z druhej polovici 2. storočia rímske impérium zažíva hospodársku a sociálnu krízu. 3. storočie - obdobie krvavých občianskych vojen. Spôsob výroby podriadenej výroby vyfukuje, prvky nových foriem existencie, predvídanie feudalizmu.

Nosenie, plávanie v luxusu nebolo len pre členenie štátu, ale aj na zmenu hlavných hodnôt spoločnosti a morálnej údržby spoločnosti. Veľká sila vstúpila do obdobia krutej krízy, z ktorých už nemohla dostať von.

Príčiny poklesu starovekej kultúry: 1. Politická kríza. V 2. storočí, naša éra, pravidlá už nie sú cisármi, ale vojakov zvolený väčšinou. Začal sa tzv. "ERA cisárov vojakov". Tieto novo znížené Prestrolrs sa snažili posilniť a obnoviť bývalú moc sily, ale naopak, Kralya a vzlietla pokladnicu, mali ľudí všetkých nových daní. Dokonca aj neuveriteľná udalosť došlo - na konci 2. storočia, cisársky trón bol spustený na predaj z verejného vyjednávania. Výsledkom je, že cisár Feodosius rozdelil ríše na dve časti - západné a východné.

2. Hospodárska kríza. Po prvé, v tomto čase existuje pokles výroby. Rím bol naplnený ľuďmi, ktorí zničili alebo nechcú pracovať. Veľké davy módy v Ríme, oddáva sa nečinnosti a lenivosť .. Hlavné motto tej doby: "Chlieb a okuliar". Po druhé, bývalý ekonomický systém sa už vyčerpal. Existuje prechod na feudalizmus. V dôsledku mnohých vojen sa dobyté územie často stalo súkromným vlastníctvom. V dôsledku toho sa objavujú veľké vlastníky pôdy a malé, ktoré sú ešte viac menšie. Teraz je zem hlavným majetkom a ukazovateľom bohatstva a bohatstva. To naznačuje, že starobylý podriadený systém ukončí svoju existenciu.

3. Ideologická kríza. Čas neskorého impéria je morálny pokles a ochudobnenie morálky. Bývalé hodnoty - vlastenectvo, Valor, vojenská služba, hrdinská smrť na bojisku - už neexistuje. Patricia nechcel bojovať a zomrieť v luxusu a oslavuje existenciu Patricia vôbec. Rimania tohto času nie sú odvážni bojovníci, ale ľudia sú zvyknutí na krásu a rozšírenie. Všetko je kúpené a predané. Mnohí iní prichádza nahradiť predchádzajúce hodnoty: luxus, chamtivosť, funkčnosť, debaufery a licencie.

Náboženská kríza. Bývalá paganská viera v starovekej Pantheóne bohov už neodpovedala na ducha času a Chayanom ľudí. Vysícne ľudia nemohli zosúladiť s intenzívnym podkopávaním a urážkami. Staré bohovia, nepočuli sa modlitby, nebol spokojný. Navyše, prírodné katastrofy a epidémie sa pridávajú do sociálnej nestability: v tomto čase sa zemetrasenia a erupcia Vsuvius sopky vyskytujú, začína ramovať mor. Okrem toho barbarom robia svoje nekonečné kruté nájazd. V tomto tvrdom pre Rímske impérium sa objaví nové náboženstvo - kresťanstvo, ktoré je veľmi rýchlo aplikované na ríši, nájsť si viac a ďalšie prívrženky.

V polovici 3. storočia, barbarovia začínajú inváziu rímskych provincií, persia napadnú na východ. V roku 395 sa v západnom a východnom konalo rozdelenie Rímskej ríše. A v roku 476, Rímska ríša Pala, zachytená a znehodnotená barbarom. Začína novú stránku príbehu. Staroveký Rím vytvoril kultúrnu pôdu pre európsku civilizáciu, ktorá poskytuje rozhodujúci vplyv na stredovekú a následnú históriu.

V rímskej histórii je možné rozlíšiť dve dôležité bordy súvisiace s vývojom rímskeho občianstva a staroveký občiansky tím.

Prvá hraba je spojená s udalosťami I. BC, ktorého obsah bol určený bojom kurzívou pre rímske občianske práva. Allied vojna tento problém nevyriešil, ale iba z externého vo vzťahu k tímu rímskych občanov jeho vnútorným problémom. Všetky hlavné udalosti éry republikánskej krízy - z diktatúry Sulla a povstania Spartacus k "sprisahaniu" Caesarského areálu a diktatúry - boli určené týmto problémom. Vznik zásady bola len politická forma, ktorá dokázala zabezpečiť najúspornejšie riešenie tohto sociálneho problému.

Výsledkom dotovania práv kurzívého rímskeho občianstva bol zapečatenie starovekej sociálnej oblasti v Taliansku. Mestské právo Caesar bolo určené na zjednotenie civilnej štruktúry talianskych mestských komunít. V dôsledku toho tento proces dostal rezonanciu v západných provinciách. Zdá sa, že by sa zdalo, že nemotivil dobytie Caesar v Gaul. O niečo neskôr sa proces obcí začal rozvíjať v Južnej Gaul a najmä v Španielsku. Západné centrum civilizácie posilnilo svoj sociálny potenciál tvárou v tvár histórii východnej histórie Ríma v sociokultúrnom vzťahu. Ed. Ivanova A.g. M. 2007. P. 246 ..

Východné centrum zároveň požadoval, aby jeho potenciál primeraná jeho potenciálu. Obrázok Princexu sa ukázala byť vhodná v čele republiky, pretože ako vodca (vodca) rímskych občanov odpovedal na záujmy talianskeho centra, a ako vládca (cisár) predmetov, bol povinný Postarať sa o záujmy východného centra civilizácie. Dualita verejnej štruktúry vyvolala duálny charakter svojej zbrane. Východná otázka, ako je známa, obsadili najznámejšie osoby, ktoré začali Imperial Era: Pompey, Caesar, Mark Anthony, Nemecko, Možno, Kaligulu, Nero. Aj keď v historiografii, každý z nich opustil svoju cestu, všetci zjednocuje smutný osobný osud, ktorý sa vôbec nezdá. Talianska pozná sa starostlivo sledovala východnú politiku. Iba Vespasian sa podarilo nájsť potrebnú formu východných problémov a zároveň udržiavať lojalitu voči rímskej komunite. V tomto čase sa však pomer síl medzi civilizačnými centrami posunul smerom k viac alebo menej udržateľnej rovnováhe kultúry starovekého Ríma. V 2 t. M.: Veda, 2005. P. 183 ..

