Де знаходиться Візантія

Той великий вплив, який в епоху похмурого середньовіччя Візантійська імперія на історію (а також релігію, культуру, мистецтво) багатьох європейських країн (включаючи нашу) важко охопити в рамках однієї статті. Але ми все ж таки спробуємо це зробити, і максимально розповісти вам про історію Візантії, її побут, культуру та багато іншого, одним словом, за допомогою нашої машини часу відправити вас за часів найвищого розквіту Візантійської імперії, тож влаштовуйтесь зручніше і поїхали.

Де знаходиться Візантія

Але перш ніж вирушить у подорож у часі, спершу давайте розберемося з переміщенням у просторі, і визначимо де знаходиться (точніше знаходилася) Візантія на карті. Насправді різні моменти історичного розвитку кордону Візантійської імперії постійно змінювалися, розширюючись у моменти розвитку і скорочуючись у періоди занепаду.

Наприклад, на цій карті Візантія показана в період свого розквіту і як ми бачимо в ті часи, вона займала всю територію сучасної та Туреччини, частину території сучасної Болгарії та Італії та численні острови в Середземному морі.

В епоху правління імператора Юстиніана територія Візантійської імперії була ще більшою, і влада візантійського імператора тяглася також на Північну Африку (Лівію та Єгипет), Близький Схід, (у тому числі славне місто Єрусалим). Але поступово їх звідти почали витісняти спершу, з якими Візантія протягом століть перебувала у стані перманентної війни, а потім і войовничі арабські кочівники, що несуть у своїх серцях прапор нової релігії – ісламу.

А тут на карті показані володіння Візантії в момент її занепаду, в 1453 році, як бачимо в цей час, її територія скоротилася до Константинополя з навколишніми територіями та частини сучасної Південної Греції.

Історія Візантії

Візантійська імперія є спадкоємицею іншої великої імперії - . У 395 році, після смерті римського імператора Феодосія І стався поділ Римської імперії на Західну та Східну. Поділ цей був викликаний політичними причинами, а саме імператор мав двох синів, і ймовірно, щоб нікого з них не обділити старший син Флавій став імператором Східної римської імперії, а молодший син Гонорій – відповідно імператором Західної римської імперії. Спочатку поділ це був чисто номінальним, і в очах мільйонів громадян наддержави античності це була все та сама велика Римська імперія.

Але як ми знаємо поступово Римська імперія почала хилитися до своєї загибелі, чому чималою мірою сприяли як занепади звичаїв у самій імперії, так і хвилі войовничих варварських племен, які накатували на межі імперії. І ось уже в V столітті Західна римська імперія остаточно впала, вічне місто Рим було захоплене і розграбоване варварами, в епохи античності прийшов кінець, настало середньовіччя.

Але Східна римська імперія завдяки щасливому збігу обставин уціліла, центр її культурного та політичного життя сконцентрувався навколо столиці нової імперії Константинополя, що став у середні віки найбільшим містом у Європі. Хвилі варварів пройшли стороною, хоча, зрозуміло, теж мали свій вплив, але, наприклад, від лютого завойовника Аттили правителі Східної римської імперії розважили за краще відкупитися золотом, ніж воювати. Та й руйнівний порив варварів був спрямований саме на Рим і Західну римську імперію, що врятувало східну імперію, з якої після падіння імперії Західної в V столітті і утворилася нова велика держава Візантія або Візантійська імперія.

Хоча населення Візантії і складалося переважно з греків, вони завжди відчували себе спадкоємцями великої Римської імперії та називали відповідно – «ромеями», що грецькою означає «римлянами».

Вже з VI століття за правління блискучого імператора Юстиніана та його не менш блискучої дружини (на нашому сайті є цікава стаття про цю «першу леді Візантії», переходьте за посиланням) Візантійська імперія починає потихеньку відвойовувати території зайняті свого часу варварами. Так візантійцями у варварів лангобардів були захоплені значні території сучасної Італії, що колись належали Західній римській імперії, влада візантійського імператора простягається і в північну Африку, тамтешнє місто Олександрія стає важливим економічним та культурним центром імперії у цьому регіоні. Військові походи Візантії тягнуться і на Схід, де протягом кількох століть йдуть безперервні війни з персами.

Саме географічне положення Візантії, що розкинула свої володіння одразу на трьох континентах (Європі, Азії, Африці) зробило з Візантійської імперії своєрідний місток між Заходом та Сходом, країною, де змішалися культури різних народів. Все це наклало свій відбиток на суспільне та політичне життя, релігійно-філософські ідеї та, звичайно ж, мистецтво.

Умовно історію Візантійської імперії історики поділяють на п'ять періодів, наведемо їх короткий опис:

• Перший період первісного розквіту імперії, її територіальних експансій при імператорах Юстиніані та Іраклії продовжився з V до VIII століття. У цей час відбувається активний світанок візантійської економіки, культури, військової справи.
• Другий період розпочався з правління візантійського імператора Льва ІІІ Ісавра, він тривав з 717 до 867 року. У цей час імперія з одного боку досягає найбільшого розвитку своєї культури, але з іншого він затьмарюється численними, у тому числі релігійними (іконоборством), про що напишемо докладніше.
• Третій період характеризується з одного боку закінченням смут і переходу до відносної стабільності, з іншого - постійними війнами із зовнішніми ворогами, він тривав з 867 по 1081 рік. Цікаво, що в цей період Візантія активно воює зі своїми сусідами болгарами та нашими далекими предками, русичами. Так, саме на цей період припадають походи наших Київських князів Олега (Річого), Ігоря, Святослава на Царгород (як на Русі називали столицю Візантії Константинополь).
• Четвертий період розпочався з правління династії Комнінов, перший імператор Олексій Комнін зійшов на візантійський престол у 1081 році. Також цей період відомий як «Комнінське відродження», назва говорить сама за себе, в цей період Візантія відроджує свою культурну та політичну велич, дещо побляклі після смут і постійних воєн. Комніни виявилися мудрими правителями, вміло балансуючи в тих непростих умовах, в яких опинилася Візантія в той час: зі Сходу кордони імперії все активніше тіснили турки-сельджуки, із Заходу дихала католицька Європа, що вважає православних візантійців відступниками і єретиками, що
• П'ятий період характеризується занепадом Візантії, що призвело до її загибелі. Він продовжився з 1261 по 1453 рік. У цей час Візантія веде запеклу і нерівну боротьбу за виживання. Османська імперія, що набрала силу, нова, цього разу мусульманська наддержава середньовіччя, остаточно сміла Візантію.

Падіння Візантії

Які основні причини падіння Візантії? Чому імперія, яка володіла такими широкими територіями і такою могутністю (як військовою, так і культурною) впала? Насамперед найважливішою причиною стало посилення Османської імперії, по суті, Візантія стала однією з перших жертв, згодом османські яничари та сипахи чимало нервів потріплють і багатьом іншим європейським народам, дійшовши навіть до Відня в 1529 році (звідки їх вибили тільки об'єднані усі та польські війська короля Яна Собеського).

Але крім турків Візантія мала і низку внутрішніх проблем, постійні війни виснажили цю країну, багато територій, якими вона володіла в минулому, виявилися втраченими. Дався взнаки і конфлікт з католицькою Європою, що вилився в четвертий, спрямований не проти невірних мусульман, а таки проти візантійців, цих «неправильних православних християн-єретиків» (з точки зору католиків-хрестоносців, зрозуміло). Чи варто говорити, що четвертий хрестовий похід, результатом якого стало тимчасове завоювання Константинополя хрестоносцями та утворення так званої Латинської республіки, було ще однією важливою причиною подальшого занепаду і падіння Візантійської імперії.

Також падінню Візантії чимало сприяли і численні політичні смути, що супроводжували останній п'ятий етап історії Візантії. Так, наприклад, візантійський імператор Іоанн Палеолог V, який правив з 1341 по 1391 роки, скидався з престолу цілих три рази (цікаво, що спочатку своїм свекром, потім сином, потім онуком). Турки ж уміло використовували інтриги при дворі візантійських імператорів у своїх корисливих цілях.

В 1347 по території Візантії прокотилася найстрашніша епідемія чуми, чорної смерті, як називали цю хворобу в середні віки, епідемія забрала приблизно третину жителів Візантії, що стало ще однією причиною ослаблення і падіння імперії.

Коли стало зрозуміло, що турки ось-ось зметуть Візантію, остання почала знову шукати допомоги у Заходу, але з католицькими країнами, а також римським папою стосунки були більш ніж натягнуті, на допомогу прийшла тільки Венеція, чиї купці вигідно торгували з Візантією, а в самому Константинополі був навіть цілий венеціанський купецький квартал. У той самий час Генуя, що була торговим і політичним противником Венеції, навпаки всіляко допомагала туркам і була зацікавлена ​​падінню Візантії (насамперед із метою доставити проблем своїм торговим конкурентам венеціанцям). Одним словом, замість того, щоб згуртуватись і допомогти Візантії встояти під ударом турків-осман, європейці переслідували свої особисті інтереси, жменька венеціанських солдатів та добровольців, все ж таки відправлена ​​на допомогу обложеному турками Константинополю вже нічого зробити не могла.

29 травня 1453 року давня столиця Візантії, місто Константинополь упало (згодом було перейменоване турками в Стамбул), разом з ним упала і колись велика Візантія.

Культура Візантії

Культура Візантії є продуктом змішання культур багатьох народів: греків, римлян, євреїв, вірмен, єгипетських коптів та перших сирійських християн. Найяскравішою частиною візантійської культури є її антична спадщина. Багато традицій часів античної Греції збереглися і перетворилися на Візантії. Так розмовною письмовою мовою громадян імперії була саме грецька. Міста Візантійської імперії зберегли грецьку архітектуру, влаштування візантійських міст, знов-таки запозичено з античної Греції: серцем міста була агора – широка площа, де проходили народні збори. Самі міста були рясно прикрашені фонтанами та статуями.

Найкращі майстри та архітектори імперії зводили палаци візантійських імператорів у Константинополі, найзнаменитішим серед них є Великий імператорський палац Юстиніана.

Залишки цього палацу на середньовічній гравюрі.

У візантійських містах активно продовжували розвиватися античні ремесла, шедеври тамтешніх ювелірів, майстрів, ткачів, ковалів, художників, цінувалися по всій Європі, майстерність візантійських майстрів активно переймали представники інших народів, зокрема слов'ян.

