„Makarievskaya škola“ maľby, „škola v Groznom“ - koncepty, ktoré v živote ruského umenia druhej polovice (alebo presnejšie tretej štvrtiny) 16. storočia zahŕňajú niečo viac ako tri desaťročia. Tieto roky sú plné faktov, bohatých na umelecké diela, charakterizované novým postojom k úlohám umenia, jeho úlohou vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu a nakoniec sú pozoruhodné svojim postojom k tvorivej tvorbe výtvarníka. osobnosť a pokúša sa regulovať svoje aktivity, viac ako inokedy ju podriaďovať svojim úlohám.polemické, zapájať do intenzívnej dramatickej akcie štátneho života. Po prvýkrát v histórii ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stávajú predmetom diskusií na dvoch cirkevných radoch (1551 a 1554). Vopred pripravený plán na vytvorenie početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä drevorezba) vopred určených tém, zápletiek, emocionálnej interpretácie a do značnej miery , slúžil ako základ pre komplexný komplex obrazov určených na posilnenie, podloženie a oslavovanie vlády a skutkov prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa uskutočnil grandiózny umelecký projekt: predná annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga - kronická zbierka udalostí vo svetovej a najmä ruskej histórii, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. predurčená jednou z najvýznamnejších udalostí tej doby - svadbou s kráľovstvom Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie vzniku autokratickej moci, ktorá je akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokratický vládca. Preto samotný akt svadby za vlády Ivana IV., Ktorý slúžil ako predmet opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „zvoleného zastupiteľstva“, ako aj vo vnútornom kruhu metropolity Macaria, bol ako historik povedali viac ako raz, zariadené výnimočnou pompou. Na základe literárnych zdrojov konca predchádzajúceho storočia vyvinul Macarius samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do neho potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko pre to, aby zdôraznil exkluzivitu („Božiu vyvolenosť“) moci moskovského panovníka, prvotnú povahu práv moskovského panovníka odkazom na historické analógie v oblasti občianskej histórie. a predovšetkým história Byzancie, Kyjevskej a Vladimirsko-suzdalskej Rusi.

Kráľovská kniha.

Ideológia monokracie mala odrážať písomné pramene tejto éry a predovšetkým kroniku, knihy kráľovskej genealógie, kruh výročného čítania, ktoré pod jeho vedením zostavila Chetya Menaia, a zrejme , malo ísť o tvorbu príslušných diel výtvarného umenia. Že plány na riešenie všetkých typov umeleckej kultúry boli od samého začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajších literárnych diel. Je však ťažké si predstaviť, aké formy by realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia trvala a v akom časovom rámci by boli realizované, nebyť požiaru v júni 1547, ktorý zničil rozsiahle územie mesta . Podľa kroniky v utorok 21. júna „o 10. hodine tretieho týždňa svätopeterského pôstu zachvátil kostol Povýšenia poctivého kríža za Neglimnayou na ulici Arbat ... búrka sa zmenila na krupobitie, a vzplanul v krupobití pri katedrálnych kostoloch Prechista hore a na kráľovskom dvore veľkovojvodu na strechách a drevených chatkách a latách ozdobených zlatom a na pokladničnom dvore a kráľovskej pokladnici , a kostol na kráľovskom dvore pri kráľovskej pokladnici Zvestovanie Zlatej kupoly, Andreevova Deesis, Rublevove listy, prekryté zlatom, a obrazy, ozdobené zlatom a korálkami, vysoko hodnotné grécke listy jeho predkov zozbierané od mnohých rokov ... a nádvorie metropolity. “ „... A v meste sú všetky nádvoria a podlahy horúce a Chyudovský kláštor je úplne vypálený, relikvie veľkého svätého divotvorcu Alexeja spája Božie milosrdenstvo ... A kláštor Nanebovstúpenia je tiež spálený. von, ... kostol a brucho mnohých ľudí, vydržal iba jeden obraz Najčistejšieho arcikňaza. A všetky nádvoria v meste sú spálené a na meste je strecha s krúpami a elixír dela, kde by to bolo na krupobitie, a tie miesta, kde sú mestské hradby roztrhané ... Za jednu hodinu mnoho ľudia vyhoreli, 1700 mužov, polovica a žena a dieťa, veľa trpkosti. ľudia pozdĺž ulice Tferskaya a pozdĺž Dmitrovky a vo Veľkom posade, pozdĺž ulice Ilyinskaya, in sadi “. Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: „A o tretej hodine v noci ohnivý plameň prestal“. Ako je zrejmé z citovanej výpovede kroniky, budovy na kráľovskom dvore boli vážne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Kronika miniatúry z hvezdárne zo 16. storočia.

Obyvatelia Moskvy ale trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri posteli metropolity Makariiho, ktorý trpel počas požiaru, aby „premýšľali“ - diskutovalo sa o rozpoložení más a cárov spovedník Fjodor Barmin informoval o rozšírení povesti o príčine požiaru, ktoré černosi pripisovali čarodejníctvu Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Zúčastnili sa na ňom okrem F. Barmina aj princ Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „ďalší ľudia“. Moskovskí černosi, nadšení požiarom, ako pokračovanie chronografu z roku 1512 a kronikára Nikolského vysvetľuje priebeh ďalších udalostí, sa zhromaždili pri veche a v nedeľu 26. júna ráno vošli na kremelské katedrálne námestie „na súd panovník “, hľadajúci súd nad páchateľmi požiaru (páchatelia ohňa, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinských boli uctievaní). Jurij Glinsky sa pokúsil skryť v bočnej kaplnke Dmitrova katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci vošli do katedrály napriek prebiehajúcej božskej službe a počas „cherubínskej piesne“ odstránili Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, vyvliekli ich z mesta a zločincov hodili na miesto popravy. Obyvatelia Glinských „boli princovým bruchom zbití nespočetne“. Niekto by si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „popravou“ odetou do „tradičnej“ a „legálnej“ formy.

Mityai (Michael) a St. Dionysius pred led. kniha Dimitri Donskoy.

Miniatúra z Obverse Chronicle Code. 70. roky XVI. Storočie

Svedčí o tom skutočnosť, že Glinského telo bolo predložené do aukcie a hodené „pred ten kôl, kde budú popravení“. Tým sa vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa ozbrojení v bojovej formácii (na „výzvu kata“ alebo „biricha“) presťahovali do kráľovského sídla vo Vorobyove. Ich rady boli také hrozivé (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Rozsah výkonov černochov sa ukázal byť dosť veľký, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tejto vzbure predchádzali demonštrácie nelojálnosti v mestách (v lete 1546 sa objavili novgorodskí piškvorky a 3. júna 1547 Pskovci sťažujúci sa na cárskeho guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľkosť ľudové nepokoje mali urobiť ohromný dojem nielen na Ivana IV. Úzky kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov, s nimi musel počítať. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené predovšetkým proti samovláde a svojvôli bojarov, čo sa obzvlášť bolestne odrážalo počas mladosti Ivana IV na osude širokých más a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domácej politiky.

Jedna z kníh hvezdárne zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí sa domnievajú, že moskovské povstanie po požiari v roku 1547 bolo inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom kruhu Ivana IV. Nie sú bezdôvodné. Inšpirovaný zvonka však, odrážajúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, ako je známe, nabral nečakaný rozmer, hoci sa svojím smerom zhodoval s novými tendenciami vlády, ktorá sa formovala v r. Päťdesiate roky minulého storočia. Rozsah a rýchlosť populárnej reakcie na udalosti boli však také rozsiahle, že nebolo možné vziať do úvahy význam prejavu a jeho hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnuce politické strany, vyvolalo ľudové nepokoje. To všetko zhoršovalo zložitosť politickej situácie a v mnohom prispelo k šírke dizajnu a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického vplyvu, medzi ktorými významné miesto zaujímali diela výtvarného umenia, ktoré boli novým obsahom. Niekto by si mohol myslieť, že pri vytváraní plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na široké populárne kruhy bolo rozhodnuté obrátiť sa na jeden z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - na tábor a monumentálnu maľbu, pretože má kapacitu. obrázky, ktoré môžu viesť od obvyklých poučovacích tém k širším historickým zovšeobecneniam. Istá skúsenosť tohto druhu sa formovala už za vlády prvého Ivana III., Neskôr Vasilija III. Okrem ovplyvnenia černochov v Moskve, ako aj bojarov a vojakov, mali obrazy mať aj priamy vzdelávací účinok na samotného najmladšieho cára. Rovnako ako mnohé literárne činnosti uskutočňované v kruhu metropolitu Macaria a „volenej rady“ - a vedúca úloha Macaria ako ideológa autokratickej moci by sa nemala podceňovať - ​​maliarske diela v ich základnej časti obsahovali nielen „odôvodnenia politiky“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV a určiť všeobecné smerovanie jeho aktivít.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatovicha.

