Koncept telesnosti v integratívnej psychoterapii

O. V. LAVROV

V teoretických, praktických a psychoterapeutických výskumoch druhej polovice XX a začiatku X ja storočí sa čoraz viac pozornosti venuje vzťahu vedomia a tela, duševného a telesného, ​​čo vedie k vzniku špeciálnych oblastí v psychológii, vrátane telesných zložiek v predmete psychológia. Medzi hlavné praktické oblasti v tejto oblasti patria: bioenergetika (W. Reich, A. Lowen), terapia orientovaná na telo (I. Rolf, D. Chodorow, A. Green), tanečno-pohybová terapia ( Lewis, M. Chase, P. Schilder, E. Whirte, M. Wigman ), udržiavacia terapia ( M. Welch, J. Prerop, J. bohatší ) a integratívna psychoterapia ( H. Petzold ). Psychosomatika, psychofyziológia a neuropsychológia sa tradične považujú za akademické oblasti. Osobitné miesto zaujíma nová oblasť vedeckých poznatkov - fyzická psychológia.

Psychológia telesnosti ako oblasť vedeckého psychologického poznania je komplementárnou oblasťou k oblasti vedeckého poznania o vedomí. Telo ako také nemôže vystupovať ako objekt psychologického výskumu, v ktorom prebiehajú nejaké paralelné procesy s duševnými procesmi a ktorý má kauzalitu vo vzťahu k mentálnemu. Telo je miestom bytia subjektu, toho rozšíreného a explicitného plánu, v ktorom sa subjekt prejavuje nielen fyzicky, ale aj mentálne – vďaka sprostredkovanej interakcii tela a psychiky. Za hlavného sprostredkovateľa tejto interakcie možno považovať telesnosť, ktorá má na jednej strane telesno-zmyslový materiálny základ telesnosti a na druhej strane zmyslotvorný základ vedomia.

Navrhovaný koncept telesnosti zohľadňuje epistemologické a ontologické dimenzie telesnosti, ako aj subjektívne a objektívne hypostázy telesného „ja“, ktoré sú navzájom neredukovateľné a koexistujú v jednote a kontinuite ontického (rozšíreného fyzického tela predmet). Epistemologická dimenzia je priestor ekvivalentný telesnému bytia, ktorý sa formuje do obrazov a pojmov (slov). Ontologický rozmer sa odhaľuje vo vedomom vzťahu subjektu k jeho vlastnej telesnej existencii – tu a teraz v každom konkrétnom okamihu. Je priamo spojená s vedomým obrazným a konceptuálnym radom, ale neobmedzuje sa len naň a prekračuje jeho hranice - bytie samé. Subjektívna dimenzia telesnosti – telesné „ja“ konkrétneho subjektu – je aktívnou, cieľovou a integrálnou súčasťou telesnosti, vlastne ontologizuje abstraktné ekvivalenty (obrazy a pojmy) a vykonáva vedomé činy.

Onticky je subjektom ten, kto JE, kto je prítomný (podľa M. Heideggera) - TU - bez ohľadu na to, či o tom vie alebo nie. Prítomnosť určitého subjektu je ostatným nápadná prostredníctvom jeho existenciálnych (fyzická prítomnosť, pocity, reč a pod.) a ino-existenčných (znaky, texty a pod.) prejavov. Telesné bytie tvorí základ tu a teraz prítomnosti subjektu na tomto mieste „Sveta“ a obsahuje nielen zjavne fyzické, fyziologické, ale aj mentálne a duchovné pohyby „ja“, ktoré sú ním vlastne vyjadrené. Do akej miery sú existenciálne prejavy „ja“ vedomé a do akej miery vyjadrujú skutočné skúsenosti, myšlienky a vôľu subjektu – to vonkajšiemu pozorovateľovi plne dokazuje telesné bytie tohto subjektu. Inými slovami, dôkladný rozbor telesných prejavov pacienta v procese psychoterapie môže slúžiť ako objektívny ukazovateľ stupňa uvedomenia si pacienta najmä o svojom aktuálnom stave a o zvláštnostiach jeho postoja k nevedomým duševným obsahom vo všeobecnosti.

Prezentovaný koncept telesnosti je vybudovaný na základe analýzy pomerne rozsiahleho empirického materiálu (okolo 450 klinických prípadov). Používa nasledujúce základné definície, ktoré sú postupne uvedené v tomto článku:

· rozšírený fyzický človek telo- ontický objekt patriaci subjektu; miesto rozšíreného bytia subjektu, ktoré umožňuje fyzický kontakt s vonkajším svetom;

· telesnú existenciu- súbor udalostí vyskytujúcich sa (a tiež prebiehajúcich) v tele subjektu;

· telesnosť- kategória, ktorá zahŕňa epistemologické a ontologické, vedomé a nevedomé, subjektívne a objektívne aspekty tela a telesnej existencie subjektu;

· telesný vzhľad- zmyslový mentálny ekvivalent tela v mysli subjektu;

· koncepcia tela- vedomý mentálny ekvivalent tela v mysli subjektu;

· diagram tela- integrálny fyziologický senzomotorický ekvivalent tela v mozgovej kôre;

· telesné "ja"- subjektívna korelácia, subjektivita (vedomie, aktivita, zmysluplnosť a cieľavedomosť) telesnej existencie;

· archetyp tela v bezvedomí - ontická schránka telesnej existencie subjektu, neprístupná priamemu uvedomovaniu, majúca smer, sémantickú štruktúru a patriaca k procesom duševného formovania.

Telesnosť subjektu sa v tomto kontexte považuje za:

· „text“ (obraz, pojem, telesné „ja“) a ako „realita“ (telo, telesné bytie, telesný archetyp);

· základ pre formovanie zmyslu pre realitu a ako podmienka adekvátneho testovania reality;

· ekvivalentná (sémantická kópia) a priamo pociťovaná (prežívajúca) skutočnosť;

· objektívne zastúpený v mysli subjektu (vo forme zmyslového obrazu a pojmu) a subjektívne zastúpený v jeho bytí v priamych dojmoch a telesnom prejave;

· vedomý prvok „telesného ja“, sprostredkujúci senzorickú a psychomotorickú interakciu subjektu so svetom;

· vedomý prvok, ktorý sprostredkúva interakciu subjektu s jeho fyzickým telom;

· podmienka integrácie úrovne vitálnej aktivity a telesne-zmyslového bytia subjektu s bytím mysle; a ako podmienku na vytvorenie jadrovej rodovej identity;

· základ sémantickej integrácie vedomých a nevedomých obsahov telesnej existencie do existencie subjektu.

Fenomén telesnosti odhaľuje príslušnosť k rôznym úrovniam bytia subjektu:

· ako schéma tela - na úroveň životne dôležitá činnosť;

· ako obrazy a pojmy tela - do telesne-zmyslové a racionálno-vôľová bytosť;

· ako telesné „ja“ – do existenciálno-individuálne bytie(pozri obr. 1).

Obr.1 Ontologická metafora psychiky

Udalosti, ktoré existujú mimo vedomého telesného bytia ako takého, tvoria základ telesného nevedomia.

Pod telesne-zmyslové Bytie v tomto koncepte je chápané ako výsledná skúsenosť subjektu, ktorá je základom pre formovanie „zmyslu reality“ a základom pre adekvátne testovanie reality. Zážitky subjektu okrem priamych dojmov ovplyvňujú aj procesy života a myslenia.

Telo v bezvedomí

Už prví psychoanalyticky orientovaní bádatelia dospeli k záveru, že nezvyčajné zmyslové a motorické poruchy v určitých častiach tela treba považovať za symbolické vyjadrenie potláčaných túžob. T. Shash považuje hysterický symptóm za nejaký „ikonický znak“ – spôsob komunikácie medzi pacientom a inou osobou. Pacienti s hystériou nevedome používajú svoje telo ako prostriedok komunikácie, ako jazyk na odovzdanie správy, ktorú nemožno vyjadriť bežným spôsobom. Tieto symbolické významy sú čiastočne určené zážitkami z detstva. Ak ľudia významní pre dieťa pripisujú akejkoľvek časti tela alebo jej funkcii osobitný význam, zdôrazňujúc jej hodnotu, alebo naopak reagujú negatívne na symptómy s ňou spojené, potom dieťa vytvára asociatívne väzby medzi touto časťou tela alebo funkciou. , na jednej strane a zvláštny postoj alebo správanie k nemu - na strane druhej.

Telo je druh živej formy, ktorá neustále spontánne vykonáva akt života, pričom má určité materiálne (telesné) vlastnosti. Telo je schopné cítiť, cítenie je vlastnosťou života, stelesnená v telesnej forme. V dôsledku psychosomatickej citlivosti telo nesie odtlačky reality minulosti, ovplyvňujúce prežívanie prítomnosti.

F. Perls nazval telesno-duchovnú organizáciu neurotika „deravou“. W. Reich a A. Lowen diagnostikovali zmyslové „zákazy“, deformácie telesného a emocionálneho života na základe telesných stavov ich klientov, na základe skutočnosti, že hĺbka a sila pocitov človeka sa prejavuje v telesných reakciách. Charakter jedinca sa podľa Reicha prejavuje na jeho tele v podobe svalovej stuhnutosti či svalového brnenia, organizovaného v akomsi „ochrannom systéme“. Uvoľnenie fyzického a psychického brnenia v kombinácii s analytickou prácou prispieva k riešeniu osobných problémov, k zlepšeniu človeka. Objav emócií „zamrznutých“ v tele umožňuje na ne reagovať, prežívanie potláčaného zážitku prestáva blokovať aktuálne zážitky.

K. Jung navrhol, že existuje telesné vedomie a telesné nevedomie a obrazy tela a schopnosť ich ovládať sú v oblasti vedomia ega a afektívne zážitky a špeciálna nekontrolovaná telesná organizácia sú v oblasti vedomia ega. oblasť bezvedomia.

V súčasnosti nie sú spochybnené dôkazy o spojitosti medzi emocionálnymi stavmi a telesným prejavom. Najčastejšie sa však o týchto vzťahoch uvažuje v kauzálnej paradigme, lineárne – buď je príčina emócií v tele, alebo sú emócie príčinou telesných zmien.Samozrejme, že kauzálne vzťahy existujú, ale s najväčšou pravdepodobnosťou nie sú rozhodujúce. V nadväznosti na C. Junga autor predpokladá, že telo (explicitná rovina bytia subjektu) a akékoľvek mentálne prejavy (implicitná rovina bytia subjektu) sú vo vzájomnom synchrónnom (nie sekvenčnom, ale simultánnom) koincidencii. ktorý má úplne nekontrolované (onticky nevedomé) a prístupné vedomému riadeniu (ontologicky nevedomé a vedomé) úrovne zhody a koincidencie tela a psychiky.

V tomto koncepte pod telesné bezvedomie sa vzťahuje na udalosti vyskytujúce sa súčasne v rozšírenom fyzickom tele a v psychike subjektu, ktoré nie sú rozpoznané vedomím alebo nemôžu byť zarámované do obrazov alebo slov prístupných vedomiu. Oblasť telesného nevedomia teda existuje v bytí subjektu - ako určitý súbor skutočných telesne-zmyslových udalostí - ale bez opisu týchto udalostí v obraznej alebo verbálnej forme na úrovni uvedomenia si vzťahu medzi udalosťami. a obrazy (slová).

Nevedomá telesná organizácia, ktorá má afektívnu plnosť, spočíva v súhrne javov telesne-zmyslového bytia v komplementárnych vzťahoch s bytím mysle. Jemne diferencovaný a realistický ľudský intelekt podľa Junga necháva priestor len pre nediferencované (archaické) pocity a nerozvinuté intuitívne schopnosti. A naopak, schopnosť plnohodnotného, ​​hlbokého zmyslového zážitku a schopnosť uchopiť celok vylučuje rozvinutú schopnosť analytického testovania reality.

K. Jung v diele „Libido a jeho metamorfózy“ píše o štruktúre duše, ktorá spája obsahy vedomia a nevedomia. Vedomie je pominuteľné a dočasné, ale nevyhnutné na usporiadanie ľudského života. Vedomé procesy pokrývajú jeho myseľ, vôľu a pocity; intuícia, pocity a pudy najmenej podliehajú vedomej kontrole a porozumeniu. Nevedomé procesy sú proti vedomým, ale smerujú k nim ( enantiodrómia alebo protiidúca premávka)¾ princíp interakcie protikladov, ktorý stanovil Herakleitos a ktorý sa používal ako hlavný predpoklad v analytickej psychológii K Junga.

Do nevedomia umiestnil Jung zdroj a formu duchovného dedičstva ľudstva, či skôr možnosť prístupu k nemu.¾ archetyp, nazývajúc túto úroveň nevedomého kolektívu. Tento prírodný útvar „je iracionálne daný“, „identifikovaný vesmír“. Podľa Junga je archetyp duševný orgán, ktorý však pôsobí proti vôli a mysli. Archetyp je prázdny¾ tvorí a sprostredkúva len seba možnosť transformácie z primitívnej podoby svojej pôvodnej inštinktívnej podstaty urobiť prielom do iných – vyšších dimenzií.

Samotné slovo „archetyp“ si Jung požičal od starovekých filozofov a Goetheho. Filón nazval archetyp obrazom Boha v človeku; Platón¾ večná myšlienka; Blahoslavený Augustín¾ prvotný obraz, ktorý je základom ľudského poznania; scholastikov¾ prirodzený obraz, ktorý je základom ľudského poznania. Teda archetyp K. Junga¾ je myšlienka, ktorá vyrástla z jeho individuálneho životného dojmu existencie univerzálny spôsoby, ako byť človekom. Archetyp má množstvo vlastností¾ kolektívnosť, hĺbka, autonómia, príťažlivosť (sila príťažlivosti) a určitá formulár.

archetypálny obraz , t.j. prejav nejakého archetypálneho obsahu (ktorý nie je totožný s archetypom) do vedomia sa zásadne líši od obrazu pamäte, aj keď obsah oboch môže byť podobný. Archetypálny obsah vždy BOL a v pamäti¾ TAM JE.

Vzťah medzi archetypom a skúsenosťou je vybudovaný v pohybe procesu. tvarovanie. Každá strana¾ vnútorné (archetypálne) a vonkajšie (environmentálne)¾ ovplyvňuje toho druhého formovanie vlastnú skúsenosť subjektu. V archetypálnych formách sa kryštalizujú minulé skúsenosti a povoľujú sa budúce skúsenosti.

Archetypálne formy sú útvary, ktoré majú telesno-duchovnú povahu: archetyp je spojený s predstavami (ukazuje nahor) a poháňa (ukazuje nadol). V tomto zmysle archetyp nemožno pripísať ani hmotnému, ani ideálnemu javu, a preto je predstavuje ontologickú metaforu vnútornej reality človeka.

M. Mamardashvili veril, že realita ľudskej existencie je vlastne metafora¾ skrývajúc sa za porušené empirické fakty existencie vzorcov ich spojenia.

Rozvíjajúc Jungovu myšlienku, že telesnosť má nielen vedomý, ale aj nevedomý obsah, tento koncept predpokladá, že základnou (nevedomou) mentálnou formou telesnosti je vnútorné telo, ktoré možno zaradiť medzi archetypálne útvary obsahujúce telesnú existenciu subjektu.

Z jednoduchého sylogizmu:

1. Existuje telesné bezvedomie.

2. Archetyp je štrukturálnym základom nevedomia.

3. teda existuje archetyp tela v bezvedomí, -

predpokladá sa, že telesné nevedomie má v zásade rovnakú štruktúru ako nevedomie vo všeobecnosti (teda podobne ako nevedomie nie je priamo spojené s telesnosťou), má rovnaké vlastnosti (premeny, formovanie, spojenie s kolektívnou a individuálnou skúsenosťou) .

Analýza empirického klinického materiálu ukázala, že archetyp vnútorného tela (telesné nevedomie) je pozorovaný v niektorých hlavných archetypálnych obrazoch smerovej vizualizácie, ktoré sa zásadne líšia od zmyslových obrazov tela. Rozlišovali sa medzi nimi protoformy, t.j. najjednoduchšie formy (obr. 2):

Ryža. 2Protoformy vnútorného tela

Protoforma nemá pre myseľ objem, farbu, vnútornú štruktúru a priehľadnosť. Je zaujímavé, že na tieto archetypálne obrazy sa prekvapivo podobajú ruské hniezdiace bábiky a snežné „ženy.“ V tejto najjednoduchšej podobe sa archetyp telesného nevedomia vyskytuje len u detí do 12 rokov, ako aj u dospelých trpiacich alexitýmnymi poruchami.

