення - відкриття Колумбом Америки (1492), отримуємо, що фазовий перехід між традиційною та індустріальною фазою зайняв у Європі майже 1600 років . З одного боку, це свідчить про талант римлян, які виграли в історичній необхідності три з половиною сторіччя. З іншого – про глибину фазового відходу після катастрофи. Відродження цивілізації вимагало цілого тисячоліття, причому навіть сьогодні Римський світ відновлено лише загалом і в цілому, а середземноморське транспортне кільце залишається незамкненим.

Це, втім, не завадило інсталяції в європейському світі-економіці індустріальної фази розвитку та набуття цієї фази планетарного характеру. Свого повного розвитку індустріальна фаза розвитку досягла перед початком Першої світової війни.