Bolo dôležité zaujímať Ivana IV. O všeobecný plán reštaurátorských prác do takej miery, že ich ideologická orientácia bola akoby predurčená samotným panovníkom, vychádzajúcim z neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bola Stoglavská katedrála zorganizovaná v r. podobným spôsobom). Iniciatíva za reštaurátorské práce bola rozdelená medzi metropolitu Macaria, Sylvestra a Ivana IV., Ktorý mal byť, samozrejme, oficiálne zodpovedný. Všetky tieto vzťahy je možné vysledovať v samotnom priebehu udalostí, ako sú popísané v kronike, a čo je najdôležitejšie - dokazujú to materiály „prípadu Viskovaty“. Vnútro chrámov vyhorelo, oheň nešetril cárske obydlie a cársku pokladnicu. Ponechanie kostolov bez svätýň nebolo zvykom moskovskej Rusi. Ivan IV „predovšetkým poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a do Smolenska, do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých ďalších miest bolo prinesených mnoho nádherných svätých ikon, ktoré boli uvedené k Zvestovaniu. uctievaný Tsarevom a všetkými roľníkmi. “ V nadväznosti na to sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v Katedrále Zvestovania, - ako viete, jedna z najvplyvnejších postáv „zvolenej rady“. Sylvester hovorí o postupe práce podrobne vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ v roku 1554, odkiaľ môžete získať informácie o organizácii a výkonoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese objednávania a „prijímania“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolita Macarius, Ivan IV a samotný Silvester pri tvorbe nových pomníkov maliarstva.

Shchelkanovschina. Populárne povstanie proti Tatarom v Tveri. 1327.

Miniatúra z pozorovacieho kódexu 16. storočia

„Sťažovateľ“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj skutočnosť pozvania majstrov, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých boli čerpané rámy maliarov: „cisár poslal maliarov ikon do Novgorodu, Pskova a iné mestá a cársky panovník im nariadil písať ikony, komu to, čo bolo nariadené, a iným prikázal podpisovať podpisy a v meste nad bránami svätých obrázky písma. “ Oblasti činnosti maliarov sú teda bezprostredne určené: maliarsky stojan (ikonopis), sekulárne oddelené písmo, tvorba ikon brány (je možné ich chápať ako nástennú maľbu a ako stojanovú maľbu). Dve mestá sa nazývajú Sylvester ako hlavné umelecké centrá, z ktorých majstri pochádzajú, Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej „sťažnosti“ od Sylvestra, ako aj z jeho posolstva synovi Anfimovi, je možné posúdiť vedúcu úlohu Sylvestra pri organizovaní vedenia samotnej čaty, ktorá maľovala obrazy po požiari v roku 1547. Najmä s novgorodskými majstrami v Sylvestri sa očividne už dlho vytvára obvyklý dobre koordinovaný vzťah. Sám určuje, čo im má objednať, kde môžu získať zdroje ikonografie: „A ja, keď som informoval o suverénnom cárovi, povedal som novgorodským maliarom ikon, aby skutkami namaľovali Svätú Trojicu životodarných a tiež verím v jeden Boh, chváľte Pána z neba, áno, Sophia, Boh múdrosti, áno, je to hodné, a Trojica mala preklad ikon, odkiaľ je možné písať, ale na Simonove. “ Ale to sa stalo, ak boli pozemky tradičné. Keď tieto prevody neboli k dispozícii, situácia bola oveľa komplikovanejšia.

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z Nikonovej kroniky.

Ďalšia časť práce bola zverená Pskovitom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských majstrov sa obrátili na konci 15. storočia. Je pravda, že v tom čase boli pozvaní šikovní stavitelia, zatiaľ čo teraz - maliari ikon. Macarius, v nedávnej minulosti novgorodský a pskovský arcibiskup, ako iste viete, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou, naraz nadviazal vzťah s majstrami Pskova. V každom prípade je možné na základe dokončených objednávok posúdiť pomerne značnú veľkosť dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne sa uznáva, že celá táto dielňa sa po Makariovi presťahovala na metropolitný súd v Moskve. Aby udržal vzťahy s Pskovitmi, už ako metropolita, mohol Macarius prostredníctvom kňaza katedrály Zvestovania Semyona z Pskova, práve toho, ktorý spolu so Sylvestrom predložil svoju „sťažnosť“ „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že najlepší majstri rôznych miest boli povolaní splniť taký komplexný poriadok, ktorý položil základ „kráľovskej školy“ maliarov. Pskoviti bez toho, aby vysvetlili dôvody, nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť objednávku, pretože pracovali doma: „A maliari Pskovskej ikony zostanú, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, áno Semjon Vysoký Glagol a jeho kamaráti , odíďte do Pskova a idete napísať štyri veľké ikony “:

1. Posledný súd

2. Obnova chrámu Krista, Boha nášho vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, na ktorej sú štyri sviatky: „A Boh odpočíva v siedmy deň od všetkých svojich skutkov, ale jednorodený syn Božieho slova, áno, príďte ľudia, uctievajme trojstranné božstvo, áno. telesný hrob “

Takže na čele celého grandiózneho plánu reštaurátorských prác bol cár, komu „podával správy“ alebo sa ho „pýta“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdeľoval objednávky medzi maliarov, najmä ak existovala priama príležitosť použiť vzorky. .

Bitka na ľade. Let Švédov na lode.

Je potrebné zdôrazniť, že moskovskými zdrojmi tradičnej ikonografie boli kláštor Trinity-Sergius a kláštor Simonov. (V písomných prameňoch až do 2. polovice 16. storočia sa informácie o výtvarnej dielni v Simonove nenašli, napriek spomenutiu mien niekoľkých majstrov, ktorí z tohto kláštora odišli). Je tiež potrebné pripomenúť, že medzi autoritatívnymi prameňmi ikonografie sú uvedené aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby sv. Sofie Novgorodskej, Kostol sv. Juraja v Jurijovskom kláštore, sv. Typická pre novgorodské spojenia a Silvestra a Macarius. Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať za hlavného inšpirátora obrazov samotného metropolitu Macaria, z textu Sťažnosti je zrejmé, že v organizačnom aspekte rádu zohral skôr pasívnu úlohu. Vykonal však „prijatie“ rádu „vykonaním modlitebnej služby s celou zasvätenou katedrálou“, pretože najdôležitejším aktom schválenia z hľadiska cirkevnej ideológie bol okamih zasvätenia hotových diel, predovšetkým stojan. obrazy, ako aj monumentálne maliarstvo. V tejto fáze to nebolo bez účasti Ivana IV - rozdával nové ikony do kostolov. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 boli považované za vec štátneho významu, pretože o ich realizáciu sa postaral samotný Ivan IV., Metropolita Macarius a Sylvester, najbližší člen „volenej rady“ k Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a cárski maliari ikon.

V epoche Grozného bolo umenie „štátom a cirkvou hlboko využívané“ a úloha umenia sa prehodnocuje, pričom jeho dôležitosť ako vzdelávacieho princípu, presvedčovacieho prostriedku a neodolateľného emocionálneho vplyvu nesmierne rastie , zároveň sa dramaticky mení obvyklý spôsob umeleckého života. Možnosti „voľného tvorivého rozvoja osobnosti umelca“ klesajú. Umelec stráca jednoduchosť a voľnosť vzťahov s objednávajúcim farníkom, strážcom kostola alebo opátom - staviteľom kláštora. Poradie dôležitosti štátu teraz prísne riadia vládnuce kruhy, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických tendencií. Témy, zápletky jednotlivých diel alebo ucelené súbory sú prerokované predstaviteľmi štátnych a cirkevných autorít, stávajú sa predmetom diskusií na katedrálach a sú stanovené v legislatívnych dokumentoch. Počas týchto rokov boli vypracované plány pre grandiózne monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácie v ručne písaných knihách, ktoré majú celkovo spoločné tendencie.

Stavba katedrály svätého Bazila požehnaného (príhovor na priekope) na Červenom námestí.

Existuje túžba spojiť históriu moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorý je predmetom „božského stavania domov“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie zo starozákonných dejín, dejín babylonského a perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskych a byzantských dejín. Nie je bez dôvodu, že chronografické zväzky Litsevoyovho kronického kódexu boli vytvorené so zvláštnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v kruhu makaryevských zákonníkov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových malieb a obrazu Zlatej komory dostalo tak významného miesta historickým a starozákonným subjektom, vyberaným podľa princípu priamej analógie. Celý cyklus diel výtvarného umenia bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva autokratickej moci, jeho bohom založenej povahy, jeho prvenstva v Rusku a priamej kontinuity kráľovskej dôstojnosti z rímskej a byzantskej oblasti. cisárov a kontinuita dynastie „držiteľov žeziel potvrdených Bohom“ od kniežat z Kyjeva a Vladimíra po panovníka. Toto všetko dohromady malo posilniť a odôvodniť samotný fakt svadby za vlády Ivana IV., Potvrdiť ďalší priebeh autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj tvárou v tvár „pravoslávnemu východu“ “.

Ivan Hrozný posiela vyslancov do Litvy.

