У багатовіковій історії розвитку людського суспільства особлива роль належить античному періоду, що зумовлено, головним чином, його внеском у світову культуру. У цьому культура античності (як і інших епох) поруч дослідників часто ототожнюється з поняттям " цивілізація " , як і має місце, наприклад, у поглядах Э.Тэйлора. Ототожнення цих понять веде до неясності у розумінні самого змісту культури.

У науковій літературі є різні визначення цивілізації. У соціально-філософській літературі цивілізацією називається етап людської історії, що йде за варварством. Водночас у літературі часто зустрічаються визначення типу "європейська цивілізація", "американська цивілізація", "російська цивілізація" та інші, що підкреслюють своєрідність регіональних культур.

На думку І.Ф.Кефелі, культура - процес активної діяльності людини, спрямованої на освоєння, пізнання та перетворення світу, сукупність досягнутих у процесі освоєння світу матеріальних та духовних цінностей, що відображають рівень досягнень людини в освоєнні світу. Більшість сучасних фахівців вважають, що культурний процес включає способи та методи створення знарядь праці, предметів та речей, необхідних людині, і що оволодіння культурою передбачає освоєння умінь та знань, необхідних для праці, спілкування та пізнання.

Таким чином, під культурою сучасна наука розуміє все те, що створюється людьми, на відміну від того, що існує в природі, крім людини, іншими словами, всю творчу діяльність людей у ​​всьому її різноманітті, у всій її багатогранності. Під цивілізацією ми розуміємо один із періодів історії культури. Ці періоди такі: дикість - "період переважно присвоєння готових продуктів природи" (Енгельс); варварство-епоха, що характеризується винаходом глиняного посуду, загальним ускладненням знарядь праці, початками тваринництва та землеробства (у звичайному слововжитку "варварство" стало позначенням грубості, жорстокості, культурної відсталості та реакційності); цивілізація-епоха, що починається з винаходу алфавітної писемності та характеризується ускладненням обробної промисловості, великим зростанням продуктивності праці, безперервним поглибленням класових протиріч і заснованої на цих протиріччях державною організацією.

Цивілізація античності - один із періодів розвитку культури, яке відбувалося в межах Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.

Культура Стародавньої Греції

На рубежі ІІІ-ІІ тисячоліття до н. е. предки найдавніших греків, рухаючись з-за Дунаю, вторглися на балканський острів. Простір, що примикав до Середземного моря, був заселений людьми, які говорили мовою, що не належить ні до індоєвропейської, ні до семітської груп. Пізніші греки, крім дворян, самі вважали себе автохтонними населенням Греції, проте й вони зберігалося уявлення існування деякого древнього, догрецького народу, карійців, лелегів, чи пеласгов, спочатку населявших Елладу і прилеглі острова.

Отже, в районі Егейського моря існували та взаємодіяли три культурні спільності: найдавніша з них критська, або мінойська, з центром на Криті (3000 – 1200 рр. до н. е.); Кікладська, розквітла на островах; та елладська - у власне Греції. Відображенням критської культури в материковій Греції була мікенська культура: у формуванні її чималу роль зіграли, очевидно, художники і ремісники з Криту, привезені в якості рабів переможцями - ахейцями.

Близько 1700 до н. е. у Греції формується мікенская культура, яка, своєю чергою, ділиться на періоди: раннемикенской (до 1550 р. е.), среднемикенский (1550 - 1400 рр. е.) і позднемикенский (1400 - 1200 гг. до н.

Близько 1700 до н. е. в Арголіді - центрі влади мікенських правителів - стали особливо сильно відчуватися впливу мінойської культури, що йшли з Криту. Жінки почали одягатися на кшталт негритянок, з'явилися святилища критського типу, в яких приносили жертви богині з Криту. Зазнаючи впливу більш розвиненої цивілізації, ахейці зберігали, проте, незважаючи на це, багато рис культури, принесеної ними з півночі. На відміну від критян, вони продовжували носити вуса і бороди, жили в мегаронах з постійним вогнищем. Якщо мешканці Криту панували на морі і тому не побоювалися вторгнення на їх острів, то ахейці будували потужні оборонні споруди проти можливих нападів із півночі та повстань підкореного ними населення.

Жіночій, вишуканій мінойській культурі протистояли суворість і мужність мікенської цивілізації, що народжувалась.

