Сергей Зенковский - орыс ескі сенушілер. Орыс ескі сенушілер. XVII ғасырдағы рухани қозғалыстар

Тақырыбы: Орыс православие шіркеуі
Беларусь Зарчаты баспасы

13 қазанМинскідегі «Покровский кірмаш» православиелік жәрмеңкесі аясында жаңа басылымның тұсауы кесілді. Беларусь эксархатының баспасы».
Бірінші том атақты шығарма атақты тарихшыжәне филолог, Вандербилт университетінің профессоры Сергей Александрович Зенковский(1907-1990)» Орыс ескі сенушілер » баспа редакторы, теология бакалавры ұсынған Виктор Попов.

С.А.Зенковскийдің еңбегі біз үшін ең алдымен ойлылыққа ықпал ететіндігімен маңызды сол себептерді түсіну, бөліну трагедиясын тудырған және диалогты дамыту мүмкіндіктері.

Неде нақты себебіСызат?
Ежелгі орыс жазушылары ғана кінәлі ме?
Шынымен де бөліну болды ма? бөлініп қалушіркеуден немесе ішкі үзілістен шіркеудің өзі?

С.А.Зенковский көзі тірісінде өзінің бірегей зерттеулерінің бірінші томын ғана шығара алды. Ол 1790 жылы Мюнхенде басылып шықты, 1991 жылы Мәскеуде қайта басылуы шықты. Автор зерттеудің екінші бөлімін (XVII-XIX ғасырлар) аяқтауға үлгермеді, бірақ тұтастай алғанда оны толығымен ойластырған.
Ресей ең жақсылардың бірі болып табылатын Сергей Александрович тарихи зерттеу, тағдырдың жазуымен Америкада тұрып, жұмыс істеді. Ол Ресейдің Ново-Дивеево зиратында жерленген.

Орыстың ескі сенушілері туралы көп жазылған. Бірақ С.А. Зенковский өз зерттеулерінің тереңдігімен, тұжырымдарының объективтілігімен ерекше.

С.А. Зенковский нанымды түрде жоққа шығарды«Ежелгі орыс жазушылары литургиялық кітаптарды көшіру кезінде көптеген қателер мен мәтінді бұрмалаулар жіберді, бұл уақыт өте келе орыс литургиялық рәсімінің ажырамас бөлігіне айналды» деген «өте негізсіз пікір». Шынында да, мұндай нәрсені дәлелдеу үшін Никонға дейінгі дәуірдегі хатшылардың литургиялық мәтіндерге деген құрметті көзқарасы туралы мүлдем түсініксіз болу керек еді.

19 ғасырдың екінші жартысындағы ескі сенушілер зерттеушілерінің еңбектерін егжей-тегжейлі зерттеу. (А.П.Щапова, Н.М.Костомарова, Н.И.Субботин, Н.Ф.Каптерев, А.К.Бороздин, Е.Е.Голубинский, т.б.) авторды көрнекті өнеркәсіпші және ескі сенім қайраткері тұжырымының негізділігі туралы ойлануға итермеледі. В.П. Рябушинский, ол өзінің «Ескі сенушілер және орыстың діни сезімі» атты еңбегінде «бұл туралы алауыздық салт туралы дау-дамайдан емес, сенім рухы туралы келіспеушіліктен болды.».

Бірақ сенім рухының «...салық төлеуші земствоның қауымдық қарсылығымен, халық бұқарасының бүкіл мемлекеттік жүйеге – шіркеу мен азаматтыққа қарсы тұруына» (А.П. Щапов «Земство және шизм») еш қатысы жоқ еді. Дәл оппозиция, олардың революциялық күресіндегі одақтастары ретіндеА.Герцен мен Н.Огарев ескі сенушілерді орыс монархиясымен бірге пайдалануға тырысты. Орыс православие шіркеуінің қарсыластары қазіргі ескі сенушілерді «балама православие» ретінде пайдалануға тырысқан бүгінгі күні мұны ұмытпау керек.

С.А. Зенковский оқырманның есіне «бұл факт ерекше ілімді сақтаған және дамытқан ескі сенушілер болды тарихи жолорыс халқы, «Қасиетті Русь», православиелік «Үшінші Рим» және бұл, негізінен, олардың арқасында, бұл идеялар қайтадан 19 ғасырда. қызығушылық танытып, орыс санасын әлі де толғандырады.

«Орыс ескі сенушілерінде» орыс православиеіндегі Никонға дейінгі қозғалыстар мен кейінірек ескі сенушілердің діни және діни емес болып бөлінуі арасындағы байланыс алғаш рет көрсетілген.

Консервативті «шынайы ескі сенуші» қозғалысының «алғашқы жетекшілері шіркеудегі алауыздықтан кейін де православиенің негізгі ережелеріне адал болған Құдайдың ескі әуесқойлары» мен қазіргі «діни қызметкерлер» арасындағы байланыс. қол және «орман ақсақалдарының» қозғалысы, ол да 1630-жылдары басталды, бірақ өзінің эсхатологиясы бойынша дәстүрлі православиеден, ал екінші жағынан қазіргі «әулиелік еместен» өте ерекшеленді.
Түсіну Ескі сенушілердің өздеріне бөлінудің себептері мен алғышарттарыбұрынғыдай төртке болмаса да, бұрынғыдай екі негізгі ағымға бөліну, оны біріктірудің жолдарын табу және анықтау үшін өте маңызды.

Ақырында, «... Бөліну болған жоқ бөлініп қалушіркеуденоның дінбасылары мен қарапайым адамдардың маңызды бөлігі, бірақ шынайы ішкі алшақтық шіркеудің өзі...».

С.А.Зенковскийдің еңбегі біз үшін маңыздырақ, ол ойлылыққа ықпал етеді сол себептерді түсіну, бұл бөліну трагедиясына және диалогтың дамуына себеп болды.

С.А.Зенковский «Орыс ескі сенушілері» бойынша жұмысын 1969 жылы, яғни Орыс православие шіркеуінің жергілікті кеңесінің 1971 жылғы шешімдерінен екі жыл бұрын аяқтады. орыс православиесінің православиелік ескі сенушілерге деген көзқарасын толығымен өзгертті.
Орыс православие шіркеуінің ең ағартушы иерархтарыБөлінуді емдеуге кедергілерді жою үшін ықтимал әрекеттерді жасағандар 1656 және 1667 жылдардағы Кеңестердің ант анықтамаларына байланысты туындаған медиастинаны жою керек екенін түсінді. Осының негізінде Орыс православие шіркеуінің жергілікті кеңесі 1917-18 ж. қатарын белгіледі маңызды қадамдаржікшілдік жарасын бірте-бірте емдеу керек, бірақ одан кейінгі атеистік қысым дәуірі басталған жұмысты орындауды қиындатты.Және бәрібір,
Орыс православие шіркеуінің жергілікті кеңесі 1971 ж.
- расталдыНиконға дейін қолданыста болған литургиялық кітаптардың православиелігі;
- куә болдыескі орыс әдет-ғұрыптарының пайдалы құндылығы;
- қабылданбадыескі әдет-ғұрыптарды кемсітетін сөздер мен 1656 және 1667 жылдардағы ант тыйымдарын жойды. ескі әдет-ғұрыптар мен оларды ұстанатын православиелік ескі сенушілер туралы «бұрынғы болмаған сияқты».