To bolo o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ svadby Ivana IV. Konštantinopolským patriarchom, ktoré, ako vieme, sa uskutočnilo až v roku 1561, keď bola prijatá „katedrálna charta“. Nemenej dôležité miesto v celkovom pláne zaujímala myšlienka oslavy vojenských akcií Ivana IV. Jeho vojenské akcie boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodením kresťanských väzňov a civilistov od tatárskych útočníkov a utláčateľov. Nemenej významná bola napokon aj téma náboženskej a morálnej výchovy. Bola interpretovaná dvoma spôsobmi: hlbšie s určitým filozofickým a symbolickým odtieňom vo výklade hlavnej kresťanskej dogmy a priamejšie - z hľadiska morálnej očisty a zlepšenia. Posledná téma bola tiež osobná - išlo o duchovnú výchovu a sebakorekciu mladého autokrata. Všetky tieto tendencie, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedného ideologického konceptu, boli rôznymi spôsobmi realizované v jednotlivých umeleckých dielach počas celej vlády Grozného. Vrcholom odhalenia a implementácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác 1547-1554. a v širšom zmysle doba činnosti „voleného zastupiteľstva“.

Bitka pri Kulikove. 1380 pred Kr

Po roku 1570, až do konca vlády Ivana IV., Ako viete, objem práce v oblasti výtvarného umenia prudko klesol, napätie emocionálneho obsahu, pocit výnimočnosti a exkluzivity postupne vybledli. Je nahradený iným, vážnejším, smutnejším, niekedy tragickým. Ozveny triumfu, sebapotvrdenia, také charakteristické v počiatočnom období, sa v jednotlivých dielach len občas prejavia ako oneskorené úvahy o minulosti, ale začiatkom 80. rokov úplne zmiznú. Na konci vlády Grozného sa v umeleckom živote dostalo do popredia úžitkové umenie. Ak je nemožné presadiť a glorifikovať myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené dodať domácnosti paláca nádheru, palácové náčinie, ako kráľovské šaty, pokryté ozdobami a šperkami, sa často zmení na jedinečné umelecké diela. Pozornosť sa upriamuje na povahu literárneho diela vykonaného s cieľom „pripraviť sa“ na svadbu v kruhu metropolity Macaria. Medzi nimi stojí za to obzvlášť vyzdvihnúť samotný obrad svadby s kráľovstvom a jeho priame spojenie s „legendou kniežat Vladimíra“. Príbeh prijatia kráľovskej koruny Vladimírom Monomachom a jeho svadby „do kráľovstva“ je obsiahnutý v Knihe stupňov a Veľkom Menaione v Chetykhu, to znamená v literárnych pamiatkach kruhu Makaryeva. Počiatočné zväzky chronografickej časti Obverse Chronicle, ako aj rozšírená (v porovnaní s inými zoznamami Nikon Chronicle) verzia textu prvých šiestich listov Golitsynského zväzku Obverse Chronicle, obsahujú tiež príbeh o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho korunovaní „do kráľovstva“ regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamom spojení s nimi sú miniatúry, ktoré zdobia chronografickú časť Lícneho oblúka, ako aj miniatúry prvých šiestich listov golitsynského zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Obverse Chronicle zasa nachádzame ďalšie odhalenie témy bohom založenej autokratickej moci, zavedenia Ruska do všeobecného kurzu svetových dejín, ako aj myšlienky vyvolenosť moskovského monarchistu. Je teda určený určitý rozsah literárnych pamiatok. Tieto témy sú ďalej odhalené v nástenných maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského miesta („Monomachov trón“) postavených v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v obraze portálu archanjelskej katedrály. Zdá sa, že ikony namaľované Pskovitmi sú svojim obsahom čisto dogmatické, nesú dej a možno aj odhalenie témy posvätnej povahy vojen vedených Ivanom IV., Bohom zvolený výkon bojovníkov ocenený korunami nesmrteľnosť a sláva, ktorá vrcholí ikonou „Militantnej cirkvi“ a obrazom Krista - dobyvateľa smrti v „štvordielnom“ Katedrále Zvestovania.

Bitka na Kosovom poli. 1389 g

Táto téma je vo svojej programovej a najprepracovanejšej forme zhmotnená v prvom ruskom „bojovom obrázku“ - „Militantnej cirkvi“. Priamym odhalením jeho podtextu sú obrazy hrobu Ivana IV (v diakonovi archanjelskej katedrály), ako aj systém obrazov katedrály ako celku (ak predpokladáme, že obraz, ktorý sa zachoval dodnes úplne opakuje obraz vyrobený najneskôr do roku 1566). Aj keď zostaneme v medziach najopatrnejších predpokladov o zachovaní predchádzajúceho obrazu, nemožno nevidieť, že vojenské témy, ktoré tvoria nástenné maľby, priamo vedú k cyklu starozákonných bojových scén v obraze Golden Komora, v ktorej súčasníci nachádzali priame analógie s históriou Kazane a Astrachaňa. K tomu by mali byť pridané osobné, „autobiografické“ témy, ak takto môžeme hovoriť o zápletkách nástenných malieb archanjelskej katedrály (náčelník o hrobovej hrobe v Groznom) a Zlatej komore, a čiastočne o ikonopiseckých obrazoch ” Militantná cirkev “. Nakoniec je hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vytvorených podľa „cárskeho rádu“ spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komnaty, ktorý je jasným vyjadrením celého systému náboženských a filozofických názorov na skupina, ktorá sa zvyčajne nazýva „vláda 50. rokov“ a ktorá zahŕňala predstaviteľov „volenej rady“ a hlavu ruskej cirkvi metropolitu Macaria. Tento obraz, ktorý bol adresovaný pomerne širokým ľudovým kruhom, mal ešte jeden účel - neustále pripomínať mladému cárovi základné náboženské a filozofické princípy, ktorého „nápravu“ vykonali jeho najbližší členovia „zvolenej rady“. Svedčí o tom prítomnosť v systéme maľby Zlatej komory skladieb na tému Príbeh o Barlaamovi a Joasafovi, v ktorých sa súčasníci prikláňali k histórii morálnej obnovy samotného Ivana IV., A podľa Barlaama znamenal toho istého všemocného Silvestra. Pred nami sú teda akoby spoje jedného plánu. Témy, ktoré sa začínajú v jednej z pamiatok, sa naďalej rozvíjajú v ďalších, ktoré sa čítajú v priamom slede v dielach rôznych typov výtvarného umenia.

Annalistická klenba tváre(Lícna annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga) je kronická zbierka udalostí zo svetovej a najmä ruskej histórie, vytvorená v 40.-60. rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568-1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v r. jedna kópia. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Lícna (tj. Ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) annalistická zbierka nie je len pamätníkom ruských rukopisných kníh a majstrovským dielom staroruskej knižnosti. Je to literárna, historická a umelecká pamiatka svetového významu. Nie je náhoda, že sa jej neoficiálne hovorí Carská kniha (analogicky s cárskym delom a cárskym zvonom). Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinej kópii pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 zákonníkov a 10 výtvarníkov. Klenba pozostáva z asi 10 tisíc listov a viac ako 17 tisíc ilustrácií a obrazový materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajinný, historický, bojový a každodenný život) text nielen ilustrujú, ale ho aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom rozprávajú, ako v staroveku vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, náradie, domáce potreby a podobne. V histórii svetového stredovekého písma neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code, pokiaľ ide o rozsah a objem. Zahŕňal posvätné, hebrejské a starogrécke príbehy, príbehy o trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, zápletky z dejín rímskej a byzantskej ríše, ako aj kroniku pokrývajúcu najdôležitejšie udalosti v Rusku za štyri a pol storočia: od 1114 do 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky neprežili, konkrétne Príbeh minulých rokov, významnú časť histórie panovania Ivana Hrozného, ​​ako aj niektoré ďalšie fragmenty.) V pozorovacom kódexe , história ruského štátu je považovaná za neoddeliteľne od svetových dejín.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• Dejiny Ríma
• História Byzancie
• Ruská história

Objemový obsah:

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Predstavenie posvätných, hebrejských a starogréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. Pred Kr NS.
2. Chronografická zbierka (ZÁKAZ)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia histórie starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. Storočia. Pred Kr NS. až do 70 -tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Face Chronograph (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše zo 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsynský zväzok (RNB)... 1035 s., 1964 miniatúry. Prezentácia ruskej histórie pre roky 1114-1247 a 1425-1472.
5. Laptevov zväzok (RNB)... 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok (ZÁKAZ)... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1254-1378.
7. Ostermanovsky druhý zväzok (ZÁKAZ). 887 fol., 1581 miniatúr. Predstavenie ruských dejín v rokoch 1378-1424.
8. Shumilovsky zväzok (RNB)... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum)... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha (GIM)... 687 s., 1291 miniatúr. Vyhlásenie o ruskej histórii za roky 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba bola pravdepodobne vytvorená v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa práce začali v štyridsiatych rokoch 15. storočia), poverené Ivanom Hrozným, v Aleksandrovskej Slobode, ktorá bola vtedy cárskym sídlom. Práce sa zúčastnil najmä Alexey Fedorovič Adashev. Vytvorenie averznej annalistickej zbierky trvalo s prerušeniami viac ako 30 rokov. Text pripravili zákonníci zo sprievodu metropolity Macaria, miniatúry predviedli majstri metropolity a „suverénnych“ dielní. Prítomnosť v ilustráciách Obverse annalistickej zbierky obrazov budov, štruktúr, oblečenia, remeselných nástrojov a poľnohospodárstva, domácich potrieb zodpovedajúcich v každom prípade historickej dobe, svedčí o existencii starodávnejších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ako vzory pre celý zväzok averznej annalistickej zbierky obsahuje rozvinutý systém ilustrácie historických textov. V medziach ilustrácií Observačnej kroniky môžeme hovoriť o pôvode a formovaní krajiny, historických, bojových a žánroch. Okolo roku 1575 boli vykonané úpravy textu týkajúceho sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Klenba pôvodne nebola viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Skladovanie:

Jediná originálna kópia kódexu je uložená oddelene na troch miestach (v rôznych „košoch“):

Štátne historické múzeum (zväzky 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Národná knižnica Ruska (zväzky 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. BM Kloss označil kódex za „najväčšie kronicko-chronografické dielo stredovekého Ruska“. Miniatúry z kódexu sú široko známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

Lícna annalistická zbierka je zdrojom pravdy

Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na vzdelávanie kráľovských detí. Práce na zostavení tohto kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby - svätý Macarius, metropolita Moskvy a celého Ruska, cársky spovedník. Na zostavení kódexu pracovali najlepší zákonníci a maliari ikon svojej doby.

Čo dokončili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) po dejiny Alexandra Veľkého a diela Josepha Flavia- celé písomné dejiny ľudstva od vzniku sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali spisovný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh v tejto zbierke. Takúto zbierku kroník, vyzdobenú veľkým počtom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: ani Európa, ani Ázia, ani Amerika a Afrika.

Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Lícna annalistická zbierka nebola pre kniežatá užitočná. Po prečítaní averzu, ktorého časť je venovaná obdobiu Grozného, ​​je zrejmé, prečo

V priebehu nasledujúcich stoviek rokov sa objavila oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky angažovaná, a preto spoľahlivé zdroje kroník boli odsúdené na zničenie alebo opravu, to znamená falšovanie. Zbierka averznej kroniky prežila tieto storočia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného v období nepokojov a bezčasia sa tento zväzok stal vyhľadávaným predmetom „osvietených“ bibliofilov. Jeho fragmenty odniesli do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Napokon, už vtedy dôstojní zberatelia pochopili, že za taký tomes so šestnásťtisíc miniatúrami nemá cenu. Svod teda prežil až do revolúcie, po ktorej bol vyhodený na haldy vo viacerých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa prostredníctvom úsilia nadšencov zbierali rozhádzané knihy a listy spoločne z rôznych úložísk. A oživená Spoločnosť milovníkov starovekého písma sprístupnila toto majstrovské dielo každému. Historický prameň, ktorý nemá obdoby, teraz mnoho veľkých vzdelávacích inštitúcií na svete, národné knižnice rôznych krajín a samozrejme aj naši krajania budú môcť bezplatne dostávať deti, ktoré ich vychovávajú k tomuto pokladu skúseností a múdrosti tisícročí.

Takýmto úžasným spôsobom práca, ktorá bola vykonaná pre cárske deti pred päťsto rokmi, prešla k našim deťom, milí súčasníci, s ktorými vám zo srdca blahoželáme!

Prvýkrát v otvorenom a voľnom prístupe na webovú stránku OLDP (Spoločnosť milovníkov starovekého písma) sa objavil legendárny kódex Obverse Chronicle cára Ivana Hrozného. Rukopis so stovkami farebných miniatúr je možné stiahnuť z nižšie uvedených odkazov.

Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na vzdelávanie cárskych detí. Prácu na zostavení tohto kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby - svätý Macarius, metropolita Moskvy a celého Ruska. Na zostavení kódexu pracovali najlepší pisári a maliari hlavného mesta. Čo dokončili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) po dejiny Alexandra Veľkého a diela Josepha Flavia- celé písomné dejiny ľudstva od stvorenia sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali spisovný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh v tejto zbierke. Takúto zbierku kroník, vyzdobenú veľkým počtom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: Európa, Ázia, Amerika ani Afrika. Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Lícna annalistická zbierka nebola pre kniežatá užitočná. Po prečítaní súpravy na tvár, ktorej časť je venovaná obdobiu Grozného, ​​je zrejmé, prečo. V priebehu nasledujúcich stoviek rokov sa objavila oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky angažovaná, a preto spoľahlivé zdroje kroník boli odsúdené na zničenie alebo opravu, to znamená falšovanie. Zbierka averznej kroniky prežila tieto storočia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného v období nepokojov a bezčasia sa tento zväzok stal vyhľadávaným predmetom „osvietených“ bibliofilov. Jeho fragmenty odniesli do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Napokon, už vtedy dôstojní zberatelia pochopili, že za taký tomes so šestnásťtisíc miniatúrami nemá cenu. Svod teda prežil revolúciu a bol vyhodený na haldy vo viacerých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa prostredníctvom úsilia nadšencov zbierali rozhádzané knihy a listy spoločne z rôznych úložísk. A oživená Spoločnosť milovníkov starovekého písma sprístupnila toto majstrovské dielo každému. Historický prameň, ktorý nemá obdoby, teraz mnoho veľkých vzdelávacích inštitúcií na svete, národné knižnice rôznych krajín a samozrejme aj naši krajania budú môcť bezplatne dostávať deti, ktoré ich vychovávajú k tomuto pokladu skúseností a múdrosti tisícročí. Takýmto úžasným spôsobom práca, ktorá bola vykonaná pre cárske deti pred päťsto rokmi, prešla k našim deťom, milí súčasníci, s ktorými vám zo srdca blahoželáme!

Prvý zväzok

Druhý zväzok

Tretí zväzok

Štvrtý zväzok

Knižnica

Zdroj -

Piaty zväzok (Trója)

Šiesty zväzok (Pozemský život Ježiša Krista)

Siedmy zväzok (Josephus Flavius ​​Židovská vojna)

Ôsmy zväzok (Rim. Byzancia)

Časť 1 (81 -345 n. L.) -

Časť 2 (345 -463 n. L.) -

Deviaty zväzok (Byzancia)

Časť 1 (463 -586 n. L.) -

Časť 2 (586 -805 n. L.) -

Časť 3 (805 -875 n. L.) -

Časť 4 (875 -928 n. L.) -

Knižnica

Faksimilné vydania slovanských a byzantských rukopisov 11. - 16. storočia. - prioritný smer činnosti OLDP. Nadácia začala vytvárať dlhodobý plán publikácií na základe už prijatých návrhov. Zároveň sme pripravení spolupracovať s archívmi Ruska a zahraničia pri realizácii a financovaní faksimilných edícií ďalších vzácnych pamiatok slovanského a byzantského písma. Publikácie sa budú vykonávať na vysokej polygrafickej úrovni a budú sa predávať vo významnom náklade. Prednosť majú rané rukopisy (až do 16. storočia vrátane) s ilustráciami, vyžadujúce faksimile z dôvodu nízkej dostupnosti a / alebo zlého uchovávania.

Do pozornosti čitateľov skupiny komisára Kataru.

Dámy a páni.

Máte jedinečnú príležitosť byť jedným z prvých, kto sa zoznámi s prácou mojich spolubojovníkov z elektronickej knižnice Spoločnosti milovníkov starovekého písma, ktorí unikátne dedičstvo našich predkov umiestnili na internet. To, čo sa vám otvorí, je skutočne veľkolepé a štúdium materiálu vám pomôže pochopiť, ako epos o Ruskej krajine skutočne vyzeral. Čakajú na vás objavy a úžasné udalosti z minulosti, z ktorých väčšina nebola nikdy pokrytá adeptmi na Tóru - historikmi. Pred tebou je PRAVDA, tá, ktorú mnohí z vás celý život bolestne hľadali. Čítajte ďalej a buďte hrdí na to, že patríte k Veľkému ruskému ľudu.

Veľkolepý umelecký projekt: averzná annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​Cára Knigu - kronická zbierka udalostí vo svetovej a najmä ruskej histórii, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre cársku knižnicu v jedinej kópii. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567.