Archetypálny obraz vnútorného tela sa vedomiu stáva dostupným pri kontakte s obsahom vnútorného obrazu tela, t.j. v momente jej prežívania zvnútra, abstrahovania od zmyslových vnemov. Ak je prechod k nezmyslovému vnímaniu tela ťažký, tak subjekt najčastejšie detekuje zmyslový obraz tela.

V procese individuácie sa protoformy transformujú a integrujú do zložitejších archetypálnych útvarov:

Zviera - animus (ženské a mužské) archetypálne formy tela sú integrované do zodpovedajúcich archetypov a tým dochádza k synchronizácii telesného s duševným. Fyzické telo je zároveň pre vedomie subjektu „transparentné“, t.j. sa stáva citlivejším na prežívanie reality.

Tieňtvary tela sú tiež produktom integrácie s tieňovými archetypmi a v obrazoch často predstavujú niečo predľudské: hmyz, zvieratá, vtáky, ryby, mytologické bytosti s charakteristickým brutálnym obsahom (špinavé, desivé, zlé, choré). V procese vizualizácie sa telesný archetypálny obsah prežíva na úrovni fyzického tela.

telesná inkarnácia ja je Večné dieťa, ktorého prítomnosť v smerovej vizualizácii je často spojená s fyzickými pocitmi v oblasti hrudníka.

osobnévariantom telesnosti je „oblečený“ obraz tela, v ktorom sú hypertrofované tie časti, ktoré majú negatívnu konceptualizáciu.

Integrácia telesného archetypu s inými archetypmi a ja vedie k cyklickej transformácii v obrazoch smerovej vizualizácie: kruh sa premení na guľu, priehľadnú pre svetlo a energiu.

Za zvláštne formy tohto archetypu možno považovať vizualizačné obrazy, v ktorých telo nie je úplne zastúpené (niektoré jeho časti chýbajú) alebo čiastočne zhmotnené (umŕtvené). Tieto telesné obrazy sa môžu počas psychoterapeutickej práce transformovať a spravidla sa ukazuje, že telesné náprotivky hromadia určité nevedomé obsahy traumatického charakteru.

Obrázok 3 „Typológia postáv a „vnútorné telo“ ukazuje niektoré z najtypickejších vizuálnych obrazov „vnútorného tela“, ktoré sa vyskytujú u predstaviteľov rôznych klinických charakteristík.

psychopatická osobnosť „Bezhlavý jazdec »	narcistická osobnosť "Bábika alebo robot"	Schizoidná osobnosť "Čierna"
paranoidná osobnosť "Medúza"	Depresívno-manická osobnosť "zranený"	Masochistická osobnosť "Sivý tieň"
Kompulzívna osobnosť "Opúšťať"	Hysterická osobnosť "Poprsia"	obsedantná osobnosť "matrioška"

Ryža. 3Typológia postáv a „vnútorné telo“

Vo vnútornom pláne sa tvorí poradie komunikácie nosiča s vlastným telom. Napríklad u osôb s psychopatický povahové črty vo vnútornej rovine tela väčšinou postrádajú hlavu, pričom sa sťažujú na časté bolesti hlavy.

o narcistický Pre osobnosti predstavujú obraz „vnútorného tela“ väčšinou neživé predmety pripomínajúce telesné formy (bábiky, roboty). Somatizácia funkcií: sexuálne, potravinové a dýchacie.

Vnútorný plán tela u človeka s schizoidný typ osobnosti je vizualizovaný ako pevná čierna alebo sivá hmla. Somatické javy prakticky chýbajú.

o paranoidný osobnosť, forma „vnútorného tela“ je vágna a monochromatická. K somatizácii dochádza spontánne, bez charakteristickej lokalizácie v organizme.

U ľudí s depresívne-manické charakterové vlastnosti, obraz „vnútorného tela“ často pripomína zranené telo, v ktorom sú hlavnými oblasťami poškodenia hrudník, tvár a ruky. Existuje predpoklad, že najväčšia pravdepodobnosť somatizácie je spojená s funkčným dýchacím systémom.

Obraz "vnútorného tela" masochistický osobnosť často vyzerá úplne bezfarebná a netelesná, pripomínajúca tieň. Somatizácia je dosť hlboká, zahŕňa mnohé telesné funkcie.

o nutkavý osobnosti, obraz "vnútorného tela" sa zvyčajne vizualizuje zozadu a vyznačuje sa bohatými vitálnymi farbami. Somatizácia sa často vyskytuje v chrbtici (bedrovej a sakrálnej).

o posadnutý osobnosti, obraz „vnútorného tela“ spravidla nemá končatiny, v ktorých najčastejšie dochádza k somatizácii.

Charakteristické sú najmä obrazy vnútorného tela hysterický osobnosti. Na týchto archetypálnych obrázkoch takmer vždy chýba spodná časť tela (pod pásom). Buď je všeobecne neprístupné uvedomeniu a naozaj necitlivé, alebo zamurované v niečom neživom. Somaticky potlačený a zraniteľný u hysterickej osobnosti je urogenitálny systém.

Podľa K. Junga je to práve telo (v Jungovom chápaní skôr telesnosť), ktoré pôsobí ako materiálny nosič nevedomých obsahov, ktoré sa prejavujú psychosomatickými symptómami.

Telesnosť a telesné „ja“

Telesnosť ako kategória možno vidieť z dvoch hlavných uhlov pohľadu:

¨ v epistemologické- ako kategória, ktorá sprostredkúva interakciu v mysli subjektu o vzťahu medzi telom a duševným.

¨ v ontologické - ako fenomén, predstavujúce koreláciu hlavných prejavov – „obraz tela“, „pojem tela“, „telesného Ja“ a „vnútorného tela“. V tomto delení dochádza k deidentifikácii vedomej a nevedomej zložky telesnosti, ako aj reality existencie tela a reality textov o tele v mysli subjektu.

Telesnosť ako fenomén možno analyzovať zo subjektívnej a objektívnej stránky:

¨ S subjektívny- ako priamo existujúci "telesné ja", prežívanie dojmov a vyjadrovanie seba a svojho postoja k svetu v telesnom prejave.

¨ S objekt - ako mentálny ekvivalent tela, utvorený na základe zmyslovej skúsenosti - zmyslového modelu tela a v procese porozumenia jeho vlastností a schopností - pojmu telo.

"Telesne ja"subjekt aktívne sa prejavujúci v telesnom bytí, majúci schopnosť prijímať zmyslové skúsenosti, pretavené do obrazov a pojmov, a schopnosť vyjadrovať sa v telesnom prejave.

Telesné „ja“ je vlastne integrálnym existenciálnym prvkom Ega. V skutočnosti je subjektívnym stelesnením telesnej existencie a jadrovej rodovej identity. Je to telesné „ja“, ktoré má rodové, sexuálne a reprodukčné inštinkty, inštinkt prežitia, homeostatické potreby a motívy a spolu s nimi aj obraz a koncept jeho tela.

Absencia tela „ja“ v mnohých psychologických teóriách osobnosti podľa Fischera odráža všeobecný trend odmietania biologicky orientovaných teórií. Telo ako také a telesnosť subjektu však nie sú navzájom totožné, ale sú v komplementárnych vzťahoch: skutočný jav (telo, telesnosť), jeho ekvivalent (telesnosť) a subjekt, ktorý je v priamom prežívaní a chápaní skúsenosti.

Priekopníkom psychológie, ktorý zaradil telesné „ja“ do štruktúry mentálneho, bol W. James, ktorý osobnosť považuje za trojsubjektovú entitu:

· subjekt A - nositeľ biologickej skúsenosti;

· subjekt B - nositeľ sociálnej skúsenosti;

· subjekt C - nositeľ duchovného zážitku.

Ak vezmeme do úvahy zvyčajný jazykový vzorec „moje telo“, potom môžeme nájsť vnútorný rozpor zafixovaný v jazyku. To znamená, že moje „telo“ nie je celkom „ja“ a zároveň – telo nie je úplne cudzie – „moje“. Takéto binárne delenie je najdostupnejšie pre analýzu fenoménu telesného „ja“. Dieťa začína chápať seba a svet, počnúc od vlastného tela: učí sa rozlišovať medzi „vnútri“ a „vonku“, „sem a tam“ a inými telesnými označeniami, vzdialenosťami a smermi. Takto prijíma a privlastňuje si telesnú skúsenosť.

Skutočné „ja“ cíti, že má „umiestnenie“ vo vnútri tela. Toto „umiestnenie“ je prísne lokalizované. Ale „ja“ sa nikdy nestotožňuje s telom. Telo je jedným z objektov jeho vnímania, podobne ako iné objekty reprezentované v trojrozmernom priestore... telo je obmedzený objekt, ktorý má hranicu okolo „ja“ – to druhé existuje v rámci hraníc. Telo je len telo a je definované pojmom „moje“. „Ja“ si uvedomuje, že je v ňom stelesnené. Bez rozšírenia má „ja“ „umiestnenie“. ... je to vždy „tu“ a toto „tu“ sa realizuje niekde v rámci telesných hraníc. (Landholm).

V kategóriách vedomia nie je možné zažiť telesnú existenciu. Myslieť na telo a žiť v ňom nie je to isté. Subjektívne a objektívne aspekty fenoménu telesnosti existujú oddelene od seba iba v mysli reflektujúceho subjektu.

Telesnosť ako základ bytia subjektom vo svete sa formuje na základe subjektívnej skúsenosti, vnútorných dojmov, len v malej miere sa opiera o objektívnu, zmyslovú skúsenosť, ktorá je v telesnosti zahrnutá len do tej miery, nakoľko je integrálnou súčasťou integrálna skúsenosť tela a nesie objektívne, potrebné informácie, nie je však v žiadnom prípade definitívna. Determinantom je samotné telesné bytie, ktoré nie je ani tak „zasiahnuté“, ako „zobrazené“ (L. Wittgenstein).

V bytí sa subjektivita odhaľuje. Opis „subjektívnej stránky“ bytia smeruje zameranie vedomia do tejto dimenzie, čím vytvára reflexný ekvivalent subjektivity. Subjektivita sama o sebe je v poznaní neuchopiteľná, človek môže byť len subjektívny.

Bytie subjektu v telesnom predĺžení tvorí subjektívny aspekt telesnosti. Výraznou črtou subjektívneho aspektu je pozícia „Ja som – kto, kde, prečo“. Subjektívna skúsenosť „Ja som telo“ sa prejavuje v pocite spolupatričnosti a identifikácie s vlastnou telesnou existenciou, ktorá nie je len telesná, ale prejavuje sa iba prostredníctvom tela a telesnosti.

V súvislosti s existenciou fenoménu telesnosti sa „telo“ subjektu stáva nielen orgánom konania, ale aj orgánom poznania, orgánom nadväzovania vzťahov so svetom.

Teda „telesnosť“ ako taká je výsledkom sémantickej integrácie zmyslovej skúsenosti subjektu, tak telesnej, ako aj duševnej, t.j. skúsenosť prijímaná nielen prostredníctvom zmyslov (na základe ktorých sa buduje „schéma tela“ a v mnohých ohľadoch „obraz tela“), ale aj prostredníctvom vnútorných dojmov.

Kategória a fenomén telesnosti, ktorý autor v tejto práci využíva, nám umožňuje predstaviť problém vzťahu medzi telesným a mentálnym z dialektickej pozície, podľa ktorej existuje „tretí“ začiatok, ktorý spája dva protiklady – telo a psychika - do celku - telesnosť subjektu, ktorý má ontologický a epistemologický status, subjektívne a objektové vlastnosti, ako aj vedomé a nevedomé zložky. Takouto formuláciou problému sa odstraňujú otázky o kauzálnej monistickej nadradenosti ("buď - alebo") a dualistickej nezlučiteľnosti a autonómii ("aj - aj") telesného a duševného.

Ekvivalenty tela

Medzi mentálnymi ekvivalentmi tela v psychoterapeutickej praxi sa najčastejšie používa pojem „body image“.

J. Chaplin (1974), ktorý definoval obraz tela ako „predstavu jednotlivca o tom, ako jeho telo vnímajú iní“, redukuje obraz tela na pojem tela. Podľa D. Bennetta (1960) "pojem tela" predstavuje len jeden aspekt telesnosti a druhým aspektom je „vnímanie tela“ (alebo v tomto kontexte zmyslový obraz tela). Posledné hľadisko považuje Bennett predovšetkým za vizuálny obraz vlastného tela a „pojem tela“ operatívne vymedzuje súbor znakov, ktoré osoba naznačí pri opise tela, odpovediach na otázky alebo pri kreslení ľudskej postavy. Navyše, ak jednotlivec opisuje abstraktné telo, potom je to „všeobecný pojem tela“, ale ak je vlastný, ide o „vlastný pojem tela“. Na rozdiel od „vnímania tela“ je „koncepcia tela“ podľa Bennetta viac ovplyvnená motivačnými faktormi.

Postoj subjektu k jeho telesnej inkarnácii je založený na vnímaní tela, utváraní si pojmov, hodnotových a hodnotových úsudkov ohľadom ich telesných vlastností (s objektovým postojom k telu - len o telesných vlastnostiach ako takých, so subjektívnym jeden - o odrážajúcich sa osobných vlastnostiach v telesných kvalitách), čo je do značnej miery determinované procesom kognitívneho sebapripisovania. Pripisovanie určitých vlastností alebo vlastností vášmu telu sa zásadne nelíši od toho, ako ich človek dáva iným ľuďom.

Každý človek má okrem vnútorných ekvivalentov udalostí, javov, procesov aj svoje ideálne želané obrazy. Dokonca aj jednotlivec odvodzuje definíciu svojho blahobytu z porovnania telesných skúseností so štandardom. Človek si vytvára obraz „vytúženého, ​​ideálneho tela“ a jeho cieľom je zabezpečiť, aby „skutočné telo“ zodpovedalo požadovanému modelu.Takýchto „ideálnych“ predstáv je veľa. Vytvárajú sa v dôsledku vplyvu kultúrneho prostredia rozvoja a požiadaviek na vzhľad, ktoré v ňom existujú, myšlienky zdravia a príťažlivosti (v každej kultúre sú štandardy krásy odlišné), o rozdieloch medzi pohlaviami a tiež pod vplyvom iných (nukleárna rodina, referenčné skupiny) a informácie, ktoré vysielajú o kvalitách tela subjektu.

Na jednej strane prítomnosť ideálneho obrazu provokuje subjekt k zdokonaľovaniu tela, na druhej strane prehlušuje skutočnú telesnú existenciu, zakazuje mnohé vitálne prejavy tela. „Vzhľad“ človeka – ideálny alebo ďaleko od ideálu – je akýmsi kompromisom medzi jeho telesným bytím a vonkajšími spoločenskými požiadavkami, prostredníctvom ktorého sa subjekt označuje za vlastníka určitých osobných a spoločenských vlastností, hodnôt atď. Hodnota jednotlivých telesných kvalít sa môže meniť pod vplyvom spoločenských procesov a skupinového názoru.

Telesný obraz sa tradične považuje za výsledok činnosti určitých nervových systémov a jeho štúdium sa redukuje na štúdium rôznych fyziologických štruktúr mozgu. V tomto prípade sa pojem „body image“ často stotožňuje s pojmom „schéma tela“, ktorý zaviedol Bonier (1893) podľa niektorých zdrojov, Schiller - podľa iných a aktívne využívaný G. Headom. Ide o plastický model vlastného tela a jeho častí, vytvorený v ľudskom mozgu na základe vnímania, vnímania kinestetických, hmatových, bolestivých, vestibulárnych, zrakových, sluchových a iných podnetov v porovnaní so stopami minulej zmyslovej skúsenosti (obr. 4). Schéma tela zabezpečuje nastavenie polohy častí tela, riadenie a korekciu motorického aktu v závislosti od vonkajších podmienok (obr. 5). Fyziologickým základom telesnej schémy je funkčný systém, ktorý integruje tok citlivých impulzov z vlastného tela a jeho častí. Tento systém integruje dynamický, trojrozmerný priestorový obraz tela, vytvorený aktuálnymi citlivými informáciami, a statický obraz tela, získaný v ontogenéze tréningom na základe dlhodobej pamäti.

Na ovládanie pohybov potrebuje mozog informácie, ktoré nie sú obsiahnuté priamo v primárnych signáloch receptorov. Primárne senzorické signály navyše neobsahujú najvšeobecnejšie informácie o kinematickej stavbe tela: počet a postupnosť väzieb, počet stupňov voľnosti, rozsah pohybov v kĺboch.Posudzuje sa priebeh pohybu. porovnaním skutočného aferentného s očakávaným (eferentná kópia). Pre viacúrovňové kinematické reťazce vybavené receptormi rôznych modalít sa ukazuje, že eferentná kópia je pomerne zložitá a jej konštrukcia vyžaduje vnútorný model. Na realizácii aktu telesného uvedomenia sa podieľajú predné aj parietálne laloky, senzomotorická kôra, parietálno-okcipitálne a temporálne oblasti mozgu.