1971 жылғы «Ескі әдет-ғұрыптар мен оларды ұстанушылар туралы ант беруді жою туралы» заңда келтірілген жергілікті кеңестің рухтандырылған сөздерін тағы бір рет оқып көрейік:
«Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Жергілікті Кеңесі ежелгі орыс әдет-ғұрыптарын қасиетті түрде сақтайтындардың барлығын, біздің Қасиетті Шіркеу мүшелерін де, өздерін ескі діндарлар деп атайтындарды да, бірақ құтқарушы православие сенімін қасиетті түрде ұстанатындарды сүйіспеншілікпен қабылдайды ...»
Көптің жүрегі бұл қуанышты хабарды Аллаға шүкіршілікпен қабылдады.

Орыс православие шіркеуінің жергілікті кеңесі 1988 ж жылдың
бұл әрекетті тағы да растады және «ескі әдет-ғұрыптарды ұстанатын және Мәскеу патриархатымен дұғада байланысы жоқ барлық православие христиандарына» үндеуінде ол оларды «жартылай қанды және бір сенімдегі бауырлар мен апалар» деп атады.
А 2000 жылдың қазанында РОКОР епископтар кеңесі
Ескі сенушілерге «ескі салтты ұстанушыларға жасалған қатыгездік туралы, Орыс Православие Шіркеуінің иерархиясындағы кейбір біздің предшестваларымыз шабыттандырған азаматтық биліктің қудалауы туралы» терең өкініш білдірді. РОКОР епископтары шіркеуге тиген жараны емдеуге және орыс шіркеуінің кеудесінде ескі салтты сақтауға тырысатындармен толық қарым-қатынасты қалпына келтіруге өздерінің терең ниеттерін мәлімдеді.

Қосулы Орыс православие шіркеуінің епископтар кеңесі 2004 жШіркеудің келісімді ақыл-ойының назары тағы да ең қиын және көп ғасырлық жалпы шіркеу міндетіне аударылды - 7 ғасырдағы орыс шіркеуінің бөлінуінің салдарын емдеу!
Көріп отырғанымыздай, Орыс православие шіркеуінің депутаты Құдай белгілеген әлемге апаратын жолдың бір бөлігін адал және дәйекті түрде жүруге тырысады.

Бүгін Орыс православие шіркеуіндеДәстүрлі өмір салтына деген құштарлықтан, ән айтудан, ағаш сәулет өнерінің көне формаларынан, ғибадат етуде ежелгі епископтың киімдерін пайдаланудан және т. Бұл Орыс Православие Шіркеуіндегі ескі сенушілер приходтарының санының өсуіне әкеледі, әсіресе ірі қалалар, мұнда кейбір шіркеу қауымдастықтарының мүшелері дәстүрлі, «Доникон» шіркеу мәдениетінің элементтерін қолдануға бейімділік танытады. Орыс православие шіркеуінің құрамындағы ескі діндар приходтарының саны артуда Ескі сенушілер қауымдастығы(көбінесе - діни емес келісімдер) Орыс православие шіркеуінің қатпарына көшіп, бірақ ғибадат етудің бұрынғы ерекшеліктерін және ескі кітаптарды сақтағысы келеді.

болсақ Орыс православие шіркеуі арасындағы қарым-қатынасЕскі сенушілердің негізгі келісімдерімен (Орыс православиелік ескі православие шіркеуі, орыс ескі православие шіркеуі, померандық емес діни қызметкерлер қауымдарының бірлестіктері), содан кейін мұнда ескі сенушілер тарапынан толығымен полярлық пікірлер бар. Толық адалдықтан бастап, бірлікті айтпағанда, кез келген диалог пен жақындасу мүмкіндігін толығымен жоққа шығаруға дейін.

Мен солай ойлаймын қарама-қарсы пікірлерге негізделгенескі сенушілер мен орыс православие шіркеуінің диалогы мен бірігуі мәселесі бойынша мүлдем басқа екі көзқарас бар, одан Орыс православие шіркеуі көрінеді.

Біреу үшінОрыс православие шіркеуі
- бұл әлі де Никонның жаңалықтарын қабылдамағандардың барлығын қудалайтын 1666 жылғы шіркеу; Императрица Софияға батасын берген шіркеу 1685 жылы Ескі сенушілерді үш жауап алудан кейін ағаш үйде өртеп, күлді шашырату туралы жарлық шығарды.
Диалогты жақтаушылар үшінжәне кейінгі бірігу
- бұл Смоленск және Калининград митрополиті Кириллдің айтуынша, бізде бір сенім, бір құндылықтар жүйесі және біркелкі сүйікті Отанымыз бар шіркеу; Бізді бауырлар, табиғи әріптестер және ең жақын одақтастар деп атайтын шіркеу.

Диалог, жақындасу және одан кейінгі бірлік жолыөте қиын. Және бұлтсыз болмайды. Өйткені оны ұстануға екі жақта да қарсылар көп.

Бұл жолда қозғалыс басталып та кетті. Оған Орыс православие шіркеуі бастамашы болды. Ал егер ескі сенушілер тарапынан бұл қозғалыс бастапқыда негізінен жекелеген өкілдер деңгейінде жүргізілсе. орталық органдаржәне қауымдастықтар, содан кейін бүгін, Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің приматтарының Мәскеу Патриархатының Орыс православие шіркеуінің епископтарымен бірнеше рет кездесулерінен кейін, шіркеулерге өзара қозғалыс туралы айтуға болады.

Екі шіркеу арасындағы диалогтың сәтті болатынына сенімділік Мәскеудің ескі сенушілер митрополисі иерархтарының соңғы практикалық қадамдары мен мәлімдемелерімен және ең алдымен Орыс Православие Шіркеуінің басшысының «барлық қайшылықтар мен келіспеушіліктер... тиісті шіркеу комиссияларында байыпты теологиялық зерттеу пәні». Бұл бірліктің қарсыластары айтатын догматикалық және канондық сипаттағы кейбір қате түсініктерді жоюға мүмкіндік береді.

Сәйкес Мәскеу және бүкіл Ресей Митрополиті Корнелий, Орыс православие шіркеуі мен орыс ескі сенушілер байланыс пен ынтымақтастық нүктелерін көбірек табуда.

Енді екі жақ түсінеді, бұл не болғанын түсінудің бұл үдерісінен қандай да бір жылдам нәтижелер мен нәтижелерді күтуге болмайды, бірақ басталған диалог «оған қарай жылжуда».

Әрине, шын жүректен өкіну Орыс православие шіркеуіалауыздық жарасына май құйып, диалог, жақындасу және бірлік процестерін жеделдетер еді, бірақ « Құдайға: «Біздің күнәларымызды есіңе алма» деп қана қоймай, әркім өзіне: «Бауырларымыздың бізге жасаған күнәларын ұмытпайық», – деп айтайық.«(Әулие Джон Хризостом).
Біз мұны білеміз» Құдай үшін шіркеудегі алауыздықтан жиіркенішті ештеңе жоқ.Мыңдаған жақсылық жасасақ та, Шіркеудің денесін жыртып алсақ, Раббымыздың денесін азаптағандар сияқты кінәлі боламыз» (Иоанн Хризостом).

Бізге де уақыт келді Православиелік ескі сенушілер, Мәсіхтің өсиетін орындау үшін: « Бір-біріңді жақсы көретін болсаңдар, менің шәкірттерім екендеріңді осы арқылы біледі. (Жохан 13:35).

