„Makarievskaja škola“ maľby, „škola Grozného“ - koncepty, ktoré zahŕňajú o niečo viac ako tri desaťročia v živote ruského umenia druhej polovice (presnejšie tretej štvrtiny) 16. Tieto roky sú plné faktov, bohaté na umelecké diela, charakterizované novým postojom k úlohám umenia, jeho úlohe vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu a napokon sú pozoruhodné aj postojom k umelcovej tvorivosti. osobnosť a snaží sa regulovať svoju činnosť, viac ako inokedy ju podriaďovať svojim úlohám.polemický, zapájať do intenzívneho dramatického diania štátneho života. Prvýkrát v histórii ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stali predmetom diskusie na dvoch cirkevných konciloch (1551 a 1554). Vopred vyvinutý plán tvorby početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä rezbárstvo) predurčil témy, zápletky, emocionálnu interpretáciu a do značnej miery , poslúžil ako základ pre komplexný komplex obrazov, ktorých cieľom bolo posilniť, podložiť, osláviť vládu a činy prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa uskutočnil veľkolepý umelecký projekt: averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga - kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, napísaný pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „averz“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. určila jedna z najvýznamnejších udalostí tej doby – svadba s kráľovstvom Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie nastolenia autokratickej moci, ktorá bola akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokratický vládca. Preto samotný akt svadby za vlády Ivana IV., ktorý bol predmetom opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „vyvoleného koncilu“, ako aj medzi vnútorným kruhom metropolitu Macarius, bol, ako tvrdia historici povedal viac ako raz, zariadený s výnimočnou pompou. Na základe literárnych prameňov z konca minulého storočia Macarius rozvinul samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do nej potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zdôraznil výlučnosť („božia vyvolenosť“) moci moskovského panovníka, prvoradú povahu práv moskovského panovníka odvolávajúc sa na historické analógie v oblasti občianskej histórie. a predovšetkým dejiny Byzancie, Kyjeva a Vladimírsko-Suzdalskej Rusi.

Kráľovská kniha.

Podľa Macariusa sa ideológia monokracie mala odraziť v písomných prameňoch doby a predovšetkým v kronike, knihách kráľovského rodokmeňa, krúžku každoročného čítania, ktorými boli Chetya Menaia zostavené pod jeho vedením, a zrejme sa to malo obrátiť na tvorbu vhodných diel výtvarného umenia. Že plány osloviť všetky druhy umeleckej kultúry boli od začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajšej literárnej tvorby. Ťažko si však predstaviť, aké formy by mala realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia a v akom časovom horizonte by sa realizovali, nebyť požiaru v júni 1547, ktorý spustošil rozsiahle územie mesta. . Ako hovorí kronika, v utorok 21. júna „o 10. hodine v treťom týždni pôstu sv. Petra zapálil kostol Povýšenia čestného kríža za Neglimnajou na ulici Arbat ... búrka sa zmenila na veľkom meste a zachvátil požiar v meste v blízkosti katedrálnych kostolov Prechista a na kráľovskom dvore veľkovojvodu na strechách a drevených chatrčiach a latách zdobených zlatom, na dvore štátnej pokladnice a na kráľovskej pokladnici, a kostol na kráľovskom dvore pri kráľovskej pokladnici Zvestovanie zlatého kupoly, Andrejevov Deesis, Rublevove listy, obložené zlatom a obrazy, zdobené zlatom a korálkami, veľmi cenné grécke listy jeho predkov zozbierané počas mnohých rokov ... a nádvorie metropolity." “... A v meste sú všetky nádvoria a podlahy horúce a kláštor Chudov je úplne vyhorený, relikvie veľkého veľkého zázračného tvorcu Alexeja sú zjednotené Božím milosrdenstvom ... A kláštor Nanebovstúpenia je tiež vypálený , ... kostol a bruchá mnohých ľudí vydržal len jeden obraz Najčistejšieho veľkňaza. A všetky nádvoria v meste sú vypálené a na meste je krupobitá strecha a delový elixír, kde by to bolo na krupobitie, a tie miesta sú roztrhané mestské hradby... Za jednu hodinu sa mnohí zhorelo ľudí, 1 700 mužov, polovica, žena a dieťa, veľa horkosti. ľudia na Tferskej ulici a na Dmitrove a na Bolšoj Posad, pozdĺž Iljinskej ulice až po Sadikh." Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: "A o tretej hodine noci ohnivý plameň ustal." Ako je zrejmé z citovaného kronikárskeho svedectva, budovy na kráľovskom dvore boli značne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Miniatúra kroniky z hvezdárne zo 16. storočia.

Ale obyvatelia Moskvy trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri lôžku metropolitu Makariho, ktorý bol zranený pri požiari, aby prediskutovali náladu más a cárov spovedník Fjodor Barmin podal správu o šírení klebiet o príčine požiaru, ktorý černosi pripisovali čarodejníctvu Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Okrem F. Barmina sa na ňom zúčastnili princ Fiodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „iní ľudia“. Ohňom nadšení moskovskí černosi, ako pokračovanie Chronografu z roku 1512 a kronikár Nikolskij vysvetľuje priebeh ďalších udalostí, sa zhromaždili na veche a v nedeľu ráno 26. júna vstúpili na Katedrálne námestie v Kremli „na dvor sv. suverén“, hľadajúci súdny proces nad páchateľmi požiaru (páchatelia požiaru, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinskyovci boli uctievaní). Jurij Glinskij sa pokúsil ukryť v Dmitrovej bočnej kaplnke katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci vstúpili do katedrály aj napriek prebiehajúcej bohoslužbe a počas „cherubínskej piesne“ odstránili Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, odvliekli z mesta a zločincov hodili na miesto popravy. Obyvatelia Glinských „boli nespočetne bití princovým bruchom“. Niekto si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „poprava“ oblečená v „tradičnej“ a „legálnej“ podobe.

Mityai (Michael) a sv. Dionysius pred ved. kniha Dimitri Donskoy.

Miniatúra z Obverse Chronicle Code. 70-te roky XVI storočia

Svedčí o tom skutočnosť, že Glinského telo bolo vydražené a hodené „pred ten kôl, kde budú popravení“. Tým sa vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa ozbrojení v bojovej zostave (na „volanie kata“ alebo „birich“) presunuli do kráľovského sídla vo Vorobjeve. Ich rady boli také impozantné (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV. bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Miera vystúpenia černochov sa ukázala byť dosť veľká, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tomuto povstaniu predchádzali demonštrácie nelojálnych v mestách (v lete 1546 sa objavili novgorodskí škrípači a 3. júna 1547 Pskovci, sťažujúci sa na cárskeho guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľkosť tzv. ľudové nepokoje mali urobiť impozantný dojem nielen na Ivana IV. Vnútorný kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov, s nimi musel rátať. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené najmä proti bojarskej autokracii a svojvôli, čo sa obzvlášť bolestne odrazilo počas mladosti Ivana IV. na osude širokých más a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domácej politiky.

Jedna z kníh Observačného kódexu zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí považujú moskovské povstanie po požiari v roku 1547 za inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom okruhu Ivana IV. nie sú bezdôvodné. Inšpirovaný zvonka však, ako je známe, odzrkadľujúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, nabral nečakané rozmery, hoci sa vo svojom smerovaní zhodoval s novými tendenciami vlády, ktorá sa formovala v r. 50. roky 20. storočia. Zároveň však jeho rozsah, rýchlosť a sila reakcie ľudu na udalosti boli také, že nebolo možné nebrať do úvahy význam prejavu a jeho hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnuce politické strany, vyvolali ľudové nepokoje. To všetko umocňovalo zložitosť politickej situácie a v mnohom prispelo k šírke konceptu a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického ovplyvňovania, medzi ktorými významné miesto zaujali obsahovo nové diela výtvarného umenia. . Niekto by si mohol myslieť, že pri vypracúvaní plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na široké ľudové kruhy sa rozhodlo obrátiť sa na jeden z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - na tábor a monumentálnu maľbu, vzhľadom na kapacitu jeho obrazy, schopné viesť od zvyčajných poučných tém k širším historickým zovšeobecneniam. Určitá skúsenosť tohto druhu sa vytvorila už za vlády najprv Ivana III., neskôr Bazila III. Okrem vplyvu na černochov v Moskve, ako aj na bojarov a vojakov mali maľby mať priamy výchovný účinok na samotného najmladšieho cára. Ako mnohé literárne počiny uskutočnené v kruhu metropolitu Macaria a „volenej rady“ – a netreba podceňovať vedúcu úlohu Macaria ako ideológa autokratickej moci – maliarske diela vo svojej podstatnej časti obsahovali nielen „ospravedlnenia politiky“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV. a určovať všeobecné smerovanie jeho aktivít.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatoviča.