Nomanizácia západných provincií počas storočia bola zacielená v priebehu storočia. Rímsky mestský systém sa ukázal ako menej časté ako grécke Polis. Rimania, ktorí oznámili civilizácii, Západ sa zjavne nasledoval v Spreahovacej dráhe ich sociálnej a kultúrnej politiky. V II storočí Roman vie, už sa nebojí ísť na východ od svojich cisárov. Tajná ellinofóbia bola nahradená pokojným a pozastaveným postojom. V tejto dobe, samotný východ prišiel k politickej závislosti na Ríme, generácie si sú vedomí sekundárnosti svojho verejného života v porovnaní s Romanom. Kultúrne majstrovstvá zostali na zvýraznených intelektuáli. Schválené rozdelenie populácie ríše v rímskych občanoch a responštants vznikli dve trendy. Conforms sa snažil získať rímske občianstvo, a teda cítiť ako ľudia z prvej triedy. Na tento účel neboli potrebné nielen zásluhy pred rímskym štátom, ale aj úvod do štandardov rímskeho života. Tí, ktorí neboli k dispozícii alebo urmnovaní, vzrástli na cestu pasívnej konfrontácie. Kresťanstvo sa stalo zjednocovaním takejto prirodzene vyvinutej ideológii ne-konformizmu k rímskej nadvláde a šírením tradícií ITALI na východe. Ako druh štátu v štáte, zjednotil okolo svojich myšlienok každého, kto sa ukázal byť na strane oficiálneho spoločenského života. Tento trend sa vyvinula bez ohľadu na prítomnosť alebo absenciu rímskych občianskych práv medzi outsidermi, ktoré na jednej strane rastú opozícia kresťanstva, a na druhej strane zvýšila svoju vitalitu. Ideologicky, toto učenie bolo vždy pripravené zmeniť sociálnu polaritu, ktorá ho spôsobila život za tolerantu pre silu pre-vojny Izmailov G.V. História starých svetov. Minsk. "ERA". 2006. P. 174 ..

Dve sily pomaly, ale správne šíria svoj vplyv na seba - rímske občianstvo, ktoré zjednotili začiatok, ktorý bol štát, a kresťanská ideológia, ako zjednotenie začalo kostol zastúpený Cirkvi. Prítomnosť adeptov kresťanského náboženstva medzi rímskymi občanmi a smädnícou sa stať rímskymi občanmi medzi pohlcami, vrátane kresťanov, niekedy stmavuje podstatu procesov, ktoré sa stali. Ale teoreticky je ich počiatočná konfrontácia hlavnej konfrontácie zrejmá. Obidve sily objektívne hľadali jeden cieľ - kombinovať celú populáciu ríše vo svojich radoch. Každý z nich bol vytvorený v opozícii Ostatné prostredie: Rímske občianstvo v politicky dominovanom Taliansku, kresťanstve - v oblastiach podriadených oblastí raz hellenistického sveta. Dva centrá starovekej civilizácie sa navzájom bojovali o vedenie pomocou rôznych zbraní. Zdá sa preto, že tento boj je pre moderných výskumných pracovníkov neviditeľný.

Druhá éra otáčania vo vývoji rímskej civilizácie spadá do III storočia, ktorej začiatok bol poznačený novým rozšírením rozsahu rímskych občanov. S transformáciou provincií v rímskych občanoch, nárazníková vrstva takmer zmizla, oddeľovala civilný tím z barbarského periférie. Sociálny život občanov zadal okamžitý kontakt s barbarským. Sociálne pole, vygenerované starovekým občianstvom, predtým rozdrvením svojho potenciálu na provinciál, teraz to bolo silnejšie ovplyvniť barbarov. Preto sa kmeňový systém barbarov stal obzvlášť viditeľný v rímskej politike av zdrojoch z druhej polovice II - začiatok III storočia. Jeho tlak sa cítil na samotnej ríše, stimuloval procesy konsolidácie subjektov s občanmi v ňom. Tento posun embie vo vzťahoch s barbarským periférom, zvyčajne vyjadrený vzorcom "prechodu ríše na obranu", sa už prejavil v rade Avrellium.

Počas III storočia. Vyrovnanie sociálnej oblasti v impériu, ktorá je vyjadrená v šírení rímskych foriem verejného života a rímskeho práva na provinčné občianstvo. Tento proces sa aktívne rozvíja na územiach, kde bol dopravcom civilizácie Rím, to znamená, najmä v západných provinciách. Sociálne formy Helenistického východu vynakladali predchádzajúce stáročia, neumožňovali rímskemu vplyvu, aby prenikli hlboko do davu verejného života tejto časti ríše. Preto sa opozícia oboch centier ríše naďalej uložila. V III storočí. Ich oblasť sociálno-kultúrneho vplyvu prišli na priamy kontakt, a preto sa vytvoril predpoklad pre rozhodujúcimi bojmi za vedenie v populácii (ríše). Počas III storočia. Opakovanie dvoch ideologických systémov sa aktívne vyvinul: oficiálny cisársky kult a všetky prenasledované kresťanstvo. Hlavné sily impéria sa postupne podarilo presunúť svoj boj na jeden, vhodný pre kontrakcie, pole. Takéto pole sa stalo ideológiou. Imperial Cult, postupne od rímskeho civilného kultu génia cisára, ktorý vzal formu hellenistického kultu panovníka, bol navrhnutý tak, aby zhromaždil občanom a subjektom impériu na základe oficiálnej ideológie. Jeho vnímanie ľudových hmôt naplnených jeho vlastnosťami v blízkosti archaických myšlienok o posvätných kráľovských orgánoch, v súlade s ktorými boli králi považované za mediátorov medzi svetmi bohov a ľudí a kozmických guvernérov pre druhé. V III storočí. Imperial kult sa aktívne rastie s kultom slnka, ktorý sa hromadí úctu nebeského lesku v rôznych miestnych formách zo Španielska a Talianska do Egypta a Sýrie. Slnko v cisárskej ideológii symbolizovalo moc cez priestor, a cisár bol považovaný za svojho zástupcu (posla) vo svete ľudí. Podobné inštalácie, ale v iných formách, vyvinuté a kresťanstvo so svojím Bohom a históriou Ríma narodeného Bohom a Bogochlorovek Krista. Ed. Ivanova A.g. M. 2007. P. 179 ..