V psychofyziológii existuje koncept integračnej schémy tela. Myseľ, mozog a svet majú integračné vlastnosti. Najmä v mozgu

úroveň senzomotorických zón ( SM I a SM II ) kôry existuje multimodálna integrácia aferentných tokov prichádzajúcich z receptorov tela. Vznikajú tu aj eferentné impulzné výboje, ktoré koordinujú telesné pohyby. Aferentná štruktúra senzoricko-motorického systému (presnejšie somato-

Strana 11 z 15

Ľudská telesnosť a jej sociokultúrna modifikácia

organické teločlovek je jeho prirodzené, prirodzené telo. Na charakterizáciu tohto tela ako určitého biologického systému sa vo vede vyvinul celý systém pojmov, ktoré sú vysvetlené a spresnené v biológii, anatómii a fyziológii človeka.

Patria sem predovšetkým také pojmy ako „organizmus“ a „fyzický stav“ človeka (stav jeho morfofunkčného vývoja).

Pri charakterizovaní fyzického stavu človeka sa berie do úvahy súbor ukazovateľov: stavba tela (jeho štruktúra), rôznorodé fyziologické funkcie tela ako celku a jeho jednotlivých orgánov.

Medzi vlastnosti, ktoré charakterizujú telesná konštitúcia, zahŕňajú v prvom rade prídavok tela. Ukazovateľmi toho druhého sú najmä výška, telesná hmotnosť, obvod hrudníka atď.

Medzi rôznymi fyziologickými funkciami ľudského tela sú motorickú funkciu, ktorý sa vyznačuje schopnosťou človeka vykonávať určitý rozsah pohybov a úrovňou rozvoja pohybových schopností. S ľudskou motorickou aktivitou sú spojené rôzne fyzické vlastnosti.

Fyzické vlastnosti- sú to vrodené (geneticky zdedené) morfofunkčné vlastnosti, vďaka ktorým je možná fyzická (materiálne vyjadrená) aktivita človeka, ktorá sa naplno prejavuje v účelnej motorickej aktivite. Patria sem vlastnosti ako svalová sila, rýchlosť, vytrvalosť atď.

V motorickej činnosti sa prejavujú ako motorické schopnosti človeka.

Fyzické vlastnosti a pohybové schopnosti človeka sa výrazne líšia od jeho psychických (inteligencia, vôľa, pamäť a pod.), morálnych, estetických a iných vlastností, hoci s nimi úzko súvisia. Najdôležitejším ukazovateľom fyzickej kondície človeka je fyzické zdravie, čo sa chápe ako korešpondencia morfofunkčného vývoja v norme a stupňa jej odolnosti voči nepriaznivým vonkajším vplyvom.

Ďalšou dôležitou charakteristikou fyzického stavu človeka je úroveň jeho fyzická dokonalosť, t.j. taký všestranný a harmonický rozvoj jeho anatomických a fyziologických systémov (samostatne aj vo vzájomnom vzťahu) u človeka, ktorý mu umožňuje efektívne vykonávať sociálne funkcie vo vzťahu k určitým špecifickým podmienkam jeho činnosti. Išlo o takýto „harmonický všestranný rozvoj činnosti ľudského tela“, ako dôležitý cieľ telesnej výchovy, napísal
P.F. Lesgaft.

Fyzický stav človeka, fyzická kondícia a jej rôzne vlastnosti, parametre nezostávajú nezmenené. Pod vplyvom rôznych faktorov – biologických aj sociálnych sa neustále menia. Tieto zmeny charakterizujú proces fyzický vývoj osoba.

Pre efektívnejšie využitie svojich fyzických kvalít a pohybových schopností sa človek môže oprieť o určité znalosti, ktoré mu povedia, ako, kde, kedy a na čo je lepšie ich použiť (napríklad poznatky o tom, ako najlepšie vykonávať určité pohyby) . Uvedomenie si svojich prirodzených fyzických vlastností a schopností v činnosti osobou je determinované určitými záujmami, potrebami a motívmi (napríklad potrebou pohybu atď.).

Toto je stručný popis anorganického ľudského tela.

Je však dôležité vziať do úvahy, že u ľudí (na rozdiel od iných živých organizmov) okrem prirodzeného, organické telo, rozvíja a intenzívne rozvíja ďalšie - anorganické ľudské telo.

anorganické ľudské telo- to je všetka rozmanitosť objektívneho sveta (druhej prirodzenosti) umelo vytvoreného človekom, ktorý funkčne slúži ako akési pokračovanie a doplnok ľudského tela: nástroje a prostriedky používané vo výrobných činnostiach (stroje, stroje, počítačové systémy atď.). .), ako aj rôzne domáce potreby , od najjednoduchších (stôl, stoličky, riad) po najzložitejšie, ktoré vznikli v súčasnej fáze rozvoja civilizácie (televízor, chladnička atď.), Ako aj továrne , cesty, vozidlá atď.

Tento svet umelo vytvorených predmetov sa nazýva anorganické ľudské telo.
A táto charakteristika nie je len metaforou. Vyjadruje chápanie človeka ako bytosti, ktorej existenciu určuje jeho osobitná telesnosť, ktorá zahŕňa dve vzájomne súvisiace zložky: biologickú organizáciu ľudského tela a jeho anorganické telo.

Po týchto krátkych úvodných vysvetleniach prejdeme k diskusii o ústrednej otázke – či ľudské telo patrí do sveta kultúrnych javov a aké miesto v tomto svete zaujíma.

Somatická kultúračlovek má zložitú štruktúru. Všimnime si niektoré relatívne samostatné, aj keď úzko súvisiace prvky, bloky, komponenty tejto štruktúry. Hlavné ukazovatele a zložky somatickej kultúry jednotlivca sú:

postoj jednotlivca k svojmu telu ako hodnote;

charakter tohto vzťahu (len deklaratívny alebo aj reálny postoj, zahŕňajúci vedomú, cieľavedomú činnosť s cieľom udržať si normálnu a zlepšiť si fyzickú kondíciu, jej rôzne parametre (zdravie, telesná kondícia, fyzické vlastnosti a motorické schopnosti);

rôzne prostriedky používané na tento účel;

schopnosť ich efektívne aplikovať;

úroveň vedomostí o tele, o fyzickom stave, o prostriedkoch jeho ovplyvňovania a spôsobe ich aplikácie;

aké hodnoty si človek spája s telom; ňou schválené a v praxi implementované ideály, normy, vzorce správania súvisiace so starostlivosťou o telesný stav;

miera orientácie na tento záujem;

túžbu pomáhať iným ľuďom pri ich zotavovaní, fyzickom zdokonaľovaní a k tomu dostupnosť vhodných vedomostí, zručností, hodnôt atď.

Tento koncept bol základom nami vypracovaného programu „Ukazovatele, zložky a faktory telesnej kultúry a zdravého životného štýlu rôznych skupín obyvateľstva“, podľa ktorého v rokoch 1983-1992. uskutočnilo sa množstvo sociologických štúdií (vrátane medzinárodných).

Tieto štúdie potvrdili účinnosť a úspešnosť navrhovaného teoretického konceptu.

Podobný výklad telesnej kultúry podáva I.M. Bykhovskaya.

Fyzickú (telesnú, somatickú) kultúru možno podľa jej názoru definovať ako oblasť kultúry, ktorá reguluje ľudskú činnosť spojenú s formovaním, uchovávaním a využívaním telesno-motorických vlastností na základe predstáv o normách a ideáloch ich funkčnosti, komunikácie, utvárania a udržiavania pohybových schopností človeka. výraznosť a krása..

Pochopenie analyzovaného prvku kultúry, ktorý označujeme pojmom „somatická (fyzická) kultúra“, má množstvo dôležitých čŕt.

Po prvé, somatická kultúra, chápaná vyššie uvedeným spôsobom, sa zreteľne líši od jej interpretácie ako určitej formy motorickej činnosti slúžiacej na ovplyvňovanie človeka a riešenie širokého spektra sociálno-pedagogických a kultúrnych úloh.

Zvyčajne, ako bolo uvedené vyššie, tieto dve chápania telesnej kultúry nie sú jasne rozlíšené (prinajmenšom ich rozdiel nie je fixovaný zavedením niektorých špeciálnych pojmov).

V interpretácii somatickej kultúry je do určitej miery spojená aj s jej motorickou aktivitou, ktorá má kultúrny status. Samozrejme, nie každá fyzická aktivita človeka má takéto postavenie, patrí do sféry kultúry.

Ale do tej miery, do akej sú ľudské pohyby modifikované vplyvom (spontánneho a vedomého) sociálneho prostredia, „prepletené“ s určitými sociálnymi potrebami, vedomosťami, hodnotovými orientáciami, normami a pravidlami správania a pod., do kultúry určite patria.

Motorická kultúra (kultúra pohybov) je sférou somatickej kultúry človeka.

Pohybovú aktivitu zaraďujeme do somatickej kultúry a to do tej miery, že pôsobí ako určitý prostriedok formovania, nápravy, zlepšovania fyzickej kondície človeka, jeho telesného bytia.

Keď do somatickej kultúry zahrnieme pohybovú aktivitu, myslíme tým nie isté, ale akýkoľvek typy týchto činností. Ale, samozrejme, len do tej miery, do akej sú s tým spojené sociálne formované schopnosti a zručnosti človeka vykonávať určité pohyby, a keďže pôsobí ako prostriedok sociálnej korekcie fyzického stavu človeka v súlade s určitými hodnotovými orientáciami.

Zároveň je dôležité poznamenať, že somatická kultúra zahŕňa širokú škálu sociálne formovaných fyzických vlastností a schopností, ktoré sa neobmedzujú len na motorické schopnosti.

Okrem nich zahŕňa napríklad také fyzické vlastnosti, ktoré charakterizujú anatomický systém ľudského tela, najmä jeho postavu.

V tomto ohľade je dôležitým prvkom somatickej kultúry nielen kultúra pohybov (motorická kultúra), ale aj telesnej kultúry . Dôležitým prvkom somatickej kultúry, ktorý ovplyvňuje anatomický aj fyziologický systém človeka, je tiež kultúry fyzického zdravia .

Nemenej dôležitý je fakt, že motorická aktivita, ktorá je súčasťou somatickej kultúry ako istý prostriedok ovplyvňovania fyzického stavu človeka, všetky tieto prostriedky nevyčerpáva. Patria sem najmä také prostriedky ako využívanie prírodných síl prírody, racionálny režim práce a odpočinku a pod.

Dôležitou črtou tohto pojmu, ktorá ho odlišuje od iných známych pojmov telesnej kultúry, je, že v ňom nielen pedagogický, výchovný prostriedok ovplyvňovania ľudského tela , na jeho fyzickom stave, ako sa to bežne robí, ale a všetky ostatné sociálne vyvinuté prostriedky tohto druhu – chirurgické, medicínske, genetické inžinierstvo atď.

Takýto prístup, ktorý sa na prvý pohľad javí ako veľmi nezvyčajný až paradoxný, má veľmi dobré vecné opodstatnenie.

Po prvé, ide o priamy logický dôsledok uvažovaného konceptu somatickej (fyzickej) kultúry ako sféry kultúry spojenej s činnosťou sociálneho subjektu (a prostriedkov v nej využívaných) na cieľavedomé formovanie telesnosti človeka. V tomto smere je prekvapujúce, že zástancovia tohto konceptu nerobia takýto logický záver.

Po druhé, tento prístup dáva zmysel, ospravedlňuje zavedenie samotného pojmu „somatická kultúra“, pretože inak jednoducho duplikuje pojem „telesná výchova“.

Po tretie, tento prístup umožňuje brať do úvahy, vyčleňovať, nezamieňať a uvažovať o rôznych spôsoboch sociokultúrnej modifikácie telesnej existencie človeka. Zistite ich miesto v somatickej (fyzickej) kultúre jednotlivca, určitej sociálnej skupiny alebo spoločnosti ako celku v rôznych štádiách historického a kultúrneho vývoja, a preto sledujte zmenu ich úlohy a významu v priebehu spoločenského vývoja.

A napokon po štvrté, tento prístup má mimoriadny praktický význam, pretože sa zameriava na spoluprácu, kooperáciu, koordináciu úsilia všetkých, ktorí sa snažia vedome, cieľavedome pôsobiť na ľudskú telesnosť – učiteľov, lekárov, odborníkov na výživu, valeológov. , environmentalisti atď.

Efektívnosť takejto „technológie“ formovania telesnej kultúry potvrdzujú dlhoročné skúsenosti s jej praktickou realizáciou – v práci so študentmi a školákmi. A ak sa obrátime do histórie, môžeme poukázať na to, že aj Platón v jednom zo svojich dialógov vložil do úst Sókratovi tieto slová: „... vo všeobecnej službe tela vidím dve časti: gymnastiku a Sú neustále vo vzájomnej komunikácii, hoci sa navzájom líšia.

Jednou z podstatných čŕt navrhovanej teoretickej koncepcie somatickej kultúry je, že celá „budova“ tejto špecifickej oblasti kultúry sa neredukuje len na „blok“ sociálne formovaných fyzických vlastností a schopností človeka v súlade s tzv. kultúrnych vzorov, hoci tento blok má v tejto budove ústredné miesto.

Okrem tohto „bloku“ zahŕňa somatická kultúra množstvo ďalších „blokov“, ktoré sú spojené s postojom človeka (akejkoľvek sociálnej skupiny alebo spoločnosti ako celku) k fyzickým vlastnostiam a schopnostiam človeka.

Zohľadnenie tejto okolnosti je dôležité pre pochopenie vzťahu somatickej kultúry k iným prvkom, sféram, formám, odrodám kultúry.

V prvom rade musíme zrevidovať prevládajúce názory na vzťah tohto prvku kultúry a duchovnej kultúry.

Predovšetkým len ťažko možno súhlasiť s veľmi častými pokusmi rozlišovať až odporovať telesnej (somatickej) a duchovnej kultúre.

Týmto prístupom je telesná kultúra zbavená svojho duchovného obsahu a redukuje sa len na fyzický, telesný, materiálny.

ONI. Bykhovskaya zdôrazňuje, že „fyzická kultúra nie je oblasťou priamej „práce s telom“, hoci v tejto oblasti sú predmetom záujmu telesne-motorické vlastnosti človeka.

Ako každá oblasť kultúry, aj fyzická kultúra je predovšetkým „práca s duchom človeka, jeho vnútorným, a nie vonkajším svetom ...“

Preto somatická kultúra kultúra, a to nielen ako fyzický stav človeka alebo proces fyzického vývoja, zahŕňa množstvo javov duchovného sveta poznania, motívov, noriem a vzorcov správania atď.

Človek s vysokou úrovňou rozvoja somatickej kultúry by mal dobre poznať zákonitosti fungovania a vývoja tela, spôsoby, mechanizmy a prostriedky jeho ovplyvňovania. Taký človek by si mal vypestovať potrebu systematického ovplyvňovania svojho fyzického stavu, aby ho zmenil tým správnym smerom. Táto osoba musí mať zručnosti a schopnosti správne používať najúčinnejšie prostriedky takéhoto ovplyvňovania v súlade s normami a modelmi akceptovanými v spoločnosti (alebo tými, ktoré si sám vyvinul a ktorými sa riadi).

Hegel tvrdil, že „u skutočne kultivovaných ľudí má zmena postavy, spôsobu držania sa a všetkých druhov vonkajších prejavov za zdroj vysokú duchovnú kultúru“.

Známy ruský psychológ P.P. Zinčenko: „...zapojenie živého pohybu, konania, činnosti, skutku do sféry analýzy duchovného organizmu je v tomto organizme vyúčtovaním ľudskej telesnosti, pôsobiacej vo svojej duchovne zušľachtenej, kultúrnej, a nielen v prírodnej formuláre."

Zároveň, berúc do úvahy všetko uvedené, len ťažko možno súhlasiť s pripisovaním analyzovaného prvku kultúry len sfére materiál kultúrou, ako sa to často robí, ako aj s pokusmi považovať ju za druh kultúry, ktorá sa líši od jej foriem, akými sú hmotná a duchovná kultúra.

Sociálne formované vlastnosti, schopnosti a funkcie ľudského tela sa neobmedzujú len na fyzické vlastnosti a schopnosti. Spolu s rôznymi fyziologickými vykonáva najmä rôzne duševný funkcie súvisiace s intelektom, vôľou, pamäťou atď.

Na základe tejto okolnosti spolu so somatickou kultúrou mentálnej kultúry , pokrývajúci intelektuálnu kultúru, kultúru pozornosti a iné duševné vlastnosti a schopnosti človeka.

