Джордж Байрон ағылшын романтизмінде құрметті орынға ие және оның өлеңдерін толтырған мұңды эгоизм оның жеке басына ерекше атақ берді. Басты кейіпкерлердің бірі Чайльд Гарольд Байронизмнің сәнін жаңа бағыт ретінде бүкіл Еуропаға әкелді. Бұл Байрон өлгеннен кейін де жалғасты.

Джордж Байронның өлеңдері:

Жазушының алғашқы жылдары өте жемісті болды - романның бірнеше жүз беттері, 350 тармақтан тұратын өлеңі, сонымен қатар көптеген шағын өлеңдері. Осындай шығармалар легімен сын жас жазушыны сындыра алмады, әрі қарай жазуды жалғастырды.

Еуропаға саяхат жасап, Англияға оралғаннан кейін жазушыға бұрын -соңды болмаған даңқ әкелген Чайльд Гарольдтың қажылық поэмасы жазылып, 1 күнде 14000 дана сатылды. Бұл жұмыс сол кезде өте өзекті болды және Англияның шегінен шыққан көптеген әлеуметтік мәселелерді қозғады.

Байрон өлеңдерінің көпшілігі автобиографиялық, бұл басқа романтиктерге тән емес. Алайда, бұл оның шығармаларын әсіресе ақын шығармашылығын білушілер үшін пайдалы етеді.

Джордж Гордон Байрон

Орындады: 2 курс студенті

Антонова М.В.

Тексерген: Новиков В.А.

Якутск 2002 ж

1. Романтизм туралы аздап ……………………………………………………

2. Кіріспе ……………………………………………………………………

3. Байронның шығысқа саяхаты (1809 - 1811) ……………………………

4. Байронның шығыс өлеңдері (1813 - 1816) ……………………………………

5. Қорытынды …………………………………………………………….18

6. Қолданылған әдебиеттер тізімі ………………………………… 20

Романтизм – бағыт 19 ғасырдың 1 -жартысындағы еуропалық өнерде. Термин «роман» сөзінен шыққан (17 ғасырда «романдар» латын тілінде емес, одан шыққан роман тілдерінде жазылған шығармалар деп аталды: француз, итальян т.б.), кейін жұмбақ және ғажайыптың бәрі болды осылай аталады). 19 ғасырдағы романтизм көп жағынан классицизмге, алдыңғы дәуірге және академиялық өнер нормаларына қарама -қарсы. Романтизм адамның психикалық әлеміне жоғары назар аударумен сипатталады, бірақ, керісінше сентиментализм, романтиктерді қарапайым адам емес, ерекше жағдайларда ерекше кейіпкерлер қызықтырады. Романтикалық кейіпкер зорлық -зомбылық сезімдерін бастан кешіреді, «әлемдік қайғы», жетілуге ​​ұмтылады, идеалды армандайды - «көк гүл» романизмнің символына айналуы кездейсоқтық емес, оны іздеу Новалис кейіпкерлерінің бірі өз өмірін арнады. . Романтикалық алыстағы ортағасырларды, «бастапқы табиғатты» жақсы көреді, ал идеализациялайды, оның күшті және ерекше көріністерінде ол өзін басатын күшті және қарама -қайшы сезімдердің көрінісін көреді. Романтизм логика мен білім емес, өмір құпиясын ашатын түйсік пен қиял екендігіне сенумен сипатталады. Романтизмнің тартымды ерекшеліктерінің де минусы бар. Суретші «қарапайым» адамдар түсінбейтін және бағалай алмайтын жоғары деңгейдегі болмысқа айналады («гений мен тобыр», «ақын мен рабль» және т.б.). Идеалға деген импульс, кейде елес немесе қол жетпейтін, бұл идеалға сәйкес келмейтін күнделікті өмірден бас тартуға айналады. Демек - қарапайым адам байыпты қабылдайтын белгіленген шындыққа қатысты «романтикалық ирония» деп аталады. Демек, идеал мен шындықтың бір -біріне сәйкес келмейтін екі әлемінде өмір сүруге мәжбүр болған романтиканың ішкі дуальдылығы, кейде сүйек шындыққа ғана емес, илаһи әлемдік тәртіпке де наразылыққа ауысады (Байронның «асқазандық» мотивтері)

Әдебиетте романтизм ұғымы авторлардың жұмысымен байланысты: Гете, Шлегель, Новалис, Тиек, Хёлдерлин, Гофман, Скотт, Вудвортс, Байрон, Шелли, Колридж, Ламартин, Муссет, Гюго, Купер мен По. Орыс әдебиетіндегі романтизмнің жарқын өкілдері В.Жуковский, ерте А.Пушкин, ерте Н.Гоголь, М.Лермонтов және т.б.