Вячеслав Клементьев
15.10.2007 ж
Минск

18. Жаңа Патриарх 19. Православиелік империя туралы армандар 20. Боголюцевтің жеңілуіЕскертулер 21. Кітаптарды өңдеу 22. Орыс теократиясы 23. Неронов Никонға қарсы 24. Никон мен король арасындағы алшақтық 25. Секуляризацияның басталуы V. Шизм. 26. 1658–1666 жылдардағы шіркеу толқулары 27. Орыс соборы 1666 ж 28. Патриархтар кеңесі 1666–1667 жж 29. Кеңестен кейін: Соңғы үміт жылдары: 1667–1670 жж 30. Өлім және түрме: 1670–1676 жж 31. Пустозерский әкелерінің ілімі: Дикон Теодор 32. Пустозерский әкелерінің ілімі: протоиерей Аввакум VI. Ескі сенушілердің өсуі және өсек-аяңға бөлінуі 33. 1671–1682 жж ескі сенушілер «бүлігінің» кеңеюі 34. Солтүстіктегі қарсылықтың күшеюі: 1671–1682 жж 35. Сібір мен Оңтүстікте «тара сенімінің» күшеюі: 1671–1682 жж. 36. Шіркеу және аралық режимдегі Мәскеу 37. Ескі сенім үшін күресте казактар 38. Ескі сенушілер ішіндегі ажырасу: діни қызметкерлер 39. Діниліктің жоқтығын көрсету: Федосеевтіктер 40. Померандық священник және Денисовтар 41. Дінсіздіктің ішіндегі алауыздықтар. Нетовщина 42. Батыс ықпалдары: ХристиандықҚорытынды Қысқартулар тізіміБиблиография

XVII ғасырдағы орыс шизмін зерттеуге шетелдік тарихшылар да үлес қосты. Мыналардан шетелдік туындыларбірінші кезекте көзге түседі тамаша кітапФранцуз ғалымы Пьер Паскаль протоиерей Аввакум туралы, онда ол баспа және мұрағаттық дереккөздерді кеңінен пайдаланған және ескі сенушілердің ерте тарихы туралы анықтамалық кітапқа айналған. Осы мәселе бойынша неміс әдебиетінің ең қызықтысы Фр. Джон Хризостом XVII ғасырдың соңы мен XVIII ғасырдың басындағы көрнекті ескі сенуші жазушы және ойшыл Андрей Денисовтың «Померандық жауаптары» туралы.

Бұл жерде, әрине, ыдыраудың және ескі сенушілердің тарихына қатысты ең маңызды еңбектер ғана көрсетілген, өйткені олардың барлығын тізіп шығу тіпті әділетті. елеулі еңбекбұл мәселе бөлек томды қажет етеді: 1917 жылғы революцияға дейін ескі сенушілер туралы кітаптар мен мақалалардың саны ондаған мыңнан асты.

Осыған қарамастан, орыс православиеіндегі бұл қайғылы олқылықтың көптеген аспектілері, жоғарыда айтылғандай, әлі де толық түсініксіз және тарихшылар оларды нақтылау үшін көп жұмыс істеуі керек. Бұл кітапта автор салыстырмалы түрде шектеулі мақсаттарды көздеді: XVII ғасырдағы шіркеу қақтығыстарының түп-тамырын мүмкіндігінше егжей-тегжейлі анықтау, шіркеу мен мемлекет қамқорлығы мен ескі шіркеуді жақтаушылар арасындағы шиеленістің өсуін қадағалау. әдет-ғұрып, және, сайып келгенде, орыс православиедегі Никонға дейінгі қозғалыстар мен ескі сенушілердің кейінірек клерикализм мен діни қызметкерлердің болмауына бөлінуі арасындағы байланысты нақтылау. Автор мүмкіндігінше бұл кітапта ыдырау деген сөзді қолданбауға тырысқан. Кәдімгі орыс терминологиясында бұл сөз ескі сенушілер үшін жағымсыз және әділетсіз болды. Бөліну шіркеуден оның дінбасылары мен қарапайымдардың едәуір бөлігінің бөлінуі емес, шіркеудің өзіндегі шынайы ішкі үзіліс болды, бұл орыс православиесін айтарлықтай кедейлендірді, оған бір емес, екі тарап кінәлі болды: қыңырлар да. өздерінің табандылығының салдарын көруден бас тартқан жаңа ғұрыптың өсірушілері және тым құлшыныс және, өкінішке орай, көбінесе ескінің өте қыңыр және біржақты қорғаушылары.

Бұл зерттеу бойынша жұмыс екі ұйымның қолдауымен айтарлықтай жеңілдетілді: Гарвард университеті, атап айтқанда, оның Ресейді зерттеу орталығы және Нью-Йорктегі Гуггенхайм қоры. Зерттеуші екі ұйымның басшыларына шексіз алғысын білдіреді. Сонымен қатар, ол жұмысына ықпал еткен барлық адамдар мен кітапханаларға алғысын білдіреді; Оған әсіресе профессор Дм көп көмектесті. Iv. Чижевский, онымен автор осы кітапта көтерілген көптеген проблемаларды талқылады. Доктор В.И.Малышев авторға Пушкин үйінің қоймасынан (А.Н. Орыс әдебиеті институты) бірқатар қолжазба материалдарын берді, ал А.Филипенко әрқашан оқылмайтын қолжазбаны көшіруде көп жұмыс істеді, ол үшін автор айтады. оларға деген алғысы. Ол бұл кітапты «Орыс ескі сенушілері» жұмысында ұзақ жылдар бойы көмектескен әйеліне ризашылық пен сүйіспеншілікпен арнайды.

И.А.Кириллов: Мәскеу Үшінші Рим, Мәскеу, 1913 ж. және Ескі сенім туралы шындық, Мәскеу, 1916; В.Г.Сенатов: Ескі сенушілер тарихының философиясы, т. 1 және 2, Мәскеу, 1912 ж.

А.В.Карташов: П.Б.Струвеге арналған мақалалар жинағында, Прага, 1925 ж. және Орыс шіркеуінің тарихы туралы очерктер, Париж, 1959, II т.

Пьер Паскаль: Аввакум және расколдың дебюттері: дағдарыс діні орыс немесе XVII кезең, Париж, 1938 ж.

Johannes Crysostomos: Die Pomorskie Otvety als Denkmal der Anschaung der russischen Altgläubigen der 1. Viertel des XVIII Jahrhundert, Roma, 1959, Orientalia Christiana Nr. 148.

Мәскеулік Рудың көтерілуі ұлттық ой-пікірдің біршама мақтаншақ және тәкаппар тұжырымдарында көрініс таппау және соңғы орыс орта ғасырларындағы зияткерлік элитаның басын бұрмау үшін орыс халқының өзі үшін тым тез және күтпеген жерден болды. Шындығында, XV ғасырдың екінші жартысында Шығыс Еуропадағы оқиғалар соншалықты тез және зорлықпен дами бастады, бұл бірнеше онжылдықтың ішінде бүкіл саяси картасыбұл шексіз жазық толығымен қайта сызылды. Осы ғасырдың басында Мәскеу княздігі Еділдің жоғарғы және орта Оканың ормандары мен батпақтарында жоғалып кеткен шағын, серпінді болса да мемлекеттік құрылымдардың бірі ғана болды. Сол кездегі Ресейді бейнелейтін карталарда Мәскеу князінің иеліктері Литва Ұлы Герцогтігі сияқты аумақтық алыптардың қасында мүлдем көрінбейтін болып көрінеді. Алтын Орданемесе Новгород Республикасы. XV ғасырдың басындағы Мәскеу билеушісі Василий II Ұлы князь атағын табандылықпен ұстанғанымен, әлі де күшті және қауіпті татарлардың қолында және туыстарының түрмелерінде бірнеше рет тұтқын болып қызмет етті. . Оның қараңғылық лақап атын өзі соқыр болғаннан кейін алғаны таңқаларлық емес немере аға, қатыгез және сатқын князь Дмитрий Шемяка.