Výsledok boja o dvoch centrách starovekej civilizácie pre vedenie bolo vopred určené spočiatku väčšiu silu antických sociokultúrnych foriem Ellin. Organickosť starodávnej spoločnosti východného Stredozemia bola určená fúziou taxonomických úrovní svojej kultúry (etnické a civilizačné). Dlhodobá dominancia Talianska bola určená vojensko-politickou nadvládou Ríma, ktorá urobila len rímske občianske normy ako sociálne významné. Po rovnováhe v občianskych právach celého obyvateľstva ríše v 212 a obnovenie na tomto základe, staroveké verejné formy Diokleciánov, sociálnej oblasti ríše získali formálnu homogenitu. Akonáhle sa to stalo, obe civilizačné centrum bolo v rovnakých podmienkach a Eastern Center začal rýchlo zvýšiť svoju výhodu, ktorá sa jej teší na politickú a ideologickú formu. Historicky, ako viete, tento proces bol vyjadrený v politike cisára Konstantina a jeho Preniki. Hlavné mesto ríše, to znamená, že formálne centrum obyvateľstva sa presunulo na východ do konštantínopolu, ktorý je do konca IV storočia. Vyvinutý na skutočnú alternatívu do Ríma so všetkými jeho občianskymi a štátnymi prístrojmi. Zároveň kresťanstvo, ktoré prestali byť prenasledovaním opozície ideológie na úradnú spoločnosť, na Feodosia som sa zmenil na dominantné náboženstvo impéria.

Počas IV storočia teda. Tam bola koncentrácia hlavných nástrojov manipulácie s populáciou - politickým prístrojom a ideologickým systémom - v rukách východného centra civilizácie. Zároveň sa začala strata talianskych vlastností centra civilizácie (obyvateľstvo). Hustota poľa obyvateľstva v západnej, ktorá bola teraz odstránená z reálneho centra civilizácie, provincie začali klesať. Súťažiaci mestskej komunity (obce) na Západe bol významným vidieckym estate, kvázi-obecná povaha organizácie, ktorej prispela k transformácii do stredu príťažlivosti okolitej populácie. V oblasti sociálnych noriem západného sveta sa začínajú jazdiť, naplnené neobsadeným barbarským obsahom. To prispelo k prenikaniu kmeňových skupín v zóne svojej atrakcie. Rozdiel medzi týmito barbarom a Rimaniami Celto-Iberian alebo iného pôvodu v storočiach IV-V. Nebolo to tak dôležité ako rozdiel medzi Nemcami a Rimaniami v Caesar a TACITA ERA. Samo-vedomím provincií sa snažil schváliť túto mastickú tvár so zvýšenou pozornosťou na jeho "RIMANTS" status, ale tento pokus nebol podnecovaný reálnym základom. Zároveň, hustota obyvateľstva na východnom Stredozemnom mori a rozdiel medzi gothmi a rovesníkmi a rómmi mali reálne. Paradoxne, do konca latentnej éry, oba centrum starovekej civilizácie zmenilo svoje nástroje: politické inštitúcie boli na východe, a Západ "bol spokojný s" kresťanstvom.

Rímska svetová sila sa do určitej miery podarilo zjednotiť sociálno-ekonomické štruktúry početných (národov v procese nomanizácie provincií, kombinovať autoritárske metódy starovekej antonarchie a metódy republiky v Polis-spoločenských republikách. Ale rímska cisárska spoločnosť bola na Heterogénne.

Na konci II storočia Tam boli príznaky krízy a III storočia. Univerzálna kríza vypukla). Pokus o stiahnutie ríšu z krízy vzal severnú dynastiu, ktorá posilnila armádu; Reformovanie štátneho prístroja, premeniť ho na dobre zavedený byrokratický stroj; Zvýšenie úlohy PRINCEX až po absolútnu monarchie; Rozhodujúca hmotnosť predmetov (všetka slobodná populácia žijúca v rámci hraníc sa stala občianskymi).

Po obmedzení severnej dynastie však rímska spoločnosť vstúpila do pásu ešte viac krutej krízy štátnej moci. Armáda uvoľnená pod kontrolou diktovala svoje podmienky s mnohými "vojakmi" cisármi. Dôsledkom oslabenia ústredných orgánov bolo posilnenie miestneho separatizmu a rast populárneho pohybu v rôznych častiach Rímskej ríše. Účasť armády v politických stratách znížila svoju vojenskú moc, uľahčila barbarov prielom hraničných ríše. Politická kríza ukázala hlbšie hospodárske a sociálne rozpory. Do III storočia. Systém rímskeho otroka-vlastníka vyčerpal svoje schopnosti a nazhromaždil chyby, inhibovaný ekonomický rozvoj spoločnosti: celkový počet otrokov sa znížil, poľnohospodárstvo sa spustilo, mnohé oblasti sa opustia; Z intenzívnych priemyselných odvetví v poľnohospodárstve dochádza k rozsiahlym odpadom; Pevná kontrola štátneho prístroja vedie k zníženiu výroby remesiel, zhoršenie kvality výrobkov; Zníženie komoditného zaobchádzania a poruchy peňažnej cirkulácie a inflácie IZMAILOV GV História starých svetov. Minsk. "ERA". 2006. P. 163. V dôsledku toho začína pokles miest a odlev obyvateľstva vo vidieckych oblastiach. Tu je posilnenie typu latitúnky, trochu spojené s mestom vyrábajúcim poľnohospodárske výrobky a remeselné výrobky na interné použitie. Populácia sa zmenila na ochranu latfunkovaných, ktorá sa zmenila na lútiku-hrubé črevo. Zmena ekonomického života ovplyvnila sociálnu štruktúru spoločnosti. Znížili úlohu triedy slave. Hlavný výrobca sa stáva stĺpcom - nájomca. Postupne znižuje triedu bezplatných výrobcov, pretože vidiecke obyvateľstvo závisí od latitby. Ochutené latfundisti sú teraz vrcholom spoločnosti. Hlboká kríza klasického otroctva uprostred III storočia. Dajte Stredozemnú ríšu na okraj rozpadu.