Все це знайшло своє відображення як у монументальній архітектурі, так і в тематиці настінних розписів у материковій Греції на той час, де улюбленими залишалися теми війни та полювання. Символами могутності місцевих царів були великі укріплення на піднесених місцях, обнесені потужними мурами. Конструкція цих укріплень відрізнялася від конструкції критських споруд. Щоб зрозуміти це, достатньо постояти в Мікенах біля знаменитих Левових воріт, прикрашених рельєфом із зображенням двох левиць в оточенні величезних кам'яних блоків, що громіздляться один на інший. Греки вважали, що ці стіни спорудили циклопи – одноокі велетні; насправді це був результат праці тисяч людей, вільних і рабів, яких ахейці захоплювали у своїх далеких військових походах.

До 1953 р. мікенська цивілізація розмовляла з нами лише мовою величних пам'яток архітектури та живопису. Але розшифровка англійцями М. Вентрісом і Дж. Чедвіком мікенської писемності дозволила почути також мову глиняних табличок, що містять інвентарні описи палаців Мікен. Хоча вже було відомо про існування трьох систем писемності в егейському світі: найдавніший, ієрогліфічний лист (перша половина II тисячоліття до н. е.) та дві системи лінійного письма - А (XVII - XIV ст. до н. е.) та Б ( приблизно XIV - XI-II ст. до н. зроблено грецькою мовою. Лінійний лист А залишається і досі нерозшифрованим, але, здається, користувалися ним не греки, а догрецьке населення Криту.

У Стародавній Греції існувало безліч професій, такі як муляри, теслярі, корабели, гончарі, ковалі, виробники бойових луків та меблів, ювеліри, пекарі та багато інших, що свідчило про високий розвиток їхньої науки та культури.

Мікенські документи принесли із собою чимало відкриттів у галузі історії релігії. У довгому списку богів зустрічаються Зевс, Гера, Посейдон, Афіна та Артеміда. Несподіванкою для вчених виявилося існування жіночих відповідностей: Посейдону - богині Посидеи, і Зевсу - богині Девії, яких класична Греція не знала, подібно до того, як не було в класичний період "жриці квітів", що згадується в кноських текстах. Але найбільшим відкриттям стало існування вже в ту епоху культу Діоніса, бо це ім'я ми знаходимо в табличках, але як ім'я людини, а не бога.

Чудові пам'ятки античної культури - поеми Гомера "Ілліада" та "Одісея" (VI ст. До н. Е..). Колись афінська молодь навчала їх напам'ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали як велике значення, як твори мистецтва, їм вдавалося також важливе державне, соціальне й моральне значення. Ці поеми про людські стосунки, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу та долю. За всіх часів вони читалися, як глибоко сучасні.

Поеми вчать спокійному ставленню до смерті як природної необхідності. Наводячи багато цінних спостережень. Наприклад, про те, що сильне почуття дволико: горе і роз'єднує та згуртовує; плач одночасно несе просвітлення тощо.

Антична культура - це також культура Сократа, філософа, який поставив знання понад всі авторитети і думки. Цьому принципу навчав він та своїх учнів. Розповідають, що він придивлявся до обдарованих юнаків та з них готував учнів.

Сократ не писав книг, вважав, що в них думка мертвеє, стає правилом, а це вже не є знання. Найбільша мудрість за Сократом, полягає в тому, щоб не спокушатися своїми знаннями, не абсолютизувати його ("Я знаю, що нічого не знаю"). Найганебніше невігластво - "уявляти що знаєш те, чого не знаєш". Сократ був завжди добродушний і радісний, чим дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися і питали, чому вчитель не відповідає тим самим. Сократ відповідав: "Хіба я потягну до суду осла, якщо він мене лягнув?"

Особливістю античної культури було прагнення створити культуру способом життя (ми це бачили на прикладі Сократа). Це стосувалося не лише філософів, а й мистецтва, поезії. Грецька культура багато в чому заснувала розвиток культури. Основними символами її були два боги: Аполлон і Діоніс, що породили, як вважали давні греки, два протилежні світовідчуття і дві культури. Бог Аполлон - бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, краси та спокою. Бог Діоніс - бог розкутості та свободи, стихії природи та інстинктів, бог вина та виноробства, непокою та надмірності.

Вшанування Аполлона призвело до панування пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії. Вшанування Діоніса призвело до народження грецької трагедії з її (часто неприємною) правдою життя, до філософського песимізму та нігілізму.