Рас, Мәскеу көптен бері бүкіл солтүстік-шығыс Ресейде көшбасшылыққа ұмтылды. Бірақ сол күндері ол емес, оның қарсыласы Литва гедиминидтердің таяғы астында орыс тайпалары қоныстанған барлық жерлерді біріктіретіні бәріне әлдеқайда ықтимал болып көрінді. Батыс Русь Литва билеушілерінің мемлекетіне толығымен еніп үлгерді, ал XV ғасырда тіпті Рязань мен Новгород бұл гибридті орыс-литвамен бірнеше рет одақтастық немесе тіпті вассалдық қатынастарға түсті. халық ағарту. Еуропалық Батыста Рус деген сөздің өзі дерлік ұмытылды, тіпті ең білімді дипломаттар да екіталай. Батыс ЕуропаМәскеу мен оның князьдері туралы бірдеңе білді.

Бірақ Василий Қараңғыны туыстары мен татарлары басып алғаннан кейін жарты ғасыр өтпей жатып, оның ұлы ең күшті билеушілердің біріне айналды. Шығыс Еуропаның, біртұтас Ресей мемлекетінің басшысы. Ол өзін жартылай ресми болса да Цезарь, яғни император деп атады және мұрагер София Палеологтың күйеуі болды. Византия империясы. Оның елшіліктері енді Еуропаның ең маңызды астаналарында болды, ал неміс ұлтының Қасиетті Рим империясының басшысы одан көмек сұрап, одақтас болды. Бірақ, ең таңғаларлығы, замандастары Ұлы және Сұмдық деп атаған Үшінші Иванның барлық табыстары үлкен шығын мен шығынсыз, елеулі жорықтар мен қанды шайқастарсыз қол жеткізілді. Тіпті жері Мәскеу княздігінің территориясынан бірнеше есе үлкен болатын Великий Новгород ақыры Мәскеуге еш қарсылықсыз бағынды. Шамамен он бес-жиырма жыл ішінде бұл бірінші Иван Грозный бүкіл Ресейдің автократына айналды, ол Еуропаның шығысында шешуші күшке айналды. Оның мемлекетінің жерлері Қара теңіз даласынан бастап Солтүстік мұхитжәне Днепрден Батыс Сібірге дейін. Қазір Литва мен татарлар емес, Ресей Еуропалық Шығыстың негізгі мемлекетіне айналды және оның Еуропа мен Азия шекарасындағы геосаяси жағдайы түбегейлі өзгерді.

Сергей Александрович Зенковский - Орыс ескі сенушілер - екі томда

I том 17 ғасырдағы рухани қозғалыстар

II том 17-19 ғасырлардағы рухани қозғалыстар - Мақалалар

Құрастыру. Прохоров Г.М. Жалпы ред. Нехотина В.В.

М.: DI-DIK институты, Квадрига, 2009 - 688 б.: сырқат.

ISBN 978-5-93311-012-5 (DI-DIK институты)

ISBN 978-5-91791-005-5 («Quadriga» баспасы)

Вандербильт университетінің атақты профессоры С.А.Зенковскийдің орыс ескі сенушілерінің толық тарихы.

Сергей Александрович Зенковский - Орыс ескі сенушілер - Екі томда - I том 17 ғасырдағы рухани қозғалыстар - Мазмұны

Алғы сөз

I. Үшінші Рим дағдарысы

1. Орыс мессианизмі
2. Қиындықтар және оны жеңу
3. Православиелік шығыстағы сот процестері

II. Жаңа уағыздың басталуы

4. Дионисий және әулие дәстүрі. Джон Хризостом
5. Патриарх Филарет және православие дінін қорғау
6. Неронов әлемге барады
7. Протоиерейлер өнер көрсетеді
8. Басып шығару

III. Шіркеудің тізгінінде Құдайды жақсы көретіндер

9. Жаңа патша және оның айналасындағы адамдар
10. Бірауыздан
1649 жылғы 11-ші кеңес және епископпен қақтығыс
12. Протоиерейлердің епископқа қарсы көтерілуінің себептері
13. 1645-1652 жж табыстары мен қиындықтары
14. Капитон
15. Мәдени бағдар мәселесі
16. Орыстың ырымы және гректер
17. Православиенің апофеозы

18. Жаңа Патриарх
19. Православиелік империя туралы армандар
20. Боголюцевтің жеңілуі
21. Кітаптарды өңдеу
22. Орыс теократиясы
23. Неронов Никонға қарсы
24. Никон мен король арасындағы алшақтық
25. Секуляризацияның басталуы

V. Шизм.

26. 1658-1666 жылдардағы шіркеу толқулары
27. Орыс соборы 1666 ж
28. Патриархтар кеңесі 1666-1667 жж
29. Кеңестен кейін: соңғы үміт жылдары: 1667-1670 жж
30. Өлім және түрме: 1670-1676 жж
31. Пустозерский әкелерінің ілімі: Дикон Теодор
32. Пустозерский әкелерінің ілімі: протоиерей Аввакум

VI. Ескі сенушілердің өсуі және өсек-аяңға бөлінуі

33. 1671-1682 жж ескі сенушілер «бүлігінің» кеңеюі
34. Солтүстіктегі қарсылықтың көтерілуі: 1671-1682 жж
35. Сібір мен Оңтүстікте «ескі сенімнің» күшеюі: 1671-1682 жж.
36. Шіркеу және аралық режимдегі Мәскеу
37. Ескі сенім үшін күресте казактар
38. Ескі сенушілер ішіндегі ажырасу: діни қызметкерлер
39. Діниліктің жоқтығын көрсету: Федосеевтіктер
40. Померандық священник және Денисовтар
41. Дінсіздіктің ішіндегі алауыздықтар. Нетовщина
42. Батыс ықпалдары: Христиандық

Қорытынды

Қысқартулар тізімі

Библиография

Сергей Александрович Зенковский - Орыс ескі сенушілер - Екі томда - II том 17-19 ғасырлардағы рухани қозғалыстар - Мақалалар - Мазмұны

Кіріспе

1. Ескі сенушілер – олардың қоныс аударуы және қоныстануы
2. Әлеуметтік құрылымжәне өмір

I. ГЕОГРАФИЯ ЖӘНЕ СТАТИСТИКА SCHIPT

1. Статистика
2. Бөлінудің таралуы
3. Бастапқы таралу аймақтары
4. Көшбасшылық және әлеуметтік құрамы
5. Алғашқы Федосеевский қауымдары
6. Выг - Померандық ыдыраудың тірегі
7. 18 ғасырдағы ерте ескі сенуші қауымдар
8. Төменгі Еділ ескі сенушілер қауымдары
9. Жоғарғы Еділ бойының ескі сенушілері
10. Преображенское зираты

II. ЕСКІ ДЕНІМДЕР ЖӘНЕ БІЛІКТІ

1. Петр I және бөліну
2. Николай I патшалығы
3. Белокриницкий иерархиясы
- а) Ойдың пайда болуы
- б) Орталық құру
- в) Вена жетістіктері
- г) Ескі сенушілер мен Чайковский
- г) Амброз
- f) Алғашқы епископтар
- g) Патшаның қаһары
- h) Николай және Австрия
- i) «Ежелгі иерархия»

III. ЕСКЕРІ ДЕНШІЛЕР МЕН РЕВОЛЮЦИОНЕРЛЕР

1. Бөлшектердің ашылуы
2. Шизм және интеллигенция
3. Герценнің ұмытылған хоббиі
4. Келсиев
- а) Келсиев Лондонда
- б) Келсиев Мәскеуде
- в) Келсиев Түркияда
5. Поляк көтерілісі
6. Герцен және Гончар

1. Ескі сенушілер, шіркеу және мемлекет
2. Ескі сенуші Аввакум: оның орыс әдебиетіндегі орны
3. Протоиерей Иван Неронов
4. Аруақты көруші Эпифанийдің өмірі
6. Ескі сенушілер және Соловецкий монастырь
5. Ағайынды Денисовтардың идеялық әлемі
7. Ескі сенушілер – Орал тау-кен өнеркәсібінің технократтары
8. Шизм және империяның тағдыры

