Фотоподорож у поселення старообрядницьких громад Сибіру. Селища, яких немає. «Уламки» старообрядництва в одному фотолітописі
Фотограф і мандрівник Олег Смолій шукає та знімає все те добре і прекрасне, чим багата наша країна. Ці кадри він об'єднав у проект «Незабута Росія», частиною якого стали й опубліковані нижче знімки старообрядницьких сибірських селищ. А супроводжує їх проникливу розповідь автора про людей, які там живуть.
Пройшовши віддалені села на берегах Малого Єнісея – Ержей, Верхній Шивей, Чодураалиг та Ок-Чари, – я познайомився з п'ятьма великими сім'ями старовірів. Завжди гнані, господарі тайги не одразу йдуть на контакт із чужинцями, тим більше з фотографом. Проте два тижні життя поряд з ними, допомога у їхній повсякденній нелегкій праці – збиранні сіна, лові риби, збиранні ягоди та грибів, заготівлі дров та хмизу, збиранні моху та спорудженні будинку – крок за кроком допомогли подолати завісу недовіри. І відкрилися сильні та самостійні, добродушні та працелюбні люди, щастя яких полягає у любові до Бога, своїх дітей та природи.
Богослужбова реформа, здійснена патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем у XVII столітті, призвела до масштабного розколу Російської церкви. Жорстокі переслідування царської та релігійної влади, що бажали привести народ до однодумності та покірності, змусили мільйони російських людей покинути обжиті місця. Старообрядці, що зберігали свою віру, бігли до Білого моря, в Олонецький край і нижегородські ліси. Час минав, руки влади досягали старовірів у нових місцях, і шукачі незалежності йшли ще далі, у глуху тайгу Сибіру. У ХІХ столітті російські люди прийшли у важкодоступний район Малого Єнісея, Каа-Хемський кожуун Туви. Нові поселення закладалися на придатних для господарства землях у долині річки, дедалі вище за течією. Тут, у верхів'ях Малого Єнісея, побут і традиції російських старовірів збереглися у первозданному вигляді.
У дорогу ми зібралися невеликою командою фотографуючих мандрівників, уп'ятеро. Від Москви дуже далеко. Літаком до Абакана, потім годин десять машиною через Кизил, столицю Республіки Тива, до Сариг-Сепа, районного центру, там пересідаємо на уазик-«буханець» і ще пару годин лісовими дорогами добираємося до точки на березі Малого Єнісея. На інший бік річки, до турбази «Ержей», переправляємось човном. Привіз нас на своєму уазику господар бази Микола Сіорпас. Він же пощастить і далі, у таємничі глибини, але треба перечекати добу-другу, поки підсохне дорога на перевалі, розмита довгими дощами.
Ержей, поряд з яким розташувалася база, - велике село з населенням до півтори тисячі жителів, з електрикою та школою-інтернатом, куди привозять своїх дітей старовіри із заїмок вище за Каа-Хемом, як по-тувінськи називається Малий Єнісей. У старій вірі тут не всі селяни. Частина місцевих близька до неї, але до громади не входить, суворості не вистачає. Є представники нової православної віри. Є навіть зовсім невіруючі.
Сходити подивитися село та продуктів купити виявилося недалеко, менше кілометра від бази. Сіорпас, проводжаючи, пожартував: «Стараверів відрізніть: мужики з бородами, по двору з десяток дітлахів мало менше, баби в хустках і спідницях до п'ят, через рік-два з животиком».
Ось і перше знайомство: Марія, молода жінка з візком. Привіталися, спитали, де купити хліба та сиру. До чужинців вона поставилася спочатку насторожено, але допомоги не відмовила, навіть здивувала чуйністю. Повела по всьому Ержею, показуючи, у кого молоко смачніше, де грузді солоні гарні.
Тут, у віддалених від цивілізації селищах, свої особливості образ господарювання наклала сувора тайговая природа. Літо у цих місцях коротке, а зима приходить із міцними морозами. Орні землі насилу відвойовуються біля лісу, в долинах по берегах річки. Місцеві вирощують хліб, садять городи. Через морози багаторічні культури не приживаються, натомість ростуть однолітники, навіть маленькі кавуни. Тайга годує. Звіра б'ють лише копитного, м'ясо їдять дике. Збирають кедрові горіхи, гриби, ягоду на варення. Річка дає рибу. Тут багато харіуса, а тайменя часто відпускають – його останніми роками стало мало.
Старообрядці не пиячать, «казенку» не п'ють взагалі, а у свята куштують чарку-другу неміцного домашнього вина на тайгової ягоді, лохини або кістянику.
Відпочивши на базі Сіорпаса кілька днів, ми дочекалися сухої погоди і рушили до першої займки старовірів - Верхнього Шивея, за сорок кілометрів від Ержея, зі складним перевалом через сопки.
Всю дорогу до Шивея Микола Сіорпас під натужний гул двигуна переконував нас бути надповажними і поводитися більш ніж скромно, не напирати на людей своїми величезними фотогарматами. Сам він не старовір, але з тайговими жителями у Миколи склалися добрі стосунки, за які він розумно побоювався. Здається, ці два дні на базі він не лише погоди чекав, а й придивлявся до нас, і думав, чи можна везти нас далі.
Працівник Верхнього Шивея ми зустріли задовго до селища, на покосовому лузі. Напросилися допомагати, кидати скошене сіно у високі стоги – зародки.
Ми засукали рукави, намагалися з усіх сил і все одно відставали. Нелегко давалася наука піднімати великі оберемки довгими тризубими дерев'яними вилами. За спільною роботою знайомилися, зав'язували розмови.
Скошену та підсушену траву збирають у зародки – так увесь Сибір називає стоги. Укладання їх - справа відповідальна: сіно повинне лежати рівномірно і щільно, щоб не розвіялося вітром і проквасилося дощем. Верхній Шивей
На заїмку Верхній Шивей, тоді порожню, Петро та Катерина Сасини приїхали років п'ятнадцять тому. Господарство піднімали на порожньому місці, жили-зимували спочатку у сарайчику. Рік за роком будувалися, міцніли, виховували трьох дочок. Потім приїхали селитися інші родичі, тепер тут живе кілька сімей. Доньки виросли, перебралися в місто, а на літо приїжджають тепер до Петра з Катериною непосидючі онуки – дві дівчинки та два хлопчики.
Онуки Сасіних дуже мирські, приїжджають на все літо. Їх Петро Григорович тримає сонячні батареї з акумулятором і перетворювачем, яких включає маленький телевізор і програвач дисків - мультики дивитися. Верхній Шивей
Веселим шумом розбудили наше наметове містечко дітлахи, що принесли парного молочка та сметанки. Другий день кидати сіно на зародки складніше – з незвички у городян болять усі м'язи. Але й тепліші вже обличчя господарів, посмішки, сміх та схвалення. «Завтра Преображення, приходьте! Вінця спробуєте домашнього», - звати селяни.
У будинку просто, без вишукувань, але чисто та добротно. Просторі сіни, що ділять будинок навпіл, у кімнатах білі стіни, великі печі посередині, залізні пружинні ліжка нагадали мені карпатське село, яке також багато в чому зберегло свій побут. «По єдиній!» - каже Петро Григорович, і ми пробуємо найсмачніший напій. Рік наполягає сік лохини без цукру та дріжджів і виходить вино з ледь помітним градусом. П'ється воно легко і не п'янить, а настрій піднімає і балакучість посилює. Жарт за жартом, історія за історією, пісня за піснею – добре посиділи. Хочете подивитися моїх конячок? - кличе Петро.
Стайня розташована на околиці, тут два десятки коней, є навіть інохідці. І всі кохані. Про кожну лоша Петро Григорович може годинами говорити.
Розлучалися з Сасіними, як старі друзі. І знову в дорогу, на човні вгору Малим Єнісеєм.
До наступної запозичення вгору річкою пів-години плисти на моторці. Знайшли Чодураалиг на досить високому березі з просторою, схожою на карниз долиною, крайні будинки стоять прямо над річкою. Протилежний берег - майже прямовисна гора, що поросла тайгою.
Місце тут зручне для господарства, вирощування хліба, розведення худоби. Є поля під ріллю. Річка, годувальниця та транспортна артерія. Взимку по льоду та до Кизила дістатися можна. І тайга – ось вона, починається сопками на краю запозичення.
Припливли, скинули рюкзаки на берег і пішли шукати, де зручно розбити намети, щоб нікому не мішатись і водночас добре бачити все довкола. Зустріли дідуся Еліферія, який почастував щойно спеченим смачним хлібом і порадив іти до баби Марти: «Марфутка прийме та допоможе».
Марфа Сергіївна, худенька, маленька і рухлива, років сімдесяти, виділила нам місце для наметів поряд зі своїм невеликим будиночком з гарним видом і на річку, і на селище. Дозволила користуватися піччю та кухонним начинням. У старовірів це непросте питання - гріх є з посуду, який брали мирські люди. Увесь час Марфа Сергіївна дбала про нас. Допомагали і ми їй – збирали ягоду, носили хмиз, рубали дрова.
Молодший її син Дмитро був у справах у тайзі. Старша дочка, Катерина, вийшла заміж і живе у Німеччині, іноді приїжджає мати провідати.
У мене був супутниковий телефон, і я запропонував Марфі Сергіївні зателефонувати дочці. "Бісівське все це", - відмовилася бабуся Марфа. Через кілька днів повернувся Дмитро, і ми набрали номер його сестри, зробивши гучність сильнішою. Почувши голос дочки, забувши про бісів і кинувши лук, бігла Марфа Сергіївна через галявину до нас з Дімою. Жаль, тоді вона ще не дозволяла себе фотографувати, інакше вийшов би цікавий знімок: маленька симпатична сільська бабуся в старовинному одязі стоїть на тлі тайги, світячись посмішкою, і розмовляє з донькою в далекій Німеччині супутниковим телефоном.