Práve táto sféra kultúry a nie duchovná kultúra sa líši od somatickej (fyzickej) kultúry. A keď tá druhá stojí v protiklade s duchovnou kultúrou, potom sa zároveň duchovná kultúra (ktorá sa líši od materiálnej) a duševná kultúra zamieňajú.

Je potrebné brať do úvahy aj vzťah somatickej kultúry s mentálnou kultúrou v rámci takého prvku kultúry, ktorý možno tzv. psychofyzická kultúra .

Aj somatická kultúra sa líši od estetickej kultúry, morálnej kultúry, kultúry správania, komunikácie a iných prvkov kultúry a zároveň je s nimi spojená.

Sotva možno súhlasiť s názorom, že kultúra spojená s ľudskou telesnosťou, pôsobiaca ako základná, fundamentálna vrstva kultúry, je prítomná (aj keď nie vždy vo vedomej a realizovanej forme) v akejkoľvek oblasti kultúrnej činnosti.

Argumentácia tohto postoja je možná len na základe dosť vágneho výkladu tohto prvku kultúry, keď sa považuje „za istú podstatnú jednotu tak mravnej, ako aj estetickej, intelektuálnej a akčno-praktickej (vlastne fyzickej) kultúra."

Ďalšou črtou navrhovaného konceptu somatickej (telesnej) kultúry je, že berie do úvahy špecifický historický charakterľudská telesnosť ako kultúrny fenomén.

Z. Krawchik identifikuje tieto hlavné problémy teoretickej analýzy tela v axiologických kategóriách: 1) stavba tela a sociálno-ekologická štruktúra; 2) spôsoby (techniky) používania tela; 3) kontrola tela; 4) telo ako symbol; 5) ľudské telo a náboženské kulty.

ONI. Bykhovskaya poznamenáva, že kultúrna analýza telesnej existencie osoby zahŕňa zohľadnenie najmenej troch aspektov:

a) sociálny determinizmus tela, ako aj sociálna podmienenosť cieľov a zámerov hlásaných v súvislosti s telesnou existenciou človeka a o jeho vytváraní určitými spoločenskými podmienkami, spoločenskými inštitúciami;

b) apelovať na črty formovania hodnotových orientácií, záujmov, potrieb ľudí spojených s telom;

c) s prihliadnutím na faktor ideologickej, ale aj morálnej legitimity vzorov, noriem, štandardov v tejto oblasti akceptovaných spoločnosťou, t.j. ich odôvodnenie a odôvodnenie.

Zdôrazňuje hlavné „problémové bloky“ spojené s analýzou ľudskej telesnosti ako sociokultúrneho fenoménu, faktory jej modifikácie, ako aj črty vnímania, hodnotenia a využívania.

Prvý problémový blok poskytuje analýzu cieľ sociálne dopady na telesnosť človeka (telesnosť v systéme environmentálnych faktorov; telesnosť a znaky životného štýlu, sociálno-ekonomická štruktúra jednotlivých sociálnych skupín; systém sociálnych inštitúcií a telesnosti).

Druhý blok súvisí so štúdiom snímky „telesného človeka“ v štruktúre každodenných predstáv a špecializovaných systémov poznania, vrátane vedeckých.

Tretí problematický blok zahŕňa problémy súvisiace so somatickou socializáciou a inkulturáciou ako cieľavedomým procesom prekladu, osvojovania a rozvíjania hodnôt, vedomostí a zručností spojených s telesnou existenciou človeka.

Piaty problémový blok podľa I.M. Bykhovskaya, zahŕňa analýzu takýchto problémov týkajúcich sa aktívny-praktický postoj k ľudskej telesnosti, ako:

Kontrola, obmedzenia, „disciplína“ ľudského tela v spoločenskej praxi; inštrumentálne a expresívne využitie somatických a motorických charakteristík človeka;

Transformácia a cieľavedomé formovanie telesnosti na základe prijatých hodnôt, noriem, ideálov, vzoriek a pod.

Predbežne sa dá predpokladať, že s vývojom spoločnosti bude zrejme stále viac narastať význam rôznych prostriedkov vedomého ovplyvňovania fyzického stavu človeka a medzi nimi aj prostriedkov pedagogických.

Zároveň nie je vylúčená možnosť, že ďalší rozvoj vedy pomôže objaviť nové, efektívnejšie prostriedky ovplyvňovania (v súlade so spoločenskými a individuálnymi potrebami) ľudského tela, jeho fyzických kvalít a pohybových schopností. Možno budú spojené s genetickým inžinierstvom, hoci mnohí vedci už teraz vyjadrujú obavy z vážnych negatívnych dôsledkov, ku ktorým môže viesť zásah do ľudského tela na základe týchto činidiel.

V rámci vyššie rozvinutého konceptu somatickej kultúry otvára aj možnosť nastoliť a analyzovať otázku možných a reálnych hodnotových orientácií jednotlivca, rôznych sociálnych skupín a spoločnosti ako celku vo vzťahu k telesnej existencii človeka. človeka, vývoj tohto systému hodnôt, jeho povahu v rámci modernej kultúry a čoskoro.

Jednou z najdôležitejších oblastí kultúrnej analýzy telesnosti je analýza kultúrnych hodnôt tela.

Viac M.M. Bachtin upozornil na potrebu kulturologickej analýzy „tela ako hodnoty“ a v súvislosti s tým aj riešenia problému, ktorý sa „z prírodovedného hľadiska striktne odlišuje: od biologického problému organizmu , psychofyziologický problém vzťahu medzi psychologickým a telesným a z príslušných prírodno-filozofických problémov.“

Základom pre určenie hodnoty tela sú sociálne funkcie, ktoré plní v rámci života, na základe akých hodnotových orientácií sa formuje a používa sociálnymi subjektmi, aké „vzorce správania“ sa s ním spájajú.

Predmetom starostlivosti a pestovania môže byť telo, ktoré poskytuje vysokú výkonnosť človeka. Predmetom osobitného záujmu môže byť postava, hodnotená podľa estetických kritérií. Známe sú kultúrne príklady formovania silného a zoceleného tela a na druhej strane asketické „umŕtvovanie“ tela, túžba chrániť telo pred akýmikoľvek vonkajšími vplyvmi.

Urobili sa a robia sa určité pokusy o systematizáciu kultúrnych hodnôt spojených s ľudským telom. Jeden z prvých pokusov tohto druhu urobil (pred viac ako sto rokmi) F. Znaniecki vo svojom diele „Sociológia výchovy“.

F. Znanetsky poukázal na to, že jednou z úloh riešených v procese telesnej výchovy je formovanie a rozvoj takých fyzických vlastností človeka, ktoré sú žiaduce, odstraňujú alebo bránia vzniku nežiaducich vlastností, a preto „pri formovaní fyzické typy v súlade so spoločenskými požiadavkami.

Obsah
Základy vedeckého bádania v telesnej kultúre a športe
DIDAKTICKÝ PLÁN
Hlavné črty metodiky
Základy výskumnej stratégie

Výzva starovekých filozofov poznať seba samého nie je dnes o nič menej aktuálna ako v staroveku. Človek potrebuje poznať schopnosti svojho tela, aby odolal chorobám a urobil život najaktívnejším, plnohodnotným.

Podstatným znakom fyzických možností človeka je prítomnosť obrovských rezerv, ktoré je možné v prípade potreby rozvíjať a využiť. Dokonca aj u zvierat, ktoré sú svojou biologickou podstatou najbližšie k ľuďom (napríklad u cicavcov.), sú zásoby tela oveľa menšie. Stroj, ako každé mechanické zariadenie, je úplne zbavený. V závislosti od režimu prevádzky sa dá „využiť“ na väčšiu alebo menšiu časť svojich schopností, ich hodnota však zostáva nezmenená a len sa plytvá v procese opotrebovania dielov.

Človek sa naopak vyvíja v procese činnosti. Schopnosť zlepšovať sa a rozvíjať, na ktorú sme si tak zvykli, že si to väčšinou nevšimneme, je úžasná vlastnosť človeka. To nám umožňuje podľa vlastnej vôle, akoby silou mágie, premeniť naše telo a mnohonásobne zvýšiť jeho fyzické schopnosti.

Preto je také potrebné študovať rezervné schopnosti tela - veď sú v podstate tým najcennejším, čo rozhoduje o úrovni nášho zdravia, pracovnej schopnosti a v konečnom dôsledku aj o užitočnosti ľudského života.

Prvá časť príspevku predstavuje teoretické aspekty problému. Hranice schopností ľudského tela sa odhaľujú pomocou skutočných historických príkladov, jedinečných prípadov zaznamenaných v rôznych zdrojoch.

V druhej časti práce sa autor venuje štúdiu fyzických možností vlastného tela. Okrem toho autor vykonal prácu na zlepšení týchto schopností, vykonali sa rôzne metódy: súbor cvičení na flexibilitu, relaxačná technika.

Časť I. Hranice ľudského organizmu.

1. Teplotné limity ľudského života.

Keďže náš život zabezpečujú prísne regulované teplotné podmienky pre biochemické reakcie, je jasné, že odchýlka v akomkoľvek smere od komfortnej teploty by mala mať na organizmus rovnako nepriaznivý vplyv. Teplota človeka – 36,6 °C (alebo presnejšie pre hĺbku tzv. jadra – 37 °C) je oveľa bližšie k bodu mrazu ako k bodu varu vody. Zdalo by sa, že pre naše telo, ktoré pozostáva zo 70% z vody, je ochladzovanie organizmu oveľa nebezpečnejšie ako jeho prehriatie. Nie je to však tak a ochladzovanie tela – samozrejme, v určitých medziach – je oveľa jednoduchšie tolerovať ako zahrievanie.

Zdraví ľudia znesú zvýšenie telesnej teploty až o 42°C. Jej zvýšenie na 43 °C je podľa lekárov na základe státisícov pozorovaní už nezlučiteľné so životom. Existovali však výnimky: sú opísané prípady zotavenia ľudí, ktorých telesná teplota vzrástla na 43,9 ° C a ešte viac. A tak 10. júla 1980 prijala klinika Grady Memorial v Atlante (USA) 52-ročného čierneho Willieho Jonesa, ktorý utrpel úpal, v ten deň sa vzduch zahrial na 32,2 °C a vlhkosť dosiahla 44 %. .

Jonesova teplota kože dosiahla 46,5 °C. Po 24 dňoch bol prepustený v uspokojivom stave.

Zahraniční vedci vykonali špeciálne experimenty na určenie najvyššej teploty, ktorú ľudské telo znesie na suchom vzduchu. Bežný človek vydrží teplotu 71 °C 1 hodinu. 82 °C - 49 min. , 93°С - 33 min, 104°С - len 26 min.

Pozoruhodný je aj supermaratón, ktorý sa konal v Death Valley, kalifornskej púšti, považovaný za najsuchšiu a najteplejšiu (50 °C v tieni a asi 100 °C na slnku) púšť na svete. 28-ročný francúzsky bežec Eric Lauro, ktorý o takomto teste dlho sníval, štartoval 250 km západne od Las Vegas a za päť dní zabehol 225 km v Death Valley. Za 7-8 hodín denne prekonal okolo 50 km. Za päť dní behu horúcou púšťou Loiro s váhou 65 kg s výškou 1 m 76 cm schudol 6 kg. Na konci behu sa jeho pulz zvýšil natoľko, že sa to nedalo spočítať, a jeho telesná teplota dosiahla 39,5 °C.

Čo sa týka nízkych teplôt, aj tu padlo veľa rekordov.

V roku 1987 médiá informovali o neuveriteľnom prípade resuscitácie muža, ktorý bol dlhé hodiny zmrazený. Keď sa 23-ročný obyvateľ západonemeckého mesta Radstadt Helmut Reikert vo večerných hodinách vracal domov, zablúdil, napadol sneh a zamrzol. Až o 19 hodín neskôr ho našli jeho bratia, ktorí ho hľadali. Ako navrhli lekári, po páde do snehu sa obeť ochladila tak rýchlo, že napriek akútnemu nedostatku kyslíka nedošlo k nezvratnému poškodeniu mozgu. Helmuta previezli na kliniku intenzívnej kardiochirurgie. Kde sa krv obete niekoľko hodín zahrievala špeciálnym zariadením. Používal sa aj liek na riedenie krvi. A až keď telesná teplota stúpla na 27 °C, lekár pomocou elektrického šoku „spustil“ srdce obete. O niekoľko dní neskôr ho odpojili od prístroja na srdce a pľúca a potom ho prepustili z nemocnice.

A tu je ďalší zarážajúci prípad registrovaný u nás. V mrazivé marcové ráno roku 1960 priviezli do jednej z nemocníc v regióne Aktobe premrznutého muža, ktorého náhodou našli robotníci na stavenisku na okraji dediny. Tu sú riadky z protokolu: "Otupené telo v ľadovom oblečení, bez pokrývky hlavy a topánok. Končatiny sú pokrčené v kĺboch ​​a nie je možné ich narovnať. Pri poklepaní na telo sa ozve dutý zvuk," ako od úderov do stromu.Teplota povrchu tela je pod 0°C.Oči sú široko otvorené,očné viečka sú pokryté ľadovým okrajom,zornice sú rozšírené,zakalené,na bielizni je ľadová kôra a dúhovka. Známky života - tlkot srdca a dýchanie - neurčujú. Diagnóza: celkové zamrznutie, klinická smrť."

Prirodzene, na základe dôkladnej lekárskej prehliadky musel lekár P.S.Abrahamyan, ktorý mŕtveho prehliadol, poslať mŕtvolu do márnice. Na rozdiel od zjavných skutočností ho však, keďže nechcel prijať smrť, vložil do horúceho kúpeľa. Keď telo vyslobodili z ľadovej pokrývky, obeť pomocou komplexu resuscitačných opatrení priviedli k životu. O hodinu a pol neskôr sa spolu so slabým dýchaním objavil sotva postrehnuteľný pulz. Večer toho istého dňa muž nadobudol vedomie. Po výsluchu sa nám podarilo zistiť, že ležal 3-4 hodiny v snehu, nielenže zostal nažive, ale zachoval si aj práceneschopnosť.

Zarážajúce sú prípady ľudí, ktorí trávia veľa hodín v ľadovej vode. Takže počas Veľkej vlasteneckej vojny sovietsky seržant Pyotr Golubev preplával 20 km v ľadovej vode za 9 hodín a úspešne dokončil bojovú misiu.

V roku 1985 anglický rybár preukázal úžasnú schopnosť prežiť v ľadovej vode. Všetci jeho kamaráti zomreli na podchladenie po 10 minútach. po stroskotaní lode. Plával v ľadovej vode viac ako 5 hodín a po dosiahnutí zeme kráčal bosý pozdĺž zamrznutého bezduchého pobrežia asi 3 hodiny.

Na zvýšenie odolnosti organizmu voči nepriaznivým podmienkam prostredia sa používa otužovanie.

Počas otužovania teplotný rozdiel medzi prostredím a telom spúšťa silný prúd vzrušujúcich vplyvov na citlivé kožné aparáty, ktoré podobne ako v termočlánku energizujú telo a stimulujú jeho životnú aktivitu.

Dnes je už s istotou známe, že otužovanie je nevyhnutnou súčasťou zdravého životného štýlu, dôležitou súčasťou vysokej výkonnosti a aktívnej dlhovekosti.

Zdravotne zaujímavý je najmä systém otužovania vyvinutý P.K.Ivanovom, ktorý Porfiry Korneev zažíval desaťročia. Celý rok, za každého počasia chodil v rovnakých šortkách, bosý, plával v diere, dlho mohol byť bez jedla a vody, pri zachovaní veselosti, optimizmu a výkonnosti. Má tisíce nasledovníkov, ktorí sa naučili necítiť chlad ani v tom najkrutejšom mraze.

2. Život bez dychu, jedla a vody.

Môžete zostať dlho - týždne a mesiace - bez jedla, nemôžete piť vodu, ale život bez dýchania sa zastaví v priebehu niekoľkých sekúnd. A celý život každého z nás sa meria obdobím medzi prvým a posledným nádychom.

Ukazuje sa, že pod vplyvom systematického telesného tréningu človek získava schopnosť odolávať nedostatku kyslíka – hypoxii. Odolnosť voči nemu sa stáva dôležitou súčasťou rekordného úspechu v modernom športe. Pri extrémnej fyzickej záťaži nestačia možnosti dýchacích a obehových orgánov na to, aby boli pracujúce svaly dostatočne zásobené kyslíkom. Za týchto podmienok je víťazom športovec, ktorý môže vďaka silnej vôli pokračovať v intenzívnej svalovej práci a robiť zdanlivo nemožné. To je dôvod, prečo vysoko trénovaní športovci rozvíjajú schopnosť zadržať dych oveľa viac ako netrénovaní ľudia. Trvanie takéhoto zadržania dychu u športovcov dosahuje 4-5 minút.