Велике значення у суспільному, культурному, політичному та спортивному житті Візантії мали іподроми, де проходили перегони на колісницях. Вони для ромеїв були приблизно тим самим, чим для багатьох сьогодні є футбол. Були навіть свої, говорячи сучасною, мовою фан-клуби вболівали за ту чи іншу команду колісницьких гончаків. Подібно до того, як сучасні футбольні фанати ультрас, які вболівають за різні футбольні клуби час від часу влаштовують бійки та бійки між собою, також великими охочими до цієї справи були і візантійські фанати перегонів на колісницях.

Але, крім просто заворушень, різні угруповання візантійських фанатів, мали й сильний політичний вплив. Так одного разу рядова бійка вболівальників на іподромі призвела до найбільшого в історії Візантії повстання, відомого під ім'ям «Ніка» (буквально «перемагай», таким було гасло повсталих фанатів). Повстання вболівальників «Ніка» мало призвело до повалення імператора Юстиніана. Лише завдяки рішучості його дружини Феодори та підкупу лідерів повстання його вдалося придушити.

Іподром у Константинополі.

У юриспруденції Візантії безроздільно панувало Римське право, що дісталося у спадок від Римської імперії. Причому саме у Візантійській імперії теорія римського права набула своєї остаточної форми, були сформовані такі ключові поняття як закон, право, звичай.

Економіка у Візантії також багато в чому була обумовлена ​​спадщиною Римської імперії. Кожен вільний громадянин платив у скарбницю податки зі свого майна та трудової діяльності (подібна податкова система практикувалася і у стародавньому Римі). Високі податки часто ставали причиною масових невдоволень, або навіть смут. Візантійські монети (відомі як ромейська монета) зверталися по всій Європі. Ці монети були дуже схожі на римські, але візантійські імператори внесли до них лише низку незначних змін. Перші монети, які стали карбуватися в країнах західної Європи, у свою чергу були наслідуванням ромейських монет.

Так виглядали монети у Візантійській імперії.

Великий вплив на культуру Візантії мала, звичайно, релігія, про що читайте далі.

Релігія Візантії

У релігійному плані Візантія стала осередком православного християнства. Але перед тим саме на її території утворилися найчисленніші громади перших християн, які дуже збагатили її культуру, особливо в частині будівництва храмів, а також у мистецтві іконопису, яке зародилося саме у Візантії.

Поступово християнські храми стали центром життя візантійських громадян, відтіснивши у плані античні агори і іподроми зі своїми буйними фанатами. Монументальні візантійські церкви, побудовані у V-X століттях, поєднують у собі як античну архітектуру (у якої християнські архітектори багато чого запозичили) і вже християнську символіку. Найпрекраснішим храмовим творінням у цьому плані з повним правом може вважатися церква святої Софії в Константинополі, згодом перетворена на мечеть.

Мистецтво Візантії

Мистецтво Візантії було нерозривно пов'язане з релігією, і найпрекраснішим, що дало світові, було мистецтво іконопису та мистецтво мозаїчних фресок, якими прикрашалося багато храмів.

Правда з іконами була пов'язана одна з політично-релігійних смут історія Візантії, відома як Іконоборство. Так називалося релігійно-політичне протягом у Візантії вважають ікони ідолами, отже підлягають винищенню. У 730 році імператор Лев ІІІ Ісавр офіційно заборонив шанування ікон. В результаті тисячі ікон, а також мозаїк було знищено.

Згодом влада змінилася, в 787 році на престол зійшла імператриця Ірина, яка повернула назад шанування ікон, і мистецтво іконопису відродилося з колишньою силою.

Художня школа візантійських іконописців поставила традиції іконопису для всього світу, у тому числі великим був її вплив і на мистецтво іконопису в Київській Русі.

Візантія, відео

І на завершення цікаве відео про Візантійську імперію.

При написанні статті намагався зробити її максимально цікавою, корисною та якісною. Буду вдячний за будь-який зворотний зв'язок та конструктивну критику у вигляді коментарів до статті. Також Ваше побажання/запитання/пропозиція можете написати на мою пошту [email protected]або у Фейсбук, з повагою автор.

Візантія, Візантійська імперія - назва цієї уславленої держави традиційно асоціюється з грецькою культурою, хоча виникло воно, як східна частина Римської імперіїі спочатку її офіційною мовою була латинь, а етнічний склад був більш ніж різноманітний - греки, італійці, копти, сирійці, перси, євреї, вірмени, малоазійські народності. Всі вони називали свою державу Ромейською, тобто Римською, а себе – ромеями, римлянами.

Незважаючи на те що засновником Візантії вважається імператор Костянтин Великий, держава ця почала формуватися через 60 років після її смерті Імператор Костянтин, який припинив гоніння на християн, започаткував християнську імперію, а період її становлення розтягнувся майже на два століття.

Саме Костянтин переніс столицю імперії з Риму в стародавнє місто Візантій, за назвою якого через багато століть імперія стала називатися Візантійською. Власне, протягом більш ніж тисячі років свого існування вона мала назву Східної Римської імперії, а в XV столітті історики перейменували її на Візантійську, щоб відрізняти від першої Римської імперії, що припинила своє існування у 480 році. Так назва «Візантія» виникла і міцно закріпилася як термін, що позначає велике християнська держава, що проіснувала з 395 по 1453 рік.

Візантія виявила величезне, фундаментальний вплив на формування європейської культури, на просвітництво слов'янських народів. Неможливо забути, що Православні традиції, якими ми їх знаємо зараз, із красою богослужінь, пишнотою храмів, гармонією піснеспівів – все це дар Візантії. Але релігійним світовідчуттям візантійська культура не обмежена, хоча вся просякнута християнським духом. Однією з її яскравих особливостей було заломлення всього багатства знань, накопичених людством у античні часи через призму Християнства.

Крім Теологічної Школи в Константинополі діяли два Університети та Юридична Школа. Зі стін цих навчальних закладів виходили видатні філософи, письменники, вчені, лікарі, астрономи, географи. Значні відкриття та винаходи візантійців у різних прикладних сферах. Наприклад, Лев Філософ створив оптичний телеграф, за допомогою якого можна було обмінюватися інформацією та попереджати про небезпеку.

З Візантії вийшли святі рівноапостольні брати Кирило та Мефодій, завдяки просвітницькій діяльності яких слов'янські народи набули свого алфавіту та писемності, отримали переклади Святого Письма та богослужбових книг рідною мовою. Тобто вся слов'янська, у тому числі - російська, культура з її всесвітньо відомими літературою та мистецтвом, має візантійське коріння.

Спроби вирішити внутрішньодержавні проблеми у вигляді прийняття нових законів та правових норм розвило Візантійську юриспруденцію, основу якої лежало Римське право. Саме цей зведення законів досі є основним у більшості Європейських держав.

Збагативши весь світ своєю культурною спадщиною, досягнувши небувалого розквіту, Візантія впала, зникнувши, як держава, але залишившись в історії як неповторна і незабутня цивілізація.

Золоте століття Візантії

Становлення Східної Римської імперії почалося ще за правління імператора Костянтина Великого, який переніс столицю до маленького міста Візантій, назвавши його "Новий Рим". Константинополем місто кликало простий народ, а офіційно він не носив цієї назви.

Імператор Костянтин, втомившись від постійних династійних воєн за трон, що велися в Римі, вирішив зробити столицю, підвладну лише йому. Він обрав Візантій, що стоїть на перехресті важливих торгових шляхів, що проходили з Чорного у Середземне море, Як і будь-яке портове місто було багате, розвинене і незалежне. Костянтин Великий оголосив християнство однією з дозволених державних релігій, чим вписав себе в історію як християнський імператор. Але цікавим є той факт, що за життя, власне, християнином він не був. Імператор Костянтин, зарахований Церквою до святих, прийняв хрещення тільки на смертному одрі незадовго до смерті.

Після смерті Костянтина Великого, в 337 році, протягом двохсот років молода держава була роздирається війнами, смутами, єресями та розколами. Потрібна була сильна рука, щоб навести лад і зміцнити Візантію. Таким сильним правителем виявився ЮстиніанI, що вступив на трон у 527 роціАле й ціле десятиліття до цього він фактично стояв при владі, будучи ключовою фігурою при своєму дядьку імператорі Юстині.

Провівши низку переможних війн, імператор Юстиніан збільшив територію країни майже вдвічі, він поширював християнську віру, вміло вів зовнішню та внутрішню політику, вживаючи заходів до боротьби з економічною кризою, що виникла внаслідок тотальної корупції.

Візантійський історик Прокопій Кесарійський свідчить, що Юстиніан «прийнявши владу над державою, приголомшеною та доведеною до ганебної слабкості, збільшив її розміри і привів у блискучий стан». Цікаво, що дружина імператора Юстиніана Феодора, Яку історики називають «найпрекраснішою жінкою візантійської епохи», була йому вірним другом, помічником і порадником, часто брала на себе важкі державні справи.

Феодора походила з сім'ї бідного циркового наглядача і в юності, вирізняючись яскравою красою, була куртизанкою. Розкаявшись у своєму гріховному житті, вона пережила духовне переродження і почала проводити суворе подвижницьке життя. Тоді з Феодорою познайомився молодий Юстиніан і, полюбивши, одружився з нею. Цей щасливий союз дуже вплинув на Візантійську імперію, почавши її Золотий вік.

За Юстиніана і Феодора Візантія стає центром культури, «паладіумом наук і мистецтв». Імператорське подружжя будує монастирі та храми, у тому числі Константинопольський собор Святої Софії Премудрості Божої.

Храм Святої Софії досі залишається одним із найвеличніших творів архітектури на землі. Вражають самі його розміри: 77 метрів завдовжки і майже 72 - завширшки, висота храму - трохи менше 56 метрів, а діаметр купола - близько 33 метрів. Під куполом по всьому колу розташовані сорок вікон, проникаючи через які сонячне світло як би відокремлює купол, і створюється відчуття, що він стоїть на сонячному промені. У зв'язку з цим існувало повір'я, що купол Святої Софії на золотих ланцюгах спускається з неба.

Навіть перетворений на мечеть, храм Святої Софії вражає своєю грандіозною міццю та красою. « Тут все приведено в таку чудову гармонію, урочисту, просту, чудову», - писав російський художник Михайло Нестеров, який відвідав Константинополь, або як його називали в Росії – Царгород – у 1893 році.