ҚОЛДАНУ. ТАРИХ ЖӘНЕ ТАҒДЫР

П.Мартюшев. Мысырдан шығу
А.Басаргина. Ресейден қалай қашып кеттік
П.Мартюшев. Орыстар осылай жасайды
К. Кутзее. Мен нағыз орыстарды білгім келеді!
П.Шахматов. Покровка
П.Мартюшев. Американың ескі сенушілері «чапелла» үшін бірінші діни қызметкердің тағайындалуы
Соломин Калугана. Николаевск қаласының тарихы

Сергей Александрович Зенковский - Орыс ескі сенушілер - Екі томда - Алғы сөз

Өткен жылы ақпанның елу жылдығына байланысты және Қазан революциялары, Ресей тарихындағы тағы бір, бірақ өте маңызды мерейтой мүлде елеусіз өтті - орыс шіркеуіндегі бөлінудің үш жүз жылдығы. Үш ғасыр бұрын, 1667 жылы 13 мамырда Орыс және Шығыс епископтарының кеңесі ескі орыс, Никонға дейінгі, литургиялық кітаптарды пайдалануды жалғастырып, шомылдыру рәсімінен өтуді жалғастырған және жалғастырғысы келетін православиелік орыс халқына ант бергенін аз адамдар есіне алды. Ескі византиялық және ескі орыс екі саусақты крест белгісі және ескі орыс шіркеу дәстүріне адал болып қалады.

1667 жылы кеңестің өзінде төрт адам, оның ішінде «протоиерей батыры» Аввакум осы иерархтардың шешімдерін қабылдаудан үзілді-кесілді бас тартты. Алайда олардан кейін көп ұзамай-ақ орыс халқы осы жалынды да бейқам орыс пен Таяу Шығыс, негізінен грек билеушілерінің қаулыларына қарсы шығып, өздерінің шешімдерінде ежелгі орыс шіркеу дәстүріне адалдық таныта бастады. бағынудан бас тарту, жақында бүкіл Руське ортақ, шіркеудің анасы. Осылайша, бірнеше ондаған жылдар ішінде орыс халқының тарихындағы ең маңызды діни қозғалыс болған ескі сенушілердің күшті қозғалысы дамыды, ол епископтың және осы иерархтардың артында тұрған мемлекеттің еркіне бағынбай, ғасырлар бойы сол кезде әлі патриархалды болған шіркеуден бөлініп, өзінің ерекше, бөлек, тәуелсіз қауымдастықтарын құрады. Орыс ескі сенушілер айтарлықтай дамудың көптеген кезеңдерін және қозғалыстың айтарлықтай құлдырауын бастан өткерді, көптеген секталарға бөлінді, олар әлі де орыс шіркеуінің өткеніне және орыстың ежелгі салтына деген сүйіспеншілікпен біріктірілген және қудалауға қарамастан, оларда үлкен рөл атқарды. рухани және әлеуметтік дамуорыс халқы.

Патша Алексей Михайлович тұсында қалыптасқан шіркеу толқулары уақытынан бері өткен үш жүз жыл орыс православиесінің тағдырына ауыр әсер еткен қайғылы алауыздықтың себептерін зерттеу және түсіндіру үшін жеткілікті уақыт болды. Ресейдің және жарты ғасыр бұрын әкелген жағдайларды жасауға көп көмектесті Патшалық Ресейапатқа. Бірақ, өкінішке орай, осы күнге дейін ескі сенушілердің тамыры мен XVII ғасырдағы орыс шіркеуінің бөлінуінің себептері әлі күнге дейін тарихи әдебиетте толық ашылған жоқ және анық емес. Соңғы жүз жыл ішінде ескі сенушілердің орыс патриархалдық, кейінірек Синодалдық шіркеуден шығуына әкелген оқиғалар туралы айтарлықтай ақпарат беретін көптеген құжаттар мен зерттеулер жарияланғанына қарамастан. , Орыс шіркеуінің тарихындағы бұл алауыздықтың тамырын, оның идеологиялық мазмұнын және соңғы үш ғасырдағы орыс халқының дамуындағы рөлін анықтау үшін салыстырмалы түрде аз жұмыс жасалды. Осы уақытқа дейін ескі сенушілердің орыс ойшылдарының, славянофильдер мен народниктердің, өткен ғасырдың ортасындағы «почвенники» және осы ғасырдың басындағы Дума «прогрессивтілерінің» идеологиясына ықпалының мәні, маңыздылығы. Ресей экономикасының дамуындағы ескі сенушілердің қайраткерлері және ескі сенушілердің жазбаларының ХХ ғасырдың басындағы орыс әдебиетімен байланысы ашылған жоқ. Орыс халқының «Қасиетті Русь», православиелік «Үшінші Рим» ерекше тарихи жолы туралы доктринаны сақтаған және дамытқан ескі сенушілер болғаны және негізінен олардың арқасында бұл идеялар толығымен ұмытылды. соңғы және осы ғасырлардағы орыс санасын тағы да қызықтырды.

Орыс тарихшылары мен теологтары орыстың ескі сенушілерін байыпты зерттеуге орыс шіркеуінің екі жүз жылдық мерейтойы жақындаған кезде ғана келді. ХІХ ғасырдың ортасына дейін орыс шіркеуі мен орыс тілінің өкілдері жазған Ескі сенушілер туралы еңбектер. тарих ғылымы, тек айыптау және миссионерлік мақсаттарға ие болды. Рас, сол кезде де орыс халқының жан дүниесіндегі осы қайғылы қақтығыстың мүлде басқа жағын бейнелейтін көптеген ескі сенушілердің шығармалары болды. Бірақ бұл жұмыстар ресейлік «еуропаландырылған» қоғамның кең топтарына дерлік белгісіз болып қала берді және, әрине, көп миллиондаған орыс ескі сенушілерінің өкілдеріне сөйлеуге мүмкіндік бермейтін қатаң цензура ережелеріне байланысты жариялана алмады. Александр II билігінің басына қарай жағдай біршама өзгерді. Ескі сенушілер қауымдарының өсуі, ескі сенушілер-діни қызметкерлердің олардың иерархиясын қалпына келтірудегі жетістігі, шетелде ескі сенушілер басылымдарының пайда болуы және, сайып келгенде, ескі сенушілердің ресейлік қоғамының қуатты қозғалыс ретінде «ашуы». оның қатары барлық Ұлы орыстардың төрттен үштен біріне дейін, 1850-жылдардың аяғында және 1860-шы жылдары бөліну және осы ерекше орыс «диссиденттері» туралы кең әдебиеттің пайда болуына әкелді.