Ak sa však použijú špeciálne efekty, ktoré zvýšia „rezervu“ kyslíka v tele alebo znížia jeho spotrebu pri následnom zadržaní dychu, tak sa čas, počas ktorého je možné zaobísť sa bez pľúcnej ventilácie, zvyšuje na 12-15 minút. Aby sa športovci mohli zásobiť kyslíkom do budúcnosti, dýchajú zmes plynov obohatenú kyslíkom (alebo čistý O2) a zníženie spotreby kyslíka sa dosahuje psychologickým prispôsobením: autohypnózou, ktorá prispieva k zníženiu úrovne životne dôležitá činnosť tela. Dosiahnuté výsledky sa zdajú neuveriteľné, svetový rekord v dĺžke trvania potápania bol stanovený v roku 1960. v Kalifornii Robertom Forsterom, ktorý bol pod vodou 13 minút. 42,5 s. Pred potápaním strávil 30 minút. dýchal kyslík a snažil sa ho čo najviac absorbovať v rezerve.

Kuriózne sú postrehy amerického fyziológa E. Schneidera, ktorý v roku 1930 zaregistroval u dvoch pilotov ešte dlhšie zadržanie dychu – 14 minút. 2s. a 15 min. 13 s.

A tu je ďalšia udalosť, ktorá sa odohrala v roku 1987. Dve malé deti po 15 minútach prežili. v aute, ktoré skončilo na dne nórskeho fjordu. K nešťastiu došlo, keď auto, ktoré šoférovala matka, dostalo šmyk po zľadovatenej ceste a zrútilo sa do Tandsfjordu, ktorý sa nachádza na západnom pobreží Nórska. Žene sa podarilo z auta vyskočiť, v aute sa v hĺbke 10 metrov nachádzalo štvormesačné dievčatko a dvojmesačný chlapček. Prvé auto, ktoré matka zastavila, patrilo jednému zo zamestnancov miestnej gminy, pomocou rádiotelefónu sa im podarilo hasičov okamžite postaviť na nohy. A potom sa okolnosti vyvinuli neskutočne šťastným spôsobom. Služobný dôstojník, ktorý dostal poplach, vedel, že potápačský klub má svoju základňu neďaleko miesta tragédie. Decká mali šťastie, pretože v tom čase boli v klube traja potápači, plne vybavení na záchranárske práce. Okamžite sa zapojili do záchrany detí. Po pätnásťminútovom pobyte pod vodou došlo u detí k zástave srdca. Boli však zachránení.

Ako dlho môže človek žiť bez jedla? Návaly hladu sú nám známe, ak nie z vlastnej skúsenosti, tak z príbehov o polárnikoch, o stratených geológoch, o stroskotaných námorníkoch.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa v júli 1942 štyria sovietski námorníci ocitli na člne ďaleko od pobrežia v Čiernom mori bez zásob vody a jedla. Na tretí deň plavby začali ochutnávať morskú vodu. V Čiernom mori je voda 2-krát menej slaná ako vo Svetovom oceáne. Na jeho používanie si však námorníci mohli zvyknúť až na piaty deň. Každý ho teraz pil až dve fľaše denne. Zdalo by sa teda, že sa dostali zo situácie s vodou. Ale problém zásobovania potravinami sa nepodarilo vyriešiť. Jeden z nich zomrel od hladu na 19. deň, druhý - na 24., tretí - na 30. deň. Posledného z tejto štvorice - kapitána zdravotnej služby P. I. Yeresko - na 36. deň pôstu v stave zastreného vedomia vyzdvihlo sovietske vojenské plavidlo. Za 36 dní putovania po mori bez jedenia schudol 22 kg, čo bolo 32 % jeho pôvodnej hmotnosti.

V roku 1986 vystúpil Japonec Y. Suzuki na horu Fudži (3776 m). Vo výške 1900 m sa 49-ročný horolezec dostal do silnej snehovej búrky, podarilo sa mu však ukryť v akejsi chatrči. Tam musel stráviť 38 dní, Suzuki sa živila najmä snehom. Záchranári, ktorí ho objavili, našli Suzuki v uspokojivom fyzickom stave.

Pri pôste má príjem vody veľký význam. Voda umožňuje telu lepšie šetriť svoje zásoby.

V Odese zaregistrovali nezvyčajný prípad dobrovoľného pôstu. Mimoriadne vychudnutú ženu previezli na špecializované oddelenie jednej z nemocníc. Ukázalo sa, že tri mesiace hladovala s úmyslom samovraždy, pričom počas tejto doby stratila 60 % svojej hmotnosti. Žena prežila.

V roku 1973 boli opísané zdanlivo fantastické obdobia pôstu pre dve ženy, registrované v jednom z liečebných ústavov v meste Glasgow. Obaja vážili viac ako 100 kg a na normalizáciu jeden musel držať pôst 236 dní a druhý 249 dní.

Ako dlho vydrží človek bez pitia? Štúdie amerického fyziológa E.F. Adolfa ukázali, že maximálna dĺžka pobytu človeka bez vody do značnej miery závisí od teploty okolia a spôsobu fyzickej aktivity. Takže napríklad v pokoji v tieni pri teplote 16-23 ° C človek nesmie piť 10 dní. Pri teplote vzduchu 26°C sa toto obdobie skracuje na 9 dní, pri 29°C - až 7, pri 33°C - až 5, pri 36°C - dní. Nakoniec, pri teplote vzduchu 39 ° C v pokoji, človek nemôže piť dlhšie ako 2 dni.

Samozrejme, pri fyzickej práci sa všetky tieto pojmy znižujú.

Po zemetrasení v Mexico City v roku 1985 našli pod troskami budovy 9-ročného chlapca, ktorý 13 dní nič nejedol a nepil, no napriek tomu zostal nažive.

Vo februári 1947 našli vo Frunze 53-ročného muža. Po zranení hlavy bol 20 dní bez jedla a vody v opustenej nevykurovanej miestnosti. V momente objavenia neukázal dýchanie a necítil pulz. Jediný jasný znak naznačujúci zachovanie života obete. Pri stlačení došlo k odfarbeniu nechtového lôžka. A na druhý deň mohol rozprávať.

3. Rezervy fyzických možností človeka.

Fyzické cvičenia a šport sú najsilnejšími stimulantmi, ktoré zabezpečujú rozvoj schopností ľudského tela. Umožňujú tiež objektívne študovať najdôležitejšiu stránku funkčných charakteristík nášho tela - jeho motorické zdroje.

Podľa akademika N. M. Amosova má hranica bezpečnosti „konštrukcie“ človeka koeficient asi 10, t.j. ľudské orgány a systémy dokážu vydržať stres a vykonávať záťaže, ktoré sú asi 10-krát väčšie ako v bežnom živote. Pravidelné cvičenie vám umožňuje zapnúť spiace rezervy.

Hlavné rezervné schopnosti ľudského tela sú uvedené v tabuľke 3.

Keď slávny bakteriológ Louis Pasteur v dôsledku dlhodobej intenzívnej duševnej práce utrpel krvácanie do mozgu, neprestal s aktívnou vedeckou činnosťou, ale začal ju spájať s prísnym režimom pravidelných fyzických cvičení, ktorým sa predtým nevenoval. v. Po mozgovej príhode žil ešte 30 rokov a práve v týchto rokoch urobil svoje najvýznamnejšie objavy. Pri pitve sa ukázalo, že po krvácaní a až do smrti mal Louis Pasteur normálne fungujúcu kôru len jednej hemisféry mozgu. Fyzické cvičenia pomohli vedcovi maximálne efektívne využiť zásoby zachovaného mozgového tkaniva.

Spomeňme si na N. A. Morozova, člena ľudovej vôle, ktorý 25 rokov ako väzeň pevnosti Shlisselburg trpel v nej tuberkulózou, skorbutom, reumatizmom a napriek tomu žil 93 rokov. Liečili ho bez liekov, bez vitamínov – so silnou vôľou, rýchlym dlhým chodením po cele a tancom.

Špeciálne cvičenia jogy rozvíjajú veľmi vážne fyzické schopnosti. Takže napríklad v 60. rokoch. minulého storočia v Bombaji jogín Jad demonštroval bulharskému vedcovi profesorovi Georgymu Lozadovovi svoju schopnosť zdvihnúť telo do výšky duševným úsilím. V skutočnosti tu nebolo nič nadprirodzené a nie, navyše tu bola duševná námaha. Judd sa jednoducho naučil vykonávať nezvyčajne ťažké cvičenie, akým je skok do vzduchu, okamžitým stiahnutím miechových svalov a takmer súčasným narovnaním tela.

Dalo by sa uviesť mnoho ďalších príkladov demonštrujúcich mimoriadnu dokonalosť, ktorú je človek schopný dosiahnuť pri ovládaní svojho tela.

V minulom storočí získal Harry Houdini širokú slávu. Vyvinul si výnimočnú flexibilitu, vďaka ktorej verejne predviedol uvoľnenie nasadených pút za pár sekúnd. Navyše to robil aj keď bol zahrabaný v putách do zeme alebo utopený v ľadovej diere, neprešli ani 3 minúty. ako sa Houdini, pochovaný zaživa alebo utopený, plazil zo zeme ako krtko, alebo ako tuleň vystupoval z ľadovej vody a klaňal sa obdivujúcej verejnosti, mávajúc putami, ktoré si sňal zo zápästí. Tento muž sa pre výnimočnú pohyblivosť kĺbov nedal vôbec zviazať žiadnymi povrazmi a reťazami.

Americký cirkusant Willard predviedol verejnosti ešte úžasnejší úkaz: za pár minút zväčšil svoju výšku asi o 20 cm krivky chrbtice a vďaka tomu sa na nejaký čas prevýšil o celú hlavu.

Maratónci preukazujú špeciálnu vytrvalosť. Okrem toho sa maratónskemu behu venujú ľudia rôzneho veku.

V literatúre sa často spomína Philippides, najlepší bežec starogréckej armády, ktorý bežal v roku 490 pred Kristom. e. vzdialenosť z Marathonu do Atén (42 km 195 m), aby hlásil víťazstvo Peržanov nad Grékmi a vzápätí zomrel. Podľa iných zdrojov Philippides pred bitkou „prebehol“ cez horský priesmyk do Sparty, aby získal pomoc spojencov, a zároveň prebehol za dva dni vyše 200 km. Ak vezmeme do úvahy, že po takom „džogu“ sa posol zúčastnil slávnej bitky na Maratónskej planine, možno len prekvapiť výdrž tohto človeka. Indiáni - predstavitelia kmeňa Tarahumarov ("rýchla noha") sa vyznačujú osobitnou vytrvalosťou. Literatúra opisuje prípad, keď devätnásťročný Tarahumara preniesol štyridsaťpäťkilogramový balík na vzdialenosť 120 km za 70 hodín. Jeho domorodec s dôležitým listom prekonal za päť dní vzdialenosť 600 km.

No nielen Indiáni predvádzajú zdanlivo nadprirodzený fyzický výkon. V 70. rokoch 19. stor. Švajčiarsky lekár Felix-Schenk na sebe zariadil takýto experiment. Nespal tri dni po sebe. Cez deň neustále chodil a robil gymnastiku. Dve noci robil 30-kilometrové prechody pešo priemernou rýchlosťou 4 km/h a jednu noc 200-krát zdvihol nad hlavu kameň s hmotnosťou 46 kg. Výsledkom bolo, že napriek bežnej výžive schudol 2 kg.

A aké zásoby má fyzická sila ľudského tela? Viacnásobný majster sveta v zápasení Ivan Poddubny je výnimočným silákom. Ale podľa jeho vlastného vyjadrenia mal jeho otec Maxim Poddubny ešte väčšiu silu: bez problémov vzal na plecia dve päťlibrové vrecia, vidlami zdvihol celú kopu sena, oddával sa, zastavil akýkoľvek vozík a chytil ho za koleso. , zrazil ho rohmi statných býkov.

Silný bol aj Poddubného mladší brat Mitrofan, ktorý nejakým spôsobom vytiahol z jamy vola vážiaceho 18 libier a raz v Tule pobavil publikum tým, že na pleciach držal plošinu s orchestrom, ktorý hral „Mnohé roky“.

Ďalší ruský hrdina - atlét Yakub Čechovskaja v roku 1913 v Petrohrade niesol 6 vojakov v kruhu na jednej ruke. Na jeho hrudi bola nainštalovaná plošina, po ktorej jazdili tri kamióny s verejnosťou.

Náš súčasný silový žonglér Valentin Dikul voľne žongluje s 80-kilogramovými kettlebellmi a na pleciach drží Volgu (silomer ukazuje záťaž 1570 kg na ramená športovca). Najúžasnejšie je, že z Dikulu sa stal žonglér so silou 7 rokov po ťažkom úraze, ktorý zvyčajne robí ľudí invalidmi na celý život. V roku 1961 ako letecký akrobat spadol Dikul v cirkuse z veľkej výšky a utrpel kompresívnu zlomeninu chrbtice v bedrovej oblasti. V dôsledku toho bola dolná časť tela a nohy paralyzované. Dikulovi trvalo tri a pol roka tvrdého tréningu na špeciálnom trenažéri v kombinácii so samomasážou, kým urobil prvý krok na predtým ochrnutých nohách, a ďalší rok, kým úplne obnovil pohyb.

4. Duševné rezervy ľudského tela.

Fyziológovia zistili, že človek môže silou vôle využiť iba 70 % svojej svalovej energie a zvyšných 30 % je rezerva pre prípad núdze. Vezmime si príklad.

Raz polárny pilot pri upevňovaní lyží na lietadle, ktoré pristálo na ľadovej kryhe, pocítil náraz v ramene. Pilot, ktorý si myslel, že si jeho súdruh žartuje, mávol rukou: "Nezasahujte do práce." Stlačenie sa zopakovalo a potom, keď sa muž otočil, bol zdesený: pred ním stál obrovský ľadový medveď. Pilot sa v okamihu ocitol na rovine krídla svojho lietadla a začal volať o pomoc. Polárny prieskumníci, ktorí pribehli, zabili zviera. "Ako ste sa dostali na krídlo?" - spýtal sa pilot. "Vyskočil," odpovedal. Bolo ťažké tomu uveriť. Pri druhom zoskoku pilot nedokázal prekonať ani polovicu tejto vzdialenosti. Ukázalo sa, že v podmienkach smrteľného nebezpečenstva nabral výšku blízku svetovému rekordu.

Zaujímavý príklad je opísaný v knihe X. Lindemanna „Autogénny tréning“: „Pri oprave ťažkej americkej limuzíny pod ňu spadol mladý muž a bol rozdrvený na zem. Otec obete, vediac, koľko auto váži, sa rozbehol po zdviháku. "Mužova matka vybehla z domu a nadvihla rukami karosériu niekoľkotonového auta na jednej strane, aby syn mohol vystúpiť. Strach o syna otvoril matke prístup do núdzovej rezervy silu."

Emocionálne vzrušenie zbystruje nielen fyzické, ale aj duchovné a intelektuálne schopnosti človeka.

Existuje prípad s francúzskym matematikom Evariste Galou. V predvečer svojej smrti, keď bol vážne zranený v súboji, urobil skvelý matematický objav.

Pozitívne emócie sú univerzálnym liečiteľom mnohých neduhov.

Svet obletela správa o úžasnom samoliečení známeho amerického spisovateľa Normana Cavinsa z ťažkého hendikepu kolagenózy s ankylozujúcou spondylitídou (proces deštrukcie spojivového tkaniva chrbtice). Lekári odhadli jeho šancu na úplné uzdravenie na 1:500. Normanovi Cousinsovi sa však podarilo využiť túto bezvýznamnú šancu. Pred všetkými liekmi uprednostňoval terapiu smiechom a pre seba si objednával tie najzábavnejšie komédie. Po každom takomto sedení bolesť aspoň trochu ustúpila.

A tu je ďalší príklad. Pablo Casals, 90-ročný hudobník z Portorika, trpel ťažkou formou reumatoidnej artritídy, pri ktorej sa bez pomoci nedokázal ani narovnať, ani sa pohnúť. Jeho jediným liekom bola hra na klavírnych skladbách diel jeho obľúbených skladateľov - Bacha a Brahmsa, po ktorom niekoľko hodín nebolo v kĺboch ​​ani stopy po stuhnutosti a nehybnosti. Casals zomrel v roku 1973 vo veku 96 rokov a koncertoval až do svojich posledných dní.

Každý človek strávi tretinu svojho života vo sne. Ako dlho môže byť človek úplne bdelý?