„Makarievskaya škola“ maľby, „škola v Groznom“ - koncepty, ktoré v živote ruského umenia druhej polovice (alebo presnejšie tretej štvrtiny) 16. storočia zahŕňajú niečo viac ako tri desaťročia. Tieto roky sú plné faktov, bohatých na umelecké diela, charakterizované novým postojom k úlohám umenia, jeho úlohou vo všeobecnej štruktúre mladého centralizovaného štátu a nakoniec sú pozoruhodné svojim postojom k tvorivej tvorbe výtvarníka. osobnosť a pokúša sa regulovať svoje aktivity, viac ako inokedy ju podriaďovať svojim úlohám.polemické, zapájať do intenzívnej dramatickej akcie štátneho života. Po prvýkrát v histórii ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stávajú predmetom diskusií na dvoch cirkevných radoch (1551 a 1554). Vopred pripravený plán na vytvorenie početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä drevorezba) vopred určených tém, zápletiek, emocionálnej interpretácie a do značnej miery , slúžil ako základ pre komplexný komplex obrazov určených na posilnenie, podloženie a oslavovanie vlády a skutkov prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa uskutočnil grandiózny umelecký projekt: predná annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga - kronická zbierka udalostí vo svetovej a najmä ruskej histórii, napísaná pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. predurčená jednou z najvýznamnejších udalostí tej doby - svadbou s kráľovstvom Ivana IV. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie vzniku autokratickej moci, ktorá je akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokratický vládca. Preto samotný akt svadby za vlády Ivana IV., Ktorý slúžil ako predmet opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „zvoleného zastupiteľstva“, ako aj vo vnútornom kruhu metropolity Macaria, bol ako historik povedali viac ako raz, zariadené výnimočnou pompou. Na základe literárnych zdrojov konca predchádzajúceho storočia vyvinul Macarius samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do neho potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko pre to, aby zdôraznil exkluzivitu („Božiu vyvolenosť“) moci moskovského panovníka, prvotnú povahu práv moskovského panovníka odkazom na historické analógie v oblasti občianskej histórie. a predovšetkým história Byzancie, Kyjevskej a Vladimirsko-suzdalskej Rusi.

Kráľovská kniha.

Ideológia monokracie mala odrážať písomné pramene tejto éry a predovšetkým kroniku, knihy kráľovskej genealógie, kruh výročného čítania, ktoré pod jeho vedením zostavila Chetya Menaia, a zrejme , malo ísť o tvorbu príslušných diel výtvarného umenia. Že plány na riešenie všetkých typov umeleckej kultúry boli od samého začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajších literárnych diel. Je však ťažké si predstaviť, aké formy by realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia trvala a v akom časovom rámci by boli realizované, nebyť požiaru v júni 1547, ktorý zničil rozsiahle územie mesta . Podľa kroniky v utorok 21. júna „o 10. hodine tretieho týždňa svätopeterského pôstu zachvátil kostol Povýšenia poctivého kríža za Neglimnayou na ulici Arbat ... búrka sa zmenila na krupobitie, a vzplanul v krupobití pri katedrálnych kostoloch Prechista hore a na kráľovskom dvore veľkovojvodu na strechách a drevených chatkách a latách ozdobených zlatom a na pokladničnom dvore a kráľovskej pokladnici , a kostol na kráľovskom dvore pri kráľovskej pokladnici Zvestovanie Zlatej kupoly, Andreevova Deesis, Rublevove listy, prekryté zlatom, a obrazy, ozdobené zlatom a korálkami, vysoko hodnotné grécke listy jeho predkov zozbierané od mnohých rokov ... a nádvorie metropolity. “ „... A v meste sú všetky nádvoria a podlahy horúce a Chyudovský kláštor je úplne vypálený, relikvie veľkého svätého divotvorcu Alexeja spája Božie milosrdenstvo ... A kláštor Nanebovstúpenia je tiež spálený. von, ... kostol a brucho mnohých ľudí, vydržal iba jeden obraz Najčistejšieho arcikňaza. A všetky nádvoria v meste sú spálené a na meste je strecha s krúpami a elixír dela, kde by to bolo na krupobitie, a tie miesta, kde sú mestské hradby roztrhané ... Za jednu hodinu mnoho ľudia vyhoreli, 1700 mužov, polovica a žena a dieťa, veľa trpkosti. ľudia pozdĺž ulice Tferskaya a pozdĺž Dmitrovky a vo Veľkom posade, pozdĺž ulice Ilyinskaya, in sadi “. Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: „A o tretej hodine v noci ohnivý plameň prestal“. Ako je zrejmé z citovanej výpovede kroniky, budovy na kráľovskom dvore boli vážne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Kronika miniatúry z hvezdárne zo 16. storočia.

Obyvatelia Moskvy ale trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri posteli metropolity Makariiho, ktorý trpel počas požiaru, aby „premýšľali“ - diskutovalo sa o rozpoložení más a cárov spovedník Fjodor Barmin informoval o rozšírení povesti o príčine požiaru, ktoré černosi pripisovali čarodejníctvu Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Zúčastnili sa na ňom okrem F. Barmina aj princ Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „ďalší ľudia“. Moskovskí černosi, nadšení požiarom, ako pokračovanie chronografu z roku 1512 a kronikára Nikolského vysvetľuje priebeh ďalších udalostí, sa zhromaždili pri veche a v nedeľu 26. júna ráno vošli na kremelské katedrálne námestie „na súd panovník “, hľadajúci súd nad páchateľmi požiaru (páchatelia ohňa, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinských boli uctievaní). Jurij Glinsky sa pokúsil skryť v bočnej kaplnke Dmitrova katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci vošli do katedrály napriek prebiehajúcej božskej službe a počas „cherubínskej piesne“ odstránili Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, vyvliekli ich z mesta a zločincov hodili na miesto popravy. Obyvatelia Glinských „boli princovým bruchom zbití nespočetne“. Niekto by si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „popravou“ odetou do „tradičnej“ a „legálnej“ formy.

Mityai (Michael) a St. Dionysius pred led. kniha Dimitri Donskoy.

Miniatúra z Obverse Chronicle Code. 70. roky XVI. Storočie

Svedčí o tom skutočnosť, že Glinského telo bolo predložené do aukcie a hodené „pred ten kôl, kde budú popravení“. Tým sa vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa ozbrojení v bojovej formácii (na „výzvu kata“ alebo „biricha“) presťahovali do kráľovského sídla vo Vorobyove. Ich rady boli také hrozivé (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Rozsah výkonov černochov sa ukázal byť dosť veľký, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tejto vzbure predchádzali demonštrácie nelojálnosti v mestách (v lete 1546 sa objavili novgorodskí piškvorky a 3. júna 1547 Pskovci sťažujúci sa na cárskeho guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľkosť ľudové nepokoje mali urobiť ohromný dojem nielen na Ivana IV. Úzky kruh mladého cára, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov, s nimi musel počítať. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené predovšetkým proti samovláde a svojvôli bojarov, čo sa obzvlášť bolestne odrážalo počas mladosti Ivana IV na osude širokých más a malo určitý vplyv na ďalší vývoj domácej politiky.

Jedna z kníh hvezdárne zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí historici, ktorí sa domnievajú, že moskovské povstanie po požiari v roku 1547 bolo inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom kruhu Ivana IV. Nie sú bezdôvodné. Inšpirovaný zvonka však, odrážajúc protest širokých más proti bojarskému útlaku, ako je známe, nabral nečakaný rozmer, hoci sa svojím smerom zhodoval s novými tendenciami vlády, ktorá sa formovala v r. Päťdesiate roky minulého storočia. Rozsah a rýchlosť populárnej reakcie na udalosti boli však také rozsiahle, že nebolo možné vziať do úvahy význam prejavu a jeho hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnuce politické strany, vyvolalo ľudové nepokoje. To všetko zhoršovalo zložitosť politickej situácie a v mnohom prispelo k šírke dizajnu a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického vplyvu, medzi ktorými významné miesto zaujímali diela výtvarného umenia, ktoré boli novým obsahom. Niekto by si mohol myslieť, že pri vytváraní plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na široké populárne kruhy bolo rozhodnuté obrátiť sa na jeden z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - na tábor a monumentálnu maľbu, pretože má kapacitu. obrázky, ktoré môžu viesť od obvyklých poučovacích tém k širším historickým zovšeobecneniam. Istá skúsenosť tohto druhu sa formovala už za vlády prvého Ivana III., Neskôr Vasilija III. Okrem ovplyvnenia černochov v Moskve, ako aj bojarov a vojakov, mali obrazy mať aj priamy vzdelávací účinok na samotného najmladšieho cára. Rovnako ako mnohé literárne činnosti uskutočňované v kruhu metropolitu Macaria a „volenej rady“ - a vedúca úloha Macaria ako ideológa autokratickej moci by sa nemala podceňovať - ​​maliarske diela v ich základnej časti obsahovali nielen „odôvodnenia politiky“ cára, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV a určiť všeobecné smerovanie jeho aktivít.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatovicha.

Bolo dôležité zaujímať Ivana IV. O všeobecný plán reštaurátorských prác do takej miery, že ich ideologická orientácia bola akoby predurčená samotným panovníkom, vychádzajúcim z neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bola Stoglavská katedrála zorganizovaná v r. podobným spôsobom). Iniciatíva za reštaurátorské práce bola rozdelená medzi metropolitu Macaria, Sylvestra a Ivana IV., Ktorý mal byť, samozrejme, oficiálne zodpovedný. Všetky tieto vzťahy je možné vysledovať v samotnom priebehu udalostí, ako sú popísané v kronike, a čo je najdôležitejšie - dokazujú to materiály „prípadu Viskovaty“. Vnútro chrámov vyhorelo, oheň nešetril cárske obydlie a cársku pokladnicu. Ponechanie kostolov bez svätýň nebolo zvykom moskovskej Rusi. Ivan IV „predovšetkým poslal sväté a čestné ikony do miest, do Veľkého Novgorodu a do Smolenska, do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých ďalších miest bolo prinesených mnoho nádherných svätých ikon, ktoré boli uvedené k Zvestovaniu. uctievaný Tsarevom a všetkými roľníkmi. “ V nadväznosti na to sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v Katedrále Zvestovania, - ako viete, jedna z najvplyvnejších postáv „zvolenej rady“. Sylvester hovorí o postupe práce podrobne vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ v roku 1554, odkiaľ môžete získať informácie o organizácii a výkonoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese objednávania a „prijímania“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolita Macarius, Ivan IV a samotný Silvester pri tvorbe nových pomníkov maliarstva.