Кіріспе

Ағылшынның ұлы ақыны Джордж Гордон Байронның шығармашылығы әлемдік әдебиет тарихына романтизм дәуірімен байланысты көрнекті көркем құбылыс ретінде енді. 18 ғасырдың аяғы - 19 ғасырдың басында Батыс Еуропада пайда болды. өнердегі жаңа бағыт француз революциясына және онымен байланысты ағартушылыққа реакция болды.

Француз революциясының нәтижелеріне қанағаттанбау, Еуропа елдерінде саяси реакцияның күшеюі романтизмнің дамуына қолайлы негіз болып шыққаннан кейін. Романтиктер арасында кейбіреулер қоғамды бұрынғы патриархалдық өмір салтына, орта ғасырға оралуға шақырды және біздің заманымыздың өзекті мәселелерін шешуден бас тартып, діни мистика әлеміне кетті; басқалары демократиялық және революциялық бұқараның мүдделерін білдірді, француз революциясының жұмысын жалғастыруға және бостандық, теңдік пен бауырластық идеяларын іске асыруға шақырды. Халықтардың ұлт -азаттық қозғалысының жалынды қорғаушысы, тирания мен әскерлерді басып алу саясатын айыптаушы Байрон романтизмдегі прогрессивті бағыттың жетекші пионерлерінің бірі болды. Байрон поэзиясының жаңашыл рухы, оның жаңа үлгідегі романтизмнің көркемдік әдісін әр түрлі ұлттық әдебиеттегі ақын -жазушылардың кейінгі ұрпақтары алып, дамытты.

Пушкин мен Лермонтовтан бастап Ресей ақындары орыс ақынына ағылшын ақынының рухани әлемін ашты, олардың арқасында бүкіл 19 -шы және 20 -шы ғасырдың басында. Байронның еркіндік сүйгіш поэзиясы бүкіл елге тарады.

Байрон қайтыс болғаннан бері бір жарым ғасырдан астам уақыт өтті, бірақ оның жеке басына және шығармашылығына деген қызығушылық әлі де үлкен, ал құмарлықтар мен даулар әлі күнге дейін оның атымен өршіп тұр.

Байронның шығысқа саяхаты (1809 - 1811)

1809 жылдың маусым айының соңында Байрон мен оның досы Хобхаус екі жылдық сапарға аттанды. Бұл оның жеке басының дамуы мен ақындық дарыны үшін үлкен маңызға ие болды. Бұл Португалиядан басталды, содан кейін Испания қалалары басталды. Испаниядан Байрон Мальтаға, содан кейін Грецияға, Албанияға, Константинопольге барып, қайтадан Грецияға оралды.

Бұл оңтүстік елдердің табиғаты мен керемет ежелгі мәдениеті өзінің сұлулығымен қаншалықты таңқаларлық болса да, Байрон оларды оларды мекендеген халықтардың өмірінен тыс қабылдамады. Адамдар, олардың өмір салты, тілі, әдет -ғұрпы, киімі - бәрі ақынның қызығушылығын оятады. Оған бұл елдердегі әлеуметтік қарама -қайшылықтар әсер етеді: бір жағынан, кедейлік, халықтардың құлдығы, екінші жағынан, шектеулі билік пен бір уыс тирандардың озбырлығы. Саяхат кезінде Байрон ақын ретінде өзінің әлеуметтік мансабын терең түсінді, ол халықтарға қарсы тирания мен зорлық -зомбылықты қолдайтын сол елдердің үкіметтерінің саясатын айыптайтын шумақтарды көргенін жеткізуге тырысты.

Саяхаттан алған әсерлер басқа реңкке ие болды: олар не медитация болды, әрі халықтарды тиранияның қамытын тастауға шақыру болды, содан кейін әйелдердің сұлулығының алдында, экзотикалық табиғаттың алдында ләззат алды. Бұл жазбалардың көпшілігі рифмдердің күрделі ауысуымен тоғыз жолды Спенсер странасына түсті; Байрон сол кезде ағылшын ренессансы поэзиясынан алынған осы странаны меңгеру үшін жұмыс істеді. Саяхат кезінде ол есте қаларлық кездесулер мен оқиғалар туралы көптеген лирикалық өлеңдер шығарды. Сонымен қатар, ақынның саяси лирикасын тудырған өлеңдер пайда болды - «Грек көтерілісшілерінің әні», «Мальтамен қоштасу», оған саяхат кезінде жазылған «Минерва қарғысы» сатирасы, да пайда болды.

Мальтада Байрон монахтан арабша сабақ ала бастады.

Албания ол кезде белгісіз ел еді. Жабайы таулар Байронға Шотландияны еске салды. Ер адамдар қысқа юбка киді, дәл шотландиялық таулар сияқты және ешкі терісінен шапан киді.

Байронды Шығыстың әсемдігі қызықтырды - кестелі камзол киген албандар, бас киімді татарлар, қара құлдар, аттар, барабандар, азаншылар, мешіттердің мұнарасынан: «Құдайдан басқа құдай жоқ» деп шақырады. Күшті Әли Паша ақ сақалды, сыпайы және абыройлы жетпіс жастағы кішкентай адам болып шықты. Бірақ бәрі де оның көзін жұмбастан жауды қуыратынын немесе көлге оншақты әйелді суға батырып жіберетінін білді, олар келініне ұнамады. Билікке деген сүйіспеншілік, моральдық және әлеуметтік шарттарға құрметсіздік, ол өзін қоршауды ұнататын жұмбақ, Әлидің бүкіл келбеті Байронда жанашырлықты тудырды. Бандит, корсар, қарақшылар бандасының басшысы - бұл сыртта жүрген адамдар Байронды өзіне тартты, оның екіжүзділікке наразылығы мен батылдыққа таңдануынан жауап тапты. Сүйіспеншілік өзара болды. Паша қайту үшін Байронға гидтер мен қарулы эскортты жіберді.

Қарулы жабайы күзететін жабайы елде саяхаттау - қауіпті, бірақ еліктірерлік әрекет. Байрон албандарды жақсы көрді, олар оған қарапайым, адал адамдар болып көрінді.

Албаниядан ағылшындар Грецияға барады. Бұл тауда керемет атпен жүру болды. Кешке олармен бірге жүрген зулиоттар Байронның аудармашының көмегімен өлеңдерге аударылған әндерін шырқады.

Байрон өзін Грецияда табуға ынталы болды. Көздері солтүстіктің қатал климатына, тұманға оранған пейзаждарға, үздіксіз ағып жатқан бұлттарға, индиго аспаны, мөлдір ауа, жартасты таулар, аққұба мен шафранға сәл тиіп, жарық пен бақыттың суретін ұсынды.

Грециядан кейін Байрон мен Хобхаус Афинаға келді, ол сол кезде үлкен ауыл болды. Қаланы басып алған түріктер өзін әмірші емес, жеңімпаз ретінде ұстады және қаланы өз тағдырына қалдырды. Базардың жанындағы басты кафеде түрік агисі, шөгіп, күліп, наргили тартты.

Француз консулы Фаувель британдықтардың Аттикаға саяхатында еріп жүрді. Зәйтүн тоғандары мен алтын гүлді шалғындар арқылы олар Кейп Сунионға барды. Ғибадатхананың ақ бағандары арқылы «күлгін теңіз» көрінді.

1810 жылы 13 мамырда Байрон мен Хобхаус Константинопольге бет алды. Стамбулда Байрон ландшафты - Еуропа мен Азия жағалауларын, сарайлармен безендірілген, Санкт -Петербургтің жарқыраған күмбезін баурап алды. София, князь аралдары, сондықтан алыстан қарсы алады.

Ол Босфор бұғазына көтеріліп, бұғаздың кіреберісін күзететін және ежелгі аңыз бойынша, кемені ұсату үшін кіргенде қозғалатын Symplegades көгілдір жартастарына отырды.

Ақырында, 1810 жылы 4 шілдеде Байрон мен Хобхаус Константинопольден кетті. Хобхаус Англияға қайтады, ал Байрон Афинаға қайтадан барады.

Екінші рет Афинада болған кезде Байрон Капучин монастырына қоныстанды. Орналасуы керемет болды: тура қарама -қарсы Гимет, Акропольдің артында, Юпитердің ғибадатханасы оң жақта және қала.