Федор Сологубтың дүниеге келуі 1863 жылы 17 ақпанда петерборлық тігінші Кузьма Афанасьевич Тетерников (ресми құжаттарда - Тютюнников) мен оның әйелі Татьяна Семёновнаның отбасында Федор есімді ұл дүниеге келді. Төрт жасында әкесі тамақтан қайтыс болды. Анасы қалды

Ф.К.СОЛОГУБТЫҢ ӨМІРІ МЕН ШЫҒАРМАШЫЛЫҒЫНДАҒЫ НЕГІЗГІ КҮНДЕР 1863 ж., 17 ақпан (1 наурыз) – Петербургте тігінші Кузьма Афанасьевич Тетерниковтің (шын аты – Тютюнников) отбасында ұлы Федор дүниеге келді. Болашақ жазушының әкесі крепостной болды, ол Санкт-Петербургке көшкенге дейін жаяу қызмет етті

ФЕДОР СОЛОГУБ ШЫҒАРМАШЫЛАРЫНЫҢ НЕГІЗГІ БАСЫЛМАЛАРЫ Сологуб Ф. Өлеңдер. Кітап I. Санкт-Петербург, 1896. Sologub F. Shadows. Әңгімелер мен өлеңдер. Санкт-Петербург, 1896. Сологуб Ф. Өлеңдер жинағы. III және IV кітап. М., 1904. Сологуб Ф. Өлім шағуы. М., 1904. Сологуб Ф. Ертегілер кітабы. М., 1905. Сологуб Ф. Саяси ертегілер. Санкт Петербург,

Царевич Федордың (болашақ патша Федор Алексеевич) тағдыры туралы «Ол әйелі де, ұлы да аман қалады. Тақта отыру әділетті. Жиырма жыл бойына түріктен Ресейге еш қиындық болмайды» деп жазады. Оның негізгі

«Мен қарапайыммын дейді...» Федор Сологуб пен Анна Ахматова арасындағы әдеби қарым-қатынастар А.Ахматова, О.Мандельштам, Н.Гумилев, Ф.Сологубтың 1910 жылдардағы поэтикалық мәтіндерін қарастыру және түсіндіру және қайта құру мәселесіне тап болу. олар болатын атмосфера

Ана бір кездері қызмет еткен Петербург дворяндары Агаповтар отбасына «жай қызметші ретінде» оралуға мәжбүр болды. Болашақ жазушының бүкіл балалық және жастық шағы Агаповтар отбасында өтті. Болашақ жазушы өзінің ақындық дарын он екі жасында сезініп, бізге жеткен алғашқы аяқталған өлеңдері . Сол жылы Федор Тетерников Петербург мұғалімдер институтына оқуға түседі. Ол институтта (мекеме интернатта болған) төрт жыл оқып, өмір сүрді. 1882 жылы маусымда институтты бітіргеннен кейін ол анасы мен әпкесін алып, солтүстік губернияларға - алдымен Кресцыға, содан кейін Великие Лукиге (1885 жылы) және Вытеграға (1889 ж.) - барлығы он жыл бойы ұстаздық етті. провинциясында.

Провинциядағы қызмет (1882-1892)

Петербургте (1893-1906)

1905-06 жылдардағы бірінші орыс революциясы кезінде. Сологубтың революциялық журналдарда жарияланған саяси ертегілері үлкен табысқа жетті. «Ертегілер» Федор Сологуб үшін ерекше жанр. Қысқа, қарапайым және тапқыр сюжеті бар, көбінесе әдемі прозалық өлеңдер, кейде олардың тұнық шындығымен жиіркенішті, олар ересектерге арналған, дегенмен Сологуб балалар сөздік қорын және балалар ертегілерінің әдістерін еркін пайдаланды. 1905 жылы Сологуб «Ертегілер кітабында» (Гриф баспасы) сол кезде жарияланған ертегілердің бір бөлігін жинады, ал бір уақытта жазылған «саяси ертегілер» аттас кітапқа енгізілді. 1906 жылдың күзінде жарияланған. Сонымен қатар газет мақалаларыжәне «ертегілер» Сологуб революцияға «Отан» атты бесінші өлеңдер кітабымен жауап берді. Ол 1906 жылы сәуірде жарық көрді.

«Кішкентай жын»

1902 жылдың жазында «Кішкентай жын» романы аяқталды. Алғы сөзде айтылғандай, романның жазылуына он жыл уақыт кеткен (1892-1902). Романды басып шығару оңай болған жоқ, Сологуб бірнеше жыл бойы әртүрлі журналдардың редакцияларына жүгінді - қолжазба оқылып, қайтарылды, роман «тым қауіпті және оғаш» болып көрінді. 1905 жылдың басында ғана романды «Вопросы жизнь» журналында жариялау мүмкін болды, бірақ журналдың жабылуына байланысты оның 11 нөмірінде жариялануы қысқартылды, ал «Кішкентай жын» генералдың назарынан тыс қалды. жұртшылық пен сыншылар. Роман 1907 жылы наурызда жеке басылым болып шыққанда ғана кітап оқырмандардың әділ бағасын алып, сыншылардың талдау объектісіне айналып қана қоймай, Ресейдегі ең танымал кітаптардың біріне айналды.

Романда қайғылы садист ұстаз Ардалён Борисыч Передоновтың жан дүниесі провинциялық қаланың түңғыш, мәнсіз өмірінің фонында бейнеленген. Передонов романда: «Оның сезімдері түтіккен, ал оның санасы бұзатын және өлтіретін аппарат болды», - деп сипатталған. – Оның санасына жеткеннің бәрі жексұрындыққа, кірге айналды. Нысандардағы ақаулар оның көзіне түсіп, қуантты. Оның сүйікті адамдары болмаған сияқты, оның сүйікті заттары да болған жоқ, сондықтан табиғат оның сезімдеріне тек бір бағытта әрекет ете алады, тек оларды басып алады». Садизм, қызғаныш және шектен шыққан эгоизм Передоновты толық делириумға және шындықты жоғалтуға итермеледі. «Ауыр армандардың» кейіпкері Логин сияқты Передонов өмірдің өзінен қорқады. Оның сұмдығы мен қараңғылығы басталып, шындыққа жанаспайтын «тесілмеу» түрінде бейнеленген.

Театрға үндеу (1907-1912)

Революциялық оқиғалар басылғанда, Федор Сологубтың шығармалары, ең алдымен, 1907 жылы наурызда шыққан «Кішкентай жынның» арқасында кең оқырманның назарын аударды. Сол кезде Сологуб публицистика мен ертегілерден бас тартып, драмаға және жаңа роман - «Жасалған аңыз» («Әскери-теңіз флоты») романына назар аударды. 1907 жылдың күзінде Сологуб жетінші өлеңдер кітабын (бұл Верленнің аудармалары) дайындауға кірісті, оның шыққаннан кейін ол Сологубтың барлық математикалық символизмін қамтитын «Жалын шеңбері» сегізінші өлеңдер кітабын шығаруды жоспарлады. .

«Сыртқы өзгерістер шеңберін бірінші рет туып, бірінші рет аяқтаған жоқпын, мен жайбарақат және жай ғана жан дүниемді ашамын», - деп жазады ақын «Жалын шеңберінің» кіріспесінде. «Мен оны ашамын, мен интимнің жаһандық болғанын қалаймын». Өзінің барлық ізденістері мен тәжірибесінің байланысын растай отырып, Сологуб кітаптың тоғыз бөлімін дәйекті түрде анықтады. Кітап мотивтері үштік сипатқа ие болып, олардың дамуы үш бағытта жүреді: тарихи жағдайдың шындығын бейнелеу желісі бойынша, философиялық және поэтикалық желі бойынша. «Тәжірибе жүздерінде» ақын Нюрнбергтік жазалаушыдан итке дейін әртүрлі кейіпте көрінеді. Поэтикалық және мифтік тұрғыдан ол дұғалар жоқ, «қара өлімнен» құтқарылмайтын «жердегі түрмеге» ауысады.

Алғашқы ірі сыни талдаулар «Жалын шеңбері» пайда болған уақыттан басталады. поэтикалық шығармашылықСологуба. Иванов-Разумник («Фёдор Сологуб», 1908), Иннокентий Анненский, Лев Шестов («Фёдор Сологубтың поэзиясы мен прозасы», 1909) оның поэзиясына ойлы түрде жақындады. Брюсов өзіне тән педантизммен «Сологубтың 177 өлеңі бар 1 томдық шығармасында 100-ден астам түрлі метрлер мен шумақтар бар, бұл қазіргі ақындардың ешқайсысында кездеспейтінін» анықтайды. Андрей Белый қазіргі ақындардың ішінде тек Блок пен Сологуб ырғақтарға ерекше бай деген қорытындыға келді. Көптеген адамдар Сологубтың поэтикалық әлемі өз заңдары бойынша жұмыс істейтінін, ондағы барлық нәрсе өзара байланысты және символдық логикалық екенін атап өтті. Анненский: «Сологуб - бұл педагог-ерудит болмаса да, ғажайып ақын және каприз. «Ақын ретінде ол тек өз атмосферасымен тыныстай алады, бірақ оның өлеңдері өздігінен кристалданады, ол оларды құрастырмайды». Кейбір сыншылар бейнелердің дәйекті түрде жоқтығымен шатастырды: алдымен өлім, содан кейін трансформация, содан кейін қайтадан өлім немесе сатанизм және бұрыннан белгілі белгілерді үнемі пайдалану тітіркендірді. Корней Чуковский осыдан қол сұғылмаушылықтың, өлім тыныштығының символизмін көрді. «Сонымен бірге [...] Сологубтың өз беттерінде бізді толғандырған суреттері бар екені таңқаларлық емес пе: Алдонса, Дульсинея, қызғылт әйел, Ойле, «сиқырлық», «жасалуда аңыз». ” - бәрі Неге екені белгісіз, бұлар қазір ол үшін күнделікті, дайын, жаттанды сөздерге, былайша айтқанда, бұрынғы шабыттардың консервілеріне айналды.

Одан кейінгі драмалық шығармаларда сюжеттер басым болды қазіргі өмір. Жалпы, Сологубтың драмалары театрларда сирек көрсетілді, көбіне сәтсіз қойылымдар болды. Сологуб театр теоретигі ретінде Вячтың идеяларымен бөлісті. Иванов, В. Е. Мейерхольд және Н. Еврейнов («Көрерменнің өзін сахнаға жеткізуді» Еврейнов «Монодрамаға кіріспе» брошюрасында монодраманың міндеті ретінде анықтаған). Сологуб «Бір ерік театры» эссесінде («Театр», 1908) және «Гофманнсталь кеші» (1907) жазбасында театр туралы өз көзқарасын кеңейтілген түрде баяндады.

1910 жылдардың басында Федор Сологуб футуризмге қызығушылық танытты. 1912 жылы Сологуб негізінен Чеботаревская арқылы Петербургтік эго-футуристер тобымен (Иван Игнатьев, Василиск Гнедов және т.б.) жақын болды. Сологубтың лирикасы эгофутуризм идеяларымен үйлеседі, ал Сологуб пен Чеботаревская Виктор Ховиннің «Сиқырланған саяхатшы» және Игнатьевтің «Петербор хабаршысы» эгофутуристік баспаларының альманахтарына қызығушылықпен қатысты. Соңғысы арқылы Сологуб 1912 жылдың қазан айында оны қатты қызықтырған өлеңдердің авторымен - 25 жастағы ақын Игорь Северянинмен танысып, көп ұзамай оған салонында кеш берді.

«Жасалған аңыз»

Сологубтың эстетикалық ізденістері «И. Кітабы мінсіз өзін-өзі растау» (1906), «Адамнан адамға - шайтан» (1906) және «Ақындардың жындары» (1907), ақырында «жасаудағы аңыздың» бай символизміне айналды.

«Ақындардың жындары» мақаласында және Пол Верленнің аудармаларының алғы сөзінде Федор Сологуб барлық поэзияны анықтайтын екі полюсті ашады: «лирикалық» және «ирониялық» (Сологуб лирика мен иронияның өзіндік мағынасын береді, тек контексте қолданылады: лиризм адамды жеккөрінішті шындықтан алыстатады, ирония оны онымен татулатады). Поэтикалық шығармашылық туралы түсінігін көрсету үшін Сологуб Сервантестің Дон Кихотын және оның идеалы - Тобосода Дульсинияны (барлық адамға Альдонса шаруа әйелі ретінде көрінеді) алады. Жазушы журналистика мен драматургияда алдағы бірнеше жылда осы дуалистік нышанға қайта-қайта жүгінеді. Сологуб Дон Кихоттың осы арманының шынайы, жанды бейнесін американдық биші Айседора Дунканның өнерінен көрді.

Сологуб өз идеяларын «Жасаудағы аңыз» (1905-1913) трилогиялық романында фантастикалық түрде білдірді. Бастапқыда ол ойластырған романдар циклі «Нави сүйкімділігі» деп аталды, ал бірінші бөлімі «Жасалған аңыз» (1906), одан кейін «Қан тамшылары», «Ортруд патшайымы» және «Түтін мен күл» деп аталды. (екі бөлімде), - барлығы 1907-1913 жж. Содан кейін Сологуб роман идеясына сәйкес келетін «Жасаудағы аңыз» пайдасына мұндай декадентті атаудан бас тартты. «Жасалған аңыздың» соңғы басылымы трилогия ретінде XVIII-XX томдарға орналастырылды. «Сирин» баспасының жинағы (1914); бір жыл бұрын роман Германияда неміс тілінде басылып шықты). Роман сыншылар арасында дау тудырды.

Федор Сологубтың келесі романында «Уудан да тәтті» (1912), керісінше, мистицизм болған жоқ. Бұл буржуазиялық қызы Шани мен жас дворян Евгенийдің махаббаты туралы драма болды. «Жасаудағы аңыз» жартылай фарсқа, жартылай трагедияға айналады. Роман «Жасалған аңыздан» кейін жазылған, бірақ ол әлдеқайда ертерек ойластырылған.

Ресейге саяхат 1913-1917 жж

Жаңа өнерге және әсіресе «Жасаудағы аңыз» авторының шығармаларына қоғамның қызығушылығының артуы аясында Федор Сологуб өлең оқуларымен және принциптерді насихаттайтын жаңа өнер туралы дәрістермен ел бойынша бірқатар сапарлар ұйымдастырды. символизм. Мұқият дайындықтан кейін және 1913 жылы 1 наурызда Санкт-Петербургте «Біздің күндер өнері» дәрісінің премьерасы болғаннан кейін солологтар Игорь Северянинмен бірге гастрольдік сапарға шықты. Олардың Ресей қалаларына сапары бір айдан астам уақытқа созылды (Вильнадан Симферополь мен Тифлиске дейін).

«Біздің күндердің өнері» лекциясының негізгі тезистерін Чеботаревская құрастырған, ол өзінің мақалалары бойынша Сологубовтың эстетика кредосын мұқият ұйымдастырған. Бұл ретте Д.С.Мережековскийдің, Н.Минскийдің, В.И.Ивановтың, А.Белыйдың, К.Д.Балмонттың және В.Я.Брюсовтың бұрынғы еңбектері назарға алынды. Сологуб өнер мен өмір арасындағы байланыс идеясын дамытады. Оның ойынша, шынайы өнер өмірге әсер етеді, адамды өмірге басынан өткерген бейнелермен қарауға мәжбүрлейді, сонымен бірге әрекетке шақырады. Өнерсіз өмір жай ғана күнделікті өмірге айналады, ал өнермен бірге өмірдің өзін өзгерту, яғни шығармашылық басталады. Ал ол, егер шыншыл болса, әрқашан этикалық тұрғыдан ақталады - осылайша, мораль эстетикаға тәуелді болады.

Алғашқы қойылымдардан кейін Сологубтың дәрістері көптеген қалаларда сатылып кеткеніне қарамастан, онша қабылданбағаны белгілі болды. Баспасөздегі сөйлеген сөздерге шолулар да екіұшты болды: кейбіреулер Сологубтың көзқарасын мүлде қабылдамады, кейбіреулер олар туралы әдемі фантастика ретінде жазды, ал бәрі лекторды қандай да бір жолмен қоғаммен байланыс орнатуды қаламағаны үшін қорлады. Бірінші турда Сологубтың лекцияларын аяқтаған Игорь Северяниннің поэзиясын оқуды бақылаушылар әдебиет пен тыңдаушыларды әдейі келемеждеу ретінде қабылдады. «Сологуб, – деп жазды Владимир Гиппиус, – өзінің лекциясымен символизмді мойындауды ұйғарды... және қатал да мұңды сөз сөйледі... Бұл мұңды адам мен оған немқұрайлы немесе немқұрайлы қол соққан жастық арасындағы тұңғиық тереңде жатыр. .” Баспасөзде өзі туралы жазылған барлық пікірлерді мұқият қадағалап отырған Сологуб лекцияға берілген мұндай бағалардан хабардар болды, бірақ сөйлеген сөздердің сипатын өзгертуге тырыспады. Экскурсиялар қайта жалғасты және 1914 жылдың көктеміне дейін жалғасты, Берлин мен Парижде бірнеше дәрістермен аяқталды.

Дәрістердің сәттілігі Федор Сологубты мәдени қызметін кеңейтуге итермеледі, соның нәтижесінде өзінің «Жазушылар күнделіктері» журналы мен «Өнер барлығына» қоғамы құрылды. Сологуб Леонид Андреев пен Максим Горькиймен бірлесіп жасалған жобаға да қатысты. Орыс қоғамыЕврей өмірін зерттеу үшін». Еврей мәселесі әрқашан жазушыны қызықтырды: 1905 жылғы мақалаларында Сологуб барлық ресми антисемитизмді жоюға шақырды, ал 1908 жылы Сологуб «Ауыстырылған» романын бастады (аяқталмаған) - арасындағы қарым-қатынас тақырыбында. Ортағасырлық Германиядағы еврейлер мен рыцарьлар. 1915 жылдың қысында Сологуб Қоғам атынан Григорий Распутинмен кездесуге оның еврейлерге деген көзқарасын білу үшін барды (неліктен ол антисемиттен еврейлердің толық құқықтарын жақтаушыға айналды). «Еврейлердің өмірін зерттеу қоғамының» жемістерінің бірі «Қалқан» жинағы болды (1915), онда Сологубтың еврей мәселесі бойынша мақалалары жарияланған.

Революция жылдары (1917-1921)

Соңғы жылдар (1921-1927)

1921 жылдың ортасында Кеңес үкіметі Жаңа Экономикалық Саясат дәуірінің басталғанын білдіретін бірнеше қаулы шығарды, содан кейін баспа және полиграфиялық қызмет бірден жанданып, сыртқы байланыстар қалпына келтірілді. Сонымен бірге Федор Сологубтың жаңа кітаптары пайда болды: алдымен Германия мен Эстонияда, содан кейін Кеңестік Ресейде.

Сологубтың осы кітаптарының біріншісі 1921 жылы жаздың басында Берлинде басылған «Жылан сүйкімді» романы болды. Роман 1911 жылдан 1918 жылға дейін үзіліспен жазылды және жазушы шығармашылығындағы соңғы болды. Алдыңғы «Удан да тәтті» романының реалистік және тіпті баяндылығын мұра еткен «Жылан сүйкімді» Сологубтың бұрын жазғандарының бәрінен біртүрлі алыс болып шықты. Романның сюжеті Еділдің көркем кеңістігінде өрбіген барлар мен жұмысшылар арасындағы қарапайым феодалдық қатынастарға дейін қайнады. Революциядан кейінгі алғашқы өлеңдер кітабы «Көк аспан» 1921 жылы қыркүйекте Эстонияда (сол кезде солологтар баруға тырысқан) жарық көрді. «Көк аспанда» Сологуб 1916-21 жылдардағы жарияланбаған өлеңдерін таңдады. Сол баспадан Сологубтың «Санды күндер» атты соңғы әңгімелер жинағы шықты.

1921 жылдың аяғынан бастап Кеңестік Ресейде Сологубтың кітаптары шығарыла бастады: поэзиялық жинақтар: «Тәтті зат» (1921), «Бір махаббат» (1921), «Жол оты» (1922), «Собор оты» (1922), «Сиқырлы тостаған» (1922), «Жылан сүйкімді» романы (1921), «Сүйісудің патшайымы» повесінің жеке суреттелген басылымы (1921), аудармалары (Оноре де Бальзак, Пол Верлен, Генрих фон Клейст). Жаңа поэзия кітаптары «Көк аспанда» айтылған көңіл-күйді анықтады. Соңғы жылдардағы басым өлеңдермен қатар бірнеше ондаған жыл бұрын жазылған өлеңдер де қойылды. «Сиқырлы кесе» жинағы өзінің тұтастығымен ерекше көзге түсті.

Федор Сологуб КСРО-да қалды және жемісті жұмысын жалғастырды, көп жазды - бірақ бәрі «үстелде» болды: ол жарияланбады. Осындай жағдайда белсенді әдеби қызметін жалғастыру үшін Сологуб Петербург Жазушылар одағының жұмысына басын қосты (1926 жылы қаңтарда Сологуб Одақтың төрағасы болып сайланды). Жазушылар одағының қызметі Сологубқа жалғыздықты жеңуге, оның барлық уақытын толтыруға және оның әлеуметтік шеңберін кеңейтуге мүмкіндік берді: сол уақытқа дейін революцияға дейінгі Ресейдің бұрынғы ірі жазушылары мен ақындарының барлығы дерлік, олардың шеңберіне Сологуб кірді. шет елде аяқталды.

Федор Сологубтың өміріндегі соңғы үлкен қоғамдық оқиға оның мерейтойын тойлау болды - оның қырық жылдығы әдеби қызмет, - деп атап өтті 1924 жылы 11 ақпанда. Жазушының достары ұйымдастырған құрмет Александр театрының залында өтті. Сахнада Е.Замятин, М.Кузьмин, Андрей Белый, О.Мандельштам сөз сөйледі; мерекені ұйымдастырушылар арасында А.Ахматова, Әкім Волынский, В.Рождественский бар. Қонақтардың бірі атап өткендей, бәрі керемет өтті, «барлығы өздерінің Кеңес өкіметі кезінде өмір сүріп жатқанын ұмытып кеткендей». Бұл мереке орыс әдебиетінің Федор Сологубпен қоштасуы болды: сол кездегі құттықтаушылардың ешқайсысы да, ақынның өзі де мерекеден кейін оның бірде-бір жаңа кітабы шықпайды деп ойлаған жоқ. Сологуб 1923-1924 жылдары айналысқан аудармаларға үміт болды, бірақ олардың көпшілігі Сологубтың көзі тірісінде күннің жарығын көрмеді.

20-жылдардың ортасында. Сологуб қайтып оралды Көпшілікке сөйлеуөлең оқумен. Әдетте, олар «жазушылардың кештері» түрінде өтті, онда Сологубпен бірге А.А.Ахматова, Е.Замятин, А.Н.Толстой, М.Зощенко, В.Рождественский, К.Федин, К.Вагинов және т.б. орындалды. Сологубтың жаңа өлеңдері тек Петербург пен Царское селосының сахналарында (Сологуб 1924-1927 жж. жаз айларын Царское селосында өткізген) автордың өз аузынан ғана естілді, өйткені олар баспаға шықпады. Сонымен бірге, 1925 жылдың басында және 1926 жылдың көктемінде Сологуб он шақты антисоветтік фабула жазды, олар тек тар шеңберде оқылды; Р.В.Иванов-Разумниктің айтуынша, «Сологуб өмірінің соңына дейін қатты жек көрді Кеңес өкіметі, және большевиктерді «ақымақ» деп атаған жоқ. Режимге ішкі оппозиция ретінде (әсіресе эмиграция мәселесі жойылғаннан кейін) шығармашылық пен жеке хат алмасуда жаңа емле мен хронологияның жаңа стилінен бас тарту байқалды. Кітаптарының жарыққа шығуына үміті аз болғанымен, Сологубтың өзі қайтыс болар алдында 1925-27 жылдар аралығында екі өлең жинағын құрастырды. - «Атолл» және «Грумант».

1927 жылы мамырда «Григорий Казарин» повесі бойынша жұмыс кезінде Федор Сологуб қатты ауырып қалды. Ұзақ уақыт ауырып, бұрын азды-көпті дерті басылған еді, енді асқынуы жазылмайтын болып шықты. Жаздан бері жазушы төсектен тұрмайтын. Күзде ауру асқына бастады. Ақын ұзақ және азаппен қайтыс болды. Соңғы өлеңдерақын 1927 жылы 1 қазанда атап өтілді

Федор Кузьмич өзінің кедей балалық шағы мен мұғалім ретінде жастығына қарамастан (математикадан сабақ берді) жақсы өмір сүргісі келді: таңертең Филипповтың калахымен «лиангсин» (қытай шайы) ішіп, тіпті жуынатын бөлмеде болғысы келді. сол кезде. Бірақ тағдыр оны, өзіңіз білетіндей, гүл шоқтарынан гөрі арамшөптерді көбірек дайындайтын ұлы ақын ретінде белгіледі. Бастау үшін оған хариттер отырғызылды өмір жолы«Недотикомку» - құдіретті, ойнақы, сұмдық жаратылыс: кейде ол әдемі ергежейлі болып көрінеді, кейде жұмсақ тегіс шар-апельсин сияқты, шын мәнінде жабысқақ тікенді кірпі болып шықты, кейде тегіс жолда бұрылады. жалаң аяқтың рахатын үшкір тасқа айналдырса, кейде көзге көрінбейтін коррозиялық тікен сәнді жібекті үзіп жібереді... бір сөзбен айтқанда, Хариттің алғашқы сыйы түпнұсқаны ғана қуанта алар еді:

Недотыкомка сұр

Көз алдымда бәрі бұралып, айналады...

Оның жасырын күлкісінен шаршадым,

Тұрақсыз еңкейуден шаршадым ...

«Қате түсінбеу»: өрескел объективті белгісіздік, жағдай, оқиға, қорқынышты жағдай, архаикалық Грецияның «жын күшін» еске түсіретін нәрсе:

Таңертең терезелер аппақ болды,

Менің көзіме лас кейіпкерлер түсті...

Сандықта құйрық, тұяқ, мүйіз өліп жатыр,

Жас шайтанның тұрақсыз сұлбасы бұлыңғыр.

Соңғы сәнде киінген кедей,

Ал гүл бүйіріндегі пальтода қызыл түске боялады.

Бұл әлі ештеңе емес. Жатын бөлмеден шыққанда лирикалық кейіпкерді бір компания қарсы алады: генерал және үш қызғылт әнші. Үш қорап сіріңке «Ашулы генерал менің мұрнымнан қағып жатыр», содан кейін бүкіл компания жоғары қарай жүгіреді. Бақшада да оңай емес:

... маған сойылын бұлғады

Тікенді ағаштың артында тырнақтай қарт бар,

Ергежей беттерін жасап, жол бойымен жүгірді,

Қызыл шашты, қызыл мұрынды, бәрі жалбыз иісі.

Кейіпкер, әрине, «Аменем» деп бүкіл банды қуады, олар ыңырсып, бір ауыздан жауап береді: -Олай болса, біз сені кешке дейін қалдырамыз!

Бірақ неге алыс «кемшілікті» кінәлау керек? Жоғарыда айтылғандарды делирий тременсімен, қызбамен түсіндіру оңай, Құдай біледі, тағы не! Ешкім дауламайды: «жетімсіз» - бұл ыңғайсыздықты, ақымақтықты, мәңгілік ыңғайсыздықты, созылмалы қулықты және т.б. бейнелейтін тамаша сөз.

Мұның бәрі рас. Алғашында адам мен ақын бір-біріне қатты тоғысты. Өте «мас ақын» аянышты уайымнан қажыған өте кедей адамға былай деп жауап береді:

Мен осылай өмір сүруім керек, ақылсыз және тұрпайы,

Босанған күндер мен түндер мейрамханада,

Тыныш таңды қарсы алу мұңды және бұлдыр,

Және өлім мен мұң туралы өлеңдер жазыңыз.

Сирек жағдайларды қоспағанда, адам ақынды Э.Т.А.Гофманның «Шайтан эликсирі» кейіпкерінің иығына қондырып, оны өзінің абсурдтық қашықтыққа жетелейді. Олар бір-бірін тітіркендіреді - симбиоз жоқ, тіпті қарапайым одақ емес. Ақын адамды практикалық болмыстың мағынасыздығына қатысты максималдармен тітіркендіреді, адам ақынды... ақшасы жоқ деп сөкеді. Сологуб өзінің дубльіне жеңіл, сәл солтүстікке қарай қарсылық білдіреді:

Арсызға гүл, күштіге шарап,

Құлдар батылы барларға мойынсұнған

Әлемде көптеген сыйлықтар бар

Жүрегі тасқа айналған адамға.

Адамдарға не ұнайды, адамдарға не ұнайды,

Шабыт деген не және ұшу деген не,

Өмірдің бар игілігі арсыздарға

Және ол аяусыз алға ұмтылады.

Федор Сологуб поэзияға өкпесі таза ауаға ашылғандай, ризашылық білдіретін аудиторияға спикер сияқты ашылады. Орыс поэзиясынан мұндай ерекше шеберді табу қиын. Ол Пантагрюэльдің серіктері сияқты «Құдай бөтелкесінің» оракулына жақын жерде «өлеңмен сөйлейтін» сияқты. Мұның табиғи әрі кедергісіз болғаны сонша, тек он беттен кейін ғана түсінеміз: бұл қиын да азапты поэзия өнері!

Әрине, ешбір «кемшілікке» сенбейтін гимназия мұғалімі Федор Кузьмич ақынды сендіреді: қытай шайы, Филипповтың калашы және монша үшін жақсы, қиын табу жаман идея емес. - бірінші рет жұмыс істейтін әйел. Бұл ақынның экстазын тудырады. Әйел! Ол өлеңді өте ерекше түрде бастайды: «Есімді жоғалттым ...»:

Мен мүлдем жынды болдым

Бұл теңдесі жоқ болып кетті,

Мен ештеңе жемеймін

Мен бақытты адамдай күлемін,

Ал егер олар сені ақымақ десе,

Мен қара қасымды көтеремін.

Менің армандарым жұмақта гүлдейді,

Міне, барлық күндерім менің кішіпейіл күндерім.

Мүмкін мен осылай өмір сүретін шығармын

Танылмаған патшайым

Жүз жылдық қауесетті мазақтау

Әрқашан жынды биік ертегі.

Соңғы үш мың жыл ішінде прогресс айқын болды. Ұста балғасының шындығына сенгеннен гөрі Гомер құдайлардың шындығына көбірек сенді. Сологуб толығымен орыс бейнесін жасады. Ресей әрқашан жақсы болды, өйткені сенімсіздік ашық, аңғал, дөрекі түрде айтылды - бұл жерде сенбейтіндерді тек «жынды ертегілермен» ғана емес, сонымен бірге мейірімділікке шақырумен де тыныштандыруға болады: ол ақымақ, ол ақымақ. , Құдай оны кешірсін. Соңы жоқ жалғыз нәрсе – Алланың мейірімі. Сонымен қатар, «идиот-идиот» орыс сиқырлы номенклатурасындағы «патша-ханшайымға» сәйкес келеді. Бұл әке мен анадан жоғары. Мынадай нәрсе: бақсы «қайың жапырақтарының анасы» деп айта алады, бірақ өз-өзіне: «жапырақтардың патшайымы», яғни жалпы жапырақтардың патшайымы деп ойлайды. Ресейде патшайым патша сияқты үнемі жасырынып жүреді. Ел жасырын монархиялық билікте өмір сүрді, өмір сүреді және өмір сүретін болады, ресми билеушілер ештеңені білдірмейді; Федор Сологуб бұл туралы бірдеңе білгені анық:

Ал патшайым маған қарай жүрді,

Мен сияқты зұлым

Онымен бірге ақылсыз діни қызметкер бар,

Мен сияқты зұлым.

Бұл жолдарды түсіну үшін ескертпе қажет: полисемантикалық, жиі түсінбеушілік, сиқырлы тілде «ашу» сөзі «көрінбеу» дегенді білдіруі мүмкін, ал «жындылық» сөзі «интуиция» немесе дәлірек айтқанда, « жүректің орфикалық санасы».

Ақылсыз жүздер жанып тұрды

Мендікіндей сағыныш,

Ал сиқырлы аңыздардың зұлымдығы

Мен өз шындығым сияқты орнымнан тұрдым.

Сол контексте: сиқырлы тілде «емес» және «жоқ» жиі жоғалады жағымсыз. «Ұятсыз» – «саңырау», «астан» — әңгіме бейтаныс. Сонымен бірге кәдімгі мағына мүлдем жойылмайды. Осыған байланысты балладикалық поэтизм толық белгісіздікке ие болады. Ақын басынан кешкен оқиға ма, әлде қаңғыбастың әңгімесі ме, әлде екеуі де. Орыс жасырын патшайымы су перілерін де басқарады. Су перісі туралы өлеңнің нанымдылығы осыдан:

Ашық және нәзік

Мен әрбір шашты көремін;

Өлген бала.

Жақсы поэзия күтпеген бөлшектердің шынайылығымен сипатталады. Су перісін көру үшін сізге кеңесшінің көмегімен (адал ана, бақсы, су адам) көрудің ерекше сапасын алу керек: мысалы, бір уақытта қалың шаштың шаштарын да, әр шашты бөлек көріңіз:

Мен өсу тынысымен дем аламын,

Жазықсыз хош иіс

Ал шөлдің дымқыл иісі

Су перісі шашы.

Бұл жерде өте нәзік нәрсе бар: «су перісі шашында» судың иісі ыстық шөлдің самалымен үйлеседі. Неліктен? Су, зорлық-зомбылық өлімінің сұмдығы, жан мен тәннің азабы ойға келмейтін өзгерісте тоғысады. Су перісі оқиғасын ақын қайдан білген?

Ол судың үстінен жылады

Сүйгені оны тастап кеткенде.

Оның сүйіктісі жас

Ол оның мойнына тас іліп қойды.

Бұл үшін кем дегенде үш нәрсе қажет: тамырдан қан алу, лақтыру асыл тассуға түсіп, «дия» (ерекше заклинание) айтыңыз. Әрине, мұнда басқа әдістер де қолайлы: не саяхатшының «ертегісін» тыңдау керек немесе белсенді қиялдың, неоплатонистердің фантастикалық жұмысының көмегімен поэтикалық көрініс жасау керек. Бір қызығы: автор зұлымдықты мүлде айыптамайды; біріншіден, оны жын шатастыруы мүмкін еді, бұл ұқсас зұлым тағдыр, екіншіден, ол адам немесе метаморфоздың қандай да бір тератоморфты агенті екені белгісіз. Сонда, адам болу шынымен керемет пе, адамдар бізге екіұшты, сыртқы жағынан жиі қарайды ма? адам беттері? Ресей біртүрлі ел. Сіз шіріген бөренеде шаршап отырсыз, ол кенет айғайлайды, қытықтай бастайды және сізді қытықтай бастайды - сіз ұйықтап жатқан шайтанды соғыңыз; Мықты, сенімді тасқа тұрсаңыз, ол төңкеріліп, ұсақталып, көзіңізге құм шашылады; сіз шабындыққа жатасыз - төменнен сықырлаған дыбыстар, айқайлар, жылаулар, содан кейін өлімге әкелетін бас: жақсы емес, Матрёна, адал отбасын ояту! Сосын түнде жабысқақ мүрдені басып өтесің – әйтеуір, түн өтпейді, айналадағы бұталар түзеледі, артыңыздан асығып, сыбдырлап, өсек айтып жатқандай. Бізге қарай бір дүбір – дүбірде қарт. Ата, бұл қандай жамандық? Бұл, балам, бос сөз, ақымақтар, Құдай кешірсін! Куровидиялардан қорқыңыз, бұл қарғыс атқан шабуыл...

Ал сіз Федор Сологубтың «Ұзақ шыдамды Ресейді» еске аласыз:

Мазақ, ашу және ашу,

Жылау, ыңылау және меланхолия. -

Ол көрден кімді алып шықты?

Кешірімсіз қол?

Ресейде олар жанды және жансыз заттарды ажыратпайды. Ақын Н.Минскийге мынадай эпизодты айтып берді: күндізгі аптап ыстықта шаршап, еңістің бір жеріне жатып қалды-мыс; Мен еңістің теңселіп, сықырлағанын сеземін, содан кейін ол күліп, сықырлағандай айғайлады; Мен лақтырдым, дірілдеп кеттім, аяғымда мүмкін емес қышу пайда болды; Көзімді уқалап, уқаладым, қасында ыңырсып, күңкілдеп тұрған кемпірді көрдім: «Ол орынсыз жер таңдапты, Басман әтеш осында тұрады, оны шұңқырымен тырнап алады, сонда ол оны өлтіреді. .” «Төзімді Ресейді» қалай еске алмау керек:

Бұл не - күлу немесе жылау,

Немесе аңның жабайы айқайы,

Немесе гоблиннің күлкісі немесе гуіл

Қабырғаның артындағы мүйізді бұқалар?

Сол сияқты, олар өлі мен тірінің, қабырға мен қабырғаға сүйеніп тұрған адамның арасында үлкен айырмашылық жоқ. «Ой, кішкентай қабырға, балапандарды ренжітпе, әй, кішкентай қыз, кішкентай қабырғаларды шашыратпа». Ақынның әжесі, крепостной шаруа әйелі, бақсы болуымен танымал болды - ол Федор Сологубқа «Теңіз флотының сүйкімділігі» туралы көптеген пайдалы ақпаратты жеткізді: өлім әрқашан зұлым көзбен қараған баланы диірменге отырғызады; Сіз орманды көлдің жағасында ұйықтап, таңертең су ішсеңіз, жынды (шайтан) сіздің досыңызға айналады. Ол әсіресе ұйықтар алдында жастығымды бірнеше рет айқастыруды еске салды. Қорғаныш болмаса, таң атпай жастығыңда тұншықтырылған адамның басын табасың. Сондықтан оны жаңа піскен зығырға орап, талдың астына көміңіз: қорықпаңыз, ол үйге жолды өзі табады.

Уақыт өте келе өлмейтіндік пен жалғыздық сезімі өте дамыды. Бұл, әрине, көшедегі білімді адам Федор Кузьмич Тетерниковке емес, оның жайсыз серігі – ақынға қатысты болды. Федор Кузьмичтің іскер көзқарасы қабырғалардың түсі мен жиһаздың бағытын жобалап жатқанда, ақынның үнсіздігінен тағылымды жолдар өтті:

Қараңғыда қол тигізбеңіз

Белгісіз нәрсе -

Мүмкін осылар шығар

Кім үйде ыңғайлы?

Бірақ адам мен ақынның кейде бірлескен қызметі болады. Әрине, маңызды ештеңе жоқ, мысалы, әткеншек. Алайда олар адамның өз бетімен ұша алмайтынын тағы да дәлелдеп отыр. Әткеншек – толық экзистенциалды құрал, Гераклиттің: «Жоғарғы жол да, төмен түсетін жол да бір жол». Қарабайыр қоғамдарда әткеншек маңызды сиқырлы ыдыс болып табылады: бақсы күндер бойы тербеле алады, ал трансқа түскенде қозғалыссыз денесімен тербеле алады. Федор Сологубтың әйгілі «Шайтанның әткеншекінде» мәселе жартылай күлкілі, жартылай байсалды түрде шешілген. Егер бақсы әткеншекті бір-екі минут тербетсе, содан кейін транс күйінде әткеншектің өзі бір-екі күннен кейін тоқтап қалса, онда бәрі шынайы болады:

Тақта сықырлайды және майыстырады,

Ол ауыр бұтаққа үйкеледі

Тығыз арқан.

Ойын сізді өзіне тартады, баурап алады, бірақ бұтақтың күші мен арқанның үйкелісін сирек ұмытады. Ұшу – өмірдің инерциясынан құтылудың таптырмас шарты. Әткеншектің қашықтығын бірнеше рет алға-артқа серуендеудің рахатын елестетіп көріңізші! Бірақ біздің өміріміз осыған байланысты. Рас, жалықтырудың кез келген жақсаруы қауіпті. Сологуб өлеңіндегі «Ібіліс» «бақытты өмірдің» бастамашысы ғана емес, сонымен бірге сөзсіз жойғыш:

Мен шайтанның тастамайтынын білемін

Жылдам тақта,

Мен шабылғанша

Қорқынышты қол бұлғау.

Жеңіл би ырғағы тек үмітсіздікті көрсетеді. Бірақ «Мен білемін» тек Федор Кузьмичке қатысты. Егер ол, әрине, шайтаннан күдіктенсе, онда ол заттың қасиеттеріне сенімді болады. Бұл «қасиеттерде» жердегі өмірдің тағдыры:

Ол тозғанша.

Иіру, кендір,

Ол пайда болғанша

Менің жерім маған келеді.

Федор Кузьмичке қарағанда ақын ештеңеге сенімді емес. Кендірді ысқылауда да, қаншықтың сатқындығында да, шайтанның абсолютті алдауында да. Ақын ешуақытта үзілді-кесілді анықтамалар бере алмайды, өйткені ол заттардың астарында көзге көрінбейтін, естілмейтін көп нәрсені сезеді. «Қара шыршаның басында көкшіл күледі...»Бұл кім? «Әуеші» ауаның зұлым жындарының бірі болса керек. Демалыс «сықырлау, тобырдың ішінде айналу». Бұл басқалары кім? «Зұлым рухтар» - бұл тым жалпы және діни боялған атау. Біз сиқыр, гетия және «теңіз сүйкімділігі» туралы ақпаратты кітаптардан, фольклордан және ең жақсы жағдайда өте күмәнді тәжірибеден алдық. Өлім туралы ештеңе білмегеніміз анық. Бірақ бізде өмір туралы сенімді ақпарат бар ма?

«БҮКІЛ ӘЛЕМ МЕНІҢ АРМАНДАРЫМДА»

Көзі тірісінде Федор Сологуб өте танымал және танымал болды, мақтау пікірлерімен де, қорлайтын сынмен де марапатталды. Оған бұл бос даңқтан қашу керек сияқты көрінді және ол оны өлеңмен сиқырлады:

Мен алдын ала бас тартамын
Мақтаудан, зұлым удан,
Өлім көтерілетіндіктен емес
Қажетсіз даңқтың бастаушысы,
Бірақ әлемде жоқ болғандықтан
Армандарымда лайықты мақсат бар,
Тек сен, жарықтық,
Жүректі бесіктен тербетесің.

Ол қателесті. Өлім “қажетсіз даңқтың бастаушысы” болған жоқ; 1946 жылы ол туралы ұзақ үнсіздіктен кейін алғаш рет контекст мынадай болды: соңғы уақытта олар А.А.Ахматова туралы бірдеңелерді жиі жариялай бастағанын айтып, Жданов ақынның атын келесі қатарға қойды: «Бұл да таң қалдырады. ал енді біреулер Мережковскийдің, Вячтың шығармаларын қайта басуға кірісетіндей табиғи емес. Иванов, Михаил Кузьмин, А.Белый, Зинаида Гиппиус, Федор Сологуб, Зиновьева-Аннибал, т.б., яғни біздің прогресшіл қоғамымыз бен әдебиетіміз әрқашан саясат пен өнердегі реакциялық обкурантизм мен ренегадеизмнің өкілдері деп есептегендердің барлығын» деп жазады. («Звезда» және «Ленинград» журналдары туралы Жданов жолдастың хабары. – М.: ОГИЗ, Госполитиздат, 1946. 11-бет).
Сериал өте құрметті. Бұл жазушылардың барлығы қазір жеткілікті түрде жарық көрді. Бір қызығы, көшіп кеткен Д.С.Мережковский, тіпті аты-жөні де берілмеген, және 1934 жылы «Правда» газеті «совет жазушысы болып қайтыс болды» деп жазған Андрей Белый да бір үйіндіге кірді. Бірақ қазір бізді Федор Сологуб қызықтырады. Оның көптеген өлеңдерінен құлдыраған дәуірдегі римдіктердің бір түрін елестете аламыз. Бұл әсерді Константин Сомовтың портреті де растайды, онда біз өз ішіне еніп кеткен интроверттің тәкаппар түрін көреміз. И.Г.Эренбургтің аз ғана белгілі мақаласындағы ақынның тағы бір сипаттамасы: «Сологубтың бетіндегі жапқыштар әрқашан мұқият жабылады, босқа қызықсыз өтіп бара жатқандар ішіндегісін көруге ынталы. Ондай зәулім үйлер бар – терезелері перделі, есіктері құлыптаулы – тыныштық, сән-салтанат, тек жүрек бұл бейбіт тыныштықта бір жамандықты бұлыңғыр сезеді...» (И. Эренбург. Орыс ақындарының портреттері. - Берлин: Аргонавтар, 1922 ж. ).
Бұл арада оның шығу тегі ультра пролетарлық болды. Әкесі тігінші, шешесі не кірші, не қызметші. Әкесі ерте қайтыс болып, анасы мен екі баласы бейтаныс адамдардың арасында қыдырған. Федор ауыр кедейліктің не екенін кішкентай кезінен білді. Ал ол өзі туралы былай деп жазады:

Бір кедейден ұл туды.
Ашулы кемпір саятшылыққа кірді.
Сүйекті қол дірілдеп,
Сұр шашты сұрыптау.
…
Түсініксіз сөздерді сыбырлау
Ол таяғын ұрып кетіп қалды.
Ешкім сиқыршылықты түсінбеді.
Жылдар өз ретімен өтті.

Құпия сөздердің бұйрығы орындалды:
Дүниеде ол қайғыны кездестірді,
Және бақыт, қуаныш және махаббат
Олар қараңғы белгіден қашып кетті.

Реми де Гурмон өзінің «Маскалар кітабында» әр ақынның поэзиясының бүкіл реңкін анықтайтын екі немесе үш негізгі сөзі бар екенін атап өтті. Сологубта «зұлымдық» және «ауру» анықтамалары әсіресе жиі кездеседі. Ал бұл тоқтықтан емес, байлықтан емес, керісінше: ауыр өмірден, жоқшылықтан бұл эпитеттер 10-шы жылдары және кейінгі кезеңде азаяды. 1882 жылы Федор Тетерников (ақынның шын аты) мұғалімдер институтын бітірді. Ол енді ғана он тоғызға толды, ол анасы мен әпкесі Ольганың негізгі асыраушысы болды. Оларды өзімен бірге алып, Новгород губерниясының Крестцы қаласына аттанады. Алда қорқынышты провинцияда он екі жыл, ұстаздық еңбек. Ол «мектептің тәртібіне өмір енгізуді, балалардың жүрегіне нұр мен махаббат дәнін қосуды» армандады, бірақ өмір оның арманын орындамады. Басқа хатында ол былай деп жазды: «Оқушылар көбінесе ашулы және жабайы болады... олар өздерінің терең азғындықтарымен үмітсіздікке әкеледі», «үйде кедейлік пен қатыгездік бар».
«Ауыр армандар» атты алғашқы романдарының бірінде ақын өзін Логин мұғалімі деп таныстырады. Түстер қоюланып кеткендей көрінгенімен, романның екінші басылымына жазған алғы сөзінде автор оқырманын көп жұмсартқанын, өмірден алынған нақты картиналарға ешкім сенбейтініне сендіреді. «Ауыр армандар» - басқалардың бір түрі атақты романақын «Кішкентай жын». Бас кейіпкер- мұғалім Передонов жиіркенішті тұлға, бірақ өмірбаяндық. Бұл мұғалім Федор Тетерников инспектор болуды армандайды, ол өзінің кейіпкері сияқты кішкентай жынның «кішкентайы» қорқынышты көріністерге ұшырайды.

Недотыкомка сұр
Айналамдағының бәрі айналады, -
Менімен айналысқан жақсы емес пе?
Жалғыз өлім шеңберіне?

Романның көптеген беттерін оқу қиынға соғады, сол кездегі жұртшылықтың бір бөлігі оларды «декаденттік лас амалдар» ретінде қабылдады, бірақ бұл аяусыз реализм; Бір қызығы, грузин ақыны Симон Чикованидің естеліктеріне сәйкес, 1927 жылы Сологубтың қайтыс болғанын білген Маяковский Тбилисидегі мінберден: «Достоевскийдің тамаша романдарынан кейін орыс әдебиетінде оған тең келетін шығармалар аз болды». Кішкентай жын». Ақын қиял әлеміндегі ессіз шындықтан пана тапты. «Мен дөрекі және кедей өмірдің бір бөлігін алып, одан тәтті аңыз жасаймын, өйткені мен ақынмын». Ол алыс басқа әлемді ойлап табады күн жүйесібасқа жұлдыздар жарқыраған жерде:

Менің үстімде Майр жұлдызы жарқырайды,
Жұлдыз Мейр,
Және әдемі жұлдызмен жарықтандырылған
Алыстағы әлем.

Бірақ ақын біздің Күнді Бальмонт сияқты дәріптемейді, оны Жылан, тіпті Жылан деп атайды:

Жанып тұрған Жылан қайтадан көтеріледі
Және қауіпті сәулелерді шығарады.
Түннің сиқырынан
Мені тағы ажырат.

«Және күннің мағынасыз нұры» деген жолды тек Сологуб кездестіре алады. Не Великие Лукиге, не Вытеграға көшкен Федор Кузьмич онда математикадан сабақ береді (айтпақшы, ол геометрия оқулығын жазған). Ақыры Передоновтың арманы орындалады: 1892 жылдан Петербургте, 1898 жылдан қала мектептерінің инспекторы. Ол алдымен «Северный вестник» газетінің редакциясында пайда болады, ол жерде Минскиймен кездеседі. Соңғысы Тетерников дұрыс емес деп шешіп, оған бүркеншік ат ойлап тапты. Әдебиетте де белгілі болған граф фамилиясын алу шешімін сәтті деп санау қиынға соғатын сияқты (Граф В. Соллогуб екі «л» әрпімен жазылғанымен), бірақ не істеу керек, оның астында поэзияға енді. , оның астында ол танымал болды.
Өлеңдері кеңінен жариялана бастады, бірақ оқырмандар оны бірден бағаламады. Өлеңдер формасы жағынан қарапайым болғанымен, тым ащы болды. Брюсовтың, Блоктың және Бальмонттың өлеңдері Сологуб өзінің жанкүйерлері мен еліктеушілерін табуы үшін алдымен өзін-өзі бекіту керек болды. Федор Сологуб әдебиетке қалыптасқан шебер ретінде келді. Оған француз символистері, әсіресе Верлен әсер етті, олардың аудармалары Великие Луки мен Вытеграда түнде жұмыс істеді. Бұл кезде жас Сологуб өзінің өте пессимистік өлеңдерімен, өлеңдерімен және өлімге шақыруымен танымал болды.

Әй, өлім! Мен сенікімін. Мен оны барлық жерде көремін
Мен сені жалғыз жек көремін
Жердің сұлулығы...

Біз мақсат қуудан шаршадық
Жұмысқа энергия жұмсау -
Біз жетілдік
Мола үшін.

Өлімді мұндай дәріптеу, біріншіден, азапты, біркелкі, екіншіден, мағынасыз (ол әркімге қоңыраусыз келеді) және үшіншіден, әйтеуір әдепсіз. Дәл осы өлеңдері үшін А.М.Горький Сологубты мазақ етіп, оған «Смертяшкин» деген лақап ат берді. Дегенмен, ол Сологубқа өзін нағыз ақын санайтынын және өзінің «Жалын шеңбері» кітабын үлгілі түрде барлығына ұсынғанын жазды. 1900 жылдардың басында Сологубтың пәтерінде, 8-ші қатарда Васильевский аралы, шай дастархандарымен поэзия кештері өтеді, замандастарының суреттеуіне қарағанда, тон киген Сологуб (біреу оны «шапан киген кірпіш» деп атаған) сыпайылықпен және таланттылардың барлығын бірдей тыңдап, айтқан. барлығына: «Рахмет». 1905 жылы ол революционерлерге жаны ашып, кейбір Демьян Бедныйға жатқызуға болатын қорқынышты жалпақ поэзия жазды; Дегенмен, Демьян мұндай әрекеттерді органикалық түрде жасады:

Қызыл жүзді буржуазия,
Жолдан кет, кет!
Мен еркін пролетармын
Отты кеудедегі жүрекпен.

1907 жылы оның өмірі өзгерді. Ол өзінің сүйікті әпкесін жерледі және көп ұзамай оның ұзақ уақыт бойы адал көмекшісі болған Анастасия Николаевна Чеботаревскаяға үйленді. Олар бірге көптеген драмалық және публицистикалық шығармалар жазды, бірақ оларда тек оның аты ғана кездеседі. Сол жылы ол қызметтен кетіп, тек әдебиетпен айналыса бастады. Оның «Теңіз шары», «Түтін мен күл» романдары осы жылдары өте танымал болды. Нав - өлі, елес дегенді білдіреді. Оның өзі әзіл-оспақ журналдарында «Федор Навич Сологуб, қазір даңқ отары» деп аталды. «Теңіз сүйкімділігі» тақырыбы ақынның кейбір өлеңдерінде де кездеседі:

Және қарғыс ізінде
Ол есінен танып келді.
Көзінің түсі солып кетті,
Ал өмірдің қуанышы ұшып кетті,
Және қатты суық қаптады
Оның жылдам денесі.

Сонымен бірге ол Пушкиннің «Пайғамбар» тақырыбына вариация жазды. Тек оған «алты қанатты серафим» емес, «зұлым бақсы оған бір кесе у береді» және оған:

Сіз еденнен жұқа және жасыл тұрасыз
Басқа күннің соңында.
Бұйырған жолмен жүресің
Жасырын от рухы.

1910-11 жылдары Сологуб «қатыгез» ұсақ буржуазиялық романтиканы стильдеуге тырысты, мысалы:

О, бекер сүйемін,
Мен зұлымдардан өлемін...
Мен эссенциялар сатып аламын -
Бір бөтелке он тиын.

1-ші дүниежүзілік соғыс қарсаңында Ф.К.Сологуб қазірдің өзінде танымал шебер болды.
Ол Игорь Северянинді тауып, оны өзімен бірге Ресей қалаларына гастрольдік сапарға алып барды. Северяниннің «Найзағай кубогының» бірінші басылымы Сологубтың жанашыр алғы сөзімен жабдықталған. «Ақын шықса, жан толқиды», – деп жазған ардақты ақын жас туралы. Көбісі қатал әрі салқын шебер Северяниннің ақымақ өлеңдерінен қандай жақсылық тапты деп ойлады. Бірақ бұл өте түсінікті! Екеуі де «аңыз тудырды», өмірден түрлі-түсті қиял әлемін жасады. Сологуб басқа, қазір сүйікті ақын Есениннің бастауында тұрды. Георгий Ивановтың айтуынша, Сологуб журналдың редакциясына осылай деді. Жаңа өмірЕсенинмен алғашқы кездесуі туралы. (Өкінішке орай, Г.Ивановтың «Санкт-Петербург қыстарының» бұл тарауы орыс тіліндегі басылымда түсірілген. Мен оны Эльвира Ватала мен Виктор Ворошилскийдің «Сергей Есениннің өмірі» кітабына негізделген поляк тілінен аударғанымда келтірдім).
«Сондай әдемі, көк көзді, момын», - деп Сологуб Есенинді мақұлдамай сипаттады. «Ол құрметпен терлейді, орындықтың шетінде отырады, кез келген сәтте секіруге дайын».
Ол құлағанша сорып: «Әй, Федор Кузьмич! О, Федор Кузьмич!
Ал мұның бәрі таза екіжүзділік. Бұл мақтанарлық, бірақ оның жан дүниесінде ол ойлайды: мен ескі желкекпен байланысамын, ол маған жариялануыма көмектеседі. Маған өзін көрсету оңай емес - мен бұл рязань балапанын саусағыма бірден орап алдым. Ол менің өлеңдерімді оқымағанын, маған дейін Блокты да, Мережковскийлерді де сорып үлгергенін мойындауға мәжбүр болды, ал оның астынан оқу мен жазуды үйренді деген сынық туралы айтсақ, бұл өтірік. Мұғалімдік мектепті бітірген екен. Бір сөзбен айтқанда, мен оның жалған атлас терісін мұқият сезіндім және оның астарынан оның шынайы мінезін таптым: шайтандық сақтық пен атаққа құштарлық. Мен оны таптым, жұлып алдым, мұрнынан ұрдым - ол ескі желкекті есіне алады. Сосын ренжіген айыптау үнін өзгертпестен редактор Архиповке Есениннің өлеңдері жазылған дәптерді берді:
- Өтінемін. Мүлдем жаман өлеңдер емес. Құдайдың ұшқыны бар. Мен оларды басып шығаруға кеңес беремін - олар сіздің журналыңызды безендіреді. Ал аванс берген жөн. Бала түзу ауылдан ғой, қалтасы бос шығар. Ал жігіт назарға лайық, ерік-жігері, құштарлығы, ыстық қаны бар. Біздің Аполлоннан шыққан кішкентай сиськалар сияқты емес.
Соғыс кезінде Ф.К.Сологуб, өкінішке орай, үгіт-насихат науқанына араласып, оның стиліне мүлдем қарсы және Евгений Венскийдің мазақ пародиясынан басқа адамдар жадында қалған көптеген барабан рифмаларын жазды:

Содан кейін Вильгельмді жіберіңіз
Ол дымқыл аяқ киімге тереңірек отырады,
Ал зиянды арамза таниды
Sologub дегеніміз не.

TO Ақпан революциясы 1917 жылы наурызда төңкеріс құрбандарын жерлеу рәсімінде ақын бұл шағын өлеңді жазып, жанашырлық танытты:

Халық салтанатты түрде жерлейді
Оған жанын, қанын бергендер.
Және тағы да жүрек ыңырсыды
Ал көз жасы қайтадан ағады.

Бірақ бұл көз жас жүрекке қымбат,
Таза гиметиялық балдың балы сияқты.
Мола тыныштығының үстінде
Бостандық гүлдейді.

Федор Кузьмич бостандық туралы қателескен.
Ол Суретшілер одағының «Әдеби куриясын» басқарып, қоғамдық жұмыстармен айналысуға тырысты. Бұл одақ 1917 жылы сәуірде құрылып, «өнердің мемлекеттен тәуелсіздігін» жариялады. Көп ұзамай екені анық Қазан төңкерісібұл ұйым өз қызметін тоқтатты. Сологуб өз бетімен жабылды. 1917 жылғы төңкерістен кейін ол көп өлең жазады, аударады, бірақ айналадағы шындыққа «жақынан қарамауға» тырысады. Ол бұрын шақырған өлімнің өте шынайы, тіпті жақын арада келетінін сезгенде, ол өлеңдерінің үнін өзгертті:

Сен, мейірімді Құдай,
Даңқ, нұр және күш көп.
Маған тым болмаса жердегі өмір сыйлашы,
Маған жаңа әндер шығаруға рұқсат етіңіз!

1920 жылы Илья Эренбург Мәскеуде оны бақылауға мүмкіндік алды. Мен келтірген «Орыс ақындарының портреттері» кітабы қазір библиографиялық сирек кездесетін кітап болғандықтан, одан шағын үзінділер келтірейін:
«Ол маған сол кезде факир емес, аяусыз талапшыл гимназия мұғалімі сияқты көрінді. Мен аспазмын ба? Кенет ол: Илья Эренбург, айтыңызшы, Альдонса Дульсинеядан несімен ерекшеленеді? Мен үндемеймін, ал ол каллиграфиялық ұқыпты бірлік жазу алдында қолдарын ұзақ және қуанышпен уқалайды».
Және одан әрі:
«Кейбір өте ынталы және өте аңғал марксистер Сологубқа ашуланады: біздің коллективизм дәуірінде ол бейшара, елеусіз индивидуалист болуға қалай батылы барады!
Бірақ үлгілі инспектор осы мәңгілік екінші сынып оқушыларына қалайша азын-аулақ сабақ бермесін? Сологуб үнсіз жымиып, команда нөлдерден емес, бірліктерден тұратыны туралы жауап ретінде шағын лекция оқиды. Енді оны, Федор Кузьмичті және тағы төрт Федор Кузьмичті алсаңыз, сіз бес аласыз, бірақ егер сіз сыншыларды алсаңыз, онда ештеңе болмайды, өйткені 0+0+0+... = 0. Бұл дұрыс емес. мүлде талқылау, бірақ тек арифметика сабағы».
Оны қоршаған шындыққа қарамастан, Сологубтың 20-шы жылдардағы өлеңдері естіледі:

Ақын, сен жанашырсың,
Мәңгілік әділ Құдай сияқты,
Босқа құл болмас үшін
Қатты алаңдаушылық.

Ол Дон Кихот пен Дульсинея туралы жазады, француздық бергереттер - «Құбыр» стилінде буколикалық өлеңдердің тұтас циклін жасайды. Сологуб өзінің альбомында бұл «қойшы циклінің» әйелі Анастасия Николаевнаны аш күндері көңіл көтеру үшін жазылғанын көрсететін жазба жасады:

Әй, жол бойындағы бақалар
Олар аяқтарын созып секіреді.
Олармен шопан қалай әрекет етуі керек?
Ылғалды тұман астында қалай жүгіру керек,
Жалаң аяққа
Бақаны баса алмайсыз ба?

Бірақ 1921 жылдың күзінде Анастасия Николаевна үйінен кетіп, қайтып оралмады. Федор Кузьмич оны ұзақ күтті. Үстелде жоғалған әйелге арналған құрылғы әрқашан болды. Зұлым тілдер оның қайтыс болған әйелмен бірге ас ішіп отырғанын орынсыз итермеледі. Бұл суретті 1922 жылы Сологубқа барған Арсений Тарковский де сипаттайды.
Анастасия Николаевнаның денесі мамыр айында ғана Петровский аралында жағаға шығарылды. Оның Петровский аралындағы бөгеттен Ждановка өзеніне өзін тастағаны анықталды. Бұл ақыры Сологубты құлатты. ТУРАЛЫ соңғы жылдарБіз оның өмірі туралы Фединнің «Арамыздағы Горький» кітабынан білеміз.
«Ол менімен біраз әңгімесін өкінішпен аяқтады:
- Бұрынғыдай смокинг киіп, түйменің тесігіне хризантема жабыстырып, кешке клубқа барсаңыз жақсы болар еді...
Бірақ оның барар жері болмады. Оны еш жерде күткен жоқ.
Бір күні Сологуб Фединге: «Мен декабриттен өлемін», - деді.
- Бұл не?
«Децебрит - желтоқсан айында адамдар өлетін ауру».
80-жылдары Сологубтың томын ашып, 1913 жылы жазылған өлеңдерді көргенде селт ете қалдым:

Желтоқсанда мені қараңғылық құртады.
Желтоқсанда мен өмір сүруді тоқтатамын.

Шынында да, қатты ентігуден қиналған ол поэзияда өзін көндірді:

Құдайдың кедей, әлсіз жауынгері,
Түтін боп еріді,
Кішкене көбірек дем алыңыз
Ауыр жердегі ауа.

Бірақ 1927 жылы 5 желтоқсанда дүниеден өтті.
Ұзақ жылдар бойы ақынның есімі ұмыт қалды. Бірақ дәл осы жылдар оның шығармашылығындағы кездейсоқ және маңызды емес нәрсенің бәрін алып тастап, біз үшін жылдам ағып жатқан уақыттың дауылдары мен дауылдары күші жоқ жоғары деңгейдегі поэзияны сақтап қалды.

VI тарауға арналған әдебиеттер
1. Бартен А. Есте қалдырған // Нева. 1987. № 9.
2. Голлербах Е.Ф.Фёдор Сологубтың естеліктерінен // Орыс әдебиеті. 1990. № 1.
3. Луначарский А.В. Орыс әдебиеті тарихының очерктері. – М., 1976 ж.
4. Орлов В.Н. Жол айрығы. – М.: Художественная литература, 1976.
5. Парамонов Б. Сологубқа жаңа нұсқаулық // Звезда. 1994. № 4.
6. Чуковский К. Сологубқа арналған нұсқаулық. 6 томдық шығармалар жинағы. – М.: Художественная литература, 1968. Т. 6.
7. Шкловский В. Федор Сологуб. Кітапта: Гамбург есебі. – М., 1990 ж.