По сусідству з Марфою Сергіївною, далі від берега, мешкає велика родина Панфіла Петенева. Старший із дванадцяти нащадків, Григорій, 23 років, покликав нас на місце дитячих ігор – галявину в лісі за селом. По неділях діти з усіх ближніх займок, ошатні, вдаються та приїжджають на конях, велосипедах та мотоциклах поспілкуватися та награтися разом. Хлопці недовго соромилися, і хвилин через десять ми грали з ними в м'яч, відповідали на море цікавих питань і слухали розповіді про життя в селищах, що нині балують ведмедів і суворому дідусеві, який всіх дітей ганяє за пустоту. Вони смішили нас байками, цікавилися технікою і навіть намагалися фотографувати нашими камерами, напружено позуючи один одному. А ми самі із задоволенням слухали чисту, як струмок, російську мову і насолоджувалися, знімаючи світлі слов'янські обличчя.
Для дітей старовірів кінь – не проблема. Допомагаючи по господарству, вони рано вчаться спілкуватися з тваринами
Виявляється, Чодураалиг, в якому ми зупинилися, називають Великим, а недалеко, дорога пролягає повз ігрову галявину, є ще й Малий Чодураалиг. Діти зголосилися показати цю другу, з кількох дворів у глибині лісу, заімку. Везли нас весело, на двох мотоциклах, стежками та доріжками, через калюжі та містки. Ескортом лихо мчали дівчата-підлітки на ладних конях.
Мотоцикл для підлітка у селищі старовірів – предмет гордості, захоплення та необхідності. Як і належить хлопчакам, вони зі спритністю циркачів продемонстрували приїжджому фотографу всю майстерність керування двоколісним моторним дивом. Чодураалиг
Щоб познайомитися ближче, розпочати спілкування та досягти необхідного рівня довіри, який би дозволив фотографувати людей, ми сміливо включалися у повсякденну роботу старообрядницьких сімей. Добре балакати в будній день їм ніколи, а у справі розмови розмовляти - працюється веселіше. Тому ми просто прийшли вранці до Петенева і запропонували Панфілу допомогу. Син Григорій одружитися задумав, будинок будує, ось робота знайшлася - стелю конопатити. Складного нічого, але старанно. Спочатку на другий берег річки, по горах між зарістю мох збирати, в мішки класти і по крутому схилу вниз скидати. Потім веземо їх човном на будівництво. Тепер нагору, а ще сюди глину треба відрами подавати та забивати мох у щілини між колодами, замазуючи зверху глиною. Працюємо жваво, бригада велика: п'ятеро старших дітей Петеневих і троє нас, мандрівників. І діти молодші навколо, спостерігають і намагаються допомагати-брати участь. За роботою спілкуємося, ми їх дізнаємось, вони нас. Діти цікаві, все їм цікаво: як у великих містах картоплю вирощують, і де ми вдома молоко беремо, чи всі хлопці в інтернатах навчаються, чи далеко ми живемо. Питання за питанням, на деякі важко відповісти, і це зрозуміло: настільки різні наші світи. Адже для дітей Сариг-Сеп, районний центр – інша планета. А для нас, міських жителів, тайга – невідомий край зі своїми прихованими від незнаючого погляду тонкощами природи.
З Павлом Бжитським, який запросив нас у гості, ми познайомилися у Малому Чодураалигу, куди їздили з дітьми у неділю. Шлях до нього на Ок-Чари неблизький – дев'ять кілометрів по кам'янистому, зарослому лісом березі Малого Єнісея. Запозичення з двох дворів вражає фортецею та господарчістю. Високий підйом від річки не створив труднощів з водою - тут і там прямо у дворах б'є безліч джерел, по дерев'яних жолобах прозора вода подається на городи. Вона студена та смачна.
Всередині будинок здивував: дві кімнатки, молитва та кухонька зберегли вигляд та оздоблення колишньої тут колись чернечої громади. Білі стіни, плетені половички, лляні фіранки, саморобні меблі, глиняний посуд - все господарство черниць було натуральним, зі світом не спілкувалися і нічого ззовні не брали. Павло зібрав і зберіг предмети побуту громади, тепер їх показує гостям. Каа-Хемом сплавляються екстремальні туристи, іноді заглядають сюди, Павло навіть окремий будиночок і баньку побудував, щоб люди могли зупинитися в нього і відпочити на маршруті.
Розповідав він нам про життя та статут ченців-старообрядців. Про заборони та гріхи. Про заздрість і агресію. Остання - гріх підступний, агресія агресивністю множиться і накопичується в душі грішника, а боротися з нею складно, адже і легка досада - теж агресивність. Заздрість - гріх не простий, від заздрощів і гордині, і агресивність, і обман плодяться. Павло говорив, як важливо читати молитви і каятися. І піст на себе брати, що календарний, що таємно взятий, щоб ніщо не заважало душі молитися і глибше усвідомлювати свій гріх.
Не тільки суворість панує в душах старовірів. Говорив Павло і про прощення, про миролюбність до інших релігій, про свободу вибору для своїх дітей та онуків: «Виростуть – підуть навчатися, хто захоче. Підуть у світ. Бог дасть – віру нашу давньоправославну не забудуть. Хтось повернеться, з віком частіше за душу замислюються».
У простих общинників, не ченців, зовнішній світ не під забороною, беруть старовіри та досягнення цивілізації, які допомагають у праці. Мотори використовують рушниці. Я бачив у них трактор, навіть сонячні батареї. Щоб купувати гроші заробляють, продаючи мирянам продукти своєї праці.
Павло читав нам обрані глави Іоанна Златоуста, перекладаючи зі старослов'янської. Так їх вибрав, що слухаєш, затамувавши подих. Запам'яталося про друк Антихриста. Павло пояснив по-своєму, що, наприклад, всі офіційні документи, що реєструють людину, і є його друк. Так Антихрист хоче всіх нас взяти під контроль: «Он в Америці вже кожній людині збираються якісь електричні чіпи під шкіру вшивати, щоб той ніде від Антихриста не міг втекти».
З «музею» він провів нас на літню кухню, пригощав опеньками, копченим тайменем, свіжим хлібом та особливим домашнім вином на березовому соку замість води. Ідучи, ми купили у Павла молодого індика і до пізньої ночі обскубували його, сміючись з своєї невмілості.
Із дітьми Попових із Малого Чодураалигу познайомились у день приїзду на ігровій галявині. Цікавість приводила їх до наметів щоранку. Вони весело щебетали, невпинно питали. Спілкування з цими усміхненими дітьми давало заряд тепла та радості на цілий день. А одного ранку діти прибігли і від імені батьків покликали нас у гості.
На підході до Попових веселощів - молодші втрьох знайшли найчорнішу калюжу з рідким брудом, захоплено в ній скачуть і щось шукають. Зустрічає нас сміється мама Ганна: «Бачили таких замурзаних? Нічого, води нагріла, відмиємо!
Дітей, уже сімох, Попови не просто люблять, вони їх розуміють. У хаті світло від усмішок, а Афанасій почав новий будувати – більше простору хлопцям. Самі дітей вчать, не хочуть віддавати у далекий інтернат, де не буде батьківського тепла.
За частуванням ми швидко розмовляли, ніби якась невидима хвиля заграла співзвуччям і народила легкість та довіру між нами.
Працюють попови багато, старші діти допомагають. Господарство міцне. Самі возять продукти продавати у район. На зароблені кошти купили трактор та японський човновий мотор. Хороший мотор тут важливий: на Малому Єнісеї небезпечні пороги, трапись, затихне ненадійний старенький – можна й загинути. А річка і годує, і напуває, вона ж є шляхом сполучення з іншими селами. Влітку на човні, а взимку по льоду на тракторах та уазиках їздять.
Тут, у далекому селищі, люди не самотні - вони спілкуються-переписуються зі старообрядцями з усієї Росії, газету старої віри з Нижнього Новгорода одержують.
А от спілкування з державою намагаються звести до мінімуму, від пенсій, допомоги та пільг відмовилися. Але зовсім контакту з владою не уникнути - потрібні права на човен і трактор, технічні огляди, дозволи на рушниці. Хоч раз на рік, та треба йти за паперами.
Належать Попови до всього відповідально. Був випадок у Афанасія у молоді роки. Служив до армії на початку 1980-х в Афганістані водієм бронетранспортера. Раптом трапилося лихо: у важкої машини відмовили гальма, загинув офіцер. Спочатку ситуацію визначили як нещасний випадок, але потім високі чини її роздмухали і хлопцю дали три роки колонії загального режиму. Командири, полковий та батальйонний, довіряли Афанасію і відправили до Ташкента без конвою. Уявіть собі: приходить молодий хлопець до воріт в'язниці, стукає і просить пустити свій термін відсиджувати. Пізніше ті ж командири досягли його переведення в колонію в Туві, ближче до будинку.
Намовилися з Анною та Афанасієм. Про життя тут та у світі. Про зв'язок між старообрядницькими громадами по Росії. Про відносини зі світом та державою. Про майбутнє дітей. Ішли пізно, з добрим світлом у душі.
Наступного ранку ми вирушали додому - короткий термін поїздки закінчувався. Тепло прощалися з Марфою Сергіївною: «Приїжджайте, іншого разу в хату поселю, потіснюся, бо як рідні стали».
Багато годин дороги додому, в човнах, машинах, літаку я думав, намагаючись усвідомити побачене та почуте: що не співпало з початковими очікуваннями? Колись у 1980-х читав у «Комсомольській правді» захоплюючі нариси Василя Пєскова із серії «Тайговий глухий кут» про дивовижну сім'ю старовірів, що пішла від людей глибоко в сибірську тайгу. Статті були добрими, як і інші оповідання Василя Михайловича. Але враження про тайгових пустельників залишилося як про людей малоосвічених і диких, що цураються сучасної людини і бояться будь-яких проявів цивілізації.
Роман «Хміль» Олексія Черкасова, прочитаний нещодавно, посилив побоювання, що знайомитись та спілкуватися буде складно, а фотографувати – і взагалі неможливо. Але надія жила в мені, і я зважився на подорож.