Koniec krízy na konci III storočia. Bol spojený s činnosťami cisára Diokleciánu. V štáte sa zistilo, že nové formy zjednotenia väzieb zodpovedajúce zmenenej sociálno-ekonomickej štruktúre. Na rozdiel od princípu, ktorý prenikol politickým tradíciami, nový politický systém bol pomenovaný - Dominat je absolútna monarchia. Pravítko je Boh a pán nad všetkými. Dioklecián a po ňom, Cisár Konstantin, položil základy rímskeho absolufikácie a uskutočnili sériu reforiem na posilnenie základov rímskeho štátu. Bol vytvorený systém tetrarchie - t.j. územie štátu bolo rozdelené na dve časti (západné a východné), a potom každý z nich pre ďalšie dva. V kapitole dvoch častí ríše, cisári stáli - ko-Gerátory - august; Ich poslanci a prijímače - Caesari spravovali 1/2 zo západnej alebo východnej časti ríše. Senior august (Dioklecián) mal absolútnu moc a pravidlá s pomocou cisárskej rady, ktorej členovia nemohli sedieť v prítomnosti cisára. Významný nárast byrokratického prístroja bol spôsobený vznikom nových oddelení slúžiacich cisárom. Imperial ekonomika je premenená na verejný sektor hospodárstva; Jeho bohatstvo sa stáva základom moci v absolugii. Pri administratívnej kontrole existovala integrácia provincií - ich počet sa zvýšil na 100. Niekoľko provincií bolo kombinovaných do diecézy - 3 diecézy do prefektúry; Tam boli 4 prefektúry. Každá provincia, diotacenza, prefektúra mala kanceláriu, z ktorých sa zariadenie kontrolovalo všetky strany života. Systém provinčného riadenia nahradil v II storočí. Ekonomická komunikácia Stredozemného mora. Vplyv cisárskej byrokracie bol taký veľký, že do určitej miery vyriešil činnosti panovníka.

Reformy armády boli znížené na: zavedenie povinného stanoviska pre vojenskú službu; oddelenie vojakov do dvoch častí - vojenských kolonistov a pohybujúcich sa zborov; Zníženie úlohy pechoty a posilnenie úlohy jazdy. To všetko bolo stiahnuté z krízy Armáda a zvýšila svoju bojovú schopnosť.

Namiesto mnohých nepriamych daní na témy ríše bolo zavedené jednorazové zdaniteľné daň pre vidieckych obyvateľov a ankety v mestách. Tam bol prechod na prirodzené zdanenie, súčasne s prihliadnutím na krajiny a prácu. Pokusy boli pokusy o menové reformy stabilizovať ekonomiku.

Priaznivé dôsledky reforiem umožnilo vykonávať právnu zápis pozície majetku. Stĺpce závislé od latitúnku - pripojené k miesti bydliska; Fajčiari (obyvatelia mesta), remeselníci - do miest. Bol to proces univerzálnej pripútanosti na miesto bydliska.

Náboženský život impéria sa stal zložitejší. Diocletián zaviazal všeobecný amptický prenasledovanie kresťanov, nevidel si silu a perspektívu v tomto náboženstve. Jeho pokus utrpel úplným zlyhaním. Cisár Konstantin v 313 vyrovnal kresťanov v právach s inými pohanskými kultmi. Od 325 g. - dominantné sa stalo kresťanské náboženstvo.

Všetky tieto udalosti konca III - začiatok iv storočia. REGISTROVAŤ EMPIRE. Sociálno-ekonomická stabilizácia však bola dočasná. Nové sociálne vzťahy sa narodili v vyčerpaní všetkých možností systému vlastneného otroka. Do konca IV storočia. Plánuje sa rozbiť ríše. V roku 395, po smrti cisára Feodosia, došlo k konečnému politickému rozdeleniu predtým jednotného Stredomorskej ríše do dvoch štátnych subjektov: Západné rímske impérium a Eastern Roman Empire (Byzandium). Proces historického vývoja na západe a na východ sa začal získať rôzne formy a išiel rôznymi spôsobmi. Oslabenie ústredného orgánu západného rímskeho impérium viedol na začiatku v C. Zachytiť Rím Westges vedené Ala Riche. Vo v c. Politicky nezávislé barbarské kráľovstvá boli vytvorené na území ríše: Vandals, Anglo-Sasky, Burgundias ... Neustále klesajúce Rímske impérium bolo odsúdené na a v roku 476. Po nasadení posledného cisára Romula Augustom, západná rímska impérium existujú. 476 sa stal najdôležitejšou hranicou - koniec starobylého sveta a začiatok stredovekého obdobia európskej histórie.

kríza starožitná civilizácia

Stručný opis

Účel skúšobnej práce: zvážiť krízu staroveku a vzniku kresťanstva.

Úlohy skúšobnej práce:

1. Odhaliť dôvody krízy starovekej civilizácie.

2. Zvážte pôvod a distribúciu kresťanstva.

3. Zmeny v ideológii a verejnej organizácii, ich vplyv na jeseň Rímskej ríše.

Úvod
1. Kríza starožitnej civilizácie
2. Pôvod a distribúcia kresťanstva
3. Zmeny v ideológii a verejnej organizácii
4. Falling Západné rímske impérium
Záver
Zoznam použitá literatúra

Práca s obsahom - 1 súbor

S príchodom kresťanstva vo vnútri Rímskej ríše, nebolo v štáte bez ohľadu na štát. Kresťanská komunita (Cirkev) vyvinula vlastné morálne a právne normy, z ktorých jedna z nich bola proti rímsku štátu. A štát nemohol cítiť - prenasledovanie kresťanov začalo.

Kresťania skutočne padli pod pôsobením niekoľkých zákazníckych zákonov impériu. Boli to združenie - rada, hoci pod zákonom (chudobní ľudia si navzájom pochovali), kresťanov usporiadali modlitebné stretnutia, usporiadali stretnutia v noci, ktoré boli zaplatené prísnejšie. Ale v prvom rade, z hľadiska rímskeho štátu, kresťania boli "zlí" pohanmi, a nielen vo vzťahu k Jupiterovi alebo Venuše, ale aj (ktoré boli jednoducho neprijateľné) vo vzťahu k Roma-augustom, to znamená existujúci cisár-Boh. V skutočnosti boli kresťania skutočne najnebezpečninami nepriateľmi ríše, pretože proti otroctvu, byrokracii a všeobecne obmedzeniu duchovného života.