Bolo dôležité zaujať Ivana IV. o celkový plán reštaurátorských prác do takej miery, že ich ideové zameranie bolo akoby predurčené samotným panovníkom, vychádzajúcim z neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bol Stoglavský chrám organizovaný v r. podobným spôsobom). Iniciatíva na reštaurátorské práce bola rozdelená medzi metropolitu Macariusa, Silvestra a Ivana IV., ktorý, samozrejme, mal byť oficiálne poverený. Všetky tieto vzťahy sa dajú vystopovať v samotnom priebehu udalostí, ako ich popisuje kronika, a čo je najdôležitejšie – doložené materiálmi „kauzy Viskovaty“. Vnútro chrámov zhorelo, oheň neušetril ani cárovo obydlie a cárovu pokladnicu. Ponechanie kostolov bez svätýň nebolo zvykom Moskovskej Rusi. V prvom rade Ivan IV „poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a do Smolenska, do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých ďalších miest bolo prinesených mnoho úžasných svätých ikon a odovzdaných na Zvestovanie. uctievaného Carevom a všetkými roľníkmi." Následne sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol aj kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v Katedrále Zvestovania, - ako iste viete, jedna z najvplyvnejších osobností "volenej rady". Sylvester podrobne rozpráva o postupe prác vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ v roku 1554, odkiaľ môžete získať informácie o organizácii a vykonávateľoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese o objednávaní a „prijímaní“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolitana Macariusa, Ivana IV. a samotného Silvestra pri tvorbe nových maliarskych pamiatok.

Shchelkanovschina. Ľudové povstanie proti Tatárom v Tveri. 1327.

Miniatúra z Observačného kódexu zo 16. storočia

„Sťažovateľ“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj skutočnosť, že majstrov pozývajú, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých sa čerpali rámy maliarov: „cisár poslal maliarov ikon do Novgorodu, Pskova a iných mestách a cársky panovník im prikázal písať ikony, komu čo bolo nariadené a iným prikázal podpisy podpísať a v meste nad bránami svätých písmo." Okamžite sú teda určené oblasti pôsobenia maliarov: maliarstvo na stojane (ikonomaľba), svetské oddielové písanie, tvorba ikon na bráne (možno ich chápať ako nástennú maľbu a ako stojanovú maľbu). Dve mestá sa nazývajú Sylvester ako hlavné umelecké centrá, z ktorých majstri pochádzajú, Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej "Sťažnosti" od Sylvestra, ako aj z jeho správy jeho synovi Anfimovi, možno posúdiť vedúcu úlohu Sylvestra pri organizovaní vedenia samotného oddielu, ktorý vykonával maľby po požiari v roku 1547. s novgorodskými majstrami na Sylvestri sa očividne dlho vytváral obvyklý dobre koordinovaný vzťah. Sám určuje, čo im objednať, kde môžu získať zdroje ikonografie: „A ja, hlásiac suverénnemu cárovi, som povedal novgorodským ikonopiscom, aby namaľovali Svätú Trojicu Životodarcu v skutkoch, a tiež verím, jeden Bože, Chváľte Pána z neba, áno Sophia, Bože múdrosti, áno, je to hodné a Trojica preložila ikony, z ktorých sa má písať, ale na Simonov." Ale to sa robilo, ak boli pozemky tradičné. Situácia bola oveľa komplikovanejšia, keď tieto prevody neboli dostupné.

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z kroniky Nikon.

Ďalšia časť prác bola zverená Pskovcom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských majstrov sa obrátili koncom 15. storočia. Je pravda, že v tom čase boli pozvaní šikovní stavitelia, zatiaľ čo teraz - maliari ikon. Macarius, v nedávnej minulosti arcibiskup Novgorodu a Pskova, sám, ako viete, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou nadviazal vzťah s pskovskými majstrami. Každopádne na základe zrealizovaných objednávok možno usúdiť o dosť významnej veľkosti dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne sa uznáva, že celá táto dielňa sa po Macariovi presťahovala na Metropolitný dvor do Moskvy. Na udržanie vzťahov s Pskovcami, ktorí sú už metropolitom, mohol Macarius prostredníctvom kňaza katedrály Zvestovania, Semyona z Pskova, práve toho, ktorý spolu so Sylvesterom predložil svoju „sťažnosť“ „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že najlepší majstri rôznych miest boli povolaní splniť takú zložitú objednávku, ktorá položila základ pre „kráľovskú školu“ maliarov. Pskovci, bez vysvetlenia dôvodov, nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť príkaz, pracujúc z domu: „A maliari pskovských ikon Zostaňte, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, áno Semjon Vysoký Glagol a jeho druhovia , odišiel do Pskova a šiel napísať štyri veľké ikony ":

1. Posledný súd

2. Obnova chrámu Krista Boha nášho vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, na nej sú štyri sviatky: „A Boh odpočívaj siedmeho dňa od všetkých svojich skutkov, ale Jednorodený Syn Slova Božieho, áno Poďte ľudia, poklonme sa trojstrannému Božstvu, áno V hrob tela"

Na čele celého grandiózneho plánu reštaurátorských prác bol teda cár, ktorý sa komu „hlásil“ alebo koho sa „pýtal“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdával zákazky medzi maliarov, najmä ak bola priama príležitosť použiť vzorky. .

Bitka na ľade. Útek Švédov na lode.

Je potrebné zdôrazniť, že moskovskými zdrojmi tradičnej ikonografie boli kláštor Trinity-Sergius a kláštor Simonov. (V písomných prameňoch do 2. polovice 16. storočia sa informácie o umeleckej dielni v Simonove nenašli, a to aj napriek uvedeniu mien viacerých majstrov, ktorí tento kláštor opustili). Treba tiež pripomenúť, že medzi smerodajnými zdrojmi ikonografie sa uvádzajú aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby sv. Sofie Novgorodskej, kostol sv. Juraja v Jurijovskom kláštore, pre novgorodské spojenia typický sv. a Macarius. Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať za hlavného inšpirátora obrazov samotného metropolitu Macariusa, z textu Sťažnosti je zrejmé, že v organizačnej stránke rádu zohral skôr pasívnu úlohu. Uskutočnil však „prijatie“ rádu, „vykonal modlitebnú službu s celou konsekrovanou katedrálou“, pretože najdôležitejším aktom schválenia z hľadiska cirkevnej ideológie bol moment posvätenia hotových diel, predovšetkým stojana. obrazy, ako aj monumentálna maľba. V tejto fáze to nebolo bez účasti Ivana IV. - do kostolov distribuoval nové ikony. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 boli považované za vec štátneho významu, keďže o ich realizáciu sa postaral sám Ivan IV., metropolita Macarius a Silvester, najbližší člen „volenej rady“ Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a maliari cárskych ikon.

Práve v epoche Grozného bolo umenie „hlboko vykorisťované štátom a cirkvou“ a prehodnocuje sa úloha umenia, ktorého význam ako výchovného prvku, prostriedku presviedčania a neodolateľného emocionálneho vplyvu nesmierne rastie. , zároveň sa dramaticky mení zaužívaný spôsob umeleckého života. Znižuje sa možnosť „slobodného tvorivého rozvoja osobnosti umelca“. Umelec stráca jednoduchosť a voľnosť vzťahov s objednávajúcim farníkom, správcom kostola či opátom – staviteľom kláštora. Teraz je poradie štátnej dôležitosti prísne regulované vládnucimi kruhmi, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických tendencií. Témy, zápletky jednotlivých diel alebo ucelených súborov sú prerokúvané predstaviteľmi štátnej a cirkevnej autority, stávajú sa predmetom diskusií v katedrálach a sú zakotvené v legislatívnych dokumentoch. V týchto rokoch vznikli plány na veľkolepé monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácií v ručne písaných knihách, ktoré majú vo všeobecnosti spoločné tendencie.