Никон уақытында және ХІХ ғасырдың екінші жартысына дейін тарихи әдебиетте литургиялық кітаптарды көшіру кезінде ежелгі орыс жазушылары мәтінді көптеген қателер мен бұрмалаулар жіберді, бұл уақыт өте келе оның ажырамас бөлігіне айналды деген өте негізсіз пікір басым болды. орыс литургиялық ғұрпы. Сонымен қатар, жікшіл тарихшылар шіркеу кітаптарының бұрмалануына тек ерте орыс орта ғасырларындағы ежелгі жазушылар ғана емес, сонымен қатар 1640 жылдардың аяғы мен 1650 жылдардың басында Патриарх Никонның алғашқы қарсыластары да кінәлі деп қателесті. шіркеу басшылығына және кітап басып шығаруға жақын болды, сондықтан олар өткен ғасырларда жіберілген қателерді сол кездегі басылған жарғыларға енгізе алды. XVII ғасырдағы ресейлік баспа басылымдарына қателер енгізуге жауапты деп саналатын бұл адамдардың арасында Никонға ерте қарсылық көрсетудің жетекшілері, протоиерейлер Иван Неронов пен Аввакум болды. Иерархия мен миссионерлік ортаның осы зерттеушілерінің пікірінше, мұндай қателіктер ортағасырлық Русьте жеткілікті дәрежеде ағартушылықтың болмауынан, сол кездегі орыс ғылыми және шіркеулік ой-пікірінің кедейлігінен және, сайып келгенде, ежелгі орыс православиесінің ерекше құрылымының арқасында мүмкін болды. , олардың пікірінше, сыртқы тақуалық пен ырым-тыйымдарға артық мән берген. Митрополит Макариус Булгаков (1816-1882) сияқты орыс шіркеуінің атақты әрі ғұлама тарихшысы да 1854 жылы жарияланған «Ескі сенушілердің орыс шизмінің тарихы» атты негізгі еңбегінде осы пікірді ұстанды.

Бөлінудің діни себептерін түсіндіруде дәл осындай ұстанымды алғаш рет жас Қазан тарихшысы Аф. Прок. Щапов (1831-1876) 1858 жылы өзі қорғаған «Ескі сенушілердің орысқа бөлінуі» атты кандидаттық диссертациясында ескі дінді жақтаушылар қозғалысын «тасталған фрагмент» деп атады. ежелгі орыс" Соған қарамастан, ескі сенушілер туралы ертедегі дәстүрлі теріс көзқарасына қарамастан, Щапов бұл жұмыста орыс халқының қалың бұқарасын жік-жікке итермелеген әлеуметтік себептерді ашуға тырысып, жаңа нәрсе енгізді. Арада төрт жыл өткен соң тасымалданды Қырым соғысыҚазан қаласында Соловецкий монастырының кітапханасы бөліну туралы материалдарға бай Щапов өз көзқарастарын қайта қарастырды. 1862 жылы «Отечественные записки» газетінде жарияланған «Земство және шизм» атты жаңа еңбегінде ол ескі сенушілердің «ерекше психикалық және моральдық өмірі» болғанын және оның нәтижесінде бөліну «земстволық келіспеушілік» негізінде пайда болғанын жазған. «Егемендік қазынадан түсетін алым-салықтан, биліктің шенеуніктерінің, дін мұғалімдерінің және күзетшілердің қиянатынан, боярлардың зорлық-зомбылығынан» қайғы-қасірет. Оның көзқарасы бойынша, ескі сенушілер, ең алдымен: «салық төлейтін земствоның күшті, қорқынышты қауымдық оппозициясы, халық бұқарасы бүкіл мемлекеттік жүйеге - шіркеу мен азаматтыққа қарсы». А.П.Щаповтың «Ескі сенушілер ең алдымен мемлекет пен шіркеу билігінің үстемдігіне қарсы жасампаз және бостандық сүйгіш оппозициялық қозғалыс» деген жаңа тезисін осы қорғаушылардан көрген орыс популистері ынтамен қабылдады. Ежелгі православиенің өкілдері, ең алдымен, орыс монархиясына қарсы революциялық күресте ықтимал одақтастар, олар, өз кезегінде, ескі сенушілерді зерттеп, олармен жақындасуды іздей бастады.

А.Щаповтың ескі сенім үшін күресушілер қозғалысы негізінен биліктің және иерархияның қиянатына қарсы күрес болғаны туралы сенсациялық «ашуы» шетелде тез үн қосты. Онда орыс социализмінің патриархы А.Герцен, Н.Огарев бастаған Лондондағы орыс эмигранттары және олардың кездейсоқ досы, жаңа эмигрант Вас Ескі сенушілерге қызығушылық танытты. Келсиев. Самодержавиеге қарсы саяси күреске осы көне, бірақ болашағы зор ресейлік «диссиденттерді» тарту туралы шешім қабылданды. Герцен ақша берді, Огарев - оның редакторлық тәжірибесі, Келсиев - оның ынта-жігері. Нәтижесінде, сол 1862 жылы Лондонда ескі сенуші оқырмандарға арналған арнайы журнал шығарыла бастады, оны осы эмигрант тобы - «Жалпы себеп» деп атады. А.Герцен өзінің революциялық жұмысына ескі сенушілерді көбірек тарту үшін тіпті Лондонда арнайы ескі сенушілерді құруды көздеді. шіркеу орталығы, сол жерде ескі сенушілер соборын салуға, оның өзі басшы болуға қарсы емес еді. Рас, бұл лондондық шіркеу жобаларынан ештеңе шықпады, бірақ Герцен шеңбері Түркиядағы Некрасовиттер деп аталатын ескі сенушілер казактарымен қарым-қатынасқа түсті, оларды лондондық топ байланыстар үшін пайдалануға тырысты. революциялық қозғалысжәне Ресейдің ескі сенушілері. Осыған байланысты лондондық эмигранттар жаңа жолдарды ойлап таппағанын және Қырым соғысы кезінде поляк эмиграциясының көшбасшысы Князьдің агенттері болғанын атап өткен жөн. Адам Чарторыскийді Түркияда тұратын ескі сенушілер казактары арнайы әскери отрядтарға да, диверсиялық топтарға да алды, олардың көмегімен Дон, Орал, Кубань және Кавказда соғысып жатқан казак жасақтары арасында көтеріліс жасамақ болды.

Герценнің, Келсиевтің және Огаревтің лондондық кәсіпорнының сәтсіздігіне қарамастан, популистер ескі сенушілерге қызығушылық танытты және бұл қозғалысты зерттеуді танымал ету үшін көп жұмыс жасады, ол кезде орыс ғалымдары мен оқырмандарына өте аз белгілі болды. Щапов пен Келсиевтен кейін Н.А.Аристов, Я.В.Абрамов, Ф.Фармаковский, В.В.Андреев, А.С.Пругавин, И.Каблиц (Лақап аты Юзов) және тағы басқалар ескі сенушілермен айналысты. Белгілі бір дәрежеде олардың қатарында А.Щапов сияқты орыс тарихнамасының земстволық аймақтану бағытына жататын және мемлекет тарихын ғана емес, сонымен қатар, тарихты зерттеуге ұмтылған атақты тарихшы Н.М.Костомаровты да жатқызуға болады. адамдардың өздері. Ескі сенушілердің еңбектерімен танысқан Н.М.Костомаров «Шизматиктер арасындағы шизмнің тарихы» егжей-тегжейлі эссесінде «шизматиктер» өздерінің рухани және психикалық құрамы жағынан өкілдерден өте ерекшеленетінін жазды. Ортағасырлық орыс мәдениеті мен шіркеуі: «Ескі Ресейде билік басындағылардың билігіне мойынсұнудың жоқтығы басым болды. Мәртебелі тарихшының Ежелгі Русьті айыптауында мүлдем әділетсіз болғанына қарамастан, - түптеп келгенде, ежелгі орыс әдебиетінің қазіргі зерттеушісі Д.И.Чижевскийдің XIV-XVI ғасырларды даулар мен келіспеушіліктер ғасырлары деп санауы бекер емес. дегенмен, Костомаров ғасырлар бойы пікірталасқа деген сүйіспеншілігімен және рухани қажеттіліктеріне жауап іздеумен ерекшеленетін «психикалық прогрестің негізгі құбылысы» туралы ескі сенушілер туралы айтқанда дұрыс болды.