Represie proti kresťanom schválili dva obdobia: Folk a vládne prenasledovanie. Pôvodne boli kresťania málo, a to bolo ľahké zvýšiť nevedomými ľuďmi na nich, čím sa odpísali, takže všetky trestné činy a chyby. Avšak, počet kresťanov sa nevýznamne znížil, represia sa zhromaždili len v okolí biskupov, kresťanstvo sa naďalej šírilo. A čoskoro sa mnohí ľudia ukázali byť susedom kresťanom, ktorý nebol ľahké zapamätať si niečo zlé. Potom sa populárny postoj k kresťanom stal sympatickým a štát musel konať nezávisle, čo spôsobilo tichý nesúhlas s prenasledovaním pohanov. Najviac kruté prenasledovanie kresťanov patrí do III storočia. n. e. - Hromadné popravy v cirkuse.

3. Zmeny v ideológii a verejnej organizácii

V dôsledku diokleciánskych reforiem sa rímsky štát dôrazne posilnil a centrálne. Silne štruktúrovaná monarchia prišla nahradiť republikánsku. Militarizácia moci, jeho prístup k provinciám dočasne zvýšená efektívnosť riadenia, ale nemohla vyriešiť ťažké problémy spoločnosti. Najťažšou bola kríza ideológie. Konstantin sa pokúsil znovu držať synkretickú reformu a, len porážku obetí, obrátil sa na možnosti kresťanskej organizácie.

Medzitým, jeden po druhom, etapy jeho vzniku, by sa Cirkev mala vyhnúť vážnym nebezpečenstvám: prijať nekontrolovateľnú extatickú povahu alebo sa stať súčasťou starožitného pohanského vedy (gnosticizmus). Do 314, keď bolo náboženstvo uznané ako "povolené" kresťania samotní, z hľadiska štátu, pretože každá časť impéria existovala vlastná posvätná kniha, a tam bolo mnoho rozdielov v servisnom systéme. Preto, uznesením Konštantína, prvá univerzálna katedrála bola zvolaná v NAJA v 325, ktorá zriadila všeobecné pravidlá pre správanie kresťanov a povinnej modlitby - symbolom viery. Tieto rozhodnutia Rady umožnili urobiť kresťanstvo štátne náboženstvo Rímskej ríše.

Akonáhle sa to stalo, postupný proces eliminovania starovekej kultúry a civilizácie začal. Tento proces bol spojený, na jednej strane, s vývojom mníšskeho hnutia, na druhej strane, pohanské chrámy, sochy a knižnice boli zničené poradím cisára. Ale vo vnútri samotnej kresťanstva sa uskutočnil boj o centralizáciu ideológie a organizácie.

Boj o podstate Krista sa rozsadil. Získala najväčšiu ostrú v Alexandrii. Centrom týchto sporov bolo miestnym Presbyter Ary, ktorý učil, že Kristus je stvorenie, a nie pravé Boh a že jeho božská dôstojnosť je založená na morálnej zásluhe. Miestny biskup Alexander hral proti takémuto stanovisku na obranu ortodoxu. Ale seriás Aria boli viac populárne, pretože v nich používal melódy slávnych piesní svojho času. Spor o otázke arializmu sa uskutočnil na osobitne zvolanej prvej univerzálnej katedrále. Stretnutia katedrály skončili vyhostením Aria. Ale Aria mala priateľov v posvätnom horchu, takže čoskoro sa vrátil a vyhnal Alexander.

Spor v kresťanstve sa snažil používať rímske kňazstvo. V roku 363 prišiel cisár Julian s kňazmi. Pochopenie, že násilné akcie nevedia k ničomu, napísal knihu proti kresťanstvu, snaží sa rozdeliť novú vieru. Ale v prvej vojenskej kampani bol zabitý a viac pokusov o obnovenie starožitného náboženstva sa neuskutočnilo.

Rímsky štát po oficiálnom uznávaní kresťanstva sa v krátkom čase zmenil. Zvlášť dôležité bolo rozvoj klávesov v súlade s učením sv. Anthony a Veľkou Pahomou. Mestá boli povolené a zničené, dane boli zozbierané menej a menej, armáda sa stala najatý, "barbarský" v zložení. V spoločnosti sa v spoločnosti objavil trend smerom k podnikovej organizácii založený na pripojení osoby k povahe života a činností. Populácia bola teraz rozdelená do troch hlavných kategórií: "Najčistejšie" - viem, vysoko postavených ľudí; "Čestným ľuďom" - prosperujúca populácia; "Malí ľudia". Tieto kategórie boli stanovené legislatívne. Prechod z jednej kategórie do druhého bol zakázaný. Obyvatelia neboli dovolené prejsť z miesta na miesto, zmeniť povolanie. Každý človek musí byť pridelený konkrétnej spoločnosti: modlitba; roľníci; remeselníkov; Úradníci. Toto, nová štruktúra spoločnosti bola prudko odlišná od predchádzajúcej a charakteristiky celku na obdobie začínajúceho obdobia, pre históriu stredoveku.

4. Falling Západné rímske impérium

Na konci III storočia. V strednej Ázii, v dôsledku klimatických zmien, začalo silné sucho, ktoré viedli miestnych ľudí v pohybe - Gunnov. Nútený hľadať pasienky, presťahovali sa na západ, začínali veľké presídlenie národov. V IV storočia Išli severne od kaspického mora a pohybujú sa na Západ, prinútili nemecké národy, aby sa presunuli na hraniciach rímskej ríše. Rímsky štát sa ukázal, že je nútený odrážať takmer nepretržitého natiku Nemcov. Kresťania niekedy odmietli zúčastniť sa vojen a nosiť zbrane, a Rimania museli často najať tých istých Nemcov, aby odrážali externé údery.

V roku 378, pod údermi huns, hranice ríše prekrížená kmeňmi (nemecký ľudia, pôvodne žil na území moderného Švédska). Rimania nemohli zastaviť ich nápor. Museli súhlasiť s tým, že góly by žili na svojom území ako spojencov - federály. Rimania im sľúbili pomáhať jedlom. Ale bez toho, aby ste dostali čokoľvek, Goths sa vzbudeli. Cisár sám sa proti nim pohyboval. Rozhodujúca bitka sa vyskytla neďaleko mesta Adrianopol. V tejto bitke boli rímske légie porazené, cisár Valent zomrel. Desiatky tisíc Nemcov okamžite prekročili hranice na mnohých miestach. S veľkým ťažkostiam bol Ferodosius schopný obnoviť poriadok. Uznával všetkých obhajovaných Nemcov.