Stavba Katedrály sv. Bazila Blaženého (Príhovor na priekope) na Červenom námestí.

Existuje túžba spojiť históriu moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorá je predmetom „božskej stavby domu“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie z histórie Starého zákona, histórie Babylonského a Perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskych a byzantských dejín. Nie nadarmo boli chronografické zväzky Licevoiského kronického kódu vytvorené s osobitnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v kruhu makarjevských pisárov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových malieb a obrazu Zlatej komnaty dostalo také významné miesto historickým a starozákonným námetom, vybraným podľa princípu priamej analógie. Celý cyklus výtvarných diel bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva suverénnej moci, jej Bohom ustanovenej povahy, jej primordiálnosti v Rusku a priamej kontinuity kráľovskej dôstojnosti z rímskej a byzantskej cisárov a kontinuitu dynastie „Bohom potvrdených držiteľov žezla“ od kniežat z Kyjeva a Vladimíra až po panovníka. Toto všetko malo za cieľ posilniť a ospravedlniť samotný fakt svadby za vlády Ivana IV., podložiť ďalší priebeh autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj vo vzťahu k „pravoslávnemu východu“. “.

Ivan Hrozný posiela veľvyslancov do Litvy.

Bolo to o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ sobáša Ivana IV konštantínopolským patriarchom, čo, ako vieme, sa uskutočnilo až v roku 1561, keď bola prijatá „katedrálna listina“. Rovnako dôležité miesto v celkovom pláne zaujímala myšlienka osláviť vojenské akcie Ivana IV. Jeho vojenské akcie boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodenie kresťanských väzňov a civilistov od tatárskych útočníkov a utláčateľov. Nemenej významná bola napokon aj téma náboženskej a mravnej výchovy. Interpretovalo sa dvoma spôsobmi: hlbšie s určitým filozofickým a symbolickým odtieňom vo výklade hlavnej kresťanskej dogmy a priamejšie – v zmysle mravnej očisty a zdokonaľovania. Aj posledná téma bola osobná – išlo o duchovnú výchovu a sebaupravovanie mladého autokrata. Všetky tieto tendencie, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedinej ideovej koncepcie, sa v jednotlivých umeleckých dielach realizovali rôznymi spôsobmi počas celej vlády Grozného. Vrcholom odhalenia a realizácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác 1547-1554. a v širšom zmysle čas činnosti „volenej rady“.

Bitka pri Kulikove. 1380 pred Kristom

Po roku 1570, až do konca vlády Ivana IV., sa, ako je známe, objem prác v oblasti výtvarného umenia prudko zmenšil, napätie emocionálnych obsahov, pocit jedinečnosti a exkluzivity postupne vyprchal. Nahrádza ho iná, ťažšia, smutnejšia, niekedy tragická. Ozveny triumfu, sebapotvrdenia, také charakteristické v počiatočnom období, sa v jednotlivých dielach len občas prejavia ako oneskorené reflexie minulosti, aby začiatkom 80. rokov úplne vybledli. Na sklonku vlády Grozného sa do popredia umeleckého života dostalo úžitkové umenie. Ak je nemožné presadzovať a oslavovať myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené dodať palácovej domácnosti nádheru, palácové náčinie, ako kráľovské oblečenie, pokryté ornamentami a šperkami, sa často mení na jedinečné umelecké diela. Pozornosť sa venuje povahe literárnej práce vykonávanej s cieľom "prípravy" na svadbu v kruhu metropolitu Macarius. Medzi nimi stojí za to vyzdvihnúť samotný obrad svadby s kráľovstvom s jeho priamym spojením s "Legendou kniežat Vladimíra". Príbeh o prijatí kráľovskej koruny Vladimírom Monomachom a jeho svadbe „s kráľovstvom“ je obsiahnutý v Knihe stupňov a veľkom mene Chetykh, to znamená v literárnych pamiatkach kruhu Makaryev. Počiatočné zväzky chronografickej časti Averznej kroniky, ako aj rozšírená (v porovnaní s inými zoznamami Nikonovej kroniky) verzia textu prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku Averznej kroniky obsahujú aj príbeh o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho korunovaní „do kráľovstva“ regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamej súvislosti s nimi sú miniatúry, ktoré zdobia chronografickú časť Averzného oblúka, ako aj miniatúry prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Averznej kroniky zase nájdeme ďalšie odhalenie témy Bohom ustanovenej autokratickej moci, uvedenie Ruska do všeobecného chodu svetových dejín, ako aj myšlienku vyvolenosť moskovského monarchistu. Označuje sa tak určitý okruh literárnych pamiatok. Rovnaké témy sú ďalej odhalené v nástenných maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského miesta („monomachov trón“) vztýčených v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v maľbe portálu Archanjelskej katedrály. Zdá sa, že ikony maľované Pskovcami sú svojím obsahom čisto dogmatické, nesú v sebe dej a možno aj odhalenie témy posvätnej povahy vojen, ktoré viedol Ivan IV., vybraný čin ocenených bojovníkov. koruny nesmrteľnosti a slávy, ktoré vyvrcholia ikonou „Militantná cirkev“ a obrazom Krista – víťaza smrti v „štyroch častiach“ katedrály Zvestovania.

Bitka na Kosovom poli. 1389 g.

Táto téma je vo svojej programovej, najprepracovanejšej podobe zhmotnená v prvom ruskom „bojovom obraze“ – „Militantnej cirkvi“. Priamym odhalením jej podtextu sú maľby hrobky Ivana IV. (v diakonistke archanjelskej katedrály), ako aj systém malieb katedrály ako celku (ak predpokladáme, že maľba, ktorá sa zachovala do r. tento deň úplne opakuje maľbu zhotovenú najneskôr v roku 1566). Aj keď zostaneme v medziach tých najopatrnejších predpokladov o zachovaní skoršej maľby, nemožno nevidieť, že vojenské námety tvoriace nástenné maľby priamo vedú k cyklu starozákonných bojových scén na maľbe Zlatého. Komnata, v ktorej súčasníci nachádzali priame analógie s históriou Kazane a Astrachanu. K tomu treba prirátať osobné, „autobiografické“ témy, ak tak môžeme hovoriť o zápletkách nástenných malieb Archanjelskej katedrály (hlavný o hrobke v Groznom) a Zlatej komnaty a čiastočne o maľbách ikon“ Militantná cirkev“. Napokon, hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vyrobených podľa „cárskeho poriadku“ je spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komory, ktorý je jasným vyjadrením celého systému náboženských a filozofických názorov skupina, ktorá sa zvyčajne nazýva „vláda 50. rokov.“ a v ktorej boli zástupcovia „volenej rady“ a hlava ruskej cirkvi, metropolita Macarius. Tento obraz, adresovaný pomerne širokým ľudovým kruhom, mal ešte jeden účel – neustále pripomínať základné náboženské a filozofické princípy mladému cárovi, ktorého „nápravu“ vykonali jeho najbližší členovia „volenej rady“. Dôkazom toho je prítomnosť skladieb v systéme maľby Zlatej komnaty na tému Príbeh Barlaama a Joasapha, v ktorých súčasníci inklinovali k histórii morálnej obnovy samotného Ivana IV., a Barlaama. znamenalo ten istý všemocný Sylvester. Pred nami sú teda akoby spojnice jediného plánu. Témy, ktoré začínajú v jednom z pamätníkov, sa odvíjajú v ďalších, ktoré sa čítajú v priamom slede v dielach rôznych druhov výtvarného umenia.