Зведення такої будівлі, вже не кажучи про внутрішнє оздоблення, в оформленні якого використовувалися мармур, слонова кістка, золото та коштовне каміння, мало дуже високу вартість. Усі доходи Візантійської імперії за п'ять років будівництва не покрили вартості Святої Софії.

При цьому роль Церкви як такої розглядалася Юстиніаном як інструмент зміцнення імперії, він втручався в церковні справи, призначав і зміщував єпископів. Таким чином роль Церкви зводилася до обслуговування державних інтересів, вона втрачала свій духовний авторитет серед людей, що замість зміцнення вело до ослаблення держави.

З одного боку – у Візантії процвітала святість. Досить назвати трьох святителів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Золотоуста, а також Григорія Нікомідійського, Марка Ефеського, Іоанна Постника, Філарета Милостивого із сонму прославлених і не настільки відомих святих Візант, що просіяли на зорі Візантійської імперії. духовне життя Візантії не згасало і народжувало святість. Але святість, як і за всіх часів, у Візантійській імперії теж була винятковим явищем.

Злидні, духовне і культурне убожество більшості населення, що потопало в грубій розпусті і вульгарності, що проводив час у ледарстві - в шинках і цирках, надмірне багатство владних, що потопали в розкоші і в тому ж розпусті, все це нагадувало грубе язичництво. В той же час і ті, й інші називали себе християнами, ходили до церкви і богословили. Як сказав російський філософ Володимир Соловйов, « у Візантії було більше богословів, ніж християн». Двовічність, брехня і святотатство, природно, не могли привести ні до чого доброго. Візантію мала спіткати Божа кара.

Падіння та злети

Наступникам імператора Юстиніана I, який помер у 565 році, довелося вести постійні війни на Заході та Сходізберегти межі Візантійської імперії. Германці, перси, слов'яни, араби - це далеко неповний список тих, хто робив замах на візантійські землі.

До кінця VII століття Візантія займала близько третини своїх земель, порівняно з імперією Юстиніана. Проте, Константинополь не був зданий, народ за час випробувань став більш згуртованим та етнічно визначеним. Тепер більшість населення Візантійської імперії становили греки, грецька мова стала державною. Продовжувало розвиватися право, як і раніше, розквітали науки і мистецтва.

Лев Ісавр, ​​засновник ісаврійської династії, Який правив під ім'ям Лева III, зробив державу багатим і могутнім. Проте, при ньому виникла і розвинулася брехня іконоборства, яку підтримав сам імператор. Безліч святих, які жертовно захищали святі ікони, просіяли у Візантії в цей час. Знаменитий гімнограф, філософ і богослов Іоан Дамаскін за захист ікон був покараний відсіканням руки. Але сама Богородиця явилася йому і повернула відтятий пензель. Таким чином, у православній традиції з'явилася ікона Богородиці Троєручиця, на якій зображена і повернута Іоанну Дамаскіну рука.

Іконопочитання ненадовго відновилося наприкінці VIII століття за Ірини, першої жінки-імператриці. Але згодом знову почалося гоніння на святі ікони, яке тривало до 843 року, коли догмат іконопочитання був остаточно затвердженийпри імператриці Феодорі. Імператриця Феодора, чиї мощі нині спочивають на грецькому острові Керкіра (Корфу), була дружиною імператора-іконоборця Феофіла, але сама таємно шанувала святі ікони. Зайнявши трон після смерті чоловіка, вона протегувала скликання VII Вселенського Собору, який відновив шанування ікон. Вперше при Феодорі в храмі Софії в Константинополі в першу неділю Великого посту було здійснено чин Урочистості Православ'я, який і зараз щорічно відбувається у всіх Православних Церквах.

На початку IX століття, при іконоборстві, що тривало, знову почалися нищівні війни - з арабами і болгарами, які позбавили імперію багатьох земель і мало не завоювали Константинополь. Але тоді біда минула, візантійці відстояли свою столицю.

У 867 році до влади у Візантії прийшла македонська династія, за якої Золоте століття імперії тривало ще більше, ніж на півтора століття. Імператори Василь I, Роман, Никифор Фока, Іоанн Цимисхій, Василь II повернули втрачені землі та розширили межі імперії до Тигра та Євфрату.

Саме в період правління македонців до Константинополя прийшли посли князя Володимира, про що Повість временних літ розповідає так: «Прийшли ми до Грецької землі, і ввели нас туди, де служать вони Богові своєму, і не знали – на небі чи землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це, - знаємо ми тільки, що перебуває там Бог із людьми, і їхня служба краща, ніж у всіх інших країнах». Сказали ж бояри Володимиру князю: «Якби поганий був грецький закон, то не прийняла б його бабка твоя Ольга, а була вона наймудрішою з усіх людей». І спитав Володимир: «Де приймемо хрещення?» Вони ж сказали: «Де тобі любо». Так почалася історія нової могутньої християнської держави - Росії, яку згодом назвуть приймальницею Візантії або Третім Римом.

В 1019 візантійський імператор ВасильII завоював Болгарію. Одночасно він зміцнив економіку та дав новий поштовх розвитку науки та культури. У його правління Візантійська імперія досягла великого розквіту. Відомо, що Василь, який отримав прізвисько Болгаробійця за перемоги над болгарами, вів аскетичне життя. Він не був одружений, історія не зберегла відомостей про будь-які його любовні пригоди. Він не залишив потомства, і після його смерті розпочалася запекла боротьба за трон. Правителі, які один за одним змінювали один одного, не змогли гідно управляти величезною імперією, почалася феодальна роздробленість, центральна влада стрімко слабшала.

У 1057 році, скинувши македонську династію, на трон зійшов Ісаак Комнін, але й не довго протримався на чолі держави. Правителі продовжували змінювати один одного, не нехтуючи підлістю, зрадами, вбивствами. Зростала анархія, держава слабшала.

Візантійська імперія була у критичному стані, коли 1081 року до влади прийшов Олексій Комнін. Молодий воєначальник силою захопив Константинополь та імператорський трон. Він успішно вів зовнішню та внутрішню політику. На всі ключові державні посади він призначив або родичів, або друзів. Таким чином, влада стала більш централізованою, що сприяло зміцненню імперії.

Правління династії Комніних, яке історики назвали Комніновським відродженням, мало на меті захоплення Риму і скинення Західної імперії, існування якої уражало самолюбство візантійських імператорів. За сина Алексія Комніна Іоанні і, особливо, за онука Мануїла Константинополь став центром європейської політики, З яким змушені були зважати на всі інші держави.

Але після смерті Мануїла виявилося, що крім ненависті до Візантії ніхто з сусідів, готових будь-якої миті напасти на неї, не має жодних почуттів. Глибока внутрішня криза, викликана великою бідністю населення, соціальної несправедливістю, політикою обмеження свого народу для іноземних купців, вибухнув повстанням і різаниною.

Менш ніж через рік після смерті Мануїла Комніна, у столиці спалахнуло повстання, яке залило місто кров'ю. В 1087 від Візантії відокремилася Болгарія, а в 1090 - Сербія. Імперія ослабла як ніколи раніше, і 1204 року Константинополь захопили хрестоносці, місто було розграбоване, багато пам'яток візантійської культури загинули безповоротно. Під контролем візантійців залишалися лише кілька областей - Нікея, Трапезунд та Епір. На решті територій грубо насаджувався католицизм і винищувалося грецька культура.

Нікейський імператор Михайло Палеолог, уклавши кілька політичних дружніх союзів, зумів зібрати сили та повернути Константинополь. 15 серпня 1261 року, на свято Успіння Пресвятої Богородиці, він урочисто увійшов до столиці та оголосив про відродження Візантійської імперії. Два десятиліття правління Михайла стали для держави роками відносного благоденства, а цього імператора історики називають останнім значним правителем Візантії.

Зовнішньополітична обстановка залишалася неспокійною, і перед постійної небезпеки необхідно було зміцнювати імперію зсередини, але епоха правління династії Палеологів, навпаки, рясніла смутами, внутрішніми конфліктами і повстаннями.

Захід і загибель імперії

Постійна боротьба за трон, а головне - духовна криза суспільства, що іменував себе християнським і проводив далеке від християнських ідеалів життя, остаточно послабили Візантійську імперію.

Мусульмани-османи лише за дванадцять років завоювали Бурсу, Нікею, Нікомедію та дійшли до Босфору. Падіння Галліполі під натиском османів у 1354 році започаткував їх завоювання у всій Європі.

Візантійським імператорам довелося шукати підтримку у Римі, їх запобігливість перед Заходом дійшло до того, що вони відкинули Православ'я, підписавши з католиками унію, Що не тільки не послужило на благо державі, але тільки послабило його, і духовно, і морально. Більшість населення не прийняло католицизм, і внутрішня криза дійшла межі.

Протягом наступних ста років османи заволоділи майже всією територією імперії, та Візантія тепер була крихітною провінцією на околиці Європи.

В 1453, 5 квітня турки підступили до Константинополя і почали його облогу, а вже 30 травня султан Мехмед II переможно увійшов до міста. Так закінчилося існування першої християнської, колись могутньої Візантійської імперії.

Дивно, що не лише розквіт, а й падіннявеликої Візантії, що ще раз довело, що земля та всі справи на ній згорять(2 Послання апостола Петра, 3, 10), продовжує вчити людство багато чому. Спроба збудувати на грішній землі суспільство « єдності у волі за законом Любові», як казав російський філософ Олексій Хом'яков, досі залишається одним з найблагородніших починань, що надихнули багатьох великих людей – політиків, філософів, поетів, письменників, художників. Чи здійснимо цей ідеал у занепалому світі? Скоріше за все ні. Але він продовжує жити в умах, як висока ідея, як вершина духовних устремлінь людства.

ДЕРЖАВА І ПРАВО ВІЗАНТІЇ

У 395 р. Римська імперія розділилася на Західну (столиця – Рим) та Східну (столиця – Константинополь). Перша імперія припинила своє існування у 476 р. під ударами німецьких племен. Східна імперія, або Візантія, проіснувала до 1453 р. Свою назву Візантія отримала від стародавньої грецької колонії м. Мегари, невеликого містечка Візантія, на місці якої імператор Костянтин
у 324-330 р. заснував нову столицю Римської імперії – Константинополь. Самі ж візантійці називали себе "ромеями", а імперію - "ромейською", тому довгий час столиця називалася "Новим Римом".