Алғы сөз

Өткен жылы ақпан және қазан төңкерістерінің елу жылдығына байланысты Ресей тарихындағы тағы бір, бірақ өте маңызды мерейтой – орыс шіркеуіндегі алауыздықтың үш жүз жылдығы мүлде елеусіз өтті. Үш ғасыр бұрын, 1667 жылы 13 мамырда Орыс және Шығыс епископтарының кеңесі ескі орыс, Никонға дейінгі, литургиялық кітаптарды пайдалануды жалғастырып, шомылдыру рәсімінен өтуді жалғастырған және жалғастырғысы келетін православиелік орыс халқына ант бергенін аз адамдар есіне алды. Ескі византиялық және ескі орыс екі саусақты крест белгісі және ескі орыс шіркеу дәстүріне адал болып қалады.

1667 жылы кеңестің өзінде төрт адам, оның ішінде «протоиерей батыры» Аввакум осы иерархтардың шешімдерін қабылдаудан үзілді-кесілді бас тартты. Алайда олардан кейін көп ұзамай-ақ орыс халқы осы жалынды да бейқам орыс пен Таяу Шығыс, негізінен грек билеушілерінің қаулыларына қарсы шығып, өздерінің шешімдерінде ежелгі орыс шіркеу дәстүріне адалдық таныта бастады. бағынудан бас тарту, жақында бүкіл Руське ортақ, шіркеудің анасы. Осылайша, бірнеше ондаған жылдар ішінде орыс халқының тарихындағы ең маңызды діни қозғалыс болған ескі сенушілердің күшті қозғалысы дамыды, ол епископтың және осы иерархтардың артында тұрған мемлекеттің еркіне бағынбай, ғасырлар бойы сол кезде әлі патриархалды болған шіркеуден бөлініп, өзінің ерекше, бөлек, тәуелсіз қауымдастықтарын құрады. Орыс ескі сенушілер айтарлықтай дамудың көптеген кезеңдерін және қозғалыстың айтарлықтай құлдырауын бастан өткерді, көптеген секталарға бөлінді, олар әлі де орыс шіркеуінің өткеніне және орыстың ежелгі салтына деген сүйіспеншілікпен біріктірілген және қудалауға қарамастан, оларда үлкен рөл атқарды. орыс халқының рухани және әлеуметтік дамуы.

Патша Алексей Михайлович тұсында қалыптасқан шіркеу толқулары уақытынан бері өткен үш жүз жыл орыс православиесінің тағдырына ауыр әсер еткен қайғылы алауыздықтың себептерін зерттеу және түсіндіру үшін жеткілікті уақыт болды. жарты ғасыр бұрын патшалық Ресейдің күйреуіне әкелген жағдайды жасауға көп көмектесті. Бірақ, өкінішке орай, осы күнге дейін ескі сенушілердің тамыры мен XVII ғасырдағы орыс шіркеуінің бөлінуінің себептері әлі күнге дейін тарихи әдебиетте толық ашылған жоқ және анық емес. Соңғы жүз жыл ішінде ескі сенушілердің орыс патриархалдық, кейінірек Синодалдық шіркеуден шығуына әкелген оқиғалар туралы айтарлықтай ақпарат беретін көптеген құжаттар мен зерттеулер жарияланғанына қарамастан. , Орыс шіркеуінің тарихындағы бұл алауыздықтың тамырын, оның идеологиялық мазмұнын және соңғы үш ғасырдағы орыс халқының дамуындағы рөлін анықтау үшін салыстырмалы түрде аз жұмыс жасалды. Осы уақытқа дейін ескі сенушілердің орыс ойшылдарының, славянофильдер мен народниктердің, өткен ғасырдың ортасындағы «почвенники» және осы ғасырдың басындағы Дума «прогрессивтілерінің» идеологиясына ықпалының мәні, маңыздылығы. Ресей экономикасының дамуындағы ескі сенушілердің қайраткерлері және ескі сенушілердің жазбаларының ХХ ғасырдың басындағы орыс әдебиетімен байланысы ашылған жоқ. Орыс халқының «Қасиетті Русь», православиелік «Үшінші Рим» ерекше тарихи жолы туралы доктринаны сақтаған және дамытқан ескі сенушілер болғаны және негізінен олардың арқасында бұл идеялар толығымен ұмытылды. соңғы және осы ғасырлардағы орыс санасын тағы да қызықтырды.

Орыс тарихшылары мен теологтары орыстың ескі сенушілерін байыпты зерттеуге орыс шіркеуінің екі жүз жылдық мерейтойы жақындаған кезде ғана келді. ХІХ ғасырдың ортасына дейін орыс шіркеуі мен орыс тарих ғылымының өкілдері жазған Ескі сенушілер туралы еңбектер тек айыптау және миссионерлік мақсаттарды көздеді. Рас, сол кезде де орыс халқының жан дүниесіндегі осы қайғылы қақтығыстың мүлде басқа жағын бейнелейтін көптеген ескі сенушілердің шығармалары болды. Бірақ бұл жұмыстар ресейлік «еуропаландырылған» қоғамның кең топтарына дерлік белгісіз болып қала берді және, әрине, көп миллиондаған орыс ескі сенушілерінің өкілдеріне сөйлеуге мүмкіндік бермейтін қатаң цензура ережелеріне байланысты жариялана алмады. Александр II билігінің басына қарай жағдай біршама өзгерді. Ескі сенушілер қауымдарының өсуі, ескі сенушілер-діни қызметкерлердің олардың иерархиясын қалпына келтірудегі жетістігі, шетелде ескі сенушілер басылымдарының пайда болуы және, сайып келгенде, ескі сенушілердің ресейлік қоғамының қуатты қозғалыс ретінде «ашуы». оның қатары барлық Ұлы орыстардың төрттен үштен біріне дейін, 1850-жылдардың аяғында және 1860-шы жылдары бөліну және осы ерекше орыс «диссиденттері» туралы кең әдебиеттің пайда болуына әкелді.

Бөлінудің діни себептерін түсіндіруде дәл осындай ұстанымды алғаш рет жас Қазан тарихшысы Аф. Прок. Щапов (1831-1876), 1858 жылы өзі қорғаған «Ескі сенушілердің орыстың бөлінуі» атты кандидаттық диссертациясында ескі сенім жақтаушыларының қозғалысын «ежелгі Русьтің тасталған үзіндісі» деп атады. Соған қарамастан, ескі сенушілер туралы ертедегі дәстүрлі теріс көзқарасына қарамастан, Щапов бұл жұмыста орыс халқының қалың бұқарасын жік-жікке итермелеген әлеуметтік себептерді ашуға тырысып, жаңа нәрсе енгізді. Төрт жылдан кейін Қырым соғысы кезінде Қазанға әкелінген Соловецкий монастырының кітапханасын ыдырату туралы ең бай материалдармен пайдалана отырып, Щапов өз көзқарасын қайта қарады. 1862 жылы «Отечественные записки» газетінде жарияланған «Земство және шизм» атты жаңа еңбегінде ол ескі сенушілердің «ерекше психикалық және моральдық өмірі» болғанын және оның нәтижесінде бөліну «земстволық келіспеушілік» негізінде пайда болғанын жазған. «Егемендік қазынадан түсетін алым-салықтан, биліктің шенеуніктерінің, дін мұғалімдерінің және күзетшілердің қиянатынан, боярлардың зорлық-зомбылығынан» қайғы-қасірет. Оның көзқарасы бойынша, ескі сенушілер, ең алдымен: «салық төлейтін земствоның күшті, қорқынышты қауымдық оппозициясы, халық бұқарасы бүкіл мемлекеттік жүйеге - шіркеу мен азаматтыққа қарсы». А.П.Щаповтың «Ескі сенушілер ең алдымен мемлекет пен шіркеу билігінің үстемдігіне қарсы жасампаз және бостандық сүйгіш оппозициялық қозғалыс» деген жаңа тезисін осы қорғаушылардан көрген орыс популистері ынтамен қабылдады. Ежелгі православиенің өкілдері, ең алдымен, орыс монархиясына қарсы революциялық күресте ықтимал одақтастар, олар, өз кезегінде, ескі сенушілерді зерттеп, олармен жақындасуды іздей бастады.