Tvárová analistická klenba(Averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného, ​​cára Knigu) je kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, vytvorený v 40. – 60. rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568 – 1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v r. jediná kópia. Slovo „averz“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Lícna (tj ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) analistická zbierka nie je len pamätníkom ruských rukopisných kníh a majstrovským dielom staroruského knihárstva. Je to literárna, historická a umelecká pamiatka svetového významu. Nie je náhoda, že sa neoficiálne nazýva Tsar-Book (analogicky s Tsar-Cannon a Tsar-Bell). Averzná letopisná zbierka vznikla v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinom exemplári pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 pisárov a 10 umelcov. Klenbu tvorí asi 10 tisíc listov a vyše 17 tisíc ilustrácií a figurálny materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajinárske, historické, bojové a každodenný život) text nielen dokresľujú, ale aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom približujú, ako vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, nástroje, domáce potreby a podobne v staroveku. V histórii svetového stredovekého písania neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code z hľadiska pokrytia aj objemu. Zahŕňala posvätné, hebrejské a starogrécke príbehy, príbehy o trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, príbehy z Rímskej a Byzantskej ríše, ako aj kronika zachytávajúca najdôležitejšie udalosti v Rusku za štyri a pol storočia: od roku 1114 do r. 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky sa nezachoval, konkrétne Rozprávka o minulých rokoch, významná časť histórie vlády Ivana Hrozného, ​​ako aj niektoré ďalšie fragmenty.) V Observačnom kódexe , dejiny ruského štátu sa považujú za neoddeliteľné od svetových dejín.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• História Ríma
• História Byzancie
• ruská história

Obsah zväzku:

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Prezentácia posvätných, hebrejských a starovekých gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC NS.
2. Chronografická zbierka (BAN)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. BC NS. až do 70-tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Chronograf tváre (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše od 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsyn objem (RNB)... 1035 s., 1964 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.
5. Objem Laptev (RNB)... 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok (BAN)... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1254-1378.
7. Ostermanovského druhý zväzok (BAN). 887 fol., 1581 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1378-1424.
8. Shumilovský zväzok (RNB)... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum)... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha (GIM)... 687 s., 1291 miniatúr. Vyhlásenie o ruskej histórii v rokoch 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba vznikla pravdepodobne v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa práca začala v 40. rokoch 16. storočia), na objednávku Ivana Hrozného v Alexandrovskej slobode, ktorá bola vtedy cárovou rezidenciou. Na práci sa podieľal najmä Alexey Fedorovič Adashev. Tvorba averznej letopisnej zbierky trvala s prestávkami viac ako 30 rokov. Text pripravili pisári zo sprievodu metropolitu Macariusa, miniatúry predviedli majstri metropolity a dielne „panovníka“. Prítomnosť obrázkov budov, stavieb, odevov, náradia remesiel a poľnohospodárstva v ilustráciách annalistickej zbierky Obverse, v každom prípade zodpovedajúcej historickej dobe, svedčí o existencii starodávnejších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ako modely pre ilustrátori.celý zväzok averznej letopisnej zbierky obsahuje rozvinutý systém ilustrovania historických textov. V medziach ilustrácií Obhliadkovej kroniky sa môžeme baviť o vzniku a formovaní krajinných, historických, bojových a vlastne každodenných žánrov. Okolo roku 1575 boli vykonané zmeny a doplnenia textu týkajúceho sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Spočiatku nebola klenba viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Ukladací priestor:

Jediná originálna kópia Kódexu sa uchováva oddelene, na troch miestach (v rôznych „košoch“):

Štátne historické múzeum (zväzok 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Ruská národná knižnica (zväzok 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. BM Kloss opísal Kódex ako „najväčšie kronikárske chronografické dielo stredovekého Ruska“. Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

Prvýkrát v otvorenom a bezplatnom prístupe na stránke OLDP (Spoločnosť milovníkov antického písania) sa objavil legendárny Obverse Chronicle Code of cára Ivana Hrozného. Rukopis so stovkami farebných miniatúr si môžete stiahnuť z nižšie uvedených odkazov.

Averzná letopisná zbierka vznikla v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na výchovu kráľovských detí. Prácu na zostavení tohto Kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby – Svätý Makarius, metropolita Moskvy a celej Rusi. Na zostavení Kódexu pracovali najlepší pisári a maliari ikon hlavného mesta. Čo dokončili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) až po históriu Alexandra Veľkého a diela Josepha Flavia ​​- celú písomnú históriu ľudstva od stvorenia sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali písaný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh tejto zbierky. Takúto zbierku kroník, zdobenú obrovským množstvom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: ani Európa, ani Ázia, ani Amerika či Afrika. Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Averzná letopisná zbierka nebola pre kniežatá užitočná. Po prečítaní Facial Setu, ktorého časť je venovaná obdobiu Grozného, ​​je jasné prečo. V priebehu ďalších stoviek rokov sa objavila oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky angažovaná, a preto boli spoľahlivé kronikárske pramene odsúdené na zničenie alebo opravu, teda falšovanie. Averzná letopisná zbierka prežila tieto storočia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného v období nepokojov a nadčasov sa tento zväzok stal vyhľadávaným objektom „osvietených“ bibliofílií. Jeho fragmenty vzali do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Veď už vtedy dôstojní zberatelia pochopili, že takýto zväzok so šestnástimi tisíckami miniatúr nemá cenu. Takže Svod prežil až do revolúcie a bol povaľovaný na hromadách v niekoľkých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa vďaka úsiliu nadšencov zhromaždili roztrúsené knihy a listy z rôznych úložísk. A obnovená Spoločnosť milovníkov antického písania sprístupnila toto majstrovské dielo všetkým. Historický prameň, ktorý nemá obdoby, teraz mnohé veľké vzdelávacie inštitúcie sveta, národné knižnice rôznych krajín a, samozrejme, naši krajania budú môcť bezplatne získať na výchovu detí tento poklad skúseností a múdrosti tisícročí. Takým úžasným spôsobom sa práca, ktorá bola vykonaná pre cárske deti pred päťsto rokmi, dostala k našim deťom, drahí súčasníci, k čomu vám zo srdca blahoželáme!

Prvý zväzok

Druhý zväzok

Tretí zväzok

Štvrtý zväzok

Knižnica

Zdroj -

Piaty zväzok (Trója)

Šiesty diel (Pozemský život Ježiša Krista)

Siedmy diel (Josephus Flavius ​​​​Židovská vojna)

Ôsmy zväzok (Rim. Byzancia)

Časť 1 (81-345 n. l.) -

Časť 2 (345-463 A.D.) -

Deviaty zväzok (Byzancia)

Časť 1 (463-586 A.D.) -

Časť 2 (586-805 A.D.) -

Časť 3 (805-875 A.D.) -

Časť 4 (875-928 A.D.) -

Knižnica

Faksimilné vydania slovanských a byzantských rukopisov 11. - 16. storočia. - prioritné smerovanie činnosti OLDP. Nadácia začala vytvárať dlhodobý plán publikácií na základe už doručených návrhov. Zároveň sme pripravení spolupracovať s archívmi Ruska a zahraničia pri realizácii a financovaní faksimilných vydaní ďalších vzácnych pamiatok slovanského a byzantského písma. Publikácie budú realizované na vysokej polygrafickej úrovni a budú sa predávať vo významnom náklade. Uprednostňujú sa rané rukopisy (do 16. storočia vrátane) s ilustráciami, ktoré si vyžadujú faksimile z dôvodu nízkej dostupnosti a/alebo zlej zachovalosti.

Pre pozornosť čitateľov skupiny komisára Kataru.

Dámy a páni.

Máte jedinečnú možnosť ako jedni z prvých sa zoznámiť s tvorbou mojich spolubojovníkov z elektronickej knižnice Spolku milovníkov starodávneho písma, ktorí jedinečné dedičstvo našich predkov umiestnili na internet. To, čo sa vám otvorí, je skutočne veľkolepé a štúdium materiálu vám pomôže pochopiť, ako skutočne vyzeral epos Ruská zem. Čakajú vás objavy a úžasné udalosti minulosti, o ktorých sa väčšinou adepti na Tóru – historici nikdy nezaoberali. Pred vami je PRAVDA, tá, ktorú mnohí z vás bolestne hľadajú celý život. Čítajte ďalej a buďte hrdí, že patríte k veľkému ruskému ľudu.

Veľkolepý umelecký projekt: averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga - kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, napísaný pravdepodobne v rokoch 1568-1576 najmä pre cársku knižnicu v jedinom exemplári. Slovo „averz“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567.

V súčasnosti sú dejiny Ruska značne skreslené. Pri pokuse dostať sa na dno pravdy nájdete obrovské množstvo protichodných informácií. Je veľmi ťažké pochopiť, kde je pravda.

Falzifikácie sa vykonávajú už jedno storočie. Ešte v časoch Kataríny zahraniční „historici“ prekrútili celú našu históriu. Preto je potrebné odvolávať sa na staršie zdroje. Jeden z nich je málo známy Averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného. Obsahujeanalistický súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín.