Візантія багато в чому була продовженням Римської імперії, зберігши її політичні та державні традиції. У той самий час Константинополь і Рим стали двома центрами політичного життя – «латинського» Заходу та «грецького» Сходу.

Стійкість Візантії мала свої причини, що криються
в особливостях суспільно-економічного та історичного розвитку. По-перше, до складу Візантійської держави входили економічно розвинені регіони: Греція, Мала Азія, Сирія, Єгипет, Балканський півострів (територія імперії перевищувала 750 000 кв. км
з населенням 50-65 млн осіб), які вели жваву торгівлю
з Індією, Китаєм, Іраном, Аравією та Північною Африкою. Занепад господарства, заснованого на рабовласницькій праці, тут відчувався не так сильно, як у Західному Римі, оскільки населення було
у вільному чи напіввільному стані. Сільське господарство будувалося не так на примусовому праці як великих рабовласницьких латифундій, але в дрібному селянському господарстві (громадянське селянство). Тому дрібні господарства швидше реагували на кон'юнктуру ринку, що змінюється, і більш оперативно, порівняно з великими господарствами, перебудовували свою діяльність. І на ремеслі тут основну роль грали вільні трудівники. З цих причин східні провінції менш західних постраждали від економічної кризи ІІІ ст.

По-друге, Візантія, маючи великі матеріальні ресурси, мала сильну армію, флот і міцний розгалужений державний апарат, що дозволили стримати набіги варварів. Тут була сильна імператорська влада із гнучким апаратом управління.

По-третє, Візантія будувалася з урахуванням нової християнської релігії, яка, проти язичницької римської, мала прогресивне значення.

Найбільшої могутності Візантійська імперія досягла
за правління імператора Юстиніана I (527-565 р.), який провів великі завоювання, і знову Середземне море стало внутрішнім морем, цього разу вже Візантії. Після смерті монарха держава вступила в тривалу кризу. Завойовані Юстиніаном країни було швидко втрачено. У VI ст. починаються зіткнення зі слов'янами,
а VII ст. - З арабами, які на початку VIII ст. відторгли у Візантії Північну Африку.

На початку цього ж століття Візантія насилу починає виходити з кризи. У 717 р. до влади приходить Лев III на прізвисько Ісавр, ​​який заснував Ісаврійську династію (717-802 р.). Він провів низку реформ. Для пошуку коштів щодо їх здійснення, а також на утримання армії та адміністрації, він вирішив ліквідувати монастирське землеволодіння. Це виявилося у боротьбі з іконами, тому що церква була звинувачена в язичництві – поклонінні іконам. Влада використала іконоборство для зміцнення своїх політичних та економічних позицій, для підпорядкування церкви та її багатств. Видаються закони проти шанування ікон, розцінюючи це як ідолопоклонство. Боротьба з іконами давала можливість надавати церковні скарби – начиння, оклади ікон, раки з мощами святих. Було також конфісковано 100 монастирських вотчин, землі яких були роздані селянам, а також у вигляді винагороди воїнам за службу.

Ці дії зміцнили внутрішнє та зовнішнє становище Візантії, яка приєднала до себе знову Грецію, Македонію, Кріт, Південну Італію та Сицилію.

У другій половині IХ ст., і особливо в Х столітті, Візантія досягає нового підйому, тому що могутній Арабський халіфат поступово розпався на ряд самостійних феодальних держав і Візантія відвойовує від арабів Сирію та численні острови на Середземному морі, а на початку ХI ст. . приєднує і Болгарію.
Тоді Візантією правила Македонська династія (867-1056 р.), у якій оформилися основи соціально-централізованої ранньо-феодальної монархії. За неї Київська Русь в 988 р. приймає від греків християнство.

При наступній династії, Комнінов (1057-1059, 1081-1185 р.),
у Візантії посилюється феодалізація і завершується процес закріпачення селян. При ній зміцнюється феодальний інститут проння(«Догляд»). Феодалізація призводить до поступового розпаду держави, у Малій Азії з'являються невеликі самостійні князівства. Ускладнюється і зовнішньополітичне становище: із заходу наступали нормани, із півночі – печеніги, зі сходу – сельджуки. Врятував Візантію від турків-сельджуків перший хрестовий похід. Візантія зуміла повернути частину своїх володінь. Проте невдовзі Візантія та хрестоносці розпочали між собою боротьбу. Константинополь у 1204 р. був узятий хрестоносцями. Візантія розпалася на ряд держав, що слабко пов'язані одна з одною.

З приходом до влади династії Палеологів (1261-1453) Візантії вдалося зміцнитися, але її територія помітно зменшилася. Незабаром над державою нависла нова загроза з боку турків-османів, які поширили свою владу над Малою Азією, довівши її до берегів Мармурового моря. У боротьбі з османами імператори стали наймати іноземні війська, які часто звертали свою зброю проти наймачів. Візантія знемагала у боротьбі, посиленої селянськими та міськими повстаннями. Державний апарат занепадав, що призводить до децентралізації влади та її ослаблення. Візантійські імператори вирішують звернутися по допомогу до католицького Заходу. У 1439 р. підписується Флорентійська унія, за якою східна православна церква підкорилася римському папі. Проте Візантія не отримала реальної допомоги від Заходу.
Після повернення греків на батьківщину унія була відкинута більшістю народу та духовенством.

У 1444 р. хрестоносці зазнали найжорстокішої поразки від турків-османів, які завдали остаточного удару по Візантії. Імператор Іоан VIII змушений був шукати ласки у султана Мурада II. У 1148 візантійський імператор помирає. Останній візантійський імператор Костянтин ХI Палеолог вступив у боротьбу з новим султаном Мехмедом II Фатіхом (Завойовником). 29 травня 1453 р. під ударами турецьких військ Константинополь було взято, і з його падінням фактично припинила своє існування і Візантійська імперія. Туреччина перетворюється на одну
з могутніх держав середньовічного світу, а Константинополь стає столицею імперії Османа – Стамбулом (від «Ісламбол» – «достаток ісламу»).

Напевно, не знайдеться у світі іншої багатостраждальнішої країни, як Візантія. Її запаморочливий зліт і таке стрімке падіння досі викликають суперечки та обговорення як в історичних колах, так і серед тих, хто далекий від історії. Гірка доля колись сильної держави раннього середньовіччя не залишає байдужим ні письменників, ні кінематографістів – постійно виходять книги, фільми, серіали, так чи інакше пов'язані з цією державою. Але питання – а чи все в них правда? І як відрізнити істину від вигадки? Адже минуло стільки століть, багато документів, що мають колосальну історичну цінність, втрачені під час воєн, захоплень, пожеж або просто за наказом нового правителя. Але ми таки спробуємо розкрити деякі деталі розвитку Візантії, щоб зрозуміти, як така сильна держава могла зустріти такий жалюгідний і безславний кінець?

Історія створення

Візантійська імперія, яка часто називається Східною або просто Візантією, існувала з 330 по 1453 рік. Зі столицею в Константинополі, заснованою Костянтином I (р. 306-337 рр. н. е.), імперія змінювалася в розмірах протягом століть, у той чи інший час, володіючи територіями, розташованими в Італії, на Балканах, у Леванті, Малій Азії та Північної Африки. Візантійці розробили власні політичні системи, релігійні практики, мистецтво та архітектуру.

Початком історії Візантії служить 330 н.е. У цей час легендарна Римська імперія переживала не найкращі часи – правителі постійно змінювалися, гроші витікали з скарбниці, як пісок крізь пальці, колись завойовані території з легкістю відвойовували своє право на свободу. Столиця імперії Рим стає небезпечним місцем життя. 324 року імператором став Флавій Валерій Аврелій Костянтин, який увійшов в історію лише під своїм останнім ім'ям – Костянтин Великий. Перемігши решту суперників, він царює в Римській Імперії, але вирішується на безпрецедентний крок – перенесення столиці.

У ті часи в провінціях було досить спокійно – уся гущавина подій відбувалася у Римі. Вибір Костянтина впав на береги Босфору, де цього ж року розпочинається будівництво нового міста, якому дадуть назву Візантій. Через 6 років Костянтин – перший римський імператор, який подарував стародавньому світу християнство – оголошує, що відтепер столицею імперії є нове місто. Спочатку імператор дотримувався старих правил і назвав столицю Новим Римом. Проте назва не прижилася. Так як на його місці колись також було місто, що мало назву Візантій, то його залишили. Згодом місцеві жителі стали неофіційно використовувати інше, але найпопулярніше ім'я – Константинополь, місто Костянтина.

Константинополь

Нова столиця мала чудову природну гавань на вході в бухту Золотий Ріг і, володіючи кордоном між Європою та Азією, могла контролювати прохід суден через Босфор від Егейського до Чорного моря, пов'язуючи прибуткову торгівлю між Заходом та Сходом. Слід зазначити, що нова держава активно користувалася цією перевагою. І, як не дивно, місто було добре укріплене. Великий ланцюг простягнувся через вхід до Золотого Рогу, і будівництво масивних стін імператора Феодосія (між 410 і 413 роками) означало, що місто було в змозі витримати атаки як з моря, так і з суші. Протягом століть, у міру додавання більш вражаючих будівель, космополітичне місто стало одним із найкращих у будь-яку епоху і, безумовно, найбагатшим, найщедрішим і найважливішим християнським містом у світі. Взагалі, Візантія займала на карті світу величезні території – країни Балканського півострова, Егейське та чорноморське узбережжя Туреччини, Болгарія, Румунія – всі вони колись були частиною Візантії.

Потрібно відзначити й іншу, важливу деталь – у новому місті офіційною релігією стало християнство. Тобто ті, кого нещадно переслідували і жорстоко стратили в Римській Імперії, здобули притулок і спокій у новій країні. На жаль, імператор Костянтин не побачив розквіту свого дітища – помер 337 року. Нові правителі приділяли більше уваги новому місту на околиці імперії. У 379 році владу над східними провінціями отримав Феодосій. Спочатку як співправитель, а 394 року став правити самостійно. Саме його вважають останнім римським імператором, що правда – у 395 році, коли він помер, Римська імперія розкололася на дві частини – Західну і Східну. Тобто Візантій набув офіційного статусу столиці нової імперії, яка стала називатися також – Візантія. З цього року ведеться відлік нової країни на карті стародавнього світу і середньовіччя, що зароджується.