Греки вважали, що в культурі, як і в самому житті, має поєднуватися аполлонівська її якість і діонісійська, інакше можлива загибель культури. Панування аполлоновського у культурі призведе зрештою до стагнації, застою. А влада діонісійського до руйнування, протесту заради протесту.

IV ст до н. е. ознаменувався у Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання коштувало дуже дорого. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поряд з Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Ісократа, коштувало чи не дорожче, ніж навчання у софістів, і було доступне лише заможній верхівці городян. Дедалі більше численні філософські школи орієнтувалися також на соціальну еліту. Інтенсивне інтелектуальне, творче життя дедалі більше зосереджувалася однією з полюсів суспільства. Характерно, що звернене до широких мас мистецтво театру, що одержало настільки явний розвиток в Афінах V ст. до зв. е.., вже не грало в наступному столітті колишньої соціально-виховної ролі. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала суттєвих змін. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV ст. до зв. е. аж до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком літературної майстерності, правильності, чистоти та краси стилю. Ще більший вплив справила наступні покоління, і у стародавності, філософія IV в. до зв. е.., представлена ​​іменами Платона та Аристотеля. Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили на той час шедеври Праксителя і Скопаса, які не поступалися великим творам Фідія, Поліклета та Мирона.

Культура Стародавнього Риму

Культура Стародавнього Риму, переважно була перемішані культури інших держав. Як, наприклад, крім багатьох предметів побуту, запозичених із Греції та країн Сходу, були запозичені також моди та звичаї. Сципіона Африканського, переможця Ганнібала, бачили в Сіракузькій палестрі в грецькому одязі та взутті. Його дружина, на східний манер, показувалася на людях лише у супроводі цілого натовпу служниць, у модних колясках, запряжених мулами. Завоювання Тарента 272 р. до зв. е. виявилося важливою віхою у політичної історії Риму, а й у його літератури.

Тоді разом із безліччю інших полонених до Риму прибув грек Андронік. Відпущений на волю своїм паном Лівієм Салінатором він прийняв ім'я Тіт Лівій Андронік. Андронік зайнявся тим, що став перекладати римською мовою, а потім читати, відомі грецькі трагедії, головним чином, Софокла та Евріпіда. Сучасну ж елліністичну поезію він знав мало, і її вплив ніяк не позначилося на його творчості. Та й навряд чи індивідуалістична література епохи еллінізму знайшла б тоді відгук у суворих і згуртованих римлян, які вперше викликали всесильному Карфагену.

Давня архітектура з терактової орнаментикою повністю панувала у Римі III в. до зв. е. і тільки в наступному столітті почала поступатися місцем кам'яним спорудам. Але храми споруджували з м'якого вулканічного туфу, оскільки свого мармуру Італії II в. до зв. е. Ще був: і " Лунський " , пізніше каррарский, мармур, і " тибуртинский " твердий вапняк - травертин почали застосовувати повсюдно вже епоху Августа. Обмеженість у виборі будівельного матеріалу наклала відбиток і на саму архітектуру. З м'якого туфу не вдавалося витісняти довгі міцні балки, тому архітекторам доводилося створювати арочні склепіння. крім того, м'який туф не дозволяв робити яскраво виражені, підкреслені орнаменти, як на грецьких мармурових храмах, і треба було прикрашати споруди гіпсовою пластикою.

Все це рано надало римській архітектурі інший, який відрізняв її від грецької вдачі. Своєрідність римської архітектури добре видно, наприклад, у спорудженому Квінтом Лутацієм Катулом табулярії (архівосховищі), зверненому фасадом на форум, з арками між доричними півколонами, зі склепінними покриттями внутрішніх коридорів.

Почавши підкорювати світ, римляни знайомилися з новими способами прикраси будинків і храмів, зокрема з фресковим живописом. З традиціями елліністичних фресок тісно пов'язаний перший римський тип живопису - так званий помпейський, вивчений фресками, виявленими археологами в розкопаних археологами провінційних Помпеях та інших містах Кампанії. Цікаво, що як і в тодішній римській риториці, тут співіснували і нерідко виступали два стилі - простий, з тонким малюнком, і поруч інший, патетичний, зі світлотінями та насиченими квітами. Ці своєрідні "аттицизм" і "азіазіанізм" у живописі сусідили іноді на стінах однієї і тієї ж кімнати, як, наприклад, у віллі Фарнезіна в Помпеях.