Averzná letopisná zbierka vznikla v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinom exemplári pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 pisárov a 10 umelcov. Klenbu tvorí asi 10 tisíc listov a vyše 17 tisíc ilustrácií a figurálny materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajinárske, historické, bojové a každodenný život) text nielen dokresľujú, ale aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom prezradia, ako vyzeralo v staroveku oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, nástroje, domáce potreby a podobne.

V dejinách svetového stredovekého písania neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code, a to z hľadiska pokrytia aj objemu. Zahŕňalo:

1. (C) (C) Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Prezentácia posvätných, hebrejských a starovekých gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC NS.

2. (C) (C) Chronografická zbierka (BAN) ... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. BC NS. až do 70-tych rokov. 1. storočie n. NS.

3. (C) (C) Chronograf tváre (RNB) ... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše od 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.

4. (C) (C) Golitsyn objem (RNB) ... 1035 s., 1964 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.

5. (C) (C) Objem Laptev (RNB) ... 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.

6. (C) (C) Ostermanovsky prvý zväzok (BAN) ... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1254-1378.

7. (C) (C) Ostermanovského druhý zväzok (BAN). 887 fol., 1581 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1378-1424.

8. (C) (C) Shumilovský zväzok (RNB) ... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.

9. (C) (C) Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum) ... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.

10. (C) (C) Kráľovská kniha (GIM) ... 687 s., 1291 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1553.

Keď vieme, čo sa deje teraz, už nie je prekvapujúce, prečo sa história neštuduje pomocou týchto údajov. Vy a ja by sme nemali vedieť o našej veľkej slávnej minulosti, mali by sme si myslieť. Že sme od nepamäti leniví, pijani a priemerní. A je úplne jedno, že obrovské množstvo svetových objavov a vynálezov patrí Rusom, že sme neporaziteľní, len ľudia – inšpirovať sa dá, čo len chcete.

V súčasnosti sa letopisná zbierka uchováva na troch miestach: vŠtátne historické múzeum(zväzky 1, 9, 10), v knižnica Ruskej akadémie vied(zväzky 2, 6, 7) a v Ruská národná knižnica(zväzky 3, 4, 5, 8).

V súčasnosti si ho údajne môžete stiahnuť na internete. Ale pozor, veriť môžete len faksimilnému vydaniu, pretože to, čo je na internete, je už skreslené.

Kópiu úplného faksimilového vydania kroniky Litsevaya možno nájsť v knižnici oddelenia rukopisov Štátne historické múzeum v Moskve a v Puškinovom dome v Petrohrade.

V súčasnosti zborník Verný letopis vydáva na charitatívne a vzdelávacie účely „Spolok milovníkov antického písma“. Bezplatná distribúcia

Objem

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• História Ríma
• História Byzancie
• ruská história

Tvárový chronograf

Kráľovská kniha

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Prezentácia posvätných, hebrejských a starovekých gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC NS.
2. Chronografická zbierka (BAN)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. BC NS. až do 70-tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Chronograf tváre (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše od 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsyn objem (RNB)... 1035 s., 1964 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.
5. Objem Laptev (RNB)... 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok (BAN)... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1254-1378.
7. Ostermanovského druhý zväzok (BAN). 887 fol., 1581 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1378-1424.
8. Shumilovský zväzok (RNB)... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum)... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha (GIM)... 687 s., 1291 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1553.

História vzniku trezoru

Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

Faxové vydanie (2008)

Kópia úplného faksimilového vydania Licevojovej kroniky sa nachádza v knižnici Rukopisného oddelenia Štátneho historického múzea v Moskve a v Puškinovom dome v Petrohrade.

V súčasnosti zborník Verný letopis vydáva na charitatívne a vzdelávacie účely „Spolok milovníkov antického písma“. Bezplatná distribúcia.

Literatúra

• Artsikhovskij A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. - M., 1944.

• Podobedová O.I. Miniatúry ruských historických rukopisov: K dejinám ruskej tvárovej kroniky / Akadémia vied ZSSR, Ústav dejín umenia Ministerstva kultúry ZSSR. - M .: Nauka, 1965 .-- 336 s. - 1 400 kópií.

• Pokrovskaja V.F. Z dejín vzniku Lícneho Kronikového kódexu 2. polovice 16. storočia. // Materiály a správy o fondoch Oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR. - M.; L., 1966.

• A. A. Amosov Averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného: Komplexný kodikologický výskum. - M .: Úvodník URSS, 1998 .-- 392 s. - 1000 kópií - ISBN 5-901006-49-6(v pruhu)

• Averzná letopisná zbierka 16. storočia: Metódy opisu a štúdia rozptýleného kronikárskeho komplexu / Komp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Resp. vyd. S.O.Schmidt. - M .: Vydavateľstvo Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, 2003 .-- 224, s. - 1500 kópií. - ISBN 5-7281-0564-5(v pruhu)

• A.E. Presnyakov Moskovská historická encyklopédia 16. storočia // IORYAS. - 1900 .-- T. 5, kniž. 3. - S. 824-876.

• V.V. Morozov Averzné anály kampane Igora Svyatoslavicha // TODRL. - 1984 .-- T. 38 .-- S. 520-536.

• Kloss B.M. Kronika lícnej strany // Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. Problém 2, časť 2 (L - Z). - L., 1989.-- S. 30-32.

Odkazy

„Makarievskaja škola“ maľby, „škola Grozného“ - koncepty, ktoré zahŕňajú o niečo viac ako tri desaťročia v živote ruského umenia druhej polovice (presnejšie tretej štvrtiny) 16. Tieto roky sú plné faktov, bohaté na umelecké diela, charakterizované novým postojom k úlohám umenia, jeho úlohe vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu a napokon sú pozoruhodné aj postojom k umelcovej tvorivosti. osobnosť a snaží sa regulovať svoju činnosť, viac ako inokedy ju podriaďovať svojim úlohám.polemický, zapájať do intenzívneho dramatického diania štátneho života. Prvýkrát v histórii ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stali predmetom diskusie na dvoch cirkevných konciloch (1551 a 1554). Vopred vyvinutý plán tvorby početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä rezbárstvo) predurčil témy, zápletky, emocionálnu interpretáciu a do značnej miery , poslúžil ako základ pre komplexný komplex obrazov, ktorých cieľom bolo posilniť, podložiť, osláviť vládu a činy prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa uskutočnil veľkolepý umelecký projekt: averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga - kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, napísaný pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „averz“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. určila jedna z najvýznamnejších udalostí tej doby – svadba s kráľovstvom Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie nastolenia autokratickej moci, ktorá bola akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokratický vládca. Preto samotný akt svadby za vlády Ivana IV., ktorý bol predmetom opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „vyvoleného koncilu“, ako aj medzi vnútorným kruhom metropolitu Macarius, bol, ako tvrdia historici povedal viac ako raz, zariadený s výnimočnou pompou. Na základe literárnych prameňov z konca minulého storočia Macarius rozvinul samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do nej potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zdôraznil výlučnosť („božia vyvolenosť“) moci moskovského panovníka, prvoradú povahu práv moskovského panovníka odvolávajúc sa na historické analógie v oblasti občianskej histórie. a predovšetkým dejiny Byzancie, Kyjeva a Vladimírsko-Suzdalskej Rusi.

Kráľovská kniha.