Feodosius krátko obnovil kontrolu nad štátom. V 395, umieranie, konečne rozdelil ríšu na dve časti - západné (HEPER) a východné (Rumunsko). Táto časť viedla k tomu, že každá časť rímskeho štátu vyvinula svoj osud. Novinka prežila, pretože na svojom území boli bohaté poľnohospodárske regióny (najmä Egypt). Obchodné mestá, dane a milície sa preto uchovávajú. Hesperia nemala veľké hospodárske centrá, takže ekonomika bola do značnej miery zničená a Hesperia existovala po oddelení menej ako sto rokov. Oba tieto impériá už nemali hlavné mesto Ríma. Od 321, Konštantínopol bol hlavným mestom Romanopolu a mesto Ravenna sa nachádza v bažinách, medzi nepriechodnými lesmi.

V roku 410, oddelenia sú pripravené pod velením Alarichu bol obkľúčený do Ríma. Desaťtisíc armády je pripravená zachytiť mesto. Rímsky pád šokoval súčasníkov. Po 410 sa Rím už nemohol obnoviť, najmä preto, že občianski pracovníci pokračovali v gherózii.

V 451, obrovská armáda huns a ich spojencov prekročila hranice ríše av blízkosti mesta Chalonu, v katalánskych poliach, sa stretol s vojskami, ktorý bol schopný zbierať umierajúce západné rímske impérium. Gunnov viedol slávnu attilnú, ktorej vojská boli asi 60 tisíc ľudí. Ale aj keď rímska ríša zažil krízu, veliteľ acedia ozbrolil nemecké kmene federated a dal gotické oddelenia proti Hunnovmu. Tam bola rozhodujúca bitka o budúcnosť Európy. Natiska Gunnov bol hrozný. Gotický vládcov zomrel. V dôsledku protiútoku, goths tlačil huns do Attil Camp. Attila zachránená z vernej smrti osôb, ktorí sa obávali víťazstvom spojencov, nie je nič menej ako porážky z Huns. On presvedčený pripravený na ústup, hádzanie ich medzi sebou. Gunns unikli porážke.

O niekoľko rokov neskôr, Rím bol obkľúčený do vandals pod velením Geyseseserich. Cisár sľúbil, že sa oženil o Heizrich svojej dcére, ale zmenil svoju myseľ, ktorá viedla k vojne. V 455, od Afriky, kde sa nachádzal Vandalovský štát, bola doručená obrovská flotila do 200 lodí. Rím bol vzatý búrkou a zničená na zem. Mesto bolo potláčané. Umelecké diela sú zničené. Rím sa zmenil na pastviny a spustila mnoho rokov.

Existoval však stav Heperiu s kapitálom v Ravennej. Na začiatku 470s. Chorý Romulus Augustmus bol postavený na trón. V 476, hlava Pretorian Guard, Odacre vybrali známky cisárskej moci (Insignia) a odkedy sa nechcel stať cisárom, nariadil im, aby ich poslali do Konštantínopolu. Udalosti 476. Je zvyčajné, že je potrebné považovať za koniec Rímskej ríše.

Rímsky štát bol najvyšším úspechom prvej etapy histórie ľudstva. To bolo založené na myšlienke "Svetové mesto", spoliehal sa na zákony, ktoré boli zachované doteraz, ale pohanské náboženstvo a antická kultúra postupne vyčerpala možnosť ich vývoja. Ukázalo sa, že kresťanská cirkev, ktorá niesla inú kultúru a štátnosť, nahradil rímske mocnosti. Zmena paradigiem verejného rozvoja, ako vždy, sa ukázalo byť veľmi bolestivé. Výmena ríše prišla "barbarské" kráľovstvá, neschopné zachovať úspechy staroveku a sú príliš slabo organizované s cieľom šíriť kresťanskú vieru medzi obyvateľstvom.

Záver

Kresťanstvo vzniklo v I. Reklama Vo východných provinciách Rímskej ríše. V tejto dobe bola pozorovaná kríza duchovných hodnôt rímskeho sveta, pokles verejnej morálky, alternatíva, ktorá by mohla byť náboženské a morálne vyhľadávania, ktoré sa prejavili v vzniku rôznych náboženských skupín a etických učení. Tam boli ideologické predpoklady kresťanstva a jeho evolúcie.

Ranovich veril, že vznik kresťanstva je spojený s hlbokou krízou otrokov . Pre vlastnosti tejto krízy viedol vo svojich knižných pasáží zo zdrojov, ktoré sa týkajú nielen k prvým storočiam našej éry, ale aj do storočia II. BC, keď sa občianske vojny uskutočnili v Ríme, ktorý skončil s pádom republiky a zriadením ríše.

V súčasnosti vedci zvažujú občianske vojny uvedené ako prejav krízy starovekého občianskeho spoločenstva, a nie celého otroka-vlastníckeho spoločnosti. Roman Conquest III-II. Bc, ktorý obrátil rozsiahle oblasti Stredozemného mora do nefunkčnej provincie Rím, viedli k komplexnému sociálno-ekonomickému a politickým dôsledkom, ktoré boli spôsobené nedodržiavaním organizačných foriem občianskeho spoločenstva potrebám "globálnemu "Powers. Samozrejme, v kríze Rímskej republiky II-i storočia. Bc. Zhoršenie triedy a sociálneho zápasu zohral veľkú úlohu vrátane mocných rastúcich povstaní. Ekonomika rímskeho štátu však bola viaccestná, a forma class boja je veľmi rôznorodá.

Za päť storočí, po ktorom nasleduje ukrižovanie Ježiša Krista, prevažná väčšina obyvateľov Rímskej ríše vrátane cisárov, stáva kresťanom. V 312, cisár Konstantin veľký vzal túto vieru, nasledovali jeho príklad tri zo svojich synov, ktoré sa tiež stali cisármi. Pokus o synovec Konštantínu, cisára Juliana (s názvom "Apostate"), oživiť paganizmus (v 361-363) zlyhal. Do konca 5. storočia. Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom Arménska, kresťanské komunity sa objavili v Perzskej ríši, v Indii a nemeckých národoch na severných hraniciach Rímskej ríše.