„Rekord“ o nespavosti medzi mužmi patrí Mexičanovi Randymu Gardnerovi – 264 hodín.A medzi ženami – obyvateľke juhoamerického mesta Ciudaddel Cabo: nespala päť minút až 282 hodín!

Aké sú teda „rekordy“ človeka v oblasti maximálneho trvania zdravého spánku?

Viac ako 20 rokov IP Pavlov pozoroval pacienta - altajského roľníka Kachalkina, ktorý bol celý ten čas v stave neustálej necitlivosti a nehybnosti, ale počul všetko, čo sa okolo neho dialo. Zaujímavý spôsob, pomocou ktorého IP Pavlov prebudil svojho pacienta. O 3. hodine ráno, keď bolo v meste ticho, potichu pristúpil ku Kachalkinovej posteli a šeptom povedal: „Vstávaj!“ A Kachalkin vstal, a tak zaspal od korunovácie Mikuláša II. na ruský trón až po občiansku vojnu.

Nadežda Artemievna Lebedin z dediny Mogilev v Dnepropetrovskej oblasti strávila takmer 20 rokov v letargickom sne. Zaspala v roku 1954 ako 33-ročná počas choroby subkortikálnej encefalitídy. V roku 1974 zomrela Nadeždina matka. „Rozlúč sa s mamou,“ povedali jej. Chorá žena, otrasená správami, skríkla a prebudila sa.

Okrem spánku a bdenia môže byť človek stále v akomsi medzistave, v tomto stave má ľudské telo úžasné schopnosti.

Známy orientalista Yu. N. Roerich pozoroval v Tibete takzvaných „bežiacich jogínov“. V špeciálnom stave prebehnú po úzkych horských cestičkách cez 200 km za jednu noc. Navyše, ak sa takáto „bežecká joga“ zastaví, dostane sa z akéhosi „tranzu“, potom už svoj maratónsky beh po ťažkom drsnom teréne nezvládne.

Tajomstvom ponorenia v tomto stave je schopnosť čo najviac uvoľniť všetky svaly tela, kontrolovať svalový tonus. Na vytvorenie stavu podobného snu v sebe používa joga „mŕtvu pózu“ alebo šavasanu.

Mnoho vedcov poznamenáva, že riadenie stavu mysle je záležitosťou, ktorá je celkom prístupná každému, kto sa vážne usiluje o túto osobu.

Je zaujímavé, že K. E. Ciolkovskij vo svojej brožúre „Nirvana“ tiež odporúčal, ako jogíni, ponoriť sa do stavu extatického odpojenia od vonkajšieho sveta, aby nadobudli pokoj mysle.

Touto problematikou sa podrobnejšie zaoberal autor autogénneho tréningu, nemecký vedec začiatku minulého storočia I. Schultz. Vyvinul najvyšší stupeň autogénneho tréningu – liečbu nirvány, čiže nirvanoterapiu. Cvičenia tohto štádia sa vykonávajú na pozadí maximálneho sebaponorenia alebo autohypnózy, pri ktorej dochádza k prudkému zúženiu vedomia a nedochádza k žiadnej reakcii na vonkajšie podnety.

V dôsledku sebaponorenia sa človek môže naučiť vidieť sny daného obsahu.

Schopnosť živej vizualizácie je napríklad založená na fenomenálnej pamäti reportéra jedného z moskovských novín, ktorého mal profesor A. R. Luria možnosť pozorovať takmer 30 rokov. Za 2,5-3 minúty si zapamätal tabuľku s 50 číslicami. a pamätal na niekoľko mesiacov! Je zaujímavé, že čísla mu pripomenuli takéto obrázky: „7m – muž s fúzmi“ 8m – veľmi bacuľatá žena a „87 bacuľatá žena s mužom, ktorý si krúti fúzy.

Niektorí ľudia, ktorí volajú počítadlá zázrakov, sa tiež uchyľujú k podobným technikám. Niektorí z nich sú schopní v priebehu sekúnd vypočítať a určiť napríklad, ktorý deň v týždni bude 13. október, 23. 448 723 atď.

Počítadlo Urania Diamondi verí, že ich farba jej pomáha vlastniť čísla: 0 - biela, 1 - čierna, 2 - žltá, 3 - šarlátová, hnedá, 5 - modrá, 6 - tmavo žltá, 7 - ultramarínová, 8 - šedo-modrá , 9 - tmavo hnedá. Proces výpočtu bol prezentovaný ako nekonečné farebné symfónie.

To sú len niektoré z možností ľudskej psychiky. Mnohé z nich sú trénovateľné. Na to existujú špeciálne cvičenia.

Časť II. Praktické štúdium zásob ľudského tela

1. Zisťovanie fyzického stavu človeka.

Cieľ. Určiť základné fyzické vlastnosti človeka a porovnať ich s optimálnymi hodnotami, čím identifikovať problémy a slabé stránky, ktoré si vyžadujú ďalšie zlepšenie.

Spôsob výkonu: subjekt vykonáva niekoľko cvičení, ktoré umožňujú identifikovať jeho momentálny fyzický stav. Výsledky sa zapíšu do tabuľky a porovnajú sa s kontrolami.

Test sa vykonáva dve až tri hodiny po jedle. Na meranie výsledkov slúžia stopky alebo hodinky so sekundovou ručičkou.

Cvičenie 1: Vytrvalosť.

Na toto cvičenie sa používajú schody. Jeden je umiestnený na vyvýšenej plošine, nohy sa striedajú v tempe štyroch „krokov“ za desať sekúnd. Pri dodržaní tohto tempa sa cvičenie vykonáva tri minúty. Po tridsaťsekundovej pauze sa zmeria pulz, výsledok sa zapíše do tabuľky.

Cvičenie 2: Pohyblivosť.

Značka sa urobí na stene alebo inom zvislom povrchu na úrovni ramien. Musíte sa k nej postaviť chrbtom vo vzdialenosti, ktorá vám umožní nakloniť sa dopredu bez rušenia. Nohy sú umiestnené na šírku ramien. Z tejto polohy sa musíte nakloniť a rýchlo narovnať, otočiť sa doprava a súčasne sa dotknúť značky oboma rukami. Znova sa nakloňte dopredu a opakujte doľava. Spočítajte, koľkokrát sa takto môžete dotknúť značky na stene v priebehu 20 sekúnd.

Cvičenie 3: Flexibilita.

Tento test vyžaduje partnera. Musíte sa postaviť na stoličku, dať si nohy k sebe a bez ohýbania kolien sa nakloniť dopredu čo najnižšie a natiahnuť ruky. Partner musí zmerať vzdialenosť od končekov prstov k okraju stoličky (nad alebo pod jej úrovňou). V tomto prípade je potrebné zotrvať v krajnej polohe niekoľko sekúnd.

Cvičenie 4: Stlačte.

Ľahnite si na chrbát a chyťte sa rukami na pevnú podperu (spodná hrana skrinky, batéria ústredného kúrenia atď.). Zatvorte nohy a bez ohýbania kolien ich zdvihnite do zvislej polohy a potom ich spustite na podlahu. Zaznamenajte, koľkokrát v priebehu 20 sekúnd môžete zdvihnúť a spustiť nohy.

Cvičenie 5: Skákanie.

Postavte sa bokom k stene, natiahnite ruku nahor a označte tento bod na stene. Dajte nohy k sebe, vezmite kriedu do ruky a vyskočte čo najvyššie. Urobte druhú značku. Zmerajte vzdialenosť medzi značkami a zaznamenajte výsledok.

Pozrite si výsledky testu v hodnotiacej tabuľke (tabuľka 4) v prílohe.

Závery: výsledky experimentu ukazujú, že úroveň rozvoja fyzických vlastností je prevažne na priemernej úrovni (bližšie k dolnej hranici). Všetky vyššie uvedené vlastnosti potrebujú tréning. Zvlášť nízke ukazovatele boli zaznamenané pri flexibilite, výsledok pre túto kvalitu nebol zahrnutý ani do priemerných ukazovateľov.

2. Rozvoj flexibility.

Účel práce: pomocou špeciálneho súboru cvičení rozvíjať potrebnú kvalitu.

Spôsob realizácie: po mesiaci precvičovania špeciálneho súboru cvikov rozvíjajúcich flexibilitu sa vykoná kontrolný test (pozri experiment 1). Výsledkom porovnania starých a nových ukazovateľov je záver.

Tréning flexibility prebieha pomocou nasledujúceho komplexu:

1. Stoj, nohy od seba, ruky dole. 1-2 kruhové pohyby späť pravým ramenom, 3 - 4 - to isté s ľavým, 5 - zdvihnite ramená, vtiahnite hlavu dovnútra, 6 - spustite ramená, 7 - znova zdvihnite. Všetky cvičenia sa opakujú 6-10 krát.

2. Stojace, ruky v zámku pred hrudníkom. Kruhové pohyby so zatvorenými kefami doľava a doprava. 10 kruhov v každom smere

3. Stojaci, v ľavej ruke malý predmet (napríklad lopta). Zdvihnite ľavú ruku hore, ohnite sa, spustite ju za hlavu, pravú ruku ohnite zospodu za chrbát. Preneste položku z ľavej ruky do pravej

4. Stoj, nohy od seba, ruky na opasku. 1-3 - striedavo pružiaci trup k pravej nohe, vľavo, dopredu. Pri nakláňaní sa snažte dostať na podlahu kefami. Neohýbajte kolená.

5. Stoj, nohy od seba, ruky spustené, 1-4 - predklon, kruhové pohyby tela doľava, 5-6 doprava.

6. Stoj čelom k opore, ľavá noha na opore, ruky na opasku. 1-3 - pružné svahy k ľavej nohe. Vymeňte nohu. 4-5 - nakloní sa na pravú nohu.

7. Stoj bokom k opore, ľavá noha na opore, ruky na opasku. 1-3 - pružné svahy na ľavú nohu, 4-5 - svahy nadol, aby ste dosiahli podlahu pomocou kefiek). Vymeňte nohu. 6-8 - naklonenie na pravú nohu, 9-10 - naklonenie nadol.

Závery: Po mesiaci každodenných cvičení bol vykonaný test flexibility. (pozri cvičenie 3, pokus 1).

Bez tréningu bol tento cvik vykonaný len 7-krát, po mesiaci tréningu ho bolo možné absolvovať 12-krát, teda ukázať priemerný výsledok.

Prostredníctvom fyzických cvičení bolo teda možné rozšíriť schopnosti tela, výrazne sa zvýšila flexibilita.

3. Zvládnutie relaxačnej techniky.

Účel práce: naučiť sa relaxovať telo pomocou podobného stavu, aký sa dosahuje rozvojom jogových techník ("mŕtve držanie tela", alebo shavasana) (obr. 1).

Spôsob vykonania: východisková poloha: ľah na podložku, päty a prsty na nohách k sebe, ruky pritlačené k telu.

1. etapa. Zatvorte oči a uvoľnite celé telo, zatiaľ čo hlava sa ukloní doľava alebo doprava, ruky sa voľne opierajú dlaňami nahor, ponožky a päty na nohách sa rozptýlia. Úplná relaxácia by mala byť duševne kontrolovaná, počnúc prstami na nohách až po najmenšie svaly na tvári. 2. etapa. Na pozadí úplnej relaxácie, bez otvorenia h, si skúste predstaviť jasnú, modrú, bezoblačnú oblohu.

3. etapa. Predstavte si seba ako vtáka, ktorý sa vznáša na tejto jasnej modrej, bezoblačnej oblohe.

Závery: Podarilo sa mi zvládnuť relaxačnú techniku ​​podľa systému jogy. Použitím tejto techniky je ľahké obnoviť silu, nahradiť nedostatok fyzickej a duševnej energie, cítiť sa oddýchnutý, plný energie, uvoľnenejší a duševne vyrovnaný. Po dokončení tohto cvičenia sa vyrovnáte so vzdelávacím materiálom, zlepšuje sa pamäť, zlepšuje sa koncentrácia pozornosti.

Záver.

Štúdiom schopností ľudského tela sa dospeje k záveru o jeho úžasnej sile, dokonalosti adaptačných mechanizmov. Zdá sa neuveriteľné, že mimoriadne zložitý, pozostávajúci zo stoviek miliárd špecializovaných buniek, ktoré každú sekundu potrebujú „materiálový prísun“ kyslíkom a živinami, citlivo reagujúci na nepatrné výkyvy chémie prostredia, ľudské telo vykazuje takú jedinečnú vitalitu.

V dnešnej dobe viac ako inokedy potrebuje človek silu a vytrvalosť v úsilí prekonať to najzákernejšie zo všetkých nebezpečenstiev, ktoré ohrozujú zdravie a samotnú jeho existenciu - nebezpečenstvo pasívneho životného štýlu, v ktorom namiesto prírodných stimulantov - cvičenia a otužovania , používajú sa rôzne surogáty - priami ničitelia tela s nevyhnutnosťou vedúcou človeka k degradácii. Nie je náhoda, že v ekonomicky vyspelých krajinách sa v súčasnosti stali hlavnou príčinou úmrtí choroby spojené s nesprávnym správaním vedúce k zdravotným problémom.

Ľudské schopnosti sú veľmi široké a čo je najdôležitejšie, v je možné ich rozširovať vhodným tréningom (otužovací systém, telesné cvičenia, zvládnutie dychových cvičení, relaxačné systémy atď.).

A aj keď sa prvé kroky na tejto ceste ukážu ako ťažké, 1 stojí za to pripomenúť si radu Marca Aurélia: „Ak je pre vás niečo ťažké, potom si nemyslite, že je to pre človeka vo všeobecnosti nemožné; ale zvážte, čo je možné a charakteristické pre človeka, považujte ho za prístupné pre mňa“.

Prehľad moderných konceptov a hypotéz.

Existujú hranice fyzickej dokonalosti človeka? Na túto otázku existujú minimálne dve odpovede. Jeden z uhlov pohľadu, ktorý v tej či onej forme zastáva mnoho moderných špecialistov v oblasti športu, hovorí: súčasné svetové rekordy sú skutočne najvyššími svetovými úspechmi všetkých čias a národov. Ďalší rast rekordov nie je spojený s fyzickým zdokonaľovaním človeka, ale s rozvojom meracej techniky. Nedávno sa úspechy v atletike zaznamenávali s presnosťou na desatinu sekundy a teraz elektronické chronometre zaznamenávajú čas na stotiny sekundy. A to nie je všetko. Športy ako cyklistika sa počítajú v tisícinách sekundy. Ale ani to nie je všetko. Vo vzpieraní sú vyhliadky na nové rekordy spojené s registráciou nielen kilogramov, ale aj gramov atď. Rekordy teda budú rásť, výsledky sa budú zlepšovať najskôr o gramy, potom o miligramy, potom o zlomky miligramov, ale osoba, ako nosič záznamov sa priblížil k svojmu fyzickému limitu. prečo?

Pretože existujú prirodzené biologické obmedzenia ľudského tela, spojené čisto fyziologicky s odolnosťou kože, kĺbov, kostí, svalov, s maximálnou záťažou, ktorú dokážu vydržať. Americký biochemik a biomechanik Gideon Ariel, ktorý študuje rezervné schopnosti človeka, vypočítal hranicu v behu na 100 metrov pre mužov -9,60 sekundy. Svaly, tkanivá a kosti človeka nevydržia väčšiu rýchlosť - prasknú od napätia. V skokoch do diaľky je hranica okolo 896 centimetrov (po 14). Rekord Boba Beamona 890 centimetrov teda možno považovať za hraničný moment tlaku 700 kilogramov - takmer kritický, väčšie zaťaženie svalov, väzov, kĺbov jednoducho nemohol vydržať.

Myšlienka, že súčasná generácia už dosiahla hranice ľudského tela, však nie je nová. Podobnú myšlienku viac ako raz vyslovili špecialisti takmer v každej minulej generácii. Obzvlášť často bol limit spojený s existenciou určitej hranice, ktorú človek nemôže prekonať.

Napríklad vo vzpieraní na začiatku storočia bolo také nedosiahnuteľné magické číslo „400 kg“. Odborníci, diváci i samotní športovci čoraz častejšie vyjadrovali názor, že športovci sa priblížili k hranici možného. Prešli roky, desaťročia a míľnik 400 kg zostal nedosiahnuteľný. V roku 1928 na 9. olympijských hrách v Amsterdame vytvoril 110-kilogramový hrdina Josev Strassberger ohromujúci svetový rekord v triatlone, ten je však len 372,5 kg. Trvalo ďalších celých 7 rokov, kým Joseph Manger zdvihol v triatlone 402,5 kg. Samotný Munger vážil 145 kg a všetci súčasníci sa jednohlasne rozhodli, že sa priblížil k hranici možného. Potom prešlo mnoho ďalších rokov, metódy sa zlepšili, ale výsledok bol dlho 400 kg. zostal veľmajstrovským pohraničím. Ale v roku 1955 ukázal 170-kilogramový Paul Anderson výsledok, ktorému súčasníci, očarení magickou postavou, odmietli uveriť - 512 kg. Bol nazývaný najvýznamnejším športovcom všetkých čias a národov. A nikto zo súčasníkov nepochyboval o tom, že 512,5 kg je konečná hranica ľudských schopností, ktorá zostane nedosiahnuteľným vrcholom. Samotný šampión povedal novinárom, že mal raňajky „s 30 miešanými vajíčkami, vypije 5 litrov naraz. mlieko a môže zjesť 20 steakov“ [do 7].