Podľa Macariusa sa ideológia monokracie mala odraziť v písomných prameňoch doby a predovšetkým v kronike, knihách kráľovského rodokmeňa, krúžku každoročného čítania, ktorými boli Chetya Menaia zostavené pod jeho vedením, a zrejme sa to malo obrátiť na tvorbu vhodných diel výtvarného umenia. Že plány osloviť všetky druhy umeleckej kultúry boli od začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajšej literárnej tvorby. Ťažko si však predstaviť, aké formy by mala realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia a v akom časovom horizonte by sa realizovali, nebyť požiaru v júni 1547, ktorý spustošil rozsiahle územie mesta. . Ako hovorí kronika, v utorok 21. júna „o 10. hodine v treťom týždni pôstu sv. Petra zapálil kostol Povýšenia čestného kríža za Neglimnajou na ulici Arbat ... búrka sa zmenila na veľkom meste a zachvátil požiar v meste v blízkosti katedrálnych kostolov Prechista a na kráľovskom dvore veľkovojvodu na strechách a drevených chatrčiach a latách zdobených zlatom, na dvore štátnej pokladnice a na kráľovskej pokladnici, a kostol na kráľovskom dvore pri kráľovskej pokladnici Zvestovanie zlatého kupoly, Andrejevov Deesis, Rublevove listy, obložené zlatom a obrazy, zdobené zlatom a korálkami, veľmi cenné grécke listy jeho predkov zozbierané počas mnohých rokov ... a nádvorie metropolity." “... A v meste sú všetky nádvoria a podlahy horúce a kláštor Chudov je úplne vyhorený, relikvie veľkého veľkého zázračného tvorcu Alexeja sú zjednotené Božím milosrdenstvom ... A kláštor Nanebovstúpenia je tiež vypálený , ... kostol a bruchá mnohých ľudí vydržal len jeden obraz Najčistejšieho veľkňaza. A všetky nádvoria v meste sú vypálené a na meste je krupobitá strecha a delový elixír, kde by to bolo na krupobitie, a tie miesta sú roztrhané mestské hradby... Za jednu hodinu sa mnohí zhorelo ľudí, 1 700 mužov, polovica, žena a dieťa, veľa horkosti. ľudia na Tferskej ulici a na Dmitrove a na Bolšoj Posad, pozdĺž Iljinskej ulice až po Sadikh." Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: "A o tretej hodine noci ohnivý plameň ustal." Ako je zrejmé z citovaného kronikárskeho svedectva, budovy na kráľovskom dvore boli značne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Miniatúra kroniky z hvezdárne zo 16. storočia.

Ale obyvatelia Moskvy trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri lôžku metropolitu Makariho, ktorý bol zranený pri požiari, aby prediskutovali náladu más a cárov spovedník Fjodor Barmin podal správu o šírení klebiet o príčine požiaru, ktorý černosi pripisovali čarodejníctvu Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Okrem F. Barmina sa na ňom zúčastnili princ Fiodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „iní ľudia“. Ohňom nadšení moskovskí černosi, ako pokračovanie Chronografu z roku 1512 a kronikár Nikolskij vysvetľuje priebeh ďalších udalostí, sa zhromaždili na veche a v nedeľu ráno 26. júna vstúpili na Katedrálne námestie v Kremli „na dvor sv. suverén“, hľadajúci súdny proces nad páchateľmi požiaru (páchatelia požiaru, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinskyovci boli uctievaní). Jurij Glinskij sa pokúsil ukryť v Dmitrovej bočnej kaplnke katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci vstúpili do katedrály aj napriek prebiehajúcej bohoslužbe a počas „cherubínskej piesne“ odstránili Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, odvliekli z mesta a zločincov hodili na miesto popravy. Obyvatelia Glinských „boli nespočetne bití princovým bruchom“. Niekto si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „poprava“ oblečená v „tradičnej“ a „legálnej“ podobe.

Mityai (Michael) a sv. Dionysius pred ved. kniha Dimitri Donskoy.

Miniatúra z Obverse Chronicle Code. 70-te roky XVI storočia

Svedčí o tom skutočnosť, že Glinského telo bolo vydražené a hodené „pred ten kôl, kde budú popravení“. Tým sa vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa ozbrojení v bojovej zostave (na „volanie kata“ alebo „birich“) presunuli do kráľovského sídla vo Vorobjeve. Ich rady boli také impozantné (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV. bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Miera vystúpenia černochov sa ukázala byť dosť veľká, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tomuto povstaniu predchádzali demonštrácie nelojálnych v mestách (v lete 1546 sa objavili novgorodskí škrípači a 3. júna 1547 Pskovci, sťažujúci sa na cárskeho guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľkosť tzv. ľudové nepokoje mali urobiť impozantný dojem nielen na Ivana IV. Vnútorný kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov, s nimi musel rátať. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené najmä proti bojarskej autokracii a svojvôli, čo sa obzvlášť bolestne odrazilo počas mladosti Ivana IV. na osude širokých más a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domácej politiky.

Jedna z kníh Observačného kódexu zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí považujú moskovské povstanie po požiari v roku 1547 za inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom okruhu Ivana IV. nie sú bezdôvodné. Inšpirovaný zvonka však, ako je známe, odzrkadľujúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, nabral nečakané rozmery, hoci sa vo svojom smerovaní zhodoval s novými tendenciami vlády, ktorá sa formovala v r. 50. roky 20. storočia. Zároveň však jeho rozsah, rýchlosť a sila reakcie ľudu na udalosti boli také, že nebolo možné nebrať do úvahy význam prejavu a jeho hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnuce politické strany, vyvolali ľudové nepokoje. To všetko umocňovalo zložitosť politickej situácie a v mnohom prispelo k šírke konceptu a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického ovplyvňovania, medzi ktorými významné miesto zaujali obsahovo nové diela výtvarného umenia. . Niekto by si mohol myslieť, že pri vypracúvaní plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na široké ľudové kruhy sa rozhodlo obrátiť sa na jeden z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - na tábor a monumentálnu maľbu, vzhľadom na kapacitu jeho obrazy, schopné viesť od zvyčajných poučných tém k širším historickým zovšeobecneniam. Určitá skúsenosť tohto druhu sa vytvorila už za vlády najprv Ivana III., neskôr Bazila III. Okrem vplyvu na černochov v Moskve, ako aj na bojarov a vojakov mali maľby mať priamy výchovný účinok na samotného najmladšieho cára. Ako mnohé literárne počiny uskutočnené v kruhu metropolitu Macaria a „volenej rady“ – a netreba podceňovať vedúcu úlohu Macaria ako ideológa autokratickej moci – maliarske diela vo svojej podstatnej časti obsahovali nielen „ospravedlnenia politiky“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV. a určovať všeobecné smerovanie jeho aktivít.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatoviča.

Bolo dôležité zaujať Ivana IV. o celkový plán reštaurátorských prác do takej miery, že ich ideové zameranie bolo akoby predurčené samotným panovníkom, vychádzajúcim z neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bol Stoglavský chrám organizovaný v r. podobným spôsobom). Iniciatíva na reštaurátorské práce bola rozdelená medzi metropolitu Macariusa, Silvestra a Ivana IV., ktorý, samozrejme, mal byť oficiálne poverený. Všetky tieto vzťahy sa dajú vystopovať v samotnom priebehu udalostí, ako ich popisuje kronika, a čo je najdôležitejšie – doložené materiálmi „kauzy Viskovaty“. Vnútro chrámov zhorelo, oheň neušetril ani cárovo obydlie a cárovu pokladnicu. Ponechanie kostolov bez svätýň nebolo zvykom Moskovskej Rusi. V prvom rade Ivan IV „poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a do Smolenska, do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých ďalších miest bolo prinesených mnoho úžasných svätých ikon a odovzdaných na Zvestovanie. uctievaného Carevom a všetkými roľníkmi." Následne sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol aj kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v Katedrále Zvestovania, - ako iste viete, jedna z najvplyvnejších osobností "volenej rady". Sylvester podrobne rozpráva o postupe prác vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ v roku 1554, odkiaľ môžete získať informácie o organizácii a vykonávateľoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese o objednávaní a „prijímaní“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolitana Macariusa, Ivana IV. a samotného Silvestra pri tvorbe nových maliarskych pamiatok.

Shchelkanovschina. Ľudové povstanie proti Tatárom v Tveri. 1327.

Miniatúra z Observačného kódexu zo 16. storočia

„Sťažovateľ“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj skutočnosť, že majstrov pozývajú, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých sa čerpali rámy maliarov: „cisár poslal maliarov ikon do Novgorodu, Pskova a iných mestách a cársky panovník im prikázal písať ikony, komu čo bolo nariadené a iným prikázal podpisy podpísať a v meste nad bránami svätých písmo." Okamžite sú teda určené oblasti pôsobenia maliarov: maliarstvo na stojane (ikonomaľba), svetské oddielové písanie, tvorba ikon na bráne (možno ich chápať ako nástennú maľbu a ako stojanovú maľbu). Dve mestá sa nazývajú Sylvester ako hlavné umelecké centrá, z ktorých majstri pochádzajú, Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej "Sťažnosti" od Sylvestra, ako aj z jeho správy jeho synovi Anfimovi, možno posúdiť vedúcu úlohu Sylvestra pri organizovaní vedenia samotného oddielu, ktorý vykonával maľby po požiari v roku 1547. s novgorodskými majstrami na Sylvestri sa očividne dlho vytváral obvyklý dobre koordinovaný vzťah. Sám určuje, čo im objednať, kde môžu získať zdroje ikonografie: „A ja, hlásiac suverénnemu cárovi, som povedal novgorodským ikonopiscom, aby namaľovali Svätú Trojicu Životodarcu v skutkoch, a tiež verím, jeden Bože, Chváľte Pána z neba, áno Sophia, Bože múdrosti, áno, je to hodné a Trojica preložila ikony, z ktorých sa má písať, ale na Simonov." Ale to sa robilo, ak boli pozemky tradičné. Situácia bola oveľa komplikovanejšia, keď tieto prevody neboli dostupné.