Тому й виявилося настільки несподіваним побачити простих, із внутрішньою гідністю людей. Бережно зберігають свої традиції та історію, що живуть у злагоді з собою та природою. Працьовитих і раціональних. Миролюбних та незалежних. Тих, хто подарував мені тепло і радість спілкування.
Щось я в них прийняв, чогось навчився, чогось задумався.
Торік доля занесла мене на Байкал із боку Бурятії. Я гідрограф, і ми працювали на річці Баргузін. Майже незаймана природа, чисте повітря, хороші прості люди - все викликало захоплення.
Але найбільше мене вразили поселення «сімейських». Ми спочатку зрозуміти не могли, що це таке.
Потім нам пояснили, що то старовіри.
Сімейські живуть окремими селищами, мають дуже суворі звичаї. Жінки й досі ходять у сарафанах до п'ят, а чоловіки носять косоворотки. Це дуже спокійні й доброзичливі люди, але поводяться так, що зайвий раз до них не втечеш. Просто балакати вони не будуть, жодного разу ми такого не бачили. Це дуже роботящі люди, ніколи без діла не сидять. Спочатку це якось напружувало, потім ми звикли.
А потім ми звернули увагу на те, що всі вони здорові та красиві, навіть старі. Наші роботи проходили якраз по території їхнього селища, і щоб якнайменше турбувати мешканців, нам дали на допомогу одного діда, Василя Степановича. Він допомагав нам робити виміри – дуже зручно і нам, і мешканцям. За півтора місяці роботи ми з ним потоваришували, і дід багато цікавого нам розповів, та й показав також.
Звісно, про здоров'я теж розмовляли. Степанич не раз повторював, що всі хвороби від голови. Якось я до нього причепився з вимогою пояснити, що він розуміє. А той відповів ось що: Давай візьмемо вас, п'ятьох мужиків. Та я по одному запаху ваших шкарпеток скажу, що ви думаєте! Нам стало цікаво, і тут Степанич нас просто приголомшив.
Він сказав, що якщо в людини сильно пахнуть ноги, то найсильнішим її почуттям є бажання всі справи відкласти на потім, зробити їх завтра чи пізніше. А ще сказав, що мужики, особливо сучасні, лінивіші за баб, і тому в них ноги пахнуть сильніше. І додав, що не треба йому нічого пояснювати, а краще чесно самому собі відповісти, то це чи ні. Отак, виявляється, впливають думки на людину, і на ноги теж! Ще дід сказав, що якщо у людей похилого віку починають пахнути ноги, то, значить, сміття в організмі накопичилося багато і слід поголодати, або суворо попоститися з півроку.
Стали ми катувати Степанича, а скільки йому років. Він все відмовлявся, а потім і каже: «Ось скільки дасте - стільки і буде». Ми стали думати і вирішили, що йому 58-60 років. Багато пізніше ми дізналися, що йому 118 років і що саме з цієї причини він був відряджений допомагати нам!
З'ясувалося, що всі старовіри – люди здорові, до лікарів не ходять і лікують себе самі. Вони знають особливий масаж живота, і кожен сам його робить. А якщо пішло нездужання, то людина розбирається разом зі своїми близькими, яка думка чи якесь почуття, справу могли викликати хворість. Тобто, він намагається зрозуміти, що не так у його житті. Потім починає голодувати…, а вже потім п'є трави, настої, лікується природними речовинами.
Старовіри розуміють, що всі причини хвороб у людини в голові. Тому вони відмовляються слухати радіо, дивитися телевізор, вважаючи, що такі пристрої засмічують голову і роблять людину рабом: через ці прилади людина перестає думати сама. Вони вважають найбільшою цінністю власне життя.
Весь спосіб життя сімейних змусив мене переглянути багато своїх поглядів на життя. Вони ні в кого нічого не просять, а живуть добре, з статком. Кожна людина обличчя світиться, висловлюючи гідність, але з гординю. Нікого ці люди не ображають, не ображають, матюком ніхто не лається, ні з кого не жартує, не зловтішається. Працюють усі – від малого до великого.
Особлива повага до старих, молоді не суперечать старшим. Особливо в них у пошані чистота, причому чистота у всьому, починаючи з одягу, вдома, закінчуючи думками та почуттями. Якби ви бачили ці надзвичайно чисті будинки з хрусткими фіранками на вікнах та підзорами на ліжках! Все миється і шкрябається дощенту. Тварини у них усі доглянуті.
Одяг гарний, вишитий різними візерунками, які є для людей захистом. Про зради чоловіка чи дружини просто не говорять, бо там цього немає і не може бути. Людьми рухає моральний закон, який ніде не писаний, але кожен його шанує і дотримується. А за дотримання цього закону вони отримали нагороду за здоров'я і довголіття, і яке!
Коли я повернувся до міста, дуже часто згадував Степановича. Мені було важко пов'язати докупи те, що він говорив, і сучасне життя з її комп'ютерами, літаками, телефонами, супутниками. З одного боку, технічний прогрес – це добре, але з іншого.
Ми справді втратили себе, погано себе розуміємо, переклали відповідальність за своє життя на батьків, лікарів, уряд. Може тому й не стало по-справжньому сильних і здорових людей. А раптом ми справді вимираємо, не розуміючи? Ми ж уявляли, що стали розумнішими за всіх, тому що техніка у нас надзвичайно різноманітна. А виходить, що через техніку ми себе втрачаємо...
Жити поза цивілізацією і не перетворитися на звіра.
Кожна країна та народ мають свої традиції, підвалини, життя. Протягом часу країна зазнавала безліч змін, що позначилися на моральному та духовному розвитку народу. Згодом зникають традиції, з'являється бездуховність. У такі моменти багато хто починає замислюватися про старообрядців.
Адже всі ці якості зберігають. Саме вони зберігають духовний початок, працьовитість.
Це люди моральні, віруючі. З дитинства вони виховувалися, як роботящі люди. Діти виховувалися на засадах, як повага старших, терпіння. Вірування вчило їх дбайливо ставиться як до людей, так і до природи, праці.
Будинки
Якщо старовіри бралися за будівництво будинку, то вони робили це ґрунтовно – будинок, присадибну ділянку. Дбайливо ставилися і до знарядь праці. Вони освоювали будь-яке місце. Селянські будівлі можна поділити на дві групи – житлові та господарські.
Кожен будинок обов'язково огорожувався. У кожному дворі були прибудови господарського призначення – приміщення для худоби, господарського інвентарю, для зимових запасів корму. Як правило, у селищах будинку були представлені рубаними хатами.
Як обставлялися будинки усередині?
Усі мали різні будинки.
Обставляли їх старовіри за своїм достатком.
Обстановка будинку
Якщо говорити про облаштування будинку, то ми маємо на увазі предмети інтер'єру та начиння.
Це меблі, посуд та інше. У кожному будинку завжди було прибрано, чисто. Усі предмети стояли на своїх місцях. Але будинки були не заставлені, та й меблі були далеко не у всіх. У багатьох будинках була лише одна кімнатка з піччю. Як правило, маленькі хати були у старшого покоління.
У кожному будинку обов'язково був червоний кут – це місце, де ставилися ікони.
Червоний кут вибирався не хаотично, це завжди був обов'язково південно-східний кут.
Червоний кут
У кожному будинку було представлено велику кількість ікон, багато з яких були старовинні.
Також під божницею були старовинні книги, сходи (різновид чоток). Стрічки являли собою шкіряну плетену стрічку. Лестівка полегшувала молитви, допомагала зосередитись.
Ремесла
Старовіри займалися багатьма ремеслами, які сягнули наших днів: плетіння кошиків, виготовлення дерев'яного посуду. Також займалися гончарною справою, шкіряною. Але останні з часом зникли, старовіри почали купувати фабричний одяг та взуття.
Поширено було сільське господарство, тваринництво.
Ті, хто жили на горбистій місцевості, мали проблеми із землеробством. Але вони могли розводити худобу. Тому люди з верхів'я обмінювалися з низов'ям шкурами, м'ясом, хлібом. У кожному будинку був хоча б маленький город.
Релігія
Як мовилося раніше, релігії приділялося чимало часу.
Ранок починався молитвою, а вечір кінчався. Після ранкової молитви можна було приступати до трапези, а далі старовіри працювали. Перед будь-яким заняттям потрібно було молитися.
Старовіри були працьовитими людьми, дуже релігійними. Вони зберігали традиції своєї країни, були духовними та моральними людьми. Але не можна сказати, що старовіри прагнули лише зберегти те, що мають. Вони також допомагали розвитку народу.
Це виявлялося у промисловості, торгівлі. Ці люди були спантеличені лише важливими аспектами життя. Вдома вони були скромні. Вони працювали на благо народу і сім'ї - займалися розведенням худоби, сільським господарством.
Особливості життя старообрядців у Сибіру
У старообрядницькому середовищі, як ні в якому іншому, збереглися споконвічно російські національні традиції. Це стосується способу життя, будов, патріархального устрою, обрядів та звичаїв, господарювання, а найголовніше – збереглася віра, світосприйняття, моральні підвалини. Працьовитість виховувалося змалку. Сімейний уклад був спрямований на формування таких рис, як працьовитість, терпіння, шанування старших.
Віра в Бога, біблійні заповіді вчили людей стосункам до людей, природи, праці. Саме ставлення до праці було головним у світосприйнятті старовірів. Намагалися робити все ґрунтовно: будинки, присадибні споруди. Особливе ставлення до знарядь праці. Російське населення Туви проживає переважно на притоках Єнісея, в компактних селищах. Будь-яке рівнинне місце, придатне для ріллі, освоювалося. Селища були як великі, так і в два – три будинки.
Усі будівлі селян можна розділити на дві групи: житлові та господарські будівлі.
Кожен будинок був обов'язково обгороджений, мав свій двір із різними господарськими будівлями. На дворах були приміщення для худоби, тут же зберігали господарський інвентар та запаси корму для худоби.
Двори були як криті одне — двоповерхові, і відкриті і криті частково. У великих селищах двори – зачинені, з глухими воротами. У невеликих селищах двори відчинені.