Правителі Візантії

Візантійський імператор також отримав і новий титул - його не звали більше на римський зразок цезарем. У Східній Імперії правили Василевси (від грец. Βασιλιας – король). Вони проживали у чудовому Великому палаці Константинополя і керували Візантією залізною рукою, як абсолютні монархи. Величезну владу державі отримала Церква. У ті часи військові таланти означали дуже багато, і громадяни очікували від своїх правителів майстерного ведення бою та захисту своїх рідних стін від ворога. Тому армія у Візантії була однією з найпотужніших і найсильніших. Генерали за бажання могли з легкістю скинути імператора, якщо бачили, що він не здатний захистити місто та межі імперії.

Тим не менш, у звичайному житті, імператор був головнокомандувачем армії, главою Церкви та уряду, він контролював державні фінанси і призначав або звільняв міністрів за своїм бажанням; небагато правителів до або після будь-коли мали таку владу. Зображення імператора з'являлося на візантійських монетах, де також зображався обраний наступник, часто старший син, але завжди, оскільки був чітко встановлених правил успадкування. Дуже часто (якщо не сказати завжди) спадкоємців називали іменами предків, тому в імператорській сім'ї з покоління в покоління народжувалися Костянтини, Юстиніани, Феодосії. Ім'я Костянтин було найулюбленішим.

Розквіт імперії почався з правлінням Юстиніана – з 527 до 565 рр. саме він потихеньку почне видозмінювати імперію – у Візантії переважатиме культура еллінізму, замість латинської мови офіційною буде визнана грецька. Також Юстиніан прийме легендарне Римське право в Константинополі – багато європейських держав запозичать його в наступні роки. Саме в його правління буде розпочато будівництво символу Константинополя – Собору Святої Софії (на місці колишнього згорілого храму).

Культура Візантії

Не можна при розповіді про Візантію не згадати про культуру цієї держави. Вона вплинула багато наступні країни як Заходу, і Сходу.

Культура Візантії нерозривно пов'язана з релігією – прекрасні ікони та мозаїки, що зображають імператора та його сім'ю, стали основною окрасою храмів. Згодом деяких зараховували до святих, і вже колишні правителі ставали іконами, яким поклонялися.

Неможливо не відзначити і поява глаголиці – слов'янської азбуки працями братів – візантійців Кирила та Мефодія. Візантійська наука була нерозривно пов'язана з античністю. Багато праці письменників на той час ґрунтувалися на працях давньогрецьких учених та філософів. Особливих успіхів досягла медицина, причому настільки, що навіть арабські лікарі користувалися візантійськими працями у своїх роботах.

Архітектура вирізнялася своїм особливим стилем. Як уже згадувалося, символом Константинополя і всієї Візантії була Свята Софія. Храм був настільки гарний і величний, що багато послів, приїжджаючи в місто, не могли стримати захоплення.

Забігаючи наперед, зазначимо, що після падіння міста султан Мехмед II був настільки зачарований собором, що наказав відтепер у всій імперії будувати мечеті саме на зразок Святої Софії.

Походи на Візантію

На жаль, така багата і вигідна держава не могла не викликати до себе нездоровий інтерес. Візантія за століття свого існування неодноразово зазнавала атак інших держав. Вже з 11 століття візантійці постійно відбивали набіги болгар та арабів. Спочатку справи йшли успішно. Болгарський цар Самуїл був шокований тим, що побачив, що переніс інсульт і помер. А справа була в чомусь – у ході успішної атаки візантійці захопили в полон майже 14 тисяч болгарських солдатів. Василевс Василь II наказав засліпити всіх і залишити по одному оку кожному сотому солдатові. Візантія показувала всім сусідам, що з нею не варто жартувати. До пори до часу.

1204 став першою весткою кінця імперії - на місто напали хрестоносці і повністю розграбували його. Було оголошено створення Латинської Імперії, всі землі поділені між баронами, що брали участь у поході. Однак тут візантійцям пощастило – через 57 років Михайло Палеолог вигнав усіх хрестоносців із Візантії та відродив Східну Імперію. Також створив нову династію Палеологів. Але, на жаль, колишнього розквіту імперії досягти не вдалося – імператори потрапили під вплив Генуї та Венеції, постійно грабували скарбницю та виконували кожен указ із Італії. Візантія слабшала.

Поступово від імперії відокремлювалися території та ставали вільними державами. На середину 15 століття від колишнього квітки Босфору залишилося лише спогад. Це був легкий видобуток. Чим і скористався султан молодої імперії Османа Мехмед II. У 1453 він легко вторгся в Константинополь і завоював його. Місто чинило опір, але недовго і не сильно. Перед цим султаном на Босфорі було збудовано фортецю Румелі (Румеліхісар), яка перекрила всі комунікації між містом та Чорним морем. Також було відрізано можливість допомоги Візантії інших держав. Було відбито кілька атак, остання – у ніч із 28 на 29 травня – була невдалою. Останній імператор Візантії загинув у бою. Армія була виснажена. Турків більше нічого не стримувало. Мехмед вступив у місто на коні і наказав переробити чудовий Собор Святої Софії на мечеть. Історія Візантії припинилася із падінням її столиці – Константинополя. Перлини Босфору.

Архангел Михайло та Мануїл II Палеолог. XV століття Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom

1. Країни під назвою Візантія ніколи не існувало

Якби візантійці VI, X або XIV століття почули від нас, що вони візантійці, а їхня країна називається Візантія, переважна більшість з них нас просто не зрозуміли б. А ті, хто все ж таки зрозумів, вирішили б, що ми хочемо до них подовжитися, називаючи їх жителями столиці, та ще й застарілою мовою, яку використовують тільки вчені, які намагаються зробити свою промову якомога вишуканішою. Частина консульського диптиха Юстініана. Константинополь, 521 рікДиптихи вручалися консулам на честь їхнього вступу на посаду. The Metropolitan Museum of Art

Країни, яку її мешканці називали б Візантією, ніколи не було; слово «візантійці» ніколи не було самоназвою жителів будь-якої держави. Слово «візантійці» іноді використовувалося для позначення жителів Константинополя — за назвою стародавнього міста Візантій (Βυζάντιον), яке у 330 році було заново засновано імператором Костянтином під ім'ям Константинополь. Називались вони так тільки в текстах, написаних умовною літературною мовою, стилізованою під давньогрецькою, якою вже давно ніхто не говорив. Інших візантійців ніхто не знав, та й ці існували лише в текстах, доступних вузькому колу освіченої еліти, що писала цією архаїзованою грецькою мовою і розуміла його.

Самоназвою Східної Римської імперії починаючи з III-IV століть (і після захоплення Константинополя турками в 1453) було кілька стійких і всім зрозумілих оборотів і слів: держава ромеїв,або римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων ), Романія (Ρωμανία), Ромаїда (Ρωμαΐς ).

Самі мешканці називали себе ромеями- римлянами (Ρωμαίοι), ними правил римський імператор - василевс(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), а їх столицею був Новий Рим(Νέα Ρώμη ) — саме так зазвичай називалося засноване Костянтином місто.

Звідки ж узялося слово «Візантія» і разом з ним уявлення про Візантійську імперію як про державу, що виникла після падіння Римської імперії на території її східних провінцій? Річ у тім, що у XV столітті разом із державністю Східно-Римська імперія (так Візантію часто називають у сучасних історичних творах, і це набагато ближче до самосвідомості самих візантійців), по суті, втратила й голос, що чується за її межами: східно-римська традиція самоописання виявилася ізольованою в межах грекомовних земель, що належали Османській імперії; важливим тепер було лише те, що про Візантію думали та писали західноєвропейські вчені.

Ієронім Вольф. Гравюра Домінікус Кустоса. 1580 рік Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

У західноєвропейській традиції держава Візантія була фактично створена Ієро-німом Вольфом, німецьким гуманістом і істориком, який в 1577 році видав «Корпус візантійської історії» - невелику антологію творів істориків Східної імперії з латинським перекладом. Саме з «Корпуса» поняття «візантійський» увійшло до західноєвропейського наукового обігу.

Твір Вольфа лягло в основу інших зборів візантійських істориків, що теж називався «Корпусом візантійської історії», але набагато масштабнішого — він був виданий у 37 томах за сприяння короля Франції Людовіка XIV. Нарешті, венеціанське перевидання другого «Корпуса» використав англійський історик XVIII століття Едуард Гіббон, коли писав свою «Історію падіння та занепаду Римської імперії» — мабуть, жодна книга не мала такого величезного та водночас руйнівного впливу на створення та популяризацію сучасного образу Візант.

Ромеї з їхньою історичною та культурною традицією були, таким чином, позбавлені не лише свого голосу, а й права на самоназву та самосвідомість.

2. Візантійці не знали, що вони не римляни

Осінь. Коптське панно. IV століття Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Для візантійців, які самі називали себе ромеями-римлянами, історія Великої імперії ніколи не закінчувалася. Сама ця думка здалася б їм абсурдною. Ромул і Рем, Нума, Август Октавіан, Костянтин I, Юстиніан, Фока, Михайло Великий Комнін - всі вони однаково з незапам'ятних часів стояли на чолі римського народу.

До падіння Константинополя (і навіть після нього) візантійці вважали себе жителями Римської імперії. Соціальні інститути, закони, державність — це зберігалося у Візантії з часів перших римських імператорів. Прийняття християнства майже не вплинуло на юридичний, економічний та адміністративний устрій Римської імперії. Якщо витоки християнської церкви візантійці бачили у Старому Заповіті, то початок своєї політичної історії відносили, як і древні римляни, до троянца Енею - герою основної для римської ідентичності поеми Вергілія.

Суспільний порядок Римської імперії та почуття приналежності до великої римської patria поєднувалися у візантійському світі з грецькою наукою та писемною культурою: візантійці вважали класичну давньогрецьку літературу своєю. Наприклад, у XI столітті монах і вчений Михайло Пселл серйозно міркує в одному трактаті про те, хто пише вірші краще — афінський трагік Евріпід або візантійський поет VII століття Георгій Пісіда, автор панегірика про аваро-слов'янську облогу Константинополя в 626 році. » про божественне створення світу. У цій поемі, перекладеній згодом слов'янською мовою, Георгій парафразує античних авторів Платона, Плутарха, Овідія та Плінія Старшого.