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z kroniky Nikon.

Ďalšia časť prác bola zverená Pskovcom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských majstrov sa obrátili koncom 15. storočia. Je pravda, že v tom čase boli pozvaní šikovní stavitelia, zatiaľ čo teraz - maliari ikon. Macarius, v nedávnej minulosti arcibiskup Novgorodu a Pskova, sám, ako viete, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou nadviazal vzťah s pskovskými majstrami. Každopádne na základe zrealizovaných objednávok možno usúdiť o dosť významnej veľkosti dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne sa uznáva, že celá táto dielňa sa po Macariovi presťahovala na Metropolitný dvor do Moskvy. Na udržanie vzťahov s Pskovcami, ktorí sú už metropolitom, mohol Macarius prostredníctvom kňaza katedrály Zvestovania, Semyona z Pskova, práve toho, ktorý spolu so Sylvesterom predložil svoju „sťažnosť“ „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že najlepší majstri rôznych miest boli povolaní splniť takú zložitú objednávku, ktorá položila základ pre „kráľovskú školu“ maliarov. Pskovci, bez vysvetlenia dôvodov, nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť príkaz, pracujúc z domu: „A maliari pskovských ikon Zostaňte, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, áno Semjon Vysoký Glagol a jeho druhovia , odišiel do Pskova a šiel napísať štyri veľké ikony ":

1. Posledný súd

2. Obnova chrámu Krista Boha nášho vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, na nej sú štyri sviatky: „A Boh odpočívaj siedmeho dňa od všetkých svojich skutkov, ale Jednorodený Syn Slova Božieho, áno Poďte ľudia, poklonme sa trojstrannému Božstvu, áno V hrob tela"

Na čele celého grandiózneho plánu reštaurátorských prác bol teda cár, ktorý sa komu „hlásil“ alebo koho sa „pýtal“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdával zákazky medzi maliarov, najmä ak bola priama príležitosť použiť vzorky. .

Bitka na ľade. Útek Švédov na lode.

Je potrebné zdôrazniť, že moskovskými zdrojmi tradičnej ikonografie boli kláštor Trinity-Sergius a kláštor Simonov. (V písomných prameňoch do 2. polovice 16. storočia sa informácie o umeleckej dielni v Simonove nenašli, a to aj napriek uvedeniu mien viacerých majstrov, ktorí tento kláštor opustili). Treba tiež pripomenúť, že medzi smerodajnými zdrojmi ikonografie sa uvádzajú aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby sv. Sofie Novgorodskej, kostol sv. Juraja v Jurijovskom kláštore, pre novgorodské spojenia typický sv. a Macarius. Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať za hlavného inšpirátora obrazov samotného metropolitu Macariusa, z textu Sťažnosti je zrejmé, že v organizačnej stránke rádu zohral skôr pasívnu úlohu. Uskutočnil však „prijatie“ rádu, „vykonal modlitebnú službu s celou konsekrovanou katedrálou“, pretože najdôležitejším aktom schválenia z hľadiska cirkevnej ideológie bol moment posvätenia hotových diel, predovšetkým stojana. obrazy, ako aj monumentálna maľba. V tejto fáze to nebolo bez účasti Ivana IV. - do kostolov distribuoval nové ikony. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 boli považované za vec štátneho významu, keďže o ich realizáciu sa postaral sám Ivan IV., metropolita Macarius a Silvester, najbližší člen „volenej rady“ Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a maliari cárskych ikon.

Práve v epoche Grozného bolo umenie „hlboko vykorisťované štátom a cirkvou“ a prehodnocuje sa úloha umenia, ktorého význam ako výchovného prvku, prostriedku presviedčania a neodolateľného emocionálneho vplyvu nesmierne rastie. , zároveň sa dramaticky mení zaužívaný spôsob umeleckého života. Znižuje sa možnosť „slobodného tvorivého rozvoja osobnosti umelca“. Umelec stráca jednoduchosť a voľnosť vzťahov s objednávajúcim farníkom, správcom kostola či opátom – staviteľom kláštora. Teraz je poradie štátnej dôležitosti prísne regulované vládnucimi kruhmi, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických tendencií. Témy, zápletky jednotlivých diel alebo ucelených súborov sú prerokúvané predstaviteľmi štátnej a cirkevnej autority, stávajú sa predmetom diskusií v katedrálach a sú zakotvené v legislatívnych dokumentoch. V týchto rokoch vznikli plány na veľkolepé monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácií v ručne písaných knihách, ktoré majú vo všeobecnosti spoločné tendencie.

Stavba Katedrály sv. Bazila Blaženého (Príhovor na priekope) na Červenom námestí.

Existuje túžba spojiť históriu moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorá je predmetom „božskej stavby domu“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie z histórie Starého zákona, histórie Babylonského a Perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskych a byzantských dejín. Nie nadarmo boli chronografické zväzky Licevoiského kronického kódu vytvorené s osobitnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v kruhu makarjevských pisárov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových malieb a obrazu Zlatej komnaty dostalo také významné miesto historickým a starozákonným námetom, vybraným podľa princípu priamej analógie. Celý cyklus výtvarných diel bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva suverénnej moci, jej Bohom ustanovenej povahy, jej primordiálnosti v Rusku a priamej kontinuity kráľovskej dôstojnosti z rímskej a byzantskej cisárov a kontinuitu dynastie „Bohom potvrdených držiteľov žezla“ od kniežat z Kyjeva a Vladimíra až po panovníka. Toto všetko malo za cieľ posilniť a ospravedlniť samotný fakt svadby za vlády Ivana IV., podložiť ďalší priebeh autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj vo vzťahu k „pravoslávnemu východu“. “.

Ivan Hrozný posiela veľvyslancov do Litvy.

Bolo to o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ sobáša Ivana IV konštantínopolským patriarchom, čo, ako vieme, sa uskutočnilo až v roku 1561, keď bola prijatá „katedrálna listina“. Rovnako dôležité miesto v celkovom pláne zaujímala myšlienka osláviť vojenské akcie Ivana IV. Jeho vojenské akcie boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodenie kresťanských väzňov a civilistov od tatárskych útočníkov a utláčateľov. Nemenej významná bola napokon aj téma náboženskej a mravnej výchovy. Interpretovalo sa dvoma spôsobmi: hlbšie s určitým filozofickým a symbolickým odtieňom vo výklade hlavnej kresťanskej dogmy a priamejšie – v zmysle mravnej očisty a zdokonaľovania. Aj posledná téma bola osobná – išlo o duchovnú výchovu a sebaupravovanie mladého autokrata. Všetky tieto tendencie, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedinej ideovej koncepcie, sa v jednotlivých umeleckých dielach realizovali rôznymi spôsobmi počas celej vlády Grozného. Vrcholom odhalenia a realizácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác 1547-1554. a v širšom zmysle čas činnosti „volenej rady“.