Medzi príčiny, ktoré podnietili väčšinu obyvateľstva Rímskej ríše na prijatie kresťanstva, je možné pomenovať: 1) Postupný rozklad a pokles greco-rímskej kultúry; 2) prijatie kresťanskej viery Konstantin a jeho nástupcovia; 3) Skutočnosť, že v kresťanstve ľudí všetkých tried a národností boli prijaté do jednotného, \u200b\u200bspoločného bratstva a že toto náboženstvo by mohlo byť prispôsobené miestnym ľudovým zvykom; 4) nekompromisný záväzok voči Cirkvi s jej presvedčením a vysokými morálnymi vlastnosťami jej členov; 5) Heroizmus kresťanských mučeníkov.

Vznik a distribúcia kresťanstva neboli priamo spojené s niektorými ekonomickými javmi v Rímskej ríši. Bolo to kvôli zmenám v ideológii a sociálnej psychológii: hľadanie jediného univerzálneho božstva, ktoré by bolo dopravcom vyššieho spravodlivosti, obranca urazeného, \u200b\u200bpád orgánu starovekých miestnych bohov, patrónov mesta alebo kmeň, zničenie tradičných vzťahov medzi ľuďmi - komunita, civilné, rodinné riadenie.

Anaque fáza kríza, naopak, sa odstráni a analyzuje. Vo veľmi dobrej aproximácii sa chronológia post-štvrťročnej katastrofa zhoduje s neskorou históriou Ríma. Skutočnosť, že fázové procesy boli viazané na takúto efemérovú štruktúru ako stav cisárskeho typu, "na vinenie" starožitnosti globalizácie: Rím úspešne štruktúroval priestor "rozšíreného Stredomoria" a vytvorili jednotné životné formáty, školské štandardy v rámci jej limitov.

Antique Crisis vám umožňuje sledovať všetky funkcie postupnej kolízie civilizácie s fázou bariérou.

Rímska civilizácia vstúpila do svojho zlatého času v ére Szipóna Afriky mladšieho, to znamená približne uprostred Bc. V tomto období Rím sa pripojí k Španielsku, ničí karthage a vytvára provinciu Afriky na svojom mieste, ktorá bude v budúcnosti jedným z hlavných zdrojov obchodného obilia. Formy a vzťahuje sa na celé stredomorské rímske svetové hospodárstvo. Posilní sa politický systém.

Ale do konca storočia, prvý "Bell" je vypočutý: nešťastná vojna Yugurch, invázia Kimvrov a Tevetonov (prvý rytmus veľkého presídlenia národov). Gay Mubria Vďaka svojmu veliteľskému umeniu je možné nielen odrážať inváziu, ale aj na nasýtenie štátnych trhov otrokmi (102 pnotmi, bitka Aquas Sextyev, 101 Bc, Bitka o Vercelles). Doska sa ukáže ako občianska vojna, prvá v zozname a prepisy. Krv vylieva takmer storočie, až kým sa OctaViana z augusta a tvorba princípu (27 rokov BC). Počas tohto obdobia sú najvýznamnejšie rímske druhy fyzicky zničené. Občianskymi vojnami Idem, mali viesť k smrti rímskej štátnej a fázovej katastrofy. To sa nestalo snahám Caesar a Octavian, ktorý sa pripojil k Rímovi bohaté na obilil Egypt a objavil pole pre rozšírenie tradičnej fázy vývoja v jej vyššej forme v Gallii a Británii.

Pri štúdiu rímskej histórie sa zdá, že cisár sa zastúpili s fázovým bariérou a urobili obrovské a premyslené úsilie o udržanie generácie, aby sa večné mesto držali z celkovej katastrofy.

Do tretieho storočia, impulz, že hospodárstvo Ríma prijatého po pristúpení Gaul bol vyčerpaný, fázová kríza sa prejavuje v trendoch poklesu poľnohospodárstva a rýchleho zníženia strednej triedy, nezávislých výrobcov roľníkov. Keďže táto bola sociálna základňa rímskeho štátu, ako voliči, daňoví poplatníci a bojovníci, životná úroveň a úroveň bezpečnosti v Ríme začala rýchlo klesať. To viedlo k progresívnej depopulácii a spôsobila potrebu prilákať barbarov k verejnej službe v impériu.

V prvej fáze hovoríme o prijatí jednotlivých ne-občanov, predovšetkým v armáde. Varvarizácia príspevkov vojenských tímov sa používa dostatočne rýchlo, a objavujú sa cisári barbarského pôvodu. Tento proces je urýchlený trvalou politickou krízou tretieho storočia: občianska vojna 193-197, vražda geethees (211), Caracallas (217), Macrina (218), Elagabala (222), Alexander North (235), po ktorom začína obdobie cisárskeho česka. Celý tretí storočie môže byť označený ako jedna nepretržitá ikonická udalosť.

Empire sa zrútila. Niektoré objednávky sa podarilo obnoviť Diokleciánov a neskôr Konstantin, v ktorom začalo kresťanstvo Ríma: Prakticky to bolo o najdôležitejšom prvku fázového prechodu - inštalácie zásadne novej kresťanskej transcendencie. Cena bola vytvorením Dominat, to znamená, že odmietnutie všetkých zvyškov republikánskeho politického systému, časť EMPIRE (293) a prevod svojho kapitálu na východ (330).

Zostavil Rím o stave hlavného mesta sveta a postavil sa pod rovným úderom.

Cisárov s najväčším umenie chránia beznádejnú pozíciu, ale fázové problémy sa zvyšujú rýchlejšie, než je možné ich vyriešiť. Od polovice tretieho storočia je diagnostikovaná ostrá finančná kríza. Pokles poľnohospodárstva núti cisárov, aby formálne pripojili voľné roľníci na zem, existuje feudalizácia dominantného poľnohospodárskeho sektora hospodárstva.

Demografická degradácia rímskych ľudí a varganizácia starovekého priestoru pokračuje. Existujú roky - samosprávy barbarské kolónie, roztrúsené medzi rímskou populáciou. Letya formálne podriadený ústrednej vláde, ale používajú autonómiu, zachovávajú si vnútroštátne právo a tradíciu.