Одноповерховий критий двір мав вигляд цілої будівлі з приміщенням для худоби. На відміну від північного двору, він був більше витягнутий у довжину (вздовж бічної стіни житлової будівлі). Тому він ділився на заднє та переднє подвір'я. У таких дворах були утеплені будинки для молодняку, різний господарський інвентар.
Критий двір міг бути використаний також як гараж. Навіси для сіна називалися балаганами. Колодязів у селищах було мало, бо жили біля рік, біля струмків. На скелястих берегах є водокачки – пристрої для підйому води.
Опис житлових будівель можна поділити на три розділи:
1. Будівельні матеріали.
2. Елементи житлового будинку.
Види селянського житла.
Як будівельні матеріали використовували в основному глину і деревину. Тому в селищах були переважно рубані та глиняні хати.
Зруб являв собою дерев'яну клітину з колод, що взаємно перетинаються, покладених одне на інше. Залежно від висоти та способу з'єднання колод на кутах існували різні види з'єднання.
Наприклад, "в кут", "в гак", "в охряпку", "в лапу", "в охлуп", "в голку", "в ухил". У глиняних будівель була валькова, саманна, лита техніка будівель. Валькова полягала в тому, що добре розмішану глину з додаванням м'якіни та соломи скочували у сплощені валики циліндричної форми. Із цих валиків складали стіну. За саманної техніки в спеціальних формах готували цеглу, її ще називали сирцевою цеглою.
З цієї цегли викладалися стіни, а щілини між ними заливались рідкою глиною, змішаною з дрібно порубаною соломою. За литої техніки спочатку зводили каркас стіни зі стовпів, а потім з обох боків стовпів прибивали дошки. У проміжки між дошками забивали повністю глину.
Як дах будинків використовувалися різні види покрівлі. У селищах старовірів переважала кроквяна покрівля. Дах тримали дві пари колод - крокв, встановлених нижніми кінцями на кутах стін зрубу, а верхніми кінцями з'єднані один з одним так, що кожна пара утворювала рівнобедрений трикутник.
Вершини обох трикутників сполучалися поперечним брусом. На похилі сторони трикутника набивалися поперечні жердини – лати, утворюючи решітку. При кроквяної конструкції покриття даху могло бути як двом, так і чотирьох скатним, залежно від того, вертикально або похило по відношенню до стіни будинку встановлювалися трикутники. Покривали будівлі дранью (дранкою, дором). Драню називалися відколоті від тесин дрібніші дощечки довжиною близько двох метрів; крили ними як і тесом.
Для покриття використовували листя (листяницю) або кір, що захищало вдома від вологи. Дерев'яні будинки часто змащувалися глиною. В даний час у всіх селищах старообрядців вікна засклені звичайним склом.
Будинки будувалися ґрунтовно, на віки. Обстановка у різних селян була різною, залежно від матеріального достатку.
Загалом речі селян можна розділити на великі групи:
1. Предмети внутрішньої обстановки.
2. Селянське начиння.
До першого належить: столи, лави, стільці, шафи; ліжка та спальне приладдя; предмети для освітлення; засоби зберігання речей.
До другого відносяться: начиння та посуд для води; предмети, пов'язані з топкою печі; посуд та приладдя для випікання та зберігання хліба; посуд для молочного господарства, посуд та приладдя для приготування їжі у печі; столовий посуд; начиння для переробки та зберігання зерна; начиння для збирання грибів та ягід; начиння для прання білизни.
У будинках багато старовинних ікон.
Під божницею на столі лежали унікальні старовинні книги, сходи. Лестівка - поширений у Стародавній Русі і збережений в побуті старообрядців тип чоток.
Є плетеною шкіряною або з іншого матеріалу стрічкою, пошитою у вигляді петлі. Знаменує одночасно і лествицю (сходи) духовного сходження від землі на небо, і замкнене коло, образ вічної та безперестанної молитви. Використовується сходи для полегшення підрахунку молитов і поклонів, дозволяючи зосередити увагу на молитвах.
Стрічки й досі є головним атрибутом під час читання молитов.
Щодо предметів внутрішньої обстановки, слід сказати, що приміщення не заставлені, шафи були не у всіх старовірів.
Головним чином через маленькі габарити хатинки, в якій була лише одна кімната. Такі будинки були переважно у старих людей похилого віку. Пекти була в кожному будинку. Встановлювалася вона зазвичай в одному з кутів хати, з деяким відступом від стін, щоб уникнути пожежі. Глина замішувалась із піском і збивалася дома шарами, з допомогою спеціальних дерев'яних калатушок.
Потім, за допомогою форми встановлювався округлий напівзвід печі, який знову укладали глину до певної висоти. Також існували форми труб. Коли піч була готова, форми спалювалися, глина висихала та зберігала ту саму форму.
Для печі були різні пристрої. Ставили і виймали посуд рогачем, були спеціальні совочок і щіточка для очищення печі від золи, кочерга. З боків печі, над напівзводом, були два отвори, звані очницями. Використовували їх і для сушіння рукавичок та для зберігання серянок. Печі подібної будови з очницями нагадували сцени з російських народних казок. Невеликі шафки-полочки висіли над столами, вони призначалися для зберігання посуду. В даний час у більшості старовірів є зв'язок із зовнішнім світом, у кожного в будинку є сучасні предмети поряд із старовинними.
Для освітлення використовуються гасові лампи, свічки, хоча вже у великих поселеннях та будинках були лінії електропередачі. Речів у старообрядців було не дуже багато, тому зберігали вони їх у невеликих тумбочках та на поличках. Іноді речі просто акуратно лежали на столі. Для зберігання рідини використовувалися спеціальні берестяні туєси, глиняні горщики, банки.
Посуд у старообрядців здебільшого був дерев'яний.
У поселеннях були бондарі, які займалися виготовленням діжок, бочок, цебер та іншого посуду. Вони мали особливу майстерність збирати бочки з окремих клепок, тобто дощечок, випиляних ножівкою по лекало і при складанні на обручі утворюють коло правильної форми. У нижній частині клепки виготовляли убором канавку для вставного днища. У такому посуді зберігали як рідкі, і сипкі продукти. Крім клепкового посуду виготовлялася довбана. Для цього використовувалися витримана абсолютно суха деревина берези або осики.
Для різного посуду підбирали необхідний діаметр дерева. Довбали дерево спеціальними долотами у формі ложки, загостреної на кінці.
Для зручності користування довбаним посудом, у її верхній частині випилювали вушка з отворами. У довбаному посуді зберігали мед, соління та інші продукти.
Більшість старовірів столовий посуд був фабричного виробництва – порцелянові чашки, металеві вилки, тільки в людей похилого віку зберігалися саморобні дерев'яні і глиняні чашки і дерев'яні ложки. Старовіри до посуду ставилися дуже ретельно, не дозволяли їсти з нього «мирським» людям.
Побут старообрядців тісно пов'язані з їхнім способом життя.
Основний напрямок у господарстві – землеробсько-промисловий. Добувними промислами були полювання та рибальство. Було розвинене дрібне кустарне виробництво, яке представлене прядінням та ткацтвом, шкіряним та гончарним виробництвом. Деякі види ремесел збереглися донині, у тому чи іншому вигляді.
У укладі життя старовірів використовуються і в наші дні такі ремесла, як плетіння кошиків, виготовлення берестяного, дерев'яного посуду.
Великі кошики можна використовувати як сідал для курок, в малі збирати ягоду або зберігати в них швейне приладдя і т. п. Для плетіння вживалися найчастіше прути, солома, очерет, коріння сосни або ялини, липове лико, тальник.
Також з берести робили туєса та судини для рідини.
Деякі з ремесел в даний час майже не використовуються, такі як шкіряне та гончарне виробництво. Старовіри стали купувати одяг та взуття фабричного виробництва. Навіть у першій половині XX століття ще зберігалося виробництво взуття, наприклад, виготовлення броднів (бахіл). Це взуття із грубої сиром'ятної шкіри на товстій підошві. Халяви їх - високі, м'які. Для зміцнення їх на ногах біля задників були ремінні або мотузкові ремінці, якими взуття перев'язувалося над щиколотками та під колінами.
Виготовляли взуття за допомогою колодок, що робилися за розміром стегна. Прядіння та ткацтво частково збереглося, на відміну від шкіряного та гончарного виробництва.
Поряд з використанням речей фабричного виробництва продовжують виготовляти та користуватися домотканими полотнами та килимами.
У будинках у господарок були різні прялки. Прядка - підставка, до якої прив'язувалася кудель для прядіння. Прості прядки виготовлялися для потреб майже в кожному селянському будинку. Розрізнялися два типи прялок – слушні та складові з окремими донцями. Дільні, своєю чергою, поділялися на прядки з копані та складові. А взагалі ткацькі верстати поділялися на горизонтальні та вертикальні.
Горизонтальні використовувалися виготовлення тканини для шиття одягу, а вертикальні – для тканини килимів, половиків.
Населення займалося сільським господарством та тваринництвом. Проблема господарювання полягала в тому, що місцевість була переважно гориста. Селились зазвичай біля місць впадання гірських струмків у річку і на рівній місцевості, придатній для господарювання.
Найчастіше, живучи на горбистій місцевості, старовіри не мають можливості займатися землеробством, але вони містять худобу.
Таким чином, між жителями верхів'їв, що містять худобу, та між жителями низов'їв річки відбувається натуральний обмін шкурами, зерном, м'ясом, хлібом. При кожному будинку був свій город, хоч і маленький. Обробляли городи різними пристроями, інструментами.
У дворах були такі знаряддя праці як: вила, граблі, лопати, мотики, серп, коса – литовка, гак, борона, залізна та рамкова, із залізними та дерев'яними зубами, поздовжня пилка. Найбільш заможні господарі мають сільгосптехніку.
Борона була рамою з вертикальними рядами зубів, за допомогою яких вироблялося розпушування грунту.