Bitka pri Kulikove. 1380 pred Kristom

Po roku 1570, až do konca vlády Ivana IV., sa, ako je známe, objem prác v oblasti výtvarného umenia prudko zmenšil, napätie emocionálnych obsahov, pocit jedinečnosti a exkluzivity postupne vyprchal. Nahrádza ho iná, ťažšia, smutnejšia, niekedy tragická. Ozveny triumfu, sebapotvrdenia, také charakteristické v počiatočnom období, sa v jednotlivých dielach len občas prejavia ako oneskorené reflexie minulosti, aby začiatkom 80. rokov úplne vybledli. Na sklonku vlády Grozného sa do popredia umeleckého života dostalo úžitkové umenie. Ak je nemožné presadzovať a oslavovať myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené dodať palácovej domácnosti nádheru, palácové náčinie, ako kráľovské oblečenie, pokryté ornamentami a šperkami, sa často mení na jedinečné umelecké diela. Pozornosť sa venuje povahe literárnej práce vykonávanej s cieľom "prípravy" na svadbu v kruhu metropolitu Macarius. Medzi nimi stojí za to vyzdvihnúť samotný obrad svadby s kráľovstvom s jeho priamym spojením s "Legendou kniežat Vladimíra". Príbeh o prijatí kráľovskej koruny Vladimírom Monomachom a jeho svadbe „s kráľovstvom“ je obsiahnutý v Knihe stupňov a veľkom mene Chetykh, to znamená v literárnych pamiatkach kruhu Makaryev. Počiatočné zväzky chronografickej časti Averznej kroniky, ako aj rozšírená (v porovnaní s inými zoznamami Nikonovej kroniky) verzia textu prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku Averznej kroniky obsahujú aj príbeh o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho korunovaní „do kráľovstva“ regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamej súvislosti s nimi sú miniatúry, ktoré zdobia chronografickú časť Averzného oblúka, ako aj miniatúry prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Averznej kroniky zase nájdeme ďalšie odhalenie témy Bohom ustanovenej autokratickej moci, uvedenie Ruska do všeobecného chodu svetových dejín, ako aj myšlienku vyvolenosť moskovského monarchistu. Označuje sa tak určitý okruh literárnych pamiatok. Rovnaké témy sú ďalej odhalené v nástenných maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského miesta („monomachov trón“) vztýčených v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v maľbe portálu Archanjelskej katedrály. Zdá sa, že ikony maľované Pskovcami sú svojím obsahom čisto dogmatické, nesú v sebe dej a možno aj odhalenie témy posvätnej povahy vojen, ktoré viedol Ivan IV., vybraný čin ocenených bojovníkov. koruny nesmrteľnosti a slávy, ktoré vyvrcholia ikonou „Militantná cirkev“ a obrazom Krista – víťaza smrti v „štyroch častiach“ katedrály Zvestovania.

Bitka na Kosovom poli. 1389 g.

Táto téma je vo svojej programovej, najprepracovanejšej podobe zhmotnená v prvom ruskom „bojovom obraze“ – „Militantnej cirkvi“. Priamym odhalením jej podtextu sú maľby hrobky Ivana IV. (v diakonistke archanjelskej katedrály), ako aj systém malieb katedrály ako celku (ak predpokladáme, že maľba, ktorá sa zachovala do r. tento deň úplne opakuje maľbu zhotovenú najneskôr v roku 1566). Aj keď zostaneme v medziach tých najopatrnejších predpokladov o zachovaní skoršej maľby, nemožno nevidieť, že vojenské námety tvoriace nástenné maľby priamo vedú k cyklu starozákonných bojových scén na maľbe Zlatého. Komnata, v ktorej súčasníci nachádzali priame analógie s históriou Kazane a Astrachanu. K tomu treba prirátať osobné, „autobiografické“ témy, ak tak môžeme hovoriť o zápletkách nástenných malieb Archanjelskej katedrály (hlavný o hrobke v Groznom) a Zlatej komnaty a čiastočne o maľbách ikon“ Militantná cirkev“. Napokon, hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vyrobených podľa „cárskeho poriadku“ je spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komory, ktorý je jasným vyjadrením celého systému náboženských a filozofických názorov skupina, ktorá sa zvyčajne nazýva „vláda 50. rokov.“ a v ktorej boli zástupcovia „volenej rady“ a hlava ruskej cirkvi, metropolita Macarius. Tento obraz, adresovaný pomerne širokým ľudovým kruhom, mal ešte jeden účel – neustále pripomínať základné náboženské a filozofické princípy mladému cárovi, ktorého „nápravu“ vykonali jeho najbližší členovia „volenej rady“. Dôkazom toho je prítomnosť skladieb v systéme maľby Zlatej komnaty na tému Príbeh Barlaama a Joasapha, v ktorých súčasníci inklinovali k histórii morálnej obnovy samotného Ivana IV., a Barlaama. znamenalo ten istý všemocný Sylvester. Pred nami sú teda akoby spojnice jediného plánu. Témy, ktoré začínajú v jednom z pamätníkov, sa odvíjajú v ďalších, ktoré sa čítajú v priamom slede v dielach rôznych druhov výtvarného umenia.

Tvárová analistická klenba(Averzná letopisná zbierka Ivana Hrozného, ​​cára Knigu) je kronikársky súbor udalostí svetových a najmä ruských dejín, vytvorený v 40. – 60. rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568 – 1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v r. jediná kópia. Slovo „averz“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkami „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Lícna (tj ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) analistická zbierka nie je len pamätníkom ruských rukopisných kníh a majstrovským dielom staroruského knihárstva. Je to literárna, historická a umelecká pamiatka svetového významu. Nie je náhoda, že sa neoficiálne nazýva Tsar-Book (analogicky s Tsar-Cannon a Tsar-Bell). Averzná letopisná zbierka vznikla v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinom exemplári pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 pisárov a 10 umelcov. Klenbu tvorí asi 10 tisíc listov a vyše 17 tisíc ilustrácií a figurálny materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajinárske, historické, bojové a každodenný život) text nielen dokresľujú, ale aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom približujú, ako vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, nástroje, domáce potreby a podobne v staroveku. V histórii svetového stredovekého písania neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code z hľadiska pokrytia aj objemu. Zahŕňala posvätné, hebrejské a starogrécke príbehy, príbehy o trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, príbehy z Rímskej a Byzantskej ríše, ako aj kronika zachytávajúca najdôležitejšie udalosti v Rusku za štyri a pol storočia: od roku 1114 do r. 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky sa nezachoval, konkrétne Rozprávka o minulých rokoch, významná časť histórie vlády Ivana Hrozného, ​​ako aj niektoré ďalšie fragmenty.) V Observačnom kódexe , dejiny ruského štátu sa považujú za neoddeliteľné od svetových dejín.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• História Ríma
• História Byzancie
• ruská história

Obsah zväzku:

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Prezentácia posvätných, hebrejských a starovekých gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. BC NS.
2. Chronografická zbierka (BAN)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia dejín starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. BC NS. až do 70-tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Chronograf tváre (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše od 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsyn objem (RNB)... 1035 s., 1964 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1114-1247 a 1425-1472.
5. Objem Laptev (RNB)... 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok (BAN)... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1254-1378.
7. Ostermanovského druhý zväzok (BAN). 887 fol., 1581 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1378-1424.
8. Shumilovský zväzok (RNB)... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum)... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha (GIM)... 687 s., 1291 miniatúr. Vyhlásenie o ruskej histórii v rokoch 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba vznikla pravdepodobne v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa práca začala v 40. rokoch 16. storočia), na objednávku Ivana Hrozného v Alexandrovskej slobode, ktorá bola vtedy cárovou rezidenciou. Na práci sa podieľal najmä Alexey Fedorovič Adashev. Tvorba averznej letopisnej zbierky trvala s prestávkami viac ako 30 rokov. Text pripravili pisári zo sprievodu metropolitu Macariusa, miniatúry predviedli majstri metropolity a dielne „panovníka“. Prítomnosť obrázkov budov, stavieb, odevov, náradia remesiel a poľnohospodárstva v ilustráciách annalistickej zbierky Obverse, v každom prípade zodpovedajúcej historickej dobe, svedčí o existencii starodávnejších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ako modely pre ilustrátori.celý zväzok averznej letopisnej zbierky obsahuje rozvinutý systém ilustrovania historických textov. V medziach ilustrácií Obhliadkovej kroniky sa môžeme baviť o vzniku a formovaní krajinných, historických, bojových a vlastne každodenných žánrov. Okolo roku 1575 boli vykonané zmeny a doplnenia textu týkajúceho sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Spočiatku nebola klenba viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Ukladací priestor:

Jediná originálna kópia Kódexu sa uchováva oddelene, na troch miestach (v rôznych „košoch“):

Štátne historické múzeum (zväzok 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Ruská národná knižnica (zväzok 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. BM Kloss opísal Kódex ako „najväčšie kronikárske chronografické dielo stredovekého Ruska“. Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.