Skutočne, hranice ľudských schopností. Po 5 rokoch na OH v Ríme (1960) však štíhly vysoký atlét, ktorý vážil takmer jeden a pol krát menej ako Anderson, zdvihol 537,5 kg. Bol to ruský atlét Jurij Vlasov, ktorý sa stravoval ako všetci bežní ľudia. Potom Vlasov dostal otázku: „Koľko podľa vás bude môcť najvýznamnejší športovec skórovať vo veľmi, veľmi vzdialenej budúcnosti? Pomenoval údaj, ktorý sa mnohým zdal nereálny – 600 – 630 kg. A v roku 1972 Vasily Alekseev už prekonal 600-kilogramový míľnik - 640 kg [každý 7].

Takže športové autority nazývajú jeden alebo druhý rekord - limit ľudských schopností. Zatiaľ však neexistuje hranica, ktorá by nebola prekonaná. Iné športové orgány sú preto optimistickejšie. Viceprezident Medzinárodnej atletickej federácie L. Chomenkov bezprostredne po moskovskej olympiáde zostavil tabuľku očakávaných výsledkov do konca 20. storočia. Napríklad odhaduje, že muži šprintéri zabehnú 100 metrov za 9,75 sekundy, ženy za 10,60 sekundy. Čo sa týka skoku do výšky, muži budú mať výšku 250 cm a ženy 210 cm [po 14].

A veľmi často výskumníci spájajú prekračovanie hraníc fyziologických možností človeka so štúdiom a využívaním zmenených stavov vedomia a aktiváciou rezervných schopností človeka. Ako píše L.P. Grimak: „Mnohí športoví fyziológovia a psychológovia čoraz častejšie hovoria, že moderný šport sa zaoberá maximálnymi ľudskými možnosťami, ktoré sa približujú k vypočítaným, teoreticky prípustným. Podľa nášho názoru sú takéto názory vysvetlené iba skutočnosťou, že vykonané výpočty zahŕňajú iba fyzické, „strojové“ ukazovatele osoby a nezohľadňujú tie vysoko produktívne vlastnosti nervového systému a psychiky, ktoré budú naďalej prispievať k vzniku ešte vyšších športových výsledkov. Zistil, že tento stav je do značnej miery identický. Ide o vrcholný stav blízky tranzu a vyznačuje sa pokojom, sebadôverou, optimizmom, zameraním na to, čo sa deje, vysokou energiou, mimoriadnou jasnosťou vnímania, sebakontrolou a maximálnym využitím vnútorných zdrojov.

Optimistickí výskumníci sa zvyčajne pozerajú na východ ako dôkaz svojich predpovedí, pretože zmenené stavy vedomia sa vždy aktívne využívali vo východnej kultúre sebazdokonaľovania. Napríklad známy orientalista Yu.A. Roerich rozprával, ako v Himalájach pozoroval umenie behať jogínov – „nebeských bežcov“, ktorí dokážu bežať niekoľko dní bez zastavenia a spomalenia. Za noc mohli prejsť 200 kilometrov po úzkych horských cestičkách, pričom dodržali rýchlosť rovnajúcu sa svetovému rekordu v hodinovom behu. K takému tempu a takej vytrvalosti sa naši športovci ešte nepriblížili. Preto mnohí psychológovia majú tendenciu byť optimistickejší, pokiaľ ide o budúcnosť športu, pričom predpokladajú, že trénerom a športovcom sa môžu otvoriť veľké vyhliadky, keď sa vede podarí odhaliť mechanizmy schopností orientálnych majstrov, ktoré sa dodnes nazývajú nadprirodzené. Zmenené stavy vedomia sa využívajú ako v orientálnych zdravotných systémoch, tak aj v bojových systémoch. V skutočnosti sú takmer všetky východné systémy sebazdokonaľovania založené na spontánne sa vyskytujúcom stave tranzu. V ranej práci jedného zo spoluautorov tohto článku, S.A. Rybtsov analyzoval psychedelické techniky používané v bojových umeniach. Ukázal, že ako hlavná požiadavka potrebná na dosiahnutie úspechu v štúdiu sa obyčajne nazýva požiadavka – zmeniť stav vedomia, dostať sa do tranzu. Ako píše jogín Ramacharaka v sprievode svojej Vedy dýchania indických jogínov: „Cvičenia uvedené v tejto kapitole si vyžadujú vhodné vnútorné podmienky a určitý duchovný stav. Ľudia, ktorí nie sú od prírody seriózni, ktorí nemajú zmysel pre spiritualitu a úctu, je lepšie opustiť tieto cvičenia a neskúšať ich, pretože neprinesú žiadne výsledky.

Na základe javov opísaných v literatúre, aktivovaných prostredníctvom zmenených stavov, sú fyzické možnosti človeka dosť široké. Napríklad vo vzťahu k teplotnému režimu. V rovnakej škále sú Bulharky tancujúce na žeravom uhlí; na druhej strane tibetskí jogíni, ktorí dokážu počas mrazivej noci sedieť v blízkosti ľadovej diery a teplom svojich tiel sušiť plachty namočené v ľadovej vode. Východné štýly, vďaka použitiu špeciálnych tranzových stavov v nich, odhalili rezervné schopnosti tela u svojich prívržencov, čo im dávalo takmer nadprirodzené fyzické schopnosti. Moderná veda niektoré z týchto schopností zatiaľ nepotvrdila (hoci, podotýkame, nemohla ani zamietnuť) – napríklad schopnosť jogínov levitovať. Existencia iných schopností bola dokázaná, aj keď nevysvetlená – schopnosť jogínov zastaviť tlkot srdca a ponoriť sa do stavu blízkeho klinickej smrti na niekoľko dní a týždňov. Tretia schopnosť je viac-menej študovaná a široko používaná v orientálnych športových umeniach, dokonca aj v tých, ktoré sa praktizujú v Európe. Ide o stavy „oceľová košeľa“ a „oceľová ruka“. "Oceľová košeľa" - stav, v ktorom sa človek stáva necitlivým na údery vo všeobecnosti, údery nožom (nôž nemôže prerezať kožu) a dokonca (podľa majstrov) na guľku. "Oceľová ruka" - stav, v ktorom je človek schopný rozbiť pevné predmety rukou.

S.A.Rybtsov vo svojej predchádzajúcej práci predstavil niekoľko spôsobov na získanie takýchto stavov, ktoré dnes používajú tréneri bojových umení: „Jednou zo známych techník čchi-kungu je mentálne uchopiť imaginárny strom a rozkývať ho. Táto metóda vám umožňuje rýchlo sa dostať do tranzu a často sa používa na dosiahnutie takých zložitých „zázrakov“ čchi-kungu, ako je „železná košeľa“ a schopnosť rozbíjať pevné predmety. Ďalšia technika čchi-kungu je spojená so schopnosťou premeniť sa na kameň, premeniť sa na skalu, získať necitlivosť voči úderom. Analógiu s touto technikou môžeme nájsť v modernej hypnóze, nazýva sa katalepsia. Bohužiaľ, nie každý dostane katalepsiu ľahko. Najtalentovanejší na ňu sú ľudia so zmyslovým vnímaním sveta (kinestetickí). Technika spočíva v maximálnom napätí všetkých alebo skupiny svalov na niekoľko minút, väčšinou po pokuse o uvoľnenie sa u najtalentovanejších ľudí objaví stuhnutosť svalov, necitlivosť tela a schopnosť drviť údery.

S účel overením reálnosti niektorých možností opísaných v literatúre jogínov a majstrov bojových umení sme zrealizovali nasledujúcu štúdiu. Na štúdium sme si zobrali množstvo známych javov: chôdza po uhlíkoch, ležanie na skle, lámanie pevných predmetov (tehly, dosky) rukou, vytváranie „oceľovej košele“ – necitlivosť tela na úder nožom, zvýšenie fyzickej sily. A doteraz niektorí bádatelia vo všeobecnosti odmietajú realitu niektorých z týchto javov, zatiaľ čo iní ich vysvetľujú na základe niektorých mystických pojmov, napríklad chodenia po uhlí špeciálnou dispozíciou duchov ohňa.

Hypotéza. Predpokladali sme, že mnohé z týchto schopností sú spojené so zmenenými stavmi vedomia a že všetky tieto veci, ktoré sú pre bežného človeka (presnejšie v bežnom stave) nemožné, sú dosiahnuteľné zmenou duševného stavu.

Pri plánovaní experimentu sme vychádzali z nasledujúceho predpokladu, ak sú fyzické schopnosti tohto typu skutočne spojené so zmenenými stavmi vedomia, tak zmenou stavu vedomia v smere ich vieme spoľahlivo preukázať. Štúdium prebiehalo v rámci školení a praktických cvičení so študentmi psychológie.

Táto hypotéza sa potvrdila.

Experimentujte. Pre experiment boli vybrané nasledujúce modely:

1. Ležanie na okuliaroch. V prítomnosti subjektu bolo rozbitých niekoľko fliaš, bolo potrebné ľahnúť si na sklo s holým chrbtom, zdvihnúť hlavu a natiahnuť ruky, aby bol chrbát maximálne zaťažený.

2. Zdvíhanie závaží. Skupina subjektov (pozostávajúca zo 4 alebo 2 osôb) bola požiadaná, aby zdvihla osobu sediacu na stoličke na vystreté prsty a chytila ​​ju za podpazušie (skupina 2 osôb) alebo za podpazušie a kolená (skupina 4 osôb). Hmotnosť zdvíhanej osoby sa pohybovala od 60 do 80 kg, teda jeden subjekt mal záťaž 15–40 kg.

3. Necitlivosť na náraz letiaceho noža. Bol zvolený nôž strednej tuposti, aby sa pri uvoľnení z VÝŠKY 50–70 cm zapichol do dreveného predmetu. Potom bol nôž uvoľnený cez žalúdok subjektu, najskôr z výšky 50–70 centimetrov, potom sa výška zvýšila na jeden a pol metra.

4. Chôdza po uhlí. Oheň dohorel (horel najmenej 2-3 hodiny). Uhlie sa hrabalo v tenkej vrstve a vytváralo dráhu 1,5 až 2 metre. Subjekt bol požiadaný, aby kráčal pozdĺž nich.

5. Rozbíjanie pevných predmetov (dosky a tehly). Tehly boli najobyčajnejšie, z neďalekého staveniska a dosky vyberali také, aby vydržali váhu človeka, ktorý na nich stál. Dosky a tehly boli umiestnené na dvoch podperách, po ktorých bol subjekt požiadaný, aby ich zlomil.

Vzali sme dve skupiny predmetov. Kontrola, do ktorej bolo zaradených 10 osôb, študentov – psychológov navštevujúcich iné školenie, nesúvisiace s rozvojom fyzických schopností. Experimentálna, do ktorej sa zapojilo 30 ľudí, študentov a učiteľov z rôznych univerzít, ktorí prišli na školenia zahŕňajúce používanie zmenených stavov vedomia („trance art“, „ericksonovská hypnóza“ a „tréning sebazdokonaľovania“).

Účastníkom v kontrolnej skupine bolo povedané o rozvoji fyzických schopností so zmenou stavu vedomia, boli im ukázané fotografie, po ktorých boli požiadaní, aby sa pokúsili urobiť to isté za svetelných podmienok (ľahnúť si na „tupé okuliare“, raz šliapnuť na uhlie). Realizácia javov experimentátorom nebola preukázaná.

Výsledky. Väčšine subjektov v kontrolnej skupine na odmietnutie účasti na experimente zvyčajne stačilo pozrieť sa na vybavenie pripravené na experiment. Alebo sa pokusné osoby pokúšali rozbiť tehlu alebo stúpiť na uhlíky, ale pocit fyzického nepohodlia rýchlo viedol k zastaveniu týchto pokusov. Avšak dvaja ľudia, ktorí mali dobrý predbežný tranzový tréning (dva roky jogy alebo meditačnej praxe), po vysvetlení metodológie mohli robiť niektoré z našich fenoménov vďaka tomu, že sami boli schopní dosiahnuť požadovaný stav.

Pre subjekty experimentálnej skupiny sa experiment uskutočnil v dvoch etapách. V prvej fáze im boli ukázané techniky na zmenu stavu vlastného vedomia (metódy autohypnózy [pozri 2]), po ktorých vykonali sériu cvičení o používaní týchto techník. Ďalej experimentátor demonštroval vyššie opísané javy, pričom na to použil vizuálne zmeny svojho stavu vedomia (opakovanie vzorcov autohypnózy, vykonávanie niektorých fyzických cvičení tranzového charakteru). V druhej fáze bolo navrhnuté toto všetko zopakovať subjektu. Po prvé, subjekt pomocou fyzických cvičení (niektoré jogové ásany) alebo autohypnózy alebo svetelnej hypnózy zmenil stav svojho vedomia. Návrh typu „nič nevážim, chrbát mám úplne uvoľnený, zakrývam si ho neviditeľným mocenským kokónom“ atď.

Potom viac ako polovica účastníkov experimentálnej skupiny mohla okamžite zopakovať mnohé z demonštrovaných javov. Zvyšok experiment odmietol, hlavne preto, že pri pohľade na sklo alebo uhlíky sa dostali z tranzu. Po tréningu v umení tranzu (1-4 dni) však všetci mohli dosiahnuť potrebné stavy vedomia a robiť väčšinu experimentov.

Prvým znakom dosiahnutia želaného stavu je strata pocitu strachu, vznik pocitu sebavedomia a vlastných predností. Bez tohto pocitu je cvičenie komplexných tranzových javov (ležanie na skle, chôdza po uhlí atď.) kategoricky kontraindikované.

Raz objavené rezervné schopnosti boli „ukotvené“, to znamená, že boli zafixované. A po niekoľkých opakovaniach subjekty automaticky vstúpili do požadovaného stavu bez pomoci experimentátora, sotva začali experiment vykonávať. Tranzové kvality sa síce rozvíjajú u všetkých ľudí, ak dosiahnu želaný stav, ale ako v každej inej oblasti, aj tu sú talenty. Jeden človek po 4 dňoch tréningu sotva urobí pár krokov po uhlí a je s tým spokojný. Ďalší z prvého ponorenia do tranzu vyjadruje túžbu tancovať zložitý tanec na uhlíkoch a je schopný ho tancovať dlho. Ako každá schopnosť, aj trance sa dajú trénovať. Pomocou školení aj tie predmety, ktorým sa spočiatku nedarilo, nakoniec zvládli to, čo hľadali.

K ľahkým fyzickým zraneniam u účastníkov experimentálnej skupiny došlo najmä z dôvodu, že sa náhle dostali z tranzu, prípadne sa pokúsili urobiť jav založený na sile vôle, nie tranze („Radšej by som sa porezal, ale nevyzeral ako zbabelec"). Príklad, skúsený subjekt si opäť ľahne na okuliare, cíti pod sebou niečo ako páperové perie a potom si na nos sadne komár - otravný predstaviteľ našej každodennej reality - to stačí na to, aby subjekt ucítil, namiesto periny, ako sa ostrý kus skla zaryje do chrbta. /Iný prípad. Subjekt, ktorý si predstavoval, že je v stave beztiaže, kráčal po uhlíkoch. Potom sa sklamane otočila a vykríkla: „Áno, úplne vychladli“ - a vrazila nohu do uhlíkov, skontrolovala, a potom so zadýchaním odskočila - uhlíky vôbec nenapadlo vychladnúť. .

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že takýchto prípadov bolo veľmi, veľmi málo. A vysvetlením toho nie je len nami vyvinutá jedinečná technika. Jednoducho, dokonca aj v normálnom stave je takmer nemožné v takýchto podmienkach dostať významné fyzické poškodenie. Za pár sekúnd, kým človek urobí kroky po rozsypanom uhlí, sa nemôže vážne popáliť; jemne ležať na okuliaroch, v najťažšom prípade môžete získať len niekoľko povrchových rezov (toto všetko si experimentátori vopred overili chrbtom a nohami). To všetko nasvedčuje tomu, že nezvyčajné fyzické schopnosti, ktoré sme skúmali, nie sú právom nazývané nezvyčajnými, sú takmer obyčajné a len nepatrne vyžadujú zmenu duševného stavu.