Shchelkanovschina. Populárne povstanie proti Tatarom v Tveri. 1327.

Miniatúra z pozorovacieho kódexu 16. storočia

„Sťažovateľ“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj skutočnosť pozvania majstrov, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých boli čerpané rámy maliarov: „cisár poslal maliarov ikon do Novgorodu, Pskova a iné mestá a cársky panovník im nariadil písať ikony, komu to, čo bolo nariadené, a iným prikázal podpisovať podpisy a v meste nad bránami svätých obrázky písma. “ Oblasti činnosti maliarov sú teda bezprostredne určené: maliarsky stojan (ikonopis), sekulárne oddelené písmo, tvorba ikon brány (je možné ich chápať ako nástennú maľbu a ako stojanovú maľbu). Dve mestá sa nazývajú Sylvester ako hlavné umelecké centrá, z ktorých majstri pochádzajú, Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej „sťažnosti“ od Sylvestra, ako aj z jeho posolstva synovi Anfimovi, je možné posúdiť vedúcu úlohu Sylvestra pri organizovaní vedenia samotnej čaty, ktorá maľovala obrazy po požiari v roku 1547. Najmä s novgorodskými majstrami v Sylvestri sa očividne už dlho vytvára obvyklý dobre koordinovaný vzťah. Sám určuje, čo im má objednať, kde môžu získať zdroje ikonografie: „A ja, keď som informoval o suverénnom cárovi, povedal som novgorodským maliarom ikon, aby skutkami namaľovali Svätú Trojicu životodarných a tiež verím v jeden Boh, chváľte Pána z neba, áno, Sophia, Boh múdrosti, áno, je to hodné, a Trojica mala preklad ikon, odkiaľ je možné písať, ale na Simonove. “ Ale to sa stalo, ak boli pozemky tradičné. Keď tieto prevody neboli k dispozícii, situácia bola oveľa komplikovanejšia.

Obrana Kozelska, miniatúra zo 16. storočia z Nikonovej kroniky.

Ďalšia časť práce bola zverená Pskovitom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských majstrov sa obrátili na konci 15. storočia. Je pravda, že v tom čase boli pozvaní šikovní stavitelia, zatiaľ čo teraz - maliari ikon. Macarius, v nedávnej minulosti novgorodský a pskovský arcibiskup, ako iste viete, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou, naraz nadviazal vzťah s majstrami Pskova. V každom prípade je možné na základe dokončených objednávok posúdiť pomerne značnú veľkosť dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne sa uznáva, že celá táto dielňa sa po Makariovi presťahovala na metropolitný súd v Moskve. Aby udržal vzťahy s Pskovitmi, už ako metropolita, mohol Macarius prostredníctvom kňaza katedrály Zvestovania Semyona z Pskova, práve toho, ktorý spolu so Sylvestrom predložil svoju „sťažnosť“ „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že najlepší majstri rôznych miest boli povolaní splniť taký komplexný poriadok, ktorý položil základ „kráľovskej školy“ maliarov. Pskoviti bez toho, aby vysvetlili dôvody, nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť objednávku, pretože pracovali doma: „A maliari Pskovskej ikony zostanú, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, áno Semjon Vysoký Glagol a jeho kamaráti , odíďte do Pskova a idete napísať štyri veľké ikony “:

1. Posledný súd

2. Obnova chrámu Krista, Boha nášho vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, na ktorej sú štyri sviatky: „A Boh odpočíva v siedmy deň od všetkých svojich skutkov, ale jednorodený syn Božieho slova, áno, príďte ľudia, uctievajme trojstranné božstvo, áno. telesný hrob “

Takže na čele celého grandiózneho plánu reštaurátorských prác bol cár, komu „podával správy“ alebo sa ho „pýta“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdeľoval objednávky medzi maliarov, najmä ak existovala priama príležitosť použiť vzorky. .

Bitka na ľade. Let Švédov na lode.

Je potrebné zdôrazniť, že moskovskými zdrojmi tradičnej ikonografie boli kláštor Trinity-Sergius a kláštor Simonov. (V písomných prameňoch až do 2. polovice 16. storočia sa informácie o výtvarnej dielni v Simonove nenašli, napriek spomenutiu mien niekoľkých majstrov, ktorí z tohto kláštora odišli). Je tiež potrebné pripomenúť, že medzi autoritatívnymi prameňmi ikonografie sú uvedené aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby sv. Sofie Novgorodskej, Kostol sv. Juraja v Jurijovskom kláštore, sv. Typická pre novgorodské spojenia a Silvestra a Macarius. Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať za hlavného inšpirátora obrazov samotného metropolitu Macaria, z textu Sťažnosti je zrejmé, že v organizačnom aspekte rádu zohral skôr pasívnu úlohu. Vykonal však „prijatie“ rádu „vykonaním modlitebnej služby s celou zasvätenou katedrálou“, pretože najdôležitejším aktom schválenia z hľadiska cirkevnej ideológie bol okamih zasvätenia hotových diel, predovšetkým stojan. obrazy, ako aj monumentálne maliarstvo. V tejto fáze to nebolo bez účasti Ivana IV - rozdával nové ikony do kostolov. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 boli považované za vec štátneho významu, pretože o ich realizáciu sa postaral samotný Ivan IV., Metropolita Macarius a Sylvester, najbližší člen „volenej rady“ k Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a cárski maliari ikon.

V epoche Grozného bolo umenie „štátom a cirkvou hlboko využívané“ a úloha umenia sa prehodnocuje, pričom jeho dôležitosť ako vzdelávacieho princípu, presvedčovacieho prostriedku a neodolateľného emocionálneho vplyvu nesmierne rastie , zároveň sa dramaticky mení obvyklý spôsob umeleckého života. Možnosti „voľného tvorivého rozvoja osobnosti umelca“ klesajú. Umelec stráca jednoduchosť a voľnosť vzťahov s objednávajúcim farníkom, strážcom kostola alebo opátom - staviteľom kláštora. Poradie dôležitosti štátu teraz prísne riadia vládnuce kruhy, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických tendencií. Témy, zápletky jednotlivých diel alebo ucelené súbory sú prerokované predstaviteľmi štátnych a cirkevných autorít, stávajú sa predmetom diskusií na katedrálach a sú stanovené v legislatívnych dokumentoch. Počas týchto rokov boli vypracované plány pre grandiózne monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácie v ručne písaných knihách, ktoré majú celkovo spoločné tendencie.

Stavba katedrály svätého Bazila požehnaného (príhovor na priekope) na Červenom námestí.

Existuje túžba spojiť históriu moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorý je predmetom „božského stavania domov“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie zo starozákonných dejín, dejín babylonského a perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskych a byzantských dejín. Nie je bez dôvodu, že chronografické zväzky Litsevoyovho kronického kódexu boli vytvorené so zvláštnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v kruhu makaryevských zákonníkov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových malieb a obrazu Zlatej komory dostalo tak významného miesta historickým a starozákonným subjektom, vyberaným podľa princípu priamej analógie. Celý cyklus diel výtvarného umenia bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva autokratickej moci, jeho bohom založenej povahy, jeho prvenstva v Rusku a priamej kontinuity kráľovskej dôstojnosti z rímskej a byzantskej oblasti. cisárov a kontinuita dynastie „držiteľov žeziel potvrdených Bohom“ od kniežat z Kyjeva a Vladimíra po panovníka. Toto všetko dohromady malo posilniť a odôvodniť samotný fakt svadby za vlády Ivana IV., Potvrdiť ďalší priebeh autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj tvárou v tvár „pravoslávnemu východu“ “.

Ivan Hrozný posiela vyslancov do Litvy.

To bolo o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ svadby Ivana IV. Konštantinopolským patriarchom, ktoré, ako vieme, sa uskutočnilo až v roku 1561, keď bola prijatá „katedrálna charta“. Nemenej dôležité miesto v celkovom pláne zaujímala myšlienka oslavy vojenských akcií Ivana IV. Jeho vojenské akcie boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodením kresťanských väzňov a civilistov od tatárskych útočníkov a utláčateľov. Nemenej významná bola napokon aj téma náboženskej a morálnej výchovy. Bola interpretovaná dvoma spôsobmi: hlbšie s určitým filozofickým a symbolickým odtieňom vo výklade hlavnej kresťanskej dogmy a priamejšie - z hľadiska morálnej očisty a zlepšenia. Posledná téma bola tiež osobná - išlo o duchovnú výchovu a sebakorekciu mladého autokrata. Všetky tieto tendencie, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedného ideologického konceptu, boli rôznymi spôsobmi realizované v jednotlivých umeleckých dielach počas celej vlády Grozného. Vrcholom odhalenia a implementácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác 1547-1554. a v širšom zmysle doba činnosti „voleného zastupiteľstva“.