У скульптурі явищем, притаманним оригінального римського мистецтва, став починаючи з ІІ. до зв. е. реалістичний портрет. У новизні і самобутності римського скульптурного портрета неважко переконатися, порівняти грубуваті, селянські особи на надгробних рельєфах епохи республіки з тонко модельованими, рафінованими портретами еллінізму. Пластичний реалізм римських майстрів досяг розквіту I в. до зв. е., породивши такі шедеври, як мармурові портрети Помпея та Цезаря.

Антична наука

З змісту поняття культури, науку слід як явище культури, т. е. її областю. Водночас наука як система розвиваючого знання відрізняється від усіх явищ культури насамперед тим, що її змістом є об'єктивна істина, тобто зміст наукового знання не залежить від людства. У цьому знанні розкривається об'єктивний світ, його закони та властивості, його зв'язки та відносини. Наука виконує функцію культури і тому може розглядатися як явище культури, коли вона звертається до людини, коли здобуте нею знання стає чинником людського світу.

Феноменологічно наука існує у суспільстві і, отже, включена до системи історично певної культури.

Так у культурі Стародавнього Єгипту знання - існувало тоді зачатки науки - було надбанням лише присвячених і мало Езотермічний характер.

В рамках індійської культури вже в давнину були розкриті такі глибинні властивості та здібності людського організму, істота яких багато в чому досі залишається не поясненою в позиції сучасної біології та медицини. Але ці знання вдягаються у неадекватну напівмістичну форму (йога та інші школи), яку можна було б умовно назвати символічною формою уявлення наукового знання.

І, нарешті, на ґрунті давньогрецької культури вперше з'явилася і почала рости та розвиватися теоретична форма уявлення знання, стали розроблятися категорії наукового мислення.

Антична наука виникла VI до н. е. у досить своєрідній обстановці грецьких міст-держав малоазійського та (дещо пізніше) італійського Середземномор'я. Саме ця обстановка послужила тим несприятливим середовищем, яке сприяло зародженню особливої ​​форми умогляду, що призвела надалі до розвитку теоретичного – як філософського, так і наукового – мислення. Якщо більшості древніх цивілізацій міста - держави являли собою автократичні чи теократичні деспотії, то грецькому полісі VII-VI ст. до зв. е. ми вперше зустрічаємося з демократією як спільністю вільних громадян, рівних один перед одним та перед законом.

Кожен громадянин поліса брав участь у виконанні суспільних функцій та у захисті держави від зовнішнього ворога незалежно від його станового та майнового стану. Кожен мав право виступати на народних зборах та переконливо (тобто логічно обґрунтовано) захищати свою точку зору. Любов древніх греків до словесного агону, т. е. суперечці, засвідчена ще в Гомера, призвела у умовах розвитку мистецтва усної аргументації й у кінцевому підсумку до розробки прийомів логічного докази.

Велике і часом недооцінюване значення мало у грецьких містах - державах відсутність станів чиновників та жерців. Що стосується релігії, то вона розглядалася як суто громадянське встановлення, що покладало на громадян обов'язки щодо виконання певних обрядів, але не накладало жодних обмежень на них внутрішні переконання. Це сприяло виникненню у грецьких (іонійських) полісах атмосфери вільнодумства, якої знала жодна країна Стародавнього світу.

Однією з найхарактерніших рис античного суспільства була відсутність помітної взаємодії між наукою та технікою. Це не означало, що антична техніка була примітивною, що знаходилася на дуже низькому рівні розвитку. Навпаки: у VI ст. до зв. е.., в епоху зародження грецької науки, грецькі ремесла та такі інженерні дисципліни, як будівельна справа, кораблебудування та інші, перебували на передовому краї технічних досягнень тієї епохи. Тут діяли традиції частково запозичені у народів Сходу, частково успадковані з часів егейської цивілізації. Так, наприклад, Геродот наводить кілька прикладів досягнень інженерів з острова Самос, які особливо славилися на той час. Зокрема він говорить про водогін, створений за проектом Евпаліна і проходив тунелем, який був проритий крізь гору і мав довжину близько одного кілометра. Довгий час історики належали до цього повідомлення Геродота з недовірою, але наприкінці ХІХ ст. німецька археологічна експедиція справді виявила цей тунель.

Найцікавішим було те, що з метою прискорення роботи тунель рили одночасно з обох боків гори. Згодом Герон навів у творі "Діоптра" геометричну побудову, яка мала бути здійснена для того, щоб робітники, що проривали тунелі, зустрілися в середині гори. Це було зовсім не просте завдання, яке вимагало не тільки певних знань, а й великої точності у провидінні геодезичних вимірів.