А.Щаповтың ескі сенім үшін күресушілер қозғалысы негізінен биліктің және иерархияның қиянатына қарсы күрес болғаны туралы сенсациялық «ашуы» шетелде тез үн қосты. Онда орыс социализмінің патриархы А.Герцен, Н.Огарев бастаған Лондондағы орыс эмигранттары және олардың кездейсоқ досы, жаңа эмигрант Вас Ескі сенушілерге қызығушылық танытты. Келсиев. Самодержавиеге қарсы саяси күреске осы көне, бірақ болашағы зор ресейлік «диссиденттерді» тарту туралы шешім қабылданды. Герцен ақша берді, Огарев - оның редакторлық тәжірибесі, Келсиев - оның ынта-жігері. Нәтижесінде, сол 1862 жылы Лондонда ескі сенуші оқырмандарға арналған арнайы журнал шығарыла бастады, оны осы эмигрант тобы - «Жалпы себеп» деп атады. А.Герцен өзінің революциялық жұмысына ескі сенушілерді көбірек тарту үшін тіпті Лондонда ескі сенушілер шіркеуінің арнайы орталығын құруды, сол жерде ескі сенушілер соборын салуды көздеді, оның өзі басшы болуға қарсы емес еді. Рас, бұл Лондон шіркеуінің жобаларынан ештеңе шықпады, бірақ Герцен шеңбері Түркиядағы ескі сенушілер казактарымен, некрасовиттер деп аталатындармен қарым-қатынасқа түсті, оларды Лондон тобы революциялық қозғалыспен және Ресейдің ескі сенушілерімен байланыс үшін пайдалануға тырысты. Осыған байланысты лондондық эмигранттар жаңа жолдарды ойлап таппағанын және Қырым соғысы кезінде поляк эмиграциясының көшбасшысы Князьдің агенттері болғанын атап өткен жөн. Адам Чарторыскийді Түркияда тұратын ескі сенушілер казактары арнайы әскери отрядтарға да, диверсиялық топтарға да алды, олардың көмегімен Дон, Орал, Кубань және Кавказда соғысып жатқан казак жасақтары арасында көтеріліс жасамақ болды.

Алғы сөз

1667 жылы кеңестің өзінде төрт адам, оның ішінде «протоиерей батыры» Аввакум осы иерархтардың шешімдерін қабылдаудан үзілді-кесілді бас тартты. Алайда олардан кейін көп ұзамай-ақ орыс халқы осы жалынды да бейқам орыс пен Таяу Шығыс, негізінен грек билеушілерінің қаулыларына қарсы шығып, өздерінің шешімдерінде ежелгі орыс шіркеу дәстүріне адалдық таныта бастады. бағынудан бас тарту, жақында бүкіл Руське ортақ, шіркеудің анасы. Осылайша, бірнеше ондаған жылдар ішінде орыс халқының тарихындағы ең маңызды діни қозғалыс болған ескі сенушілердің күшті қозғалысы дамыды, ол епископтың және осы иерархтардың артында тұрған мемлекеттің еркіне бағынбай, ғасырлар бойы сол кезде әлі патриархалды болған шіркеуден бөлініп, өзінің ерекше, бөлек, тәуелсіз қауымдастықтарын құрады. Орыс ескі сенушілер айтарлықтай дамудың көптеген кезеңдерін және қозғалыстың айтарлықтай құлдырауын бастан өткерді, көптеген секталарға бөлінді, олар әлі де орыс шіркеуінің өткеніне және орыстың ежелгі салтына деген сүйіспеншілікпен біріктірілген және қудалауға қарамастан, оларда үлкен рөл атқарды. орыс халқының рухани және әлеуметтік дамуы.

Патша Алексей Михайлович тұсында қалыптасқан шіркеу толқулары уақытынан бері өткен үш жүз жыл орыс православиесінің тағдырына ауыр әсер еткен қайғылы алауыздықтың себептерін зерттеу және түсіндіру үшін жеткілікті уақыт болды. жарты ғасыр бұрын патшалық Ресейдің күйреуіне әкелген жағдайды жасауға көп көмектесті. Бірақ, өкінішке орай, осы күнге дейін ескі сенушілердің тамыры мен XVII ғасырдағы орыс шіркеуінің бөлінуінің себептері әлі күнге дейін тарихи әдебиетте толық ашылған жоқ және анық емес. Соңғы жүз жыл ішінде ескі сенушілердің орыс патриархалдық, кейінірек Синодалдық шіркеуден шығуына әкелген оқиғалар туралы айтарлықтай ақпарат беретін көптеген құжаттар мен зерттеулер жарияланғанына қарамастан. , Орыс шіркеуінің тарихындағы бұл алауыздықтың тамырын, оның идеологиялық мазмұнын және соңғы үш ғасырдағы орыс халқының дамуындағы рөлін анықтау үшін салыстырмалы түрде аз жұмыс жасалды. Осы уақытқа дейін ескі сенушілердің орыс ойшылдарының, славянофильдер мен народниктердің, өткен ғасырдың ортасындағы «почвенники» және осы ғасырдың басындағы Дума «прогрессивтілерінің» идеологиясына ықпалының мәні, маңыздылығы. Ресей экономикасының дамуындағы ескі сенушілердің қайраткерлері және ескі сенушілердің жазбаларының ХХ ғасырдың басындағы орыс әдебиетімен байланысы ашылған жоқ. Орыс халқының «Қасиетті Русь», православиелік «Үшінші Рим» ерекше тарихи жолы туралы доктринаны сақтаған және дамытқан ескі сенушілер болғаны және негізінен олардың арқасында бұл идеялар толығымен ұмытылды. соңғы және осы ғасырлардағы орыс санасын тағы да қызықтырды.

Орыс тарихшылары мен теологтары орыстың ескі сенушілерін байыпты зерттеуге орыс шіркеуінің екі жүз жылдық мерейтойы жақындаған кезде ғана келді. ХІХ ғасырдың ортасына дейін орыс шіркеуі мен орыс тарих ғылымының өкілдері жазған Ескі сенушілер туралы еңбектер тек айыптау және миссионерлік мақсаттарды көздеді. Рас, сол кезде де орыс халқының жан дүниесіндегі осы қайғылы қақтығыстың мүлде басқа жағын бейнелейтін көптеген ескі сенушілердің шығармалары болды. Бірақ бұл жұмыстар ресейлік «еуропаландырылған» қоғамның кең топтарына дерлік белгісіз болып қала берді және, әрине, көп миллиондаған орыс ескі сенушілерінің өкілдеріне сөйлеуге мүмкіндік бермейтін қатаң цензура ережелеріне байланысты жариялана алмады. Александр II билігінің басына қарай жағдай біршама өзгерді. Ескі сенушілер қауымдарының өсуі, ескі сенушілер-діни қызметкерлердің олардың иерархиясын қалпына келтірудегі жетістігі, шетелде ескі сенушілер басылымдарының пайда болуы және, сайып келгенде, ескі сенушілердің ресейлік қоғамының қуатты қозғалыс ретінде «ашуы». оның қатары барлық Ұлы орыстардың төрттен үштен біріне дейін, 1850-жылдардың аяғында және 1860-шы жылдары бөліну және осы ерекше орыс «диссиденттері» туралы кең әдебиеттің пайда болуына әкелді.