Do konca III - začiatkom IV storočia sa populácia veľkej step zvýšila dramaticky. V prvom rade to bolo spôsobené zmenou vlhkosti režimu, a v druhej distribúcii rímskych foriem organizácie a kultúry. Výsledkom je, že barbarský svet prišiel do pohybu, vytvoril tlak na rímske obranné pozície na Rýn a Dunaj.

Barbarské kmene hranice, zatiaľ čo v úzkom kontakte s Rímom, rýchlo zdvihol, čo znamenalo rast sociálnej organizácie - prechod z úplnej anarchie do solídnych odborov kmeňov a baktérií štátnosti. Spolu s nárastom úrovne poľnohospodárskeho rozvoja to viedlo k vedúcemu zvýšeniu populácie lyôf - barbarský okraj, ktorý je priamo v blízkosti románskych krajín.

Rím je nútený vykonať čoraz rozsiahlejšiu politiku premiestnenia. Barbarickí lídri sú federatívne dohody, na ktorých boli uznané spojencami (federály) rímskych ľudí. Podľa týchto zmlúv, Varvara dostane pre presídlenie ríše a peňažného obsahu, pričom sa osebe vyhovuje vazačným povinnostiam: boli povinní udržiavať lojalitu cisárovi a chrániť štát pred inváziou iných barbarov. Podľa federálnych zmlúv, Rím nezamietol práva na akúkoľvek pôdu: Barbarov, boli natrvávaní vôľou cisára v jeho štáte, boli pre rímsku administratívu len s pomocnými vojskami, s manželkami a deťmi na Zemi Zeme a Súvisiaci špeciálny stav.

Federály zachovali nielen svoje vlastné zákony, ale aj nezávislosť a politickú organizáciu; Vedúci predstavitelia rozpoznali národné kráľov, ktorí boli sami pred cislom, a on im zase zaplatil zavedený obsah.

EDICT HONORIA DATED 6. februára, 398 nariadil usadiť barbarov na objednávku na štvrťročné, zdôraznil im tretinu domu a ornej pôdy, ako aj otroci o podmienkach používania (nemocnica, cudzinca, dočasný osadník). Ostrogota Táto tretia a obmedzená na, Westges a Burgundsko dosiahli dve tretiny, ale v rámci zákona.

Samozrejme, Federály, samozrejme, okradli všetko, čo by mohlo v oblastiach prevedené na ne a niekedy spáchané lúpeže na iných územiach ríše, ale bez ohľadu na to, ako paradoxne, skutočne obhajovali Rím z barbarských invázií. Faktom je, že "skutoční barbarci", ešte nepočení, považovali nielen ako konkurentov, ale aj ako ideologické nepriateľov.

V polovici piateho storočia Barbarias bojujú s barbarom v centre mesta Gaul (bitka od katalantových polí 451). O tri roky neskôr, ďalšia významná udalosť vyskytuje - vražda Aietia, posledného veľkého Roman.

Existuje ešte príliš mnohé ikonické udalosti: smrť cisárov. Stratené bitky, Rímsky lúpež, redukciu Augusta Romulus ... Môžeme takmer presne uviesť začiatok katastrofy fázy - moment kolízie Ríma s post-ročnou (priemyselnou) bariérou, ale finále sa stratí v neznámom . Faktom je, že Rím nedokázal prepnúť priemyselnú bariéru, ale vytvorila niekoľko mechanizmov a inštitúcií primeraných do nasledujúcej fázy priemyselného rozvoja. A predovšetkým hovoríme o kresťanskom náboženstve a organizovacej štruktúre rímskokatolíckej cirkvi. V budúcnosti bude táto štruktúra nasadená do systému kláštorov a neskôr - univerzity spôsobia, že univerzity, náboženské objednávky, vrátane františkánskej, prírodnej filozofie a vedy, "milovanej dcéry Cirkvi". Prítomnosť rímskokatolíckej cirkvi viedla k zachovaniu určitej politickej a morálnej jednoty do kritickej civilizácie storočia. Západné rímske impérium do určitej miery nezomrie v roku 476, jednoducho zmenila titul a titul ľudí. Od konca štvrtého storočia je vytvorená podivná a nepodsubstantiálna rovnováha: v podstate tradičná fáza vývoja je mŕtvy, priemyselné - ešte nebol narodený (bariéra nie je prevedená) a nástup temných storočí zabraňuje Spojenie vytvorené kresťanstvom. A ešte - zotrvačnosť veľkých systémov.

Ale nakoniec, civilizácia ešte neprežila. V šiestom storočí sú akvadukty zničené. Epidémia a hlad riadi ľudí z miest, gramotnosť takmer zmizne, svet sa rozpadne na patchwork spory.

Trvalo niekoľko storočí, aby Rímska cirkev realizovala svoju povinnosť a ich právo konať integračnú silu a vyhlasujte celkovú túru Západu na východe. A dva ďalšie storočia výfuku v krížových križiacich nárazníkoch k vápennému vášnivému. A dva ďalšie vybudovanie nadmorskej výšky stredoveku, priniesť linku pod temnými storočiami a vo všeobecnosti, aby dosiahli úroveň života Rimanov zlatého veku, prekonala ich z hľadiska života, vzdelávania, vývoja zámerov.

V tomto bode, morom prichádza do Európy, označuje posledný akt starovekej fázovej katastrofy.

Podmienené užívanie na začiatok fázového prechodu bitky o bitke pri Sextiev (102 g) a za jeho ukončenie - otvorenie Columbus Ameriky (1492) získame, že fázový prechod medzi tradičným a Priemyselná fáza obsadená v Európe bez malých 1600 rokov. Na jednej strane to svedčí o talentovi Rimanov, ktorí vyhrali tri a pol historickej potreby. Na druhej strane, o hĺbke fázového odpadu po výskyte katastrofy. Oživenie civilizácie požadovala celé tisícročie, a to aj dnes Rímsky svet obnovený len vo všeobecnosti a stredomorský dopravný krúžok zostáva odomknutý.

To však nebránilo inštalácii v európskom svetovom hospodárstve priemyselnej fázy vývoja a nadobudnutia tejto fázy planetárneho charakteru. Priemyselná fáza rozvoja dosiahla svoj plný rozvoj, pred začiatkom druhej svetovej vojny.