Зародження теоретичної математики слід зарахувати до часу перших, ще, мабуть, не дуже суворих спроб Фалеса довести геометричні теореми - у тому, що коло ділиться діаметром на рівні частини; про те, що кути при основі рівнобедреного трикутника рівні і т. д. Самі собою ці положення вже в той час здавалися, ймовірно досить тривіальними. Новим було те, що Фалес уперше спробував їх логічно довести. Тим самим він започаткував дедуктивну математику - ту математику, яка згодом була перетворена на струнку і строгу систему працями Гіппократа Хіоського, Архіта, Евдокса, Евкліда, Аполлонія Пергського та інших великих учених епохи розквіту грецької культури. Але всі відкриття цих учених дуже мало використовувалися у повсякденному житті.

Винятком може бути, здавалося б, приклад Архімеда. Справді, Архімед був вченим, який поєднав у своїй особі геніального математика та чудового інженера. Історики науки, що підкреслюють цей факт, вказують, що саме Архімед передбачив той розвиток, який прийняла наука нового часу.

Антична наука відбивала особливості грецького складу мислення, несла у собі печатку грецького світовідчуття, виходила з того образу світу, що склався ще епоху ранньої грецької класики. Цей образ світу знайшов своє відображення і в інших сферах античної культури – зокрема, у грецькій літературі та грецькому мистецтві.

Як було зазначено вище, основним методом грецької науки було споглядання. Вже цим пояснюється той розвиток, який в античності отримала астрономія. Справді, що могло бути більш гідним об'єктом споглядання, ніж небесне склепіння з світилами, що рухаються по небу? Це чудово висловив Анаксагор у знаменитій апофемі, що приписується йому. На запитання, навіщо людині краще народитися, ніж народитися, Анаксагор відповідав: " щоб споглядати небо й устрій всього світопорядку " .

Тим часом грецькі вчені, починаючи з Фалеса, тільки й займалися, що конструювали різні моделі космосу. Перші моделі були вкрай недосконалими та довільними, бо вони будувалися суто умоглядно, без урахування даних про рух небесних тіл. Таких даних спочатку греки взагалі не мали. Але на початку IV ст. до зв. е. грецька спостережна астрономія вже мала суттєві здобутки.

Слід наголосити на ще одній відмінності античної науки від науки нового часу. Наука нового часу, творцями якої були великі вчені епохи Відродження та ХVII ст., від початку була наукою міжнародною. Коперник, Бекон, Галілей, Декарт, Кеплер – усі вони були представниками різних націй. Антична наука – це насамперед грецька наука. Те, що рабовласницьке суспільство може обходитися без науки, показує приклад Риму. Практичному складу римського розуму було далеке прагнення до теоретичного умовогляду, що було настільки характерною ознакою грецької наукової думки. Незважаючи на це, Рим дав світові чудових поетів, глибоких моралістів, чудових істориків, блискучих промовців.

Висновок

Отже, культура чи цивілізація у широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому зі знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв та деяких інших здібностей та звичок, засвоєних людиною як членом суспільства.

Будучи другим самостійним етапом історії світової культури антична (греко-римська) культура побудована на вірі в силу звільненого людського духу, знання та правду життя. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації культура античності зробила величезний внесок у розвиток світової культури. Пам'ятки архітектури та скульптури, що дійшли до нас, шедеври живопису та поезії, є свідченням високого рівня розвитку культури. Вони мають значення як твори мистецтва, а й соціально-моральне значення. І зараз сформульовані в них думки про добро, зло, честь і безчестя є сучасними.

На ґрунті античної культури вперше з'явилася і стали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності у розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія та наука відіграли таку важливу роль у виникненні науки нового часу, розвитку техніки. У цілому нині культура античності стала основою подальшого розвитку світової культури.

З писок літератури

1. А.І.Арнольдов. - М.: Народна Академія культури та загальнолюдських цінностей, 1993.
2. В.І. Добриніна. Культура та цивілізація // Соціально-політичний журнал.-1994.- N 2. - С.92-106.
3. К.Куманецький. Історія культури стародавньої Греції та Риму. - М: Вища школа,1990.
4. Л.З.Немирівська. Культурологія Історія та теорія культури. - М:1992.
5. В.М.Хачатурян. Теорія цивілізацій у російській історичній думці // Нова та новітня історія. -1995. - N 5. - З