Zo všetkých vyššie opísaných javov spôsoboval najväčšie ťažkosti posledný: lámanie pevných predmetov rukou; na jej preukázanie bolo okrem zmeny stavu vedomia potrebné množstvo ďalších schopností, najmä sklon k rozvoju svalovej katalepsie.

Pravdepodobne schopnosť ležať na skle, odbíjať nože, chodiť po uhlí je spojená so špecifickým účinkom na pokožku a nervovosvalové systémy. A ten, kto to vie, dokáže aj veľa iných vecí, ako je udržiavanie zdravia, schopnosť rýchlo hojiť rany: povrchové aj hlboké / vrátane vredov/. Niektoré z vyššie popísaných javov majú aj zvláštny liečebný účinok, samozrejme, nie rúcanie sa tehál, ale ležanie na skle a chodenie po uhlí. Jedna z účastníčok experimentu povedala, že po tom, ako kráčala po uhlíkoch, ju prestala bolieť hlava. Ďalšia, ktorá sa sťažovala na ischias, poznamenala, že ležanie na okuliaroch na ňu pôsobí veľmi priaznivo. A takýchto príkladov je veľa. Dôvody takéhoto konania sú rôzne - ide o vplyv stresu, ktorý sa vyskytuje pred začiatkom zážitku, a eufórie po jeho pozitívnom výsledku. Možno vplyv masáže, vykonanej v týchto experimentoch.

Diskusia o výsledkoch. A predsa, čo s „fyziologickým limitom“ ľudského tela. Koniec koncov, vzťah rezervných fyzických schopností so stavom tranzu, hypnózy a autohypnózy v športovej psychológii je už dlho známy a používa sa pri príprave športovcov na súťaže, v psychologickej príprave počas tréningu atď. „Najčastejšie sa sugescia a autosugescia využíva na dosiahnutie potrebných stavov: spánok pred zodpovedným štartom, oddych medzi pokusmi, zdôraznenie vlastných silných a slabých stránok protivníkov, uvedenie sa do optimálneho predštartového, predtréningového či post- tréningový stav“ Známy psychoterapeut, tvorca „ericksonovskej hypnózy“ M Erickson vo svojej knihe uvádza niekoľko zaujímavých techník na generovanie určitých psychických stavov u športovcov, ktoré využíval vo svojej praxi. Jednu z týchto techník použil na výcvik olympijského vrhača Donalda Lawrencea. Erickson, ktorý vstúpil do budúceho šampióna prvýkrát v tranze, mu povedal: „Už si hodil strelu na 17 metrov. A povedzte mi úprimne, naozaj si myslíte, že poznáte rozdiel medzi 17 metrami a 17 metrami a 1 centimetrom. Prirodzene, Lawrence povedal nie. Potom Erickson postupne zväčšoval vzdialenosť: „17 metrov a 2 centimetre“, „17 metrov a 3 centimetre“ atď. Erickson tak ukázal športovcovi relativitu jeho obmedzujúcich presvedčení. A postupne sa začali zvyšovať aj skutočné výsledky športovca a nakoniec mu priniesli dlho očakávané víťazstvo na olympijských hrách.

Mnohí autori totiž spájajú aktiváciu rezervných schopností ľudského tela so zmenenými stavmi vedomia. Tieto schopnosti sa skutočne objavujú buď pod vplyvom stresu (a to je už zmenený stav), alebo ich preukazujú majstri tranzu (joga, bojové umenia). A v našich experimentoch zmena stavu vedomia (hypnóza, autohypnóza) viedla k aktivácii fyzických schopností tela (odolať vysokým teplotám, ťažkým váhám atď.). Áno, ale... sú známe, čisto biologické zákonitosti fungovania ľudského tela. Napríklad ohrev vody za normálnych podmienok na teplotu 100 stupňov vedie k jej odparovaniu. A zahrievanie tela - spáliť. A pevnosť v ťahu kože pri pokuse o jej rezanie je rovnaká fyzikálna realita ako pevnosť v ťahu papiera za rovnakých podmienok. Potvrdzujú to názory športových lekárov a biológov o limitoch športových rekordov, limitoch, ktoré nám ukladá naše telo. Tento postoj veľmi dobre formuloval známy výskumník „fyziológie rekordov“ E. Yorkl: „Niektoré úspechy na atletike sa už nedajú zlepšiť. Grafická krivka šprintu sa sploštila. Skoky do diaľky už majú „rekordný limit“ – zdá sa mi nemožné skočiť ďalej ako Bob Beamon s jeho fenomenálnym skokom do výšky 890 centimetrov. Ak by, na rozdiel od mojej teórie, atletika neustále napredovala, tak čoskoro by bol výsledok v behu na 200 metrov 16,97 sekundy a na 400 metrov -37,23. Ale každý chápe, že to nie je možné.

A žiadna zmena stavu vedomia by nemala ovplyvniť zákony odolnosti materiálu. Zmena stavu vedomia môže aktivovať niektoré bežne nepoužívané rezervy fyzickej sily, pružnosti, vytrvalosti, ale nemôže zvýšiť zápalnú teplotu kože, ani pevnosť v ťahu kože, kostí a svalov. Ale ako ukázali naše štúdie, ako aj štúdie iných autorov, takýto jav je možný. prečo? Čo sa stane, keď človek zmení stav svojho vedomia a výsledkom tejto zmeny je aktivácia niektorých nezvyčajných fyzických schopností jeho tela.

Analyzovali sme vzorce sugescie a autohypnózy, ktoré boli použité v našich experimentoch na dosiahnutie požadovaných stavov u subjektov.

Ako to bolo. Skupine dobrovoľníkov, ktorí si želali „rozvinúť tieto schopnosti“ naučili prvky autohypnózy, po čom jeden z už trénovaných subjektov alebo samotný experimentátor predviedol „aké je to jednoduché“ – tento moment je nevyhnutný na vytvorenie želanej nálady (možno túto náladu možno nazvať očakávaním zázraku). Potom študenti usmernili svoj štát. Tu prichádza na rad to najzaujímavejšie. Ako v mnohých iných experimentoch so zmenou stavu vedomia, aj v autosugestívnych vzorcoch boli nielen vzývania samého seba („som silný“ pri zdvíhaní závažia, „moje nohy nič necítia“ pri chôdzi po uhlí), ale aj zmenené vlastnosti vonkajší svet („závažie je ľahké“, „gravitácia zmizne a ja sa už voľne kĺžu vzduchom“ alebo „stojím na pláži, podo mnou sú hladké teplé kamienky“), v dôsledku tým sa zmenil nielen stav vedomia, ale, ako poznamenali mnohé subjekty, aj vnímanie vonkajšieho sveta. Najprv zmizol nepríjemný pocit strachu, potom nastúpilo nepochopiteľné sebavedomie; potom sa niečo stalo a ten človek slobodne urobil to, čo pred časom považoval za nemožné. Je zaujímavé sledovať, ako sa zmenilo vnímanie okolitého sveta. Napríklad v situácii, keď si subjekt predstavoval sám seba na rozpálenej pláži, sa mu niekedy na chvíľu naozaj zdalo, že pod nohami nemá rozžeravené uhlie, ale iba rozpálené plážové kamienky. Tento moment zvyčajne stačil na to, aby ste urobili potrebných pár krokov a pocítili eufóriu šťastia, silnejšiu ako akékoľvek „kotvy“ fixujúce novú schopnosť. Alebo si subjekt predstavoval, že nič neváži, a na chvíľu sa mu tiež zrazu zdalo, že sa skutočne odlepil od zeme (samozrejme, ani v jednom prípade nezaujatí pozorovatelia nič nezaznamenali, áno, pravdepodobne, v našom konštantnom fyzická realita). A samotné subjekty po predvedení tohto javu nikdy netvrdili, že sa skutočne „skĺzli nad zem“ alebo „skončili na pláži“. Bol to stav, ktorý trval zlomok sekundy a bol takmer na nerozoznanie od bežných, no spravidla bez neho nebolo možné realizovať javy. Treba poznamenať, že zmena stavu vedomia v našich experimentoch nebola nikdy hlboká (napríklad sme nepoužili klasickú hypnózu), subjekty počas experimentu, pred ním a po ňom si zachovali úplnú orientáciu, kto boli a kde, po rozhovore s experimentátorom, navyše niektorí z nich ani nepovažovali svoj stav za zmenený.

Mimochodom, existuje zaujímavá hypotéza súvisiaca s podobným javom: aktivácia rezervných fyzických schopností v stave silného stresu. V núdzových situáciách (ohrozenie života) dokázali niekedy aj tí najobyčajnejší ľudia, bez toho, aby to od seba očakávali, skutočne neľudské schopnosti svojho tela (babka, ktorá vytiahla z horiacej joty truhlu, ktorú sotva priniesli späť štyria zdraví muži ). Toto však nedokážu zopakovať. Doktor filozofických vied NA Nosov zozbieral nemálo príkladov prejavu nezvyčajných schopností človeka v stave stresu a vysvetlil ich na základe vlastnej koncepcie - prechod človeka z našej reality do reality inej úroveň, mimoriadna realita, v ktorej pôsobia iné prírodné zákony, presnejšie strata človeka na nejaký čas „z konštantnej reality do virtuálnej“. Podľa tejto hypotézy človek pod vplyvom stresu na chvíľu „vypadne“ z pôsobenia prírodných zákonov, ktoré sú vlastné našej fyzickej realite a vstúpi do virtuálnej reality, kde prírodné zákony môžu byť rôzne, a to iné zákony (menšia gravitácia, zmenený priebeh času, zmena odolnosti materiálov) mu umožňujú uniknúť.

Ale koniec koncov, v našich experimentoch polovica tranzových vzorcov nebola indukcia ďalších schopností („Som silný“), ale akýsi opis zmenených parametrov vonkajšieho sveta, sveta, v ktorom musí subjekt kráčať. na uhlíky alebo zdvíhacie závažia („hmotnosť osoby klesá“ alebo „okolo vás nie je sklo, ale mäkké zaoblené kamienky“ atď.). Ukazuje sa, že subjekt okolo seba vytvoril virtuálnu realitu, kde vládli prírodné zákony mierne odlišné od bežných (znížila gravitácia, zvýšila sa odolnosť kože a svalov). Presne tá istá virtuálna realita môže nastať v stave stresu, kedy sa aktivujú všetky sily a schopnosti tela s jediným – jediným cieľom – zachrániť sa. Umelo vytvoriť takúto realitu je oveľa náročnejšie, no situácie, ktoré nastolili podmienky nášho experimentu, boli oveľa jednoduchšie ako u notorickej babičky s truhlou či polárneho pilota s medveďom.

V predchádzajúcich prácach sme predpokladali, že medzi vedomím a fyzickou realitou existuje počiatočný vzťah, ktorý vyjadruje, že fyzické prostredie môže ovplyvňovať aj vedomie, a naopak, vnútornú činnosť psychiky (virtuálne svety predstavivosti, fantázie, sny, plány ) viesť k zmene prostredia.realita. Tiež sme predpokladali, že výsledkom vplyvu vedomia na vonkajší svet môže byť niekoľko spôsobov, ako zmeniť fyzickú realitu: 1) prostredníctvom objektívnej činnosti (urob si sám); 2) prostredníctvom vytvárania virtuálnej reality, t.j. dosiahnuť želané vo vnútornom pláne (kreativita / napísať román/, sen, halucinácia atď.); 3) prostredníctvom vplyvu na náhodné procesy (dosiahnutie cieľa prirodzenými, ale nepravdepodobnými prostriedkami) – zvyčajne interpretované ako nehoda; 4) cez zdanlivý zázrak – interpretovaný ako zázrak.

Myšlienka, že virtuálna realita (vlastná realita človeka, ktorý ju vytvára - subjekt, realita predstavivosti) je schopná generovať zmeny vo fyzickom prostredí, je hlboká, archetypálna a prvotná. A ľudské vedomie je v zložitých interakciách s hmotným svetom fyzickej reality. Podľa S.L. Rubinshtein, interakcia človeka a sveta predpokladá „spojenie konečného človeka s nekonečným bytím a ideálnu reprezentáciu tohto bytia v samotnom človeku“. Zároveň nielen Svet ovplyvňuje človeka, ale aj Človek ovplyvňuje Svet.

Aktiváciu rezervných schopností tela pri zmenených stavoch vedomia (ako aj pri strese) možno vysvetliť dvoma spôsobmi. Napríklad prípad s babičkou, truhlou a ohňom. Po prvé, pod vplyvom stresu sa zvýšila fyzická sila ženy. Po druhé, pod vplyvom stresu zmenila fyzické prostredie tak, že hrudník sa stal ľahkým (napríklad zmenila gravitačnú konštantu nášho fyzického sveta). Druhý prístup, vyvinutý v našich predchádzajúcich prácach, naznačuje, že mentálna aktivita vedomia je schopná nejakým spôsobom ovplyvňovať realitu obklopujúcu subjekt nielen spôsobmi sprostredkovanými aktivitou, ale priamo ovplyvňovaním prírodných zákonov, ktoré riadia vesmír.

Posledný prístup podporuje skutočnosť, že v modernej fyzike bolo vyvinutých pomerne veľa teórií, ktoré zahŕňajú interakciu psychiky a fyzického sveta (koncept bootstrap, koncept redukcie vlnovej funkcie za účasti vedomia, antropický koncept). princíp, hypotéza torzných polí a pod.).

V prospech tohto predpokladu nepriamo svedčia aj naše experimenty s aktiváciou rezervných schopností ľudského tela v zmenených stavoch vedomia. Subjekty totiž v snahe aktivovať svoje rezervné fyzické schopnosti si navyše začínajú nastavovať podmienky vonkajšieho sveta. Dá sa povedať, že okolo seba vytvárajú virtuálnu realitu, v ktorej fungujú trochu iné zákony prírody. Samozrejme, toto sa deje v obmedzenom priestore a na veľmi krátky čas, a potom môže homeostatický vesmír opäť triumfovať vo svojej celistvosti. Ale tento krátky čas môže stačiť na to, aby ste sa zachránili alebo vytvorili nový rekord.

Preto sa naša odpoveď na otázku, či existuje limit fyzických možností človeka, ukazuje skôr optimisticky. Vlastnosť vedomia „ovplyvňovať fyzický svet“ a „meniť fyzickú realitu“ nám umožňuje posunúť ďaleko za hornú hranicu ľudských schopností. Samozrejme, ak človek dokáže „ovplyvniť fyzickú realitu“ napríklad krátkou zmenou gravitačnej konštanty, potom je rekord Boba Beamona ďaleko od limitu. Na poli zmenenej reality môžete skákať vyššie a ďalej. Fyzické zdokonaľovanie ľudského tela sa však ukazuje ako neoddeliteľné od celkového rozvoja človeka ako zástupcu druhu Homo sapiens a je spojené skôr s rozvojom „duševnej“ sily ako fyzickej.

Literatúra

1. Berezina T.N. Môže duševná aktivita zmeniť fyzickú realitu? Pohľad psychológa. // Vedomie a fyzická realita. Vedy o vedomí a mozgu na prelome roku 2000. Konferenčné materiály. M., 1999. s. 125–140.

2. Berezina T.N. Metódy štúdia hlbokých vlastností osobnosti. M.: Izd.IP RAN, 1997, 48 s.

3. Vasiliev T.E. Začiatok hatha jogy. M. Prometheus, 1990

4. Gottwald F., Howald V. Pomôžte si. Meditácia. Moskva: Interexpert, 1992

5. Grimak L.P. Rezervy ľudskej psychiky. Moskva: Politizdat, 1987.

6. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo je tradícia bojových umení. M.: Nauka, 1990, 430. roky.

7. Záleský M.Z. Každý potrebuje silu. M.: 3nanie, 1985

8. LaBerge S., Reingold H. Prieskum sveta lucidných snov. M., vydavateľstvo Transpersonálneho inštitútu, 1995, 290. roky.

9. Melnikov V.M. (ed.) Psychológia. Učebnica pre ústavy telesnej kultúry. M: Telesná kultúra a šport. 1997.

10. Nosov N.A. Virtuály // Virtuálne reality. M., 1998.

11. Popov A.L. Športová psychológia. M.: MPSI, 1999, 152 s.

12. Ramacharaka Veda o dýchaní indických jogínov. Petrohrad, 1916. Do štvrtého oddielu.

13. Rybtsov S.A. Psychedelické techniky v bojových umeniach. Správa. M., Moskovská štátna univerzita. 1996.

14. Chikin S.Ya. Zdravie je všetko. M. Sovietske Rusko, 1983.

Poznámky:

Práce boli realizované za účasti S.A. Rybtsová a E.I. Chitryakovo