Взагалі, у селянських господарствах використовувалися борони кількох типів. Рамкова борона мала більш міцну раму з взаємно - дерев'яних брусів, що перетинаються. У раму, попередньо просвердлені отвори в місці перетину брусків, вбивали зуби; збільшення міцності (у місцях перетину рама швидко ламалася, оскільки один брусок вставлявся в паз іншого) на основу рами набивалися 4 – 5 поперечок, у яких і зміцнювалися зуби.
Борона залізна - за влаштуванням рами вона нічим не відрізнялася від дерев'яної рамкової борони, замість дерев'яних, у них зміцнювалися залізні зуби.
Коса-литовка - її головна відмінність це - довга рукоять, що давала можливість кісця робити значний розмах і зрізати траву широкою смугою; ніж литовки злегка вигнутий; приблизно середині рукояті було пристосування – палець чи кругла рукоять – для упору лівої руки, права рука косца тримала верхній кінець рукояті.
Гак (хропіння) – масивний залізний гачок з гострим загнутим усередину кінцем з одного боку та петлею – з іншого. Петля служила для протягування в неї мотузки, а гачком зачіпляли колоду і втягували її на стіну або підтягували в потрібне місце; ще цими гаками користувалися для закріплення колоди під час розпилювання або обтісування його.
Поздовжні пили робилися значно більше поперечних пилок, повторюючи їх формою, і відрізнялися рукоятками. Пилили зазвичай по двоє («в чотири руки»), з кожного кінця пили зміцнювалася парна рукоять у вигляді затиску, що одягався лише під час роботи; затискач цей називався булкою і робився з шматка дерева, мав пару круглих рукояток, що виступали, і щілина з затиском для зміцнення кінця пили.
Традиції виготовлення знарядь праці зберігалися з покоління до покоління, надаючи дуже великого значення землеробському праці. До виготовлення знарядь праці підходили дуже старанно. Основну частину свого часу вони віддавали господарству, щоб прогодувати себе, і також свято шанували свою віру і ставилися до праці, як до вищого призначення людини.
У повсякденному житті старовіри керувалися статутом. Навіть у наші дні можна спостерігати, як суворо вони дотримуються правил. Особливо це стосується старшого покоління. Як і раніше, багато часу приділяють молитвам. Люди живуть натуральним господарством, дотримуючись біблійної заповіді «У поті чола добуй хліб свій».
Скрізь у старовірів панував культ чистоти. Підтримувалась чистота житла, садиби, одягу, тіла. Серед старовірів був обману і крадіжки, у селах не знали замків.
Той, хто дав слово, як правило, його не порушував, виконував обіцянку. Старших старовіри шанували. Молодь до 20 років не пила, не курила. Фортеця звичаїв ставилася за приклад. Це наприкінці 19 століття заборони стали порушуватися. За самовільства, непослух зраджували анафемі, не пускали до церкви. Тільки покаяння дозволяло ослушнику відновити свою репутацію у суспільстві.
Повсякденні релігійні відправлення були наступним. Щодня старовіра починався і закінчувався молитвою.
Як живуть старообрядці у Росії сьогодні. Село Тарбагатай
Рано-вранці, піднявшись і вмившись, творили «початок». Помолившись, приймалися за трапезу і за праведні праці – основу селянського добробуту.
Перед початком будь-якого заняття обов'язково творили Ісусову молитву, осіняючи себе двоперстю.
Народно-побутова культура старообрядців дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи і помисли старовірів спрямовані однієї мети – зберегти ті суспільні відносини, які існували до утвердження кріпосного права у Росії, зберегти старовину – національний одяг, звичаї і ритуали, стару віру.
Але не тільки в минуле звернулися помисли старовірів. Вони зробили великий внесок у розвиток торгівлі та промисловості.
Збереження традиційних способів господарювання, ремесел говорить про стійкі форми способу життя і побуту, збереження споконвічно національних коренів.
Мало зміненими залишаються не лише релігійні обряди, а й весільні та похоронні обряди.
Весілля у старообрядців відрізнялося тим, що старообрядці не відвідували церкву, а отже, і не вінчалися. Сватами найчастіше бували хрещений батько та дядько. При сватовстві належало пройти в хату і сісти на лавку, що стоїть уздовж половиць, намагаючись захопити ногами якнайбільше половиць, щоб наречена не вислизнула.
Щоб сватання було вдалим, свати мали торкнутися рукою грубки. До неї ж тулилася наречена, даючи зрозуміти, що вона згодна на заміжжя.
Розмова між сватами та батьками йшла цілком відкрито: «У нас наречений, у вас наречена, чи не можна їх звести разом та нам поріднитися».
Дівич-вечора не було, проводили вечірки, де молодь, дівчата та хлопці, веселилися разом.
У лазню перед весіллям ходили лише наречена та її найкраща подруга. Вранці перед весіллям відвідував лазню наречений.
Після лазні, уже одягнений у весільну сукню, наречений чекав на прихід так званих мовчан – двох подруг нареченої, які запрошували нареченого. Взявши чисту хустку, дві дівчини вирушали до неї до хати. Мовчки проходили через село, мовчки проходили двір, сіни, переступали поріг та зупинялися. Діставали хустку і мовчки розстеляли її біля своїх ніг.
Чи не відповідали на вітання, не приймали запрошення до столу. Мовчки стояли біля розстеленої хустки. Тоді друзі нареченого починали класти на хустку частування. Дівчата мовчали. Коли вони вирішували, що частування достатньо, піднімали хустку і запрошували нареченого до нареченої.
Від нареченої їхали чи йшли до уставника, який благословляв молодих іконою та читав духовні вірші. За нього молоді обмінювалися кільцями.
На другий день весілля молода дружина мала з будь-якого приводу просити у старших у домі чоловіка благословення зробити щось, наприклад, поставити каву, принести дрова, підмісти підлогу.
Такий ритуал виконувався у різних місцях по-різному: рік або до народження дитини, або доти, доки молоді не відокремляться від батьків.
Одяг старообрядців - сибіряків мав свої особливості. Костюм жінки зберігається давно. На голові кичка, зшита зі стьобаної матерії; має вигляд капелюха без полів, більш високої спереду і дещо знижується до потилиці. Передня частина юшки знизу має нешироку смугу, вишиту бісером. Але носять кички і без бісеру. Молодухи замість бісерної смужки обертають кичку знизу кучерями облямівкою із закруглених гусячих пір'їнок.
По потилиці спущений потиличник, шитий позументом. Кичка вкрита шаллю так, що два кінці перев'язуються спереду на кичці і ховаються донизу; два інші кінці спускаються донизу, покриваючи шию. Літні жінки перев'язують покриту кичку згорнутою хусткою: накладають під підборіддя, а кінці зав'язують на голові. У святкові дні, в урочистостях, надягають кокошник.
Він одягається на кичку і з боків покривається хусткою. Тепер кокошник одягають рідко. Раніше обов'язково, а тепер рідко, до вінчання молода готувала кокошник; піп у церкві висвітлював його, покладаючи на престол.
Кольорова і звичайно візерунками сорочка з глухим коміром. Колір сорочки різний: синій, червоний, жовтий. Колір її не збігається із кольором сарафану. Рукави доходять до кисті руки. По плечах та близько ліктя можуть бути неширокі нашивки. Сарафан кольоровий, яскравого кольору з великими різкими кольоровими візерунками. Внизу сарафана нашита кольорова смужка, що різко відрізняється за кольором від сарафана. Сарафан опоясується самотканим поясом. Фартух кольоровий покриває передню частину сарафану і сягає половини грудей.
Шнуром він тримається на шиї, а на талії він скріплюється також шнуром або тасьмою. Намиста прикрашають груди. Шнурок з хрестом одягнений також поверх сорочки. Хрест завжди захований під фартух. На ногах чоботи з широкими підбираннями. Дивлячись по погоді, надягають курмушку або халатик, який накидається на плечі або вдягнений «нарозора». У теплу погоду замість халатика покриваються довгою хусткою.
На пальцях носять кільця.
Рубаха чоловіка звичайна великоруська. Зазвичай сорочка та штани шиються з покупної матерії. Але носять сорочки з самотканого полотна, пофарбованого в синю фарбу.
З такого ж полотна шиють і штани. Крій у штанів широкий, із напуском. Молодь уже шиє вузькі штани. На ногах зазвичай ічіги, іноді чоботи.
На голові носять невеликий валяний капелюх. Зустрічаються молоді мужики та хлопці із сережкою у лівому вусі. На сорочку, дивлячись на погоду, надягають піддівку або курму. На півдні, у глухих місцях, молодь носить куртки зі стоячим коміром, вишитими різнобарвним шовком лацканами. Молодь не суворо тримається старого крою сукні: носить піджаки, картузи. Коли йдуть у церкву або в молену, обов'язково одягають халат. У халаті стоять у церкві і старі, і хлопці, і дітлахи.
Міська відкрита науково-практична конференція школярів та студентів
Тема: Вивчення побуту та вдач сибірських старовірів.
Вступ
Глава I. Сибір та старообрядництво
1.1. Поява старообрядців у Сибіру.
1.2. Чутки та згоди старовірів.
1.3. Старовіри верхів'їв малого Єнісея.
Розділ II. Особливості життя старообрядців у Сибіру
2.1. Населені пункти.
2.3. Господарський побут.
2.4. Традиції та звичаї.
Глава IIIВклад старообрядництва у розвиток господарства та
культури Сибіру.
Висновок
Список літератури
Вступ
Нині у нашій країні як ніколи гостро постає проблема морального та духовного відродження суспільства, пошук національної ідеї.
У всьому світі, у всіх країнах існують свої традиції, що історично склалися, віросповідання, життя суспільства будується на певних моральних нормах.
У Росії її у 1917 року після Жовтневої соціалістичної революції старі норми і духовні цінності російського народу замінили комуністичну ідеологію, яка мала допомогти народу подолати розруху після Громадянської війни, вистояти і перемогти у Великій Вітчизняній Війні. За часів перебудови й у 90-х роках сталося руйнація комуністичних ідеалів радянського суспільства, проте, були запропоновані інші, куди могло бути лише орієнтоване суспільство.