У той самий час лише на рівні ідеології візантійська культура часто протиставляла себе класичної античності. Християнські апологети помітили, що вся грецька давнина – поезія, театр, спорт, скульптура – ​​пронизана релігійними культами язичницьких божеств. Еллінські цінності (матеріальна та фізична краса, прагнення до задоволення, людські слава та почесті, військові та атлетичні перемоги, еротизм, раціональне філософське мислення) засуджувалися як негідні християн. Василь Великий у знаменитій бесіді «До юнаків про те, як користуватися язичницькими творами» бачить головну небезпеку для християнської молоді у привабливому способі життя, який пропонується читачеві в творах еллінських. Він радить відбирати в них собі лише історії, корисні в моральному відношенні. Парадокс у тому, що Василь, як і багато інших Отців Церкви, сам здобув чудову еллінську освіту і писав свої твори класичним літературним стилем, користуючись прийомами античного риторичного мистецтва та мовою, яка до його часу вже вийшла з ужитку і звучала як архаїчна.

Насправді ідеологічна несумісність з еллінством не заважала візантійцям дбайливо ставитися до античної культурної спадщини. Стародавні тексти не знищувалися, а копіювалися, при цьому переписувачі намагалися дотримуватися точності, хіба що могли в окремих випадках викинути надто відвертий еротичний пасаж. Еллінська література продовжувала бути основою шкільної програми у Візантії. Освічена людина мала читати і знати епос Гомера, трагедії Евріпіда, промови Демос-фена і використовувати еллінський культурний код у власних творах, наприклад називати арабів персами, а Русь — Гіпербореєю. Багато елементів античної культури у Візантії збереглися, щоправда змінившись до невпізнання і знайшовши новий релігійний зміст: наприклад, риторика стала гомілетикою (наукою про церковну проповідь), філософія богослов'ям, а античний любовний роман вплинув на агіографічні жанри.

3. Візантія народилася, коли Античність прийняла християнство

Коли починається Візантія? Напевно, тоді, коли кінчається історія Римської імперії, — так ми звикли думати. Здебільшого ця думка здається нам природною завдяки величезному впливу монументальної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» Едуарда Гіббона.

Написана у XVIII столітті, ця книга досі підказує як історикам, так і нефахівцям погляд на період з III по VII століття (який тепер все частіше називається пізньою Античностью) як на час занепаду колишньої величі Римської імперії під впливом двох основних факторів — німецьких навал. племен і зростаючою соціальної ролі християнства, яке у IV столітті стало домінуючою релігією. Візантія, що існує в масовій свідомості насамперед як християнська імперія, малюється в цій перспективі як природний спадкоємець того культурного занепаду, який стався в пізній Античності через масову християнізацію: середовищем релігійного фанатизму і мракобісся, що розтяглося на ціле тисячоліття за.

Амулет, що захищає від пристріту. Візантія, V-VI століття

На одному боці зображено око, на яке спрямовані стріли та нападають лев, змія, скорпіон та лелека.

© The Walters Art Museum

Амулет із гематиту. Візантійський Єгипет, VI-VII століття

Написи визначають його як «жінка, яка страждала на кровотечу» (Лк. 8:43–48). Вважалося, що гематит допомагає зупинити кровотечу, і з нього були дуже популярні амулети, пов'язані з здоров'ям і менструальним циклом.

Таким чином, якщо дивитися на історію очима Гіббона, пізня Античність обертається трагічним та необоротним кінцем Античності. Але чи була вона часом руйнування прекрасної давнини? Історична наука вже понад півстоліття впевнена, що це не так.

Особливо спрощеним виявляється уявлення про нібито фатальну роль християнізації в руйнуванні культури Римської імперії. Культура пізньої Античності насправді навряд чи була побудована на протиставленні «язичницького» (римського) та «християнського» (візантійського). Те, як була влаштована пізньоантична культура для її творців і користувачів, відрізнялося значно більшою складністю: християнам тієї епохи здалося б дивним саме питання про конфлікт римського та релігійного. У IV столітті римські християни запросто могли помістити зображення язичницьких божеств, виконаних в античному стилі, на предмети побуту: наприклад, на одному скриньці, подарованому нареченим, оголена Венера сусідить з благочестивим закликом «Секунд і Проекту, живіть у Христі».

На території майбутньої Візантії відбувалося так само безпроблемне для сучасників сплавлення язичницького і християнського в художніх прийомах: у VI столітті образи Христа і святих виконувались у техніці традиційного єгипетського похоронного портрета, найбільш відомий тип якого - так званий фаюмський портрет Фаюмський портрет- Різновид похоронних портретів, поширених в еллінізованому Єгипті в Ι-III століттях н. е. Зображення наносилося гарячими фарбами на розігрітий восковий шар.. Християнська візуальність у пізній Античності зовсім не обов'язково прагнула протиставити себе язичницької, римської традиції: дуже часто вона навмисне (а може, навпаки, природно і невимушено) дотримувалася її. Такий же сплав язичницького та християнського видно й у літературі пізньої Античності. Поет Аратор у VI столітті декламує в римському соборі гекзаметричну поему про діяння апостолів, написану в стилістичних традиціях Вергілія. У християнізованому Єгипті середини V століття (на той час тут близько півтора століття існують різні форми чернецтво) поет Нонн із міста Панополь (сучасний Акмім) пише перекладення (парафразу) Євангелія від Іоанна мовою Гомера, зберігаючи не тільки метр і стиль, а й свідомо запозичуючи цілі словесні формули та образні пласти з його епосу Євангеліє від Іоанна, 1:1-6 (синодальний переклад):
На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.

Нонн із Панополя. Парафраза Євангелія від Іоанна, пісня 1 (пер. Ю. А. Голубець, Д. А. Поспєлова, А. В. Маркова):
Логос, Боже Чадо, Світло, народжене від Світла,
Невіддільний від Отця Він на безмежному престолі!
Боже небеснорідний, Логосе, адже Ти праведно
Засяяв разом з Предвічним, Творцем світу,
О, Найдавніший всесвіт! Все через Нього сталося,
Що бездихано і в дусі! Поза мовою, що діє багато,
Чи явно, що перебуває? І в Ньому існує споконвіку
Життя, що всьому сприйнятливе, світло короткого люду.<…>
У бджоложивчій частіше
Мандрівник нагірний з'явився, насельник схилів пустельних,
Він - глашатай хрещення наріжного, ім'я -
Божий чоловік, Іван, вожатий. .

Портрет молодої дівчини. II століття© Google Cultural Institute

Похоронний портрет чоловіка. III століття© Google Cultural Institute

Христос Пантократор. Ікона з монастиря Святої Катерини. Синай, середина VI ст. Wikimedia Commons

Святий Петро. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, VII століття© campus.belmont.edu

Динамічні зміни, що відбувалися в різних пластах культури Римської імперії в пізній Античності, важко безпосередньо пов'язати з християнізацією, якщо християни того часу самі були такими мисливцями до класичних форм і в образотворчих мистецтвах, і в літературі (як і в багатьох інших сферах життя). Майбутня Візантія народжувалася в епоху, в якій взаємозв'язки між релігією, художньою мовою, його аудиторією, а також соціологією історичних зрушень були складними та непрямими. Вони несли у собі потенціал тієї складності та багатоплановості, яка розгорталася пізніше протягом століть візантійської історії.

4. У Візантії говорили однією мовою, а писали іншою мовою

Мовна картина Візантії парадоксальна. Імперія, не просто претендувала на правонаступництво по відношенню до Римської і успадкувала її інститути, але і з точки зору своєї політичної ідеології колишня Римською імперією, ніколи не говорила латиною. На ній розмовляли в західних провінціях і на Балканах, до VI століття вона залишалася офіційною мовою юриспруденції (останнім законодавчим зведенням латиною став Кодекс Юстиніана, оприлюднений в 529 році, - після нього закони видавали вже грецькою), вона збагатила грецьку всього у військовій та адміністративній сферах), ранньовізантійський Константинополь приваблював кар'єрними можливостями латинських граматиків. Але все ж таки латинь не була справжньою мовою навіть ранньої Візантії. Нехай латиномовні поети Коріп і Прісціан жили в Константинополі, ми не зустрінемо цих імен на сторінках підручника історії візантійської літератури.

Ми не можемо сказати, в який момент римський імператор стає візантійським: провести чіткий кордон не дозволяє формальну тотожність інститутів. У пошуках відповіді це питання необхідно звертатися до нефор-мализуемым культурним відмінностям. Римська імперія відрізняється від Візантійської тим, що в останній виявляються злиті римські інститути, грецька культура і християнство і здійснюється цей синтез на основі грецької мови. Тому одним із критеріїв, на які ми могли б спертися, стає мова: візантійському імператору, на відміну від його римського колеги, простіше висловлюватися грецькою, ніж латиною.

Але що таке ця грецька? Альтернатива, яку пропонують нам полиці книгарень та програми філологічних факультетів, оманлива: ми можемо знайти в них або давньо-, або новогрецьку мову. Іншої точки відліку не передбачено. Через це ми змушені виходити з того, що грецька мова Візантії — це або спотворена давньогрецька (майже діалоги Платона, але вже не зовсім), або протоновогрецька (майже переговори Ципраса з МВФ, але ще не цілком). Історія 24 ст. .

Справді, візантійська грецька важко вловима. Його розвиток не можна розглядати як низку поступальних, послідовних змін, оскільки на кожен крок уперед у мовному розвитку був і крок назад. Виною тому ставлення до мови самих візантійців. Соціально престижною була мовна норма Гомера та класиків аттичної прози. Писати добре означало писати історію не відрізняється від Ксенофонта або Фукідіда (останній історик, що зважився ввести в свій текст староаттичні елементи, що здавалися архаїчними вже в класичну епоху, - це свідок падіння Константинополя Лаонік Халкоконділ), а епос. Від освічених візантійців протягом усієї історії імперії вимагалося в буквальному сенсі говорити однією (змінився), а писати іншою (застиглою в класичній незмінності) мові. Роздвоєність мовної свідомості - найважливіша риса візантійської культури.

Остракон із фрагментом «Іліади» коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки

Остракони – черепки глиняних судин – використовували для запису біблійних віршів, юридичних документів, рахунків, шкільних завдань та молитов, коли папірус був недоступний або надто дорогий.

© The Metropolitan Museum of Art

Остракон з тропарем Богородиці коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки© The Metropolitan Museum of Art

Погіршувало ситуацію і те, що ще з часів класичної давнини за певними жанрами були закріплені певні діалектні особливості: епічні поеми писали мовою Гомера, а медичні трактати складали іонійським діалектом наслідування Гіппократу. Подібну картину бачимо і у Візантії. У давньогрецькій мові голосні ділилися на довгі і короткі, та його впорядковане чергування становило основу давньогрецьких віршованих метрів. В епоху еллінізму протиставлення голосних за довготою пішло з грецької мови, але тим не менш і через тисячу років героїчні поеми та епітафії писалися так, ніби фонетична система залишилася незмінною з часів Гомера. Відмінності пронизували й інші мовні рівні: треба було будувати фразу, як Гомер, підбирати слова, як у Гомера, і схиляти і відмінювати їх відповідно до парадигми, яка відмерла в живій мові тисячоліття тому.

Проте писати з античною жвавістю та простотою вдавалося не всім; нерідко у спробі досягти атичного ідеалу візантійські автори втрачали почуття міри, прагнучи писати правильніше своїх кумирів. Так, ми знаємо, що дальний відмінок, що існував у давньогрецькій, у новогрецькій майже повністю зник. Логічно було б припустити, що з кожним століттям у літературі він буде зустрічатися дедалі рідше, поки поступово не зникне зовсім. Проте недавні дослідження показали, що у візантійській високій словесності дальний відмінок використовується куди частіше, ніж у літературі класичної давнини. Але саме це збільшення частоти і говорить про розхитування норми! Нав'язливість у використанні тієї чи іншої форми скаже про ваше невміння її правильно застосовувати не менше, ніж її повна відсутність у вашій мові.

У той самий час жива мовна стихія брала своє. Про те, як змінювалася розмовна мова, ми дізнаємось завдяки помилкам переписувачів рукописів, нелітературним написам та так званій народномовній літературі. Термін «народномовний» невипадковий: він набагато краще описує цікаве для нас явище, ніж більш звичний «народний», оскільки нерідко елементи простої міської розмовної мови використовувалися у пам'ятниках, створених у колах константинопольської еліти. Справжньою літературною модою це стало в XII столітті, коли ті самі автори могли працювати в кількох регістрах, сьогодні пропонуючи читачеві вишукану прозу, майже не відмінну від атичної, а завтра — чи не майданні віршики.

Диглосія, або двомовність, породила ще один типово візантійський феномен — метафразування, тобто переклад, переказ навпіл з перекладом, виклад змісту джерела новими словами зі зниженням або підвищенням стилістичного регістру. Причому зрушення могло йти як по лінії ускладнення (вигадливий синтаксис, вишукані фігури мови, античні алюзії та цитати), так і по лінії спрощення мови. Жоден твір не вважався недоторканним, навіть мова священних текстів у Візантії не мала статусу сакрального: Євангеліє можна було переписати в іншому стилістичному ключі (як, наприклад, зробив уже згадуваний Нон Панополітанський) — і це не обрушувало анафеми на голову автора. Потрібно було дочекатися 1901 року, коли переклад Євангелій на розмовний новогрецький (по суті, та сама метафраза) вивів противників і захисників мовного оновлення на вулиці і привів до десятків жертв. У цьому сенсі обурені натовпи, що захищали «мову предків» і вимагали розправи над перекладачем Олександросом Паллісом, були куди далі від візантійської культури не тільки чим би їм хотілося, але й чим сам Палліс.

5. У Візантії були іконоборці – і це страшна загадка

Іконоборці Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. Хлудівський псалтир. Візантія, орієнтовно 850 рік Мініатюра до псалма 68, вірш 2: «І дали мені в їжу жовч, і в моїй жаді напоїли мене оцтом». Події іконоборців, що замазують вапном ікону Христа, порівнюються з розп'яттям на Голгофі. Воїн праворуч підносить Христові губку з оцтом. Біля підніжжя гори — Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Іконоборство - найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший навіть для фахівців період історії Візантії. Про глибину сліду, який він залишив у культурній пам'яті Європи, говорить можливість, наприклад, в англійській мові використовувати слово iconoclast («іконоборець») поза історичним контекстом, у позачасовому значенні «бунтар, скидник підвалин».

Подієва канва така. До рубежу VII та VIII століть теорія поклоніння релігійним зображенням безнадійно відставала від практики. Арабські завоювання середини VII століття призвели імперію до глибокої культурної кризи, а той, у свою чергу, породив зростання апокаліптичних настроїв, множення забобонів і сплеск невпорядкованих форм іконопочитання, які іноді не відрізняються від магічних практик. Згідно зі збірками чудес святих, випитий віск із розтопленого друку з ликом святого Артемія зцілював від грижі, а святі Косма і Даміан вилікували стражденну, наказавши їй випити, змішавши з водою штукатурку з фрески з їх зображенням.

Таке шанування ікон, що не здобуло філософського та богословського обґрунтування, викликало відторгнення у частини кліриків, що бачили в ньому ознаки язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741), опинившись у складній політичній ситуації, використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології. Перші іконоборчі кроки відносяться до 726-730 років, але як богословське обґрунтування іконоборчого догмату, так і повноцінні репресії щодо інакодумців припали на час правління самого одіозного візантійського імператора - Костянтина V Копроніма (7).

Іконоборчий собор 754 року, що претендував на статус вселенського, переклав суперечку на новий рівень: відтепер йшлося не про боротьбу з забобонами і виконання старозавітної заборони «Не сотвори собі кумира», а про іпостасі Христа. Чи може Він вважатися зразковим, якщо Його божественна природа є «невимовною»? «Христологічна дилема» була така: іконопочитачі повинні або в тому, що відбивають на іконах тільки тіло Христа без Його божества (несторіанство), або в тому, що обмежують божество Христа через опис Його зображуваного тіла (монофізитство).

Проте вже в 787 році імператриця Ірина провела в Нікеї новий собор, учасники якого сформулювали як відповідь на догмат іконо-борства догмат іконопочитання, запропонувавши повноцінне богословське підґрунтя для раніше не впорядкованих практик. Інтелектуальним проривом став, по-перше, поділ «службового» і «відносного» поклоніння: перше може віддаватися тільки Богу, у той час як при другому «честь, що віддається образу, перегукується з первообразом» (слова Василя Великого, що стали справжнім девізом іконопочитателів). По-друге, була запропонована теорія омонімії, тобто одноіменності, яка знімала проблему портретної подібності зображення та зображуваного: ікона Христа визнавалася такою не завдяки схожості рис, а завдяки написанню імені - акту називання.

Патріарх Никифор. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік British Library Board. Всі права захищені / Bridgeman Images / Fotodom

У 815 році імператор Лев V Вірменин знову звернувся до іконоборчої політики, розраховуючи таким чином вибудувати лінію наступності по відношенню до Костянтина V, найуспішнішого і найулюбленішого у військах правителя за останнє століття. На так зване друге іконоборство припадає як новий виток репресій, так і новий злет богословської думки. Завершується іконоборча епоха в 843 року, коли іконоборство остаточно засуджується як єресь. Але його примара переслідувала візантійців аж до 1453 року: протягом століть учасники будь-яких церковних суперечок, використовуючи найвитонченішу риторику, викривали один одного в прихованому іконоборстві, і це звинувачення було серйозніше за звинувачення в будь-якій іншій брехні.

Здавалося б, все досить просто та зрозуміло. Але як тільки ми намагаємося якось уточнити цю загальну схему, наші побудови виявляються хиткіми.

Основна складність – стан джерел. Тексти, завдяки яким ми знаємо про перше іконоборство, написані значно пізніше, причому іконопочитателями. У 40-ті роки IX століття було здійснено повноцінну програму з написання історії іконоборства з іконопочитательських позицій. В результаті історія суперечки була повністю спотворена: твори іконоборців доступні лише в тенденційних вибірках, а текстологічний аналіз показує, що твори іконопочитателів, здавалося б створені для спростування вчення Костянтина V, не могли бути написані раніше самого кінця VIII століття. Завданням авторів-іконошанувальників було вивернути описану нами історію навиворіт, створити ілюзію традиції: показати, що шанування ікон (причому не стихійне, а осмислене!) було присутнє в церкві з апостольських часів, а іконоборство — лише нововведення (слово καινοτομα грецькою — найненависніше слово для будь-якого візантійця), причому свідомо антихристиянське. Іконоборці поставали не борцями за очищення християнства від язичництва, а «христианообвинувачами» — це слово стало позначати саме і виключно іконоборців. Сторонами в іконоборчій суперечці виявлялися не християни, які по-різному інтерпретують те саме вчення, а християни і якась ворожа їм зовнішня сила.

Арсенал полемічних прийомів, які використовувалися у цих текстах для очорнення супротивника, був дуже великий. Створювалися легенди про ненависть іконоборців до освіти, наприклад про спалення Левом III в дійсності ніколи не існував університету в Константинополі, а Костянтину V приписували участь в язичницьких обрядах і людських жертвоприношеннях, ненависть до Богородиці і сумніви в Христі. Якщо подібні міфи здаються простими і були давно розвінчані, інші залишаються в центрі наукових дискусій до цього дня. Наприклад, лише зовсім недавно вдалося встановити, що жорстока розправа, учинена над уславленим у лику мучеників Стефаном Новим у 766 році, пов'язана не так з його безкомпромісною іконопочитательской позицією, як заявляє життя, як з його близькістю до змови політичних супротивників Костянтина V. суперечки та про ключові питання: яка роль ісламського впливу в генезі іконоборства? яким було справжнє ставлення іконоборців до культу святих та його мощам?

Навіть мова, якою ми говоримо про іконоборство, — це мова переможців. Слово «іконоборець» не самоназва, а образливий полемічний ярлик, який винайшли та впровадили їхні опоненти. Жоден «іконоборець» ніколи не погодився б з таким ім'ям, просто тому, що грецьке слово εἰκών має набагато більше значень, ніж російське «ікона». Це будь-який образ, у тому числі нематеріальний, а отже, назвати когось іконоборцем – це заявити, що він бореться і з ідеєю Бога-Сина як образу Бога-Отця, і людини як образу Бога, і подій Старого Завіту як прообразів подій Нового і т. п. Тим більше що самі іконоборці стверджували, що вони захищають істинний образ Христа - євхаристичні дари, тим часом як те, що їх противники звуть образом, насправді таким не є, а є лише зображення.