Bitka pri Kulikove. 1380 pred Kr

Po roku 1570, až do konca vlády Ivana IV., Ako viete, objem práce v oblasti výtvarného umenia prudko klesol, napätie emocionálneho obsahu, pocit výnimočnosti a exkluzivity postupne vybledli. Je nahradený iným, vážnejším, smutnejším, niekedy tragickým. Ozveny triumfu, sebapotvrdenia, také charakteristické v počiatočnom období, sa v jednotlivých dielach len občas prejavia ako oneskorené úvahy o minulosti, ale začiatkom 80. rokov úplne zmiznú. Na konci vlády Grozného sa v umeleckom živote dostalo do popredia úžitkové umenie. Ak je nemožné presadiť a glorifikovať myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené dodať domácnosti paláca nádheru, palácové náčinie, ako kráľovské šaty, pokryté ozdobami a šperkami, sa často zmení na jedinečné umelecké diela. Pozornosť sa upriamuje na povahu literárneho diela vykonaného s cieľom „pripraviť sa“ na svadbu v kruhu metropolity Macaria. Medzi nimi stojí za to obzvlášť vyzdvihnúť samotný obrad svadby s kráľovstvom a jeho priame spojenie s „legendou kniežat Vladimíra“. Príbeh prijatia kráľovskej koruny Vladimírom Monomachom a jeho svadby „do kráľovstva“ je obsiahnutý v Knihe stupňov a Veľkom Menaione v Chetykhu, to znamená v literárnych pamiatkach kruhu Makaryeva. Počiatočné zväzky chronografickej časti Obverse Chronicle, ako aj rozšírená (v porovnaní s inými zoznamami Nikon Chronicle) verzia textu prvých šiestich listov Golitsynského zväzku Obverse Chronicle, obsahujú tiež príbeh o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho korunovaní „do kráľovstva“ regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamom spojení s nimi sú miniatúry, ktoré zdobia chronografickú časť Lícneho oblúka, ako aj miniatúry prvých šiestich listov golitsynského zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Obverse Chronicle zasa nachádzame ďalšie odhalenie témy bohom založenej autokratickej moci, zavedenia Ruska do všeobecného kurzu svetových dejín, ako aj myšlienky vyvolenosť moskovského monarchistu. Je teda určený určitý rozsah literárnych pamiatok. Tieto témy sú ďalej odhalené v nástenných maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského miesta („Monomachov trón“) postavených v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v obraze portálu archanjelskej katedrály. Zdá sa, že ikony namaľované Pskovitmi sú svojim obsahom čisto dogmatické, nesú dej a možno aj odhalenie témy posvätnej povahy vojen vedených Ivanom IV., Bohom zvolený výkon bojovníkov ocenený korunami nesmrteľnosť a sláva, ktorá vrcholí ikonou „Militantnej cirkvi“ a obrazom Krista - dobyvateľa smrti v „štvordielnom“ Katedrále Zvestovania.

Bitka na Kosovom poli. 1389 g

Táto téma je vo svojej programovej a najprepracovanejšej forme zhmotnená v prvom ruskom „bojovom obrázku“ - „Militantnej cirkvi“. Priamym odhalením jeho podtextu sú obrazy hrobu Ivana IV (v diakonovi archanjelskej katedrály), ako aj systém obrazov katedrály ako celku (ak predpokladáme, že obraz, ktorý sa zachoval dodnes úplne opakuje obraz vyrobený najneskôr do roku 1566). Aj keď zostaneme v medziach najopatrnejších predpokladov o zachovaní predchádzajúceho obrazu, nemožno nevidieť, že vojenské témy, ktoré tvoria nástenné maľby, priamo vedú k cyklu starozákonných bojových scén v obraze Golden Komora, v ktorej súčasníci nachádzali priame analógie s históriou Kazane a Astrachaňa. K tomu by mali byť pridané osobné, „autobiografické“ témy, ak takto môžeme hovoriť o zápletkách nástenných malieb archanjelskej katedrály (náčelník o hrobovej hrobe v Groznom) a Zlatej komore, a čiastočne o ikonopiseckých obrazoch ” Militantná cirkev “. Nakoniec je hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vytvorených podľa „cárskeho rádu“ spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komnaty, ktorý je jasným vyjadrením celého systému náboženských a filozofických názorov na skupina, ktorá sa zvyčajne nazýva „vláda 50. rokov“ a ktorá zahŕňala predstaviteľov „volenej rady“ a hlavu ruskej cirkvi metropolitu Macaria. Tento obraz, ktorý bol adresovaný pomerne širokým ľudovým kruhom, mal ešte jeden účel - neustále pripomínať mladému cárovi základné náboženské a filozofické princípy, ktorého „nápravu“ vykonali jeho najbližší členovia „zvolenej rady“. Svedčí o tom prítomnosť v systéme maľby Zlatej komory skladieb na tému Príbeh o Barlaamovi a Joasafovi, v ktorých sa súčasníci prikláňali k histórii morálnej obnovy samotného Ivana IV., A podľa Barlaama znamenal toho istého všemocného Silvestra. Pred nami sú teda akoby spoje jedného plánu. Témy, ktoré sa začínajú v jednej z pamiatok, sa naďalej rozvíjajú v ďalších, ktoré sa čítajú v priamom slede v dielach rôznych typov výtvarného umenia.

Annalistická klenba tváre(Lícna annalistická zbierka Ivana Hrozného, ​​cár Kniga) je kronická zbierka udalostí zo svetovej a najmä ruskej histórie, vytvorená v 40.-60. rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568-1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v r. jedna kópia. Slovo „lícna strana“ v názve kódexu znamená ilustrované s obrázkami „v tvárach“. Skladá sa z 10 zväzkov, obsahujúcich asi 10 tisíc listov handrového papiera, ozdobených viac ako 16 tisíc miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Lícna (tj. Ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) annalistická zbierka nie je len pamätníkom ruských rukopisných kníh a majstrovským dielom staroruskej knižnosti. Je to literárna, historická a umelecká pamiatka svetového významu. Nie je náhoda, že sa jej neoficiálne hovorí Carská kniha (analogicky s cárskym delom a cárskym zvonom). Lícna annalistická zbierka bola vytvorená v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinej kópii pre jeho deti. Na knihách observatória pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 zákonníkov a 10 výtvarníkov. Klenba pozostáva z asi 10 tisíc listov a viac ako 17 tisíc ilustrácií a obrazový materiál zaberá asi 2/3 celkového objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajinný, historický, bojový a každodenný život) text nielen ilustrujú, ale ho aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom rozprávajú, ako v staroveku vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, náradie, domáce potreby a podobne. V histórii svetového stredovekého písma neexistuje žiadna pamiatka podobná Litsevaya Chronicle Code, pokiaľ ide o rozsah a objem. Zahŕňal posvätné, hebrejské a starogrécke príbehy, príbehy o trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, zápletky z dejín rímskej a byzantskej ríše, ako aj kroniku pokrývajúcu najdôležitejšie udalosti v Rusku za štyri a pol storočia: od 1114 do 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky neprežili, konkrétne Príbeh minulých rokov, významnú časť histórie panovania Ivana Hrozného, ​​ako aj niektoré ďalšie fragmenty.) V pozorovacom kódexe , história ruského štátu je považovaná za neoddeliteľne od svetových dejín.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• Dejiny Ríma
• História Byzancie
• Ruská história

Objemový obsah:

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Predstavenie posvätných, hebrejských a starogréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. Pred Kr NS.
2. Chronografická zbierka (ZÁKAZ)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia histórie starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. Storočia. Pred Kr NS. až do 70 -tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Face Chronograph (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše zo 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsynský zväzok (RNB)... 1035 s., 1964 miniatúry. Prezentácia ruskej histórie pre roky 1114-1247 a 1425-1472.
5. Laptevov zväzok (RNB)... 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok (ZÁKAZ)... 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1254-1378.
7. Ostermanovsky druhý zväzok (ZÁKAZ). 887 fol., 1581 miniatúr. Predstavenie ruských dejín v rokoch 1378-1424.
8. Shumilovsky zväzok (RNB)... 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny zväzok (Štátne historické múzeum)... 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha (GIM)... 687 s., 1291 miniatúr. Vyhlásenie o ruskej histórii za roky 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba bola pravdepodobne vytvorená v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa práce začali v štyridsiatych rokoch 15. storočia), poverené Ivanom Hrozným, v Aleksandrovskej Slobode, ktorá bola vtedy cárskym sídlom. Práce sa zúčastnil najmä Alexey Fedorovič Adashev. Vytvorenie averznej annalistickej zbierky trvalo s prerušeniami viac ako 30 rokov. Text pripravili zákonníci zo sprievodu metropolity Macaria, miniatúry predviedli majstri metropolity a „suverénnych“ dielní. Prítomnosť v ilustráciách Obverse annalistickej zbierky obrazov budov, štruktúr, oblečenia, remeselných nástrojov a poľnohospodárstva, domácich potrieb zodpovedajúcich v každom prípade historickej dobe, svedčí o existencii starodávnejších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ako vzory pre celý zväzok averznej annalistickej zbierky obsahuje rozvinutý systém ilustrácie historických textov. V medziach ilustrácií Observačnej kroniky môžeme hovoriť o pôvode a formovaní krajiny, historických, bojových a žánroch. Okolo roku 1575 boli vykonané úpravy textu týkajúceho sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Klenba pôvodne nebola viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Skladovanie:

Jediná originálna kópia kódexu je uložená oddelene na troch miestach (v rôznych „košoch“):

Štátne historické múzeum (zväzky 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Národná knižnica Ruska (zväzky 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. BM Kloss označil kódex za „najväčšie kronicko-chronografické dielo stredovekého Ruska“. Miniatúry z kódexu sú široko známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

• Biblický príbeh
• Dejiny Ríma
• História Byzancie
• Ruská história

1. Zbierka múzea (GIM). 1031 s., 1677 miniatúr. Predstavenie posvätných, hebrejských a starogréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v 13. storočí. Pred Kr NS.
2. Chronografická zbierka (ZÁKAZ)... 1469 s., 2549 miniatúr. Prezentácia histórie starovekého východu, helenistického sveta a starovekého Ríma od XI. Storočia. Pred Kr NS. až do 70 -tych rokov. 1. storočie n. NS.
3. Face Chronograph (RNB)... 1217l., 2191 miniatúr. Prezentácia histórie starovekej rímskej ríše zo 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do X storočia.
4. Golitsynský zväzok (Royal Chronicler)(RNB, F.IV.225). 1035 s., 1964 miniatúry. Prezentácia ruskej histórie pre roky 1114-1247 a 1425-1472.
5. Laptevov zväzok(RNB, F.IV.233). 1005 listov, 1951 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1116-1252.
6. Ostermanovsky prvý zväzok(ZÁKAZ, 31.7.30-1). 802 l., 1552 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1254-1378.
7. Ostermanovsky druhý zväzok(ZÁKAZ, 31.7.30-2). 887 fol., 1581 miniatúr. Predstavenie ruských dejín v rokoch 1378-1424.
8. Shumilovsky zväzok(RNB, F.IV.232). 986 fol., 1893 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1425, 1478-1533.
9. Synodálny objem(Štátne historické múzeum, Syn. Č. 962). 626 l, 1125 miniatúr. Prezentácia ruských dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.
10. Kráľovská kniha(Štátne historické múzeum, Syn. Č. 149). 687 s., 1291 miniatúr. Prezentácia ruských dejín v rokoch 1533-1553.

Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky neprežili, konkrétne Príbeh minulých rokov, súčasť histórie panovania Ivana Hrozného, ​​ako aj niektoré ďalšie fragmenty.

História vzniku trezoru

Miniatúry z kódexu sú široko známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

Faxová edícia (2008)

Kópiu celého faxového vydania Litsevoyovej kroniky nájdete v knižnici rukopisného oddelenia Štátneho historického múzea v Moskve a v Puškinovom dome v Petrohrade.

V súčasnosti Annalistickú zbierku Verný vydáva „Spoločnosť milovníkov starovekého písma“ na charitatívne a vzdelávacie účely. Bezplatná distribúcia.

Napíšte recenziu na článok „Zbierka kroník na tvár“

Poznámky

Literatúra

• Artsikhovsky A.V. Staré ruské miniatúry ako historický prameň. - M., 1944.

• O. I. Podobedova Miniatúry ruských historických rukopisov: K histórii ruských tvárových letopisov / Akadémia vied ZSSR ,. - M.: Nauka, 1965.- 336 s. - 1 400 kópií.

• Pokrovskaya V.F. Z histórie vzniku Obverse Chronicle Code druhej polovice 16. storočia. // Materiály a správy o fondoch Katedry rukopisov a vzácnych kníh Knižnice Akadémie vied ZSSR. - M; L., 1966.

• A.A. Amosov Lícna annalistická zbierka Ivana Hrozného: Komplexný kodikologický výskum. - M.: Redakcia URSS, 1998.- 392 s. - 1 000 kópií -ISBN 5-901006-49-6.(v jazdnom pruhu)

• Lícna annalistická zbierka 16. storočia: Metódy popisu a štúdia rozptýleného kronického komplexu / Por. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Resp. vyd. S.O.Schmidt. - M.: Vydavateľstvo Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, 2003- 224, s. - 1 500 kópií. -ISBN 5-7281-0564-5.(v jazdnom pruhu)

• A.E. Presnyakov Moskovská historická encyklopédia 16. storočia // IORYAS. - 1900 .-- T. 5, kniha. 3. - S. 824-876.

• V. V. Morozov Lícna annalistická zbierka kampane Igora Svjatoslaviča // TODRL. - 1984- T. 38- S. 520-536.

• Kloss B.M. Kronika lícnej strany // Slovník zákonníkov a knižnosti starovekého Ruska. Problém 2, časť 2 (L - Z). - L., 1989.- S. 30-32.

Odkazy

• na webovej stránke vydavateľstva „Actaeon“
• s riaditeľom spoločnosti „Akteon“ Mustafinom Harisom Kharrasovičom
• Uljanov O. G.

Úryvok charakterizujúci kód kroniky tváre

- Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [Nech žije cisár! Nech žije rímsky kráľ!] - boli počuť nadšené hlasy.
Po raňajkách Napoleon v prítomnosti Bosse diktoval svoje rozkazy pre armádu.
- Courte et energique! [Krátke a energické!] - povedal Napoleon, keď prečítal písomné vyhlásenie bez akýchkoľvek opráv. Objednávka znela:
„Bojovníci! Toto je bitka, po ktorej ste tak veľmi túžili. Víťazstvo závisí od vás. Je to pre nás nevyhnutné; poskytne nám všetko, čo potrebujeme: pohodlné byty a rýchly návrat do vlasti. Konajte rovnako ako pri Slavkove, Friedlande, Vitebsku a Smolensku. Nechajte neskorších potomkov hrdo pamätať na vaše zásluhy v tento deň. O každom z vás sa dá povedať: bol vo veľkej bitke pri Moskve! “
- De la Moskowa! [Blízko Moskvy!] - zopakoval Napoleon a keď pozval monsieura Bossa, ktorý rád cestoval, na prechádzku, nechal stan osedlaným koňom.
- Votre Majeste a trop de bonte, [Ste príliš milý, Vaše Veličenstvo,] - povedal šéf na pozvanie sprevádzať cisára: chcel spať a nevedel ako a bál sa jazdiť na koni.
Ale Napoleon kývol hlavou na cestovateľa a Boss musel ísť. Keď Napoleon opustil stan, krik strážcov pred portrétom jeho syna ešte zosilnel. Napoleon sa zamračil.
"Sundaj to," povedal a majestátnym gestom milo ukázal na portrét. "Je príliš skoro, aby videl bojisko."
Bosse zavrel oči, sklonil hlavu a zhlboka sa nadýchol. Týmto gestom ukázal, ako vie oceniť a porozumieť slovám cisára.

Celý tento deň 25. augusta, ako hovoria jeho historici, strávil Napoleon na koni, kontroloval oblasť, diskutoval o plánoch, ktoré mu predložili jeho maršali, a osobne dával rozkazy svojim generálom.
Pôvodná dispozičná línia ruských vojsk pozdĺž Koloche bola prerušená a časť tejto línie, konkrétne ľavý bok Rusov, v dôsledku zajatia Shevardinského reduty 24. apríla, bola odvezená späť. Táto časť trate nebola opevnená, už nebola chránená riekou a len pred ňou bolo otvorenejšie a rovnejšie miesto. Každému vojenskému i nevojenskému mužovi bolo zrejmé, že na túto časť trate majú zaútočiť Francúzi. Zdá sa, že to nevyžaduje veľa úvah, že taká starostlivosť a problémy cisára a jeho maršalov nie sú potrebné a že zvláštna nadradená schopnosť, nazývaná génius, ktorú radi pripisujú Napoleonovi, vôbec nie je potrebná; ale historici, ktorí neskôr opísali túto udalosť, a ľudia, ktorí vtedy obklopovali Napoleona, a on sám uvažoval inak.
Napoleon prešiel po poli, zamyslene hľadel na okolie, súhlasne alebo nedôverčivo so sebou pokrútil hlavou a bez toho, aby informoval generálov okolo seba o premyslenom kroku, ktorý riadil jeho rozhodnutia, im odovzdal iba konečné závery vo forme príkazov. Počúvajúc návrh Davouta, zvaného vojvoda z Ecmühla, obísť ľavý bok Rusov, Napoleon povedal, že by sa to nemalo robiť bez vysvetlenia, prečo