Відкриття «залізної завіси» принесло в Росію не лише позитивні сторони демократії, такі як свобода слова, свобода особистості, а й усі її негативні сторони – набула широкого поширення наркоманія, проституція, стала набагато ширшою проблема алкоголізму.
Припинено роботу з молоддю. Втрачені інститути, школи, сім'ї (закрилися гуртки, секції, немає культу батьків, сім'ї). Утворилися соціальні, психологічні, моральні порожнечі у суспільстві, які заповнюються різними негативними явищами.
Звернення до західної культури призвело до так званої американізації суспільства. З'явилося багато запозичених іноземних слів, що засмічують російську мову. Змінилася поведінка підлітків, зросла їхня агресивність. Втрата національних традицій, відмовитися від сімейних укладів сприяли втрати зв'язку поколінь. Бездуховність суспільства, психологічна спустошеність породжують висловлювання у тому, що з російського народу немає майбутнього.
Як один із способів виживання можна прийняти звернення до власної історії, щоб зрозуміти та оцінити все найкраще, що було у традиційних укладах життя російського народу. Такими заповідниками російської культури були поселення старообрядців. Саме в старообрядництві збереглися духовні засади: віра в Бога, працьовитість, шанування старших, негативне ставлення до аморальних шкідливих звичок.
У цьому можна переконатись, побувавши в районах компактного проживання старовірів.
Гіпотеза: Старообрядництво справило значний вплив на духовний світ сибіряків
Цільмоєї роботи полягає у дослідженні побуту та звичаїв старообрядців Сибіру.
Я припускаю розкрити мету своєї роботи, вирішивши наступні завдання :
З'ясувати умови та обставини появи старовірів у Сибіру.
2. Вивчити побут, заняття, традиції та звичаї старообрядців.
Особливості життя старообрядців
Визначити вплив старообрядництва на господарство та культуру Сибіру.
I. Сибір та старообрядництво.
Освоєння Сибіру – найважливіший у розвитку російської державності. У цьому історичному процесі можна назвати два найважливіших явища, які визначили особливість культури сибірського регіону: це становлення сибірського козацтва і рух старообрядництва у духовно-релігійному світі Сибіру.
Козаки отамана Єрмака, зробивши перші кроки в освоєнні безмежних просторів Сибіру, залишилися вірними їй протягом усієї епопеї освоєння.
Незважаючи на найважчі умови свого походу, козаки вирішували, що краще загинути від холоду та голоду, ніж відступити. Краще проявити хоробрість і завоювати для батьківщини могутню Сибір, заслуживши цим вічну славу собі.
Для них Сибір мала стати частиною Росії, де вони її представлятимуть з повним правом і назавжди.
Зі зведених козаками перших сибірських острогів беруть свій початок основні сибірські міста.
Козаки охороняли кордони держави Російського та своєю суворою статутною культурою визначали енергетику та відповідальність сибіряків.
Особливого значення у розвитку культури Сибіру мало старообрядництво.
Зберігачі старих церковних обрядів – старообрядці вважали, що церковна реформа патріарха Никона зруйнує як священну природу православ'я, а й самобутність російської культури. Захисники старої віри зазнавали найжорстокіших переслідувань з боку Церкви та держави. І щоб врятуватися, йшли за Урал, до Сибіру. Побіжники старої віри, що біжать від світу, могли вижити тільки в наполегливій праці і духовної истості, у вірі. Насамперед необжиті землі перетворювалися через якийсь час на зразкові поселення.
Завдяки старообрядцям Сибір зберігала традиційні аскетичні форми життя.
Нащадки старообрядців надалі внесли великий внесок у розвиток російської культури як цілісності (російське купецтво, наука, промисловість). Значна частина російського капіталу 19 століття перебувала до рук старообрядців.
Вони створили текстильну промисловість Москви та Підмосков'я. Серед старообрядців великі династії промисловців та торговців. Старообрядці із Саратовської губернії продавали хліб зарубіжних країн у таких великих масштабах, що з їхньої поставок залежали ціни на хлібних ринках Англії, Франції та інших країн Європи.
Старообрядці збудували сотні великих торгових сіл та селищ, де жили громадою.
Завдяки старообрядцям в Сибіру встояла зруйнована в 1649 соборним укладанням російська громада. Тут з новою силою виявилася згуртованість громад різних станів, що не пропустила в Сибір кріпосницькі відносини та спадкове дворянство. Ця згуртованість, що сходить до стародавніх російських традицій, у порівняно короткий час дозволила сформувати потужні землеробсько-зернові райони по всьому лісостеповому поясу Сибіру, які в середині XVIII століття перетворили Сибір з житнього на пшеничну.
Російські переселенці порівняно швидко знайшли мирні форми діалогу з корінними народами Сибіру. Свобода і воля початку XVIIIв зароджують у суворої Сибіру промисловість і не властиві для центральної Росії товарно-грошові відносини.
З приходом росіян до Сибіру зерновиробництво і тваринництво стають основними напрямами сільськогосподарського розвитку. Освоєння Сибіру набуває стійкого сибірського характеру з властивими духовно-ціннісними та технологічними якостями.
Отже, історія освоєння Сибіру склалися дві лінії: перша – офіційна державна, здійснювана спочатку силами козацтва; друга, яку можна позначити як дисидентську, тобто таку, що виникла внаслідок боротьби з державною та церковною владою реформаторів, – старообрядці.
Обидві сили заклали основи сибірської культури та визначили її специфічні риси.
Козаки будували остроги та міста, зміцнювали владу Росії у регіоні. Старообрядці внесли особливу твердість духу, працьовитість та відповідальність.
Сибір був землею мужніх та вільних людей. Тут був кріпацтва.
Сибір була обтяжена спадковим дворянством. Тут склалося віротерпне ставлення до різних релігійних форм. Сибір явила історії приклад мирної взаємодії представників різних релігій та культур.
Залежно від ставлення до проведення обрядів (причастя, миропомазання, хрещення, шлюб) серед старовірів склалися різні чутки та згоди: попівці та безпопівці.
Серед безпопівців багато толків, найбільші згоди – поморська, каплиця. До каплицевої згоди відносяться старовіри півдня Сибіру. Капітанна згода – старообрядці, що спочатку були попівцями, але через гоніння, що залишилися на тривалий час без священства. Вимушено звершуючи обряди богослужіння без попів, стали безпопівцями.
Найважливішою відмінністю каплиць від інших безпопівців залишається лише відмова від перехрещення тих, хто переходить до них з інших старообрядницьких згод. Водохреща відбувається мирянами в дерев'яній купелі – «кадушці», тоді як у багатьох безпопівських згодах воліє вчинення хрещення у відкритій. Старообрядці каплицевого штибу нині проживають на Уралі в Західному та Східному Сибіру.
У Сибіру мешкав великий відсоток старообрядців.
У журналі «Церква» за 1908 наведено дані про те, що 1/3 частина населення Сибіру має старообрядницьке коріння. У освоєнні Сибіру старообрядці грали важливу роль. Навіть живучи потай, вони своєю господарською діяльністю проносили користь державі. Будучи добрими господарями, старовіри будували селища, влаштовувалися на берегах річок, заводили ріллю. На території Красноярського краю проживають старообрядці різних злагод, є місця компактного проживання на Ангарі, у південних районах краю, в районі Об-Єнісейського каналу.
У місцях компактного проживання старообрядці зберігають свою віру, спосіб життя, традиції.
Таким регіоном є верхів'я річки Єнісея. На березі Кизил-Хема і Каа-Хема знаходяться старообрядницькі селища каплички: Верхній і Нижній Чедралик, Унжей, Ужеп. Вище за течією притоками річок (струмками) розселені по кілька старообрядницьких сімей. Багато страрообрядців Верхнього Єнісея – вихідці з південних районів Красноярського краю. Причинами їхнього переселення є: пошуки країни Біловоддя (землі обітованої), революційні події, Громадянська війна та колективізація.
Особливості життя старообрядців у Сибіру.
У старообрядницькому середовищі, як ні в якому іншому, збереглися споконвічно російські національні традиції.
Це стосується способу життя, будов, патріархального устрою, обрядів та звичаїв, господарювання, а найголовніше – збереглася віра, світосприйняття, моральні підвалини. Працьовитість виховувалося змалку. Сімейний уклад був спрямований на формування таких рис, як працьовитість, терпіння, шанування старших.
Віра в Бога, біблійні заповіді вчили людей стосункам до людей, природи, праці. Саме ставлення до праці було головним у світосприйнятті старовірів.
Намагалися робити все ґрунтовно: будинки, присадибні споруди. Особливе ставлення було до знарядь праці. Російське населення Туви проживає в основному на притоках Єнісея, компактних селищах. Будь-яке рівнинне місце, придатне для ріллі, освоювалося.
Селища були як великі, так і в два – три будинки. Усі будівлі селян можна розділити на дві групи: житлові та господарські будівлі. Кожен будинок був обов'язково обгороджений, мав свій двір із різними господарськими будівлями.
На дворах були приміщення для худоби, тут же зберігали господарський інвентар та запаси корму для худоби. Двори були як криті одне — двоповерхові, і відкриті і криті частково. У великих селищах двори – зачинені, з глухими воротами. У невеликих селищах двори відчинені. Одноповерховий критий двір мав вигляд цілої будівлі з приміщенням для худоби. На відміну від північного двору, він був більше витягнутий у довжину (вздовж бічної стіни житлової будівлі).
Тому він ділився на заднє та переднє подвір'я. У таких дворах були утеплені будинки для молодняку, різний господарський інвентар. Критий двір міг бути використаний також як гараж. Навіси для сіна називалися балаганами. Колодязів у селищах було мало, бо жили біля рік, біля струмків.
На скелястих берегах є водокачки – пристрої для підйому води. Опис житлових будівель можна поділити на три розділи.
У травні цього року мені пощастило пожити кілька днів у закритій громаді старовірів, яка розташована за тисячу кілометрів від Хабаровська і за 300 кілометрів від Комсомольська-на-Амурі. Місця найкрасивіші! Природа сувора, але благодатна та щедра.