Перемоги в результаті їх вчення, саме воно зараз називалося б православним, а вчення їх противників ми б презирливо називали іконопоклонством і говорили б не про іконоборчий, а про іконопоклонницький період у Візантії. Втім, якби це склалося, іншою була б вся подальша історія та візуальна естетика Східного християнства.

6. На Заході ніколи не любили Візантію

Хоча торгівля, релігійні та дипломатичні контакти між Візантією та державами Західної Європи тривали протягом усього Середньовіччя, важко говорити про справжнє співробітництво чи взаєморозуміння між ними. Наприкінці V століття Західна Римська імперія розсипалася на варварські держави і традиція «римськості» перервалася на Заході, але збереглася на Сході. Вже за кілька століть нові західні династії Німеччини захотіли відновити спадкоємність своєї влади з Римською імперією і для цього укладали династичні шлюби з візантійськими принцесами. Двір Карла Великого змагався з Візантією - це видно в архітектурі та мистецтві. Проте імперські претензії Карла швидше посилювали нерозуміння між Сходом та Заходом: культура Каролінгського відродження хотіла бачити себе єдиною законною спадкоємицею Риму.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константинополя» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу. Bibliothèque nationale de France

До X століття шляхи з Константинополя до Північної Італії по суші через Балкани і вздовж Дунаю було перекрито варварськими племенами. Залишився лише шлях морем, що скоротило можливості повідомлення та утруднило культурний обмін. Поділ на Схід та Захід став фізичною реальністю. Ідеологічний розрив між Заходом і Сходом, підживлюваний протягом Середньовіччя богословськими суперечками, посилився під час Хрестових походів. Організатор Четвертого хрестового походу, який закінчився взяттям Константинополя в 1204 році, папа римський Інокентій III відкрито заявив про верховенство Римської церкви над рештою, посилаючись на божественне встановлення.

У результаті вийшло, що візантійці та жителі Європи мало знали один про одного, але були налаштовані один до одного недружелюбно. У XIV столітті на Заході критикували розбещеність візантійського духовенства та пояснювали нею успіхи ісламу. Наприклад, Данте вважав, що султан Саладін міг би звернутися до християнства (і навіть помістив його у своїй «Божественній комедії» у лімбі — особливому місці для доброчесних нехристиян), але не зробив цього через непривабливість візантійського християнства. У західних країнах на часі Данте майже ніхто не знав грецької мови. У той же час візантійські інтелектуали вчили латину тільки для того, щоб перекладати Фому Аквінського, і нічого не чули про Данте. Ситуація змінилася у XV столітті після турецької навали та падіння Константинополя, коли візантійська культура почала проникати до Європи разом із візантійськими вченими, що втекли від турків. Греки привезли з собою багато рукописів античних творів, і гуманісти отримали можливість вивчати грецьку античність за оригіналами, а не за римською літературою та небагатьма латинськими перекладами, відомими на Заході.

Але вчених та інтелектуалів епохи Відродження цікавила класична давнина, а не суспільство, яке її зберегло. Крім того, на Захід бігли в основному інтелектуали, негативно налаштовані по відношенню до ідей чернецтва і православного богослов'я того часу і симпатизували Римської церкви; їхні опоненти, прихильники Григорія Палами, навпаки, вважали, що краще спробувати домовитись із турками, ніж шукати допомоги у тата. Тому візантійська цивілізація продовжувала сприйматися в негативному світлі. Якщо стародавні греки та римляни були «своїми», то образ Візантії закріпився в європейській культурі як східний та екзотичний, іноді привабливий, але найчастіше ворожий та чужий європейським ідеалам розуму та прогресу.

Вік Європейського просвітництва взагалі затаврував Візантію. Французькі просвітителі Монтеск'є і Вольтер асоціювали її з деспотизмом, розкішшю, пишними церемоніями, забобонами, моральним розкладанням, цивілізаційним занепадом та культурною безплідністю. На думку Вольтера, історія Візантії - це «негідний збірник пишномовних фраз і описів чудес», який ганьбить людський розум. Монтеск'є бачить головну причину падіння Константинополя в згубному та всепроникному впливі релігії на суспільство та владу. Особливо агресивно він відгукується про візантійське чернецтво та духовенство, про шанування ікон, а також про богословську полеміку:

«Греки - великі балакуни, великі сперечальники, софісти за природою - постійно вступали в релігійні суперечки. Оскільки ченці мали великий вплив при дворі, що слабшав у міру того, як він розбещувався, то вийшло, що ченці і двір взаємно розбещували один одного і що зло заразило обох. В результаті вся увага імператорів була поглинута тим, щоб то заспокоювати, то порушувати богословські суперечки, щодо яких помічено, що вони ставали тим гарячіше, чим незначніша була причина, що викликала їх ».

Так Візантія стала частиною образу варварського темного Сходу, який парадоксальним чином включав головних ворогів Візантійської імперії — мусульман. В орієнталістської моделі Візантія протиставлялася ліберальному і раціональному європейському суспільству, побудованому на ідеалах Стародавньої Греції та Риму. Ця модель лежить, наприклад, в основі описів візантійського двору у драмі «Спокуса святого Антонія» Гюстава Флобера:

«Цар рукавом обтирає з лиця аромати. Він їсть із священних судин, потім розбиває їх; і він подумки перераховує свої кораблі, свої війська, свої народи. Зараз із забаганки він візьме та спалює свій палац з усіма гостями. Він думає відновити Вавилонську вежу і скинути з престолу Всевишнього. Антоній читає здалеку на його чолі всі його думки. Вони опановують його, і він стає Навуходоносором».

Міфологічний погляд на Візантію досі не до кінця подолано в історичній науці. Звичайно, про жодний моральний приклад візантійської історії для виховання юнацтва і мови бути не могло. Шкільні програми будувалися на зразках класичної давнини Греції та Риму, а візантійська культура з них була виключена. У Росії наука та освіта слідували західним зразкам. У XIX столітті суперечка про роль Візантії для російської історії спалахнула між західниками та слов'янофілами. Петро Чаадаєв, слідуючи традиції європейської освіти, гірко нарікав про візантійську спадщину Русі:

«З волі фатальної долі ми звернулися за моральним вченням, яке мало нас виховати, до розбещеної Візантії, до предмета глибокої зневаги цих народів».

Ідеолог візантинізму Костянтин Леонтьєв Костянтин Леонтьєв(1831-1891) - дипломат, письменник, філософ. У 1875 році вийшла його робота "Візантизм і слов'янство", в якій він стверджував, що "візантизм" - це цивілізація або культура, "загальна ідея" якої складається з декількох складових: самодержавства, християнства (відмінного від західного, "від єресей" і розколів»), розчарування у всьому земному, відсутності «вкрай перебільшеного поняття про земну особистість людську», відкидання надії на загальне благо-дення народів, сукупності деяких естетичних уявлень і так далі. Оскільки всеславізм взагалі не є цивілізацією чи культурою, а європейська цивілізація добігає кінця, Росії, яка успадкувала у Візантії майже все, необхідний для розквіту саме візантизм.вказував на стереотипне уявлення про Візантію, що склалося через шкільне навчання та несамостійність російської науки:

«Візантія видається чимось сухим, нудним, попівським, і не лише нудним, а навіть чимось жалюгідним і підлим».

7. В 1453 Константинополь впав - але Візантія не померла

Султан Мехмед ІІ Завойовник. Мініатюра зі зборів палацу Топкапи. Стамбул, кінець XV ст. Wikimedia Commons

У 1935 році вийшла книга румунського історика Ніколає Йорги "Візантія після Візантії" - і її назва утвердилася як позначення життя візантійської культури після падіння імперії в 1453 році. Візантійське життя та інститути не зникли відразу. Вони зберігалися завдяки візантійським емігрантам, що бігли в Західну Європу, в самому Константинополі, що навіть опинився під владою турків, а також у країнах «візантійського співтовариства», як британський історик Дмитро Оболенський назвав східноєвропейські середньовічні культури, які зазнали прямого впливу. Румунії, Болгарії, Сербії, Русі. Учасники цієї наднаціональної єдності зберегли спадщину Візантії у релігії, нормах римського права, стандартах літератури та мистецтва.

В останні сто років існування імперії два фактори – культурне відродження Палеологів та паламітські суперечки – сприяли, з одного боку, оновленню зв'язків між православними народами та Візантією, а з іншого – новому сплеску поширення візантійської культури, насамперед через літургійні тексти та чернечу літературу. У XIV столітті візантійські ідеї, тексти і навіть їх автори потрапляли до слов'янського світу через місто Тирнове, столицю Болгарської імперії; зокрема, кількість візантійських творів, доступних на Русі, подвоїлася завдяки болгарським перекладам.

Крім того, Османська імперія офіційно визнала константинопольського патріарха: як глава православного міліта (або громади) він продовжував керувати церквою, в юрисдикції якої залишилися і Русь, і православні балканські народи. Нарешті, правителі дунайських князівств Валахії та Молдови, навіть ставши підданими султана, зберегли християнську державність та вважали себе культурно-політичними спадкоємцями Візантійської імперії. Вони продовжували традиції церемоніалу царського двору, грецької освіченості та богослов'я та підтримували константинопольську грецьку еліту, фанаріотів. Фанаріоти— буквально «жителі Фанара», кварталу Константинополя, де знаходилася резиденція грецького патріарха. Грецьку еліту імперії Османа називали фанаріотами, тому що вони жили переважно в цьому кварталі..

Грецьке повстання 1821 року. Ілюстрація з книги Джона Генрі Райта. 1905 рік The Internet Archive

Йорга вважає, що Візантія після Візантії померла під час невдалого повстання проти турків 1821 року, яке організував фанаріот Олександр Іпсіланті. На одному боці прапора Іпсіланті були напис «Сім переможі» та зображення імператора Костянтина Великого, з ім'ям якого пов'язано початок візантійської історії, а на іншій – фенікс, що відроджується з полум'я, символ відродження Візантійської імперії. Повстання було розгромлено, константинопольського патріарха стратили, а ідеологія Візантійської імперії після цього розчинилася у грецькому націоналізмі.