Ми з моїм другом Миколою приїхали в давно відоме йому селище, у дружню сім'ю старовірів, які переїхали сюди 23 роки тому на порожнє місце. Нас прийняла родина дядька Вані.
Дядько Ваня – привітний бородатий мужик у російській сорочці-косовортці з пронизливо блакитними очима, добрими, як у цуценя. Йому близько 60 років, його дружині Ганнусі - близько 55. Аннушка з першого погляду має свою чарівність, за яким інтуїтивно відчувається сила і мудрість. У них просторий з піччю, оточений пасікою та городами.
Життєвий устрій старовірів практично не змінювався вже понад 400 років. Дядя Ваня розповідає: "Пройшов собор старовірський, і вирішили: горілку не пити, одяг світський не носити, жінка заплітає дві коси, не підрізає волосся, закриває їх хусткою, чоловік не голить і не підрізає бороду..." І це лише мала частина .
Грунтовність та життєстійкість цих людей вражає. Забери зараз у них машини чи електрику – вони не дуже пошкодують: адже є пічка, є дрова, є вода з колодязя, є щедрий ліс, річка з тоннами риби, запаси їжі на рік уперед та досвідчені робочі руки.
Мені пощастило побувати на застілля з нагоди приїзду дочки. Картина маслом. Стіл ломиться, є все, що недоступне у міських супермаркетах. Я таке бачив тільки на картинках у підручниках історії: сидять бородаті мужики в сорочках-косоворотках з підв'язаними поясами, жартують, сміються на весь голос, часто навіть не розумієш, про що вони жартують (до старовірського діалекту ще треба звикнути), але радісно від одного настрої, що панує за столом. І це при тому, що я не п'є. Староросійське застілля у всій красі.
Незважаючи на те, що вони живуть на землі, їх заробітки перевищують заробітки городян. "Міські там напружуються набагато більше, ніж я тут, - каже дядько Ваня. - Я працюю на своє задоволення". У поселенні майже біля кожного старовіра у дворі стоїть Toyota Land Cruiser, просторий дерев'яний будинок, від 150 квадратних метрів на кожного дорослого члена сім'ї, городи, техніка, худобу, заготівлі та запаси... Вони міркують категоріями мільйонів - "на одній лише пасіці" я підняв 2,5 мільйона рублів", - відвертий дядько Ваня. "У нас немає потреби ні в чому, все, що нам треба, - купимо. Але чи багато нам треба тут? Це в місті все, що заробив, йде на продукти, а в нас тут вони самі ростуть".
"От приїхала сюди родина племінниці з Болівії, продали там техніку, землю, привезли з собою 1,5 мільйона доларів. Вони землероби. Купили 800 гектарів ораних земель у Приморському краї. Зараз живе там. Усі раді, всі живуть у достатку", - продовжує дядько Ваня. Ось після цього й думаєш: а чи так просунуто нашу міську цивілізацію?
Централізованого управління у громаді не було і немає. "У громаді мені ніхто не може вказати, що мені робити. Наша згода називається "каплинна". Ми об'єднуємося, живемо селищами і на службу разом збираємося. Але якщо мені це не сподобається, то я не піду і все. Буду вдома молитися", - каже дядько Ваня. Зустрічається громада у свята, що проводяться за статутом: 12 головних свят на рік.
"У нас немає церкви, є молитовний будинок. Там є старший, що обирається. Обирається він за талантами. Він організує службу, народження, хрещення, похорон, відспівування. Крім того, не кожен батько може розтлумачити своєму синові, чому одне можна робити, а інше - Не можна. Ця людина повинна мати і такі знання: здатність переконувати, здатність роз'яснювати", - зазначає дядько Ваня.
Віра - формує основа громади. Громада регулярно зустрічається не в магазині або в пивнушці, а на молитві. Святкова, великодня служба, наприклад, триває з 12-ї ночі до 9-ї ранку. Дядько Ваня, що прийшов зранку з великодньої молитви, розповідає: "Кістки ломить, стояти, звичайно, важко всю ніч. Але зараз така благодать на душі, стільки сил... не передати". Його блакитні очі блищать і горять життям.
Я уявив себе після такого заходу і зрозумів, що впав би і спав ще три доби. А у дядька Вані сьогодні наступна служба: з другої до дев'ятої ранку. Звичайною службою називається та, яка триває з третьої до дев'ятої ранку. Проводиться вона регулярно щотижня.
"Без попа", - як каже дядько Ваня. "У нас усі беруть участь: читають та співають усі", - додає Ганнуся.
"Різниця в чомусь від сучасної церкви, якщо коротко сказати: там управління народом іде централізоване, навіть на духовному рівні (що цар із патріархом вирішили – дійде до самого низу народу). А у нас кожен свою думку висловлює. І ніхто мене не змусить. Це має мене переконати, мені це має бути треба. Будь-які питання вирішуються соборно, а не централізовано. Усі інші відмінності – дрібниці та зокрема, яким відволікають та обманюють народ”, – зазначає Іван.
Ось як. Що б я не читав про старовірів, про це дійсно нічого не йдеться. Скромно замовчуючи головне: люди самі ухвалюють рішення, а не церква – за них. Ось у чому їхня головна відмінність!
Сім'я – це основа життя. І тут це розумієш на усі 100%. Середня чисельність сім'ї становить вісім дітей. У Дяді Вані сім'я невелика – всього п'ятеро дітей: Леонід, Віктор, Олександр, Ірина та Катерина. Найстаршому - 33, молодшому - 14. А довкола риється просто незліченна кількість онуків. "На 34 будинки у нашому поселенні - понад 100 дітей. Просто ще молоді сім'ї, вони ще більше народжуватимуть дітей", - каже дядько Ваня.
Дітей виховують усім родом, вони змалку допомагають у господарстві. Великі сім'ї тут не тяжіють, як у тісній міській квартирі, а дають можливість опори, допомоги батькам та розвитку всього роду. Спираючись на сім'ю та рід, ці люди вирішують усі питання життя: "У нас у кожному старовірському поселенні обов'язково є родич".
Родич - поняття дуже об'ємне для старовіра: це, як мінімум, група поселень, що включає кілька сіл. А частіше – і набагато більше. Адже, щоби крові не змішувалися, молодим старовірам доводиться шукати собі пару в найвіддаленіших куточках нашого світу.
Поселення старовірів є по всьому світу: в Америці, Канаді, Китаї, Болівії, Бразилії, Аргентині, Румунії, Австралії, Новій Зеландії та навіть на Алясці. Сотні років старовіри уникали гонінь і розкуркулювань. "Зривали хрестики. Примушували кинути все. І наші кинули. Дідам доводилося по три-чотири рази на рік переїжджати з місця на місце. Візьмуть ікони, посуд, дітей і їдуть, - ділиться дядько Ваня. - І їхали світом. А там їх Ніхто не пригнічував... Вони жили, як росіяни: носили свій одяг, свою мову, свою культуру, свою роботу... А приростають старовіри до землі з корінням... Як мені взяти все кинути і поїхати - не уявляю... Видирати доведеться тільки з кров'ю. Сильні були наші діди.
Тепер їздять старовіри світом один до одного в гості, знайомлять дітей, діляться чистим насінням для городу, новинами та досвідом. Там, де старовіри, там починає плодоносити земля, яку місцеві вважали неродючою, розвивається господарство, зариблюються водойми. Ці люди не нарікають на життя, а беруть і роблять свою справу день у день, поступово. Ті, хто далеко від Росії, сумують за Батьківщиною, хтось повертається, хтось ні.
Старовіри волелюбні: "Почнуть утискувати, говорити, як мені жити, я просто зібрав дітей і вмотав звідси. У разі потреби нам допомагають відновитися всією ріднею, і росіяни, і американці - наша рідня з Америки. Вони більше зберегли і висилають звідти нам уже більше 20 років усе, щоб ми відновлювали свій уклад”. До речі, саме в Америці досі старовіри збереглися унікальний діалект 30-х років минулого століття. Життя било і било цих людей, при цьому вражає ту життєлюбність і привітність, з якими вони зустрічають життя і нас, мирських людей.
Працьовитість "від душі". Старовіри працюють з п'ятої ранку і до пізнього вечора. При цьому ніхто не виглядає закатованим або втомленим. Швидше, виглядають задоволеними після чергового дня.
Все, чим багаті ці люди, вони створили, виростили, змайстрували в буквальному значенні своїми руками. У магазинах із їжі, наприклад, купується цукор. Хоча й у ньому великої потреби вони не мають: є мед.
"Тут мужики живуть, не маючи ні освіти, ні престижної професії, а заробляють достатньо, на "крузаках" їздять. А заробив на річці, на ягоді, на грибах... Ось і все. Він просто нелінивий", - каже дядько Ваня . Якщо щось не працює і не служить розвитку, воно не для життя старовіра. Все життєво та просто.
Допомога один одному – це норма життя старовіра. "Під час будівництва будинку мужики можуть зібратися всім селищем, щоб допомогти на початковому етапі. А потім, увечері, я організував стіл, щоб посидіти. Або самотній жінці, у якої чоловіка немає, мужики зберуться і накосять сіно. Пожежа сталася - збігаємося все на допомогу". .Тут просто все: я не прийду сьогодні - завтра до мене не прийдуть", - ділиться дядько Ваня.
Виховання дітей. Дітей виховують у щоденних природничих роботах. Вже з трьох років донька починає допомагати мамі біля плити, мити підлогу. А син допомагає батькові з дворового господарства, з будівництва. "Сину, принеси мені молоток", - говорив дядько Ваня своєму трирічному синові, і той з радістю втік виконувати прохання батька. Відбувається це легко і природно: без примусу або спеціальних міських методик, що розвивають. У дитинстві такі діти пізнають життя і радіють йому більше за будь-яку міську іграшку.
У школах діти старовірів навчаються серед "мирських" дітей. В інститути не йдуть, хоча хлопчики обов'язково служать в армії.
Весілля – один раз і на все життя. Повертаючись із армії, син починає замислюватися про свою сім'ю. Відбувається це за велінням серця. "От увійшла Ганнуся до будинку, де ми готувалися до свята, і я відразу зрозумів - це моє, - розповідає дядько Ваня. - І пішов я свататися до неї в сім'ю. У травні ми познайомилися з Ганнусею - у червні вже зіграли весілля. І я не уявляю собі життя без нього. Мені спокійно і добре, коли я знаю: моя дружина постійно поряд зі мною".
Якось обравши дружину чи чоловіка, старовіри пов'язують себе з ними на все життя. Про розлучення бути не може. "Дружина дається по кармі, як то кажуть", - сміється дядько Ваня. Вони не вибирають довго один одного, не порівнюють, не живуть громадянським шлюбом, їхні серця з багатовіковим досвідом допомагають їм визначити "єдиного" на все життя.
Стіл старовера багатий щодня. На нашу думку, це святковий стіл. На їх сприйняття - це норма життя. За цим столом мені здалося, що я згадав смак хліба, молока, сиру, супу, солінь, пирогів та варення. Цей смак неможливо порівняти з тим, що ми купуємо у магазинах.
Природа дає їм усе надміру, часто - навіть неподалік будинку. Горілка не зізнається, якщо люди й випивають, то квас чи настойку. "Посуд весь висвітлюється наставником, у нас він миється з молитвою, і кожній людині з боку виділяється мирський посуд, з якого ми не їмо", - каже дядько Ваня. Старовіри шанують достаток та чистоту.
Нема ліків. Ні медицини. Нема хвороб. Почати треба з того, що ці люди здорові від народження. Щеплення дітям – зло, як і щеплення дорослим.
"Генетика", - кажуть вони, дивлячись на огрядного хлопця із солдатською виправкою на сімейній фотографії. "А чим ви лікуєтеся?" - питаю я в Ганнусі. "Я навіть не знаю, - каже вона. - Травки поп'ємо. А які треба пити - нагадує нутро". "Та ж лазня, те ж таки натирання медом, - додає дядько Ваня. - Мій дід лікував ангіну перцем з медом: робить човник з паперу і в цьому папері кип'ятить мед над свічкою. Папір при цьому не горить, це ж диво! Що посилює дію ліки, - усміхається він. - Дідусь жив 94 роки, ліками він не лікувався взагалі ніколи. Він умів сам себе лікувати: десь бурячок натер, щось з'їв..."
Модне – все недовговічне. Не посперечаєшься. "Сільщиною" цих людей ніяк не назвеш. Все акуратно, гарно, естетично. Вони носять сукні чи сорочки, які мені подобаються. "Рубахи мені шиє дружина, донька шиє. Сукні та сарафан для жінок також шиють самі. Бюджет сім'ї не так страждає, - каже дядько Ваня. - Дід віддав мені свої хромові чоботи, їм було 40 років, вони були станом, як тиждень схожі Ось таке ставлення було до речей: він не міняв їх щороку, то довгі, то вузькі, то тупі ... він їх сам пошив і все життя проносив".
Жодної "мови російського села" - матюка. Спілкування відбувається привітно і просто, починаючи з перших слів здорово живеш!. Так вони природно вітають одне одного.
Може, нам пощастило, але, гуляючи по селищі, ми не чули лайливого слова. Навпаки, кожен привітається чи кивне тобі, проїжджаючи повз машину. Молоді хлопці, зупиняючись на мотоциклі, спитають: "Чий ти будеш?", потиснуть руку і поїдуть далі. Молоді дівчата вивісять земний уклін. Це вражає мене, як людину, яка жила з 12 років у "класичному" російському селі. "Куди все і чому це пішло?" - Задаюсь я риторичним питанням.
Старовіри не дивляться телевізор. Взагалі. Їх у нього немає, це заборонено устроєм, як і комп'ютери. При цьому рівень їх усвідомленості, поінформованості та політичних поглядів знаходиться часто вище за мою - людину, яка живе в Москві. Як люди отримують інформацію? Сарафанне радіо працює краще за мобільний зв'язок.
Інформація про весілля дочки дядька Вані дійшла до сусідніх сіл швидше, ніж він встиг приїхати туди машиною. Новини про життя країни та світу швидко долинають із міста, адже деякі старовіри співпрацюють із городянами.
Старовіри не дозволяють себе знімати на відео. Декілька спроб і вмовлянь зняти хоч щось закінчувалися добрими фразами: "Та ні до чого це..." Один із старовірських принципів - "простота у всьому": будинок, природа, сім'я, духовні принципи. Цей спосіб життя – такий природний, але такий забутий нами.
Створюючи у Підмосков'ї, ми часто згадуємо цей нехитрий побут та глибокий досвід. Якщо і вам до вподоби прагнення до природного життя, здоров'я та духовних принципів, ми будемо раді бачити вас у нашому співтоваристві.
ОЛЕКСАНДР БАБКІН
На що витрачається життя звичайної людини, яка живе у світі? Все спрямоване на покращення побуту, підвищення комфорту життя. Чи то розробка нового кухонного комбайна чи двигуна для ракети — все підпорядковане одній меті. Однак парадокс у тому, що чим краще і легше живе кожен із нас, тим гірші та складніші умови, в яких доводиться виживати сучасному суспільству. Особливо якщо йдеться про християнське суспільство.
Промисел Божий, Його людинолюбство і турбота про кожного з нас показує нам інший шлях розвитку людини та суспільства загалом. Це насамперед духовний шлях розвитку цивілізації, коли кожен свідомо та без примусу вибирає життя з Христом заради спасіння душі. Світ зараз тримається не на космічних технологіях і не на рівні різноманітних послуг, а на щоденній гарячій молитві християн до Господа. І що далі від цивілізації, то чистіша і щира молитва.
Селище Нововільвенський Гірничозаводського району Пермського краю знаходиться всього за 14 км від державного природного заповідника Басеги. Заповідник організований у 1982 році з метою збереження непорушених ділянок корінної гірської тайги Предуралля та Уралу, великого масиву корінних середньоуральських ялицево-ялицевих лісів, розташованих у передгір'ях хребта Басеги.
Сама назва заповідника та хребта на уральському діалекті означає «красивий, чудовий». І справді, важко десь ще знайти таке гарне місце. Гірський хребет оточують з усіх боків густі ліси, з його схилів стікають чисті гірські струмки та річки. Усі вони — місця нерестовищ риби, які води живлять притоки річок. По вершині хребта проходить унікальний гірничо-тундровий пояс. Трохи нижче за тундри — субальпійські луки, що вражають. А все разом - місця концентрації рідкісних рослинних угруповань і рідкісних видів флори та фауни.
У радянські роки у селищі Нововільвенський була розвинена лісова промисловість, працював лісозаготівельний комбінат. Однак після розвалу Радянського Союзу і в усі наступні роки відбувалося поступове падіння рівня виробництва, а незабаром комбінат взагалі було закрито. Люди, що залишилися без роботи, стали покидати колись велике селище міського типу, працювати на землі і жити своєю працею захотіли мало хто. За переписом населення на 1 січня 2010 р. чисельність мешканців селища вже становила не більше тисячі осіб, як раніше, а лише 366.
Нині, через 5 років, у селищі проживає лише 50 осіб. З інфраструктури - стільниковий зв'язок на узліссі, літня дорога, електрика. Шкіл, лікарень, магазинів та інших установ немає, поки діє лише поштовий пункт.
Саме таке місце і стало ідеальним для усамітнення та молитви двох сімей християн Руської Православної Старообрядницької Церкви (РПсЦ) – Нестеровича Андрія та Ощепкова Олександра.
Андрію 31 рік, і його не можна назвати ні дауншифтером, ні самітником, ні мандрівником. У таємну глушину він вирушив заради спасіння душі, заради життя своєю працею далеко від шуму, бруду та суєти міста.
Проблеми побуту і тайгове життя в глухому поселенні його не лякають. На моє запитання: «Як живеться в тайзі?», - Відповідає: «Повний спокій. Співають, заливаючись, соловейки, шумить гірська річка. Топиться піч, сьогодні на вечерю свіже козяче молоко та хліб. Я тут щасливий».
У будинку тільки найнеобхідніші речі, і то не всі. Один казанок для всіх типів страв. Невелика пекти. Вода зі свердловини. Але це не головне.
Головне в будинку будь-якого християнина – це червоний кут, божниця. На ній Андрій встановив ікони, привезені з Новосибірська.
Разом з Олександром, який оселився з сім'єю тут раніше, вони спорудили на вершині високої гори (600 м над рівнем моря) поклонний Хрест. Разом, сім'ями, вони і моляться, у працях прославляючи Бога, і допомагають один одному у нехитрому господарстві. Ніяких розваг, жодних благ та зручностей, тільки праця та молитва. Насправді, адже таким і має бути життя християнина.
Запитую: «Не шкодуєш про те, що покинув цивілізацію з її благоустроями, мирську роботу?» І заздалегідь у голові звучить відповідь, що, звичайно ж, ні, особливо якщо згадати, скільки мирських робіт йому довелося змінити, щоб зберегти Образ Божий. У світі, де важлива скоблена дитина, дрес-код і корпоративно-етичні кодекси, християнину живеться непросто. І дійсно:
Працювати треба на Бога! І на славу Бога. Працюйте Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом. Прим. - Пс.2: 12).
Невідомі шляхи Господні, і за всіх часів своїх вірних рабів Господь завжди зміцнює, наставляє, повчає і не залишає потреби. Від нас же вимагається небагато — слідувати заповідям Його, мати в серці страх Божий і любов нелицемірну, не боячись труднощів.
Подумайте, чи багато треба людині, щоб жити благочестиво? Чи дійсно нам потрібна та велика кількість речей, предметів і «благ», якими зараз оточила себе людина? Чи відволікає все це від головної мети християнина – спасіння душі та життя вічного?
Відповідь, думаю, очевидна. І на прикладі цих двох тайгових сімей я ще раз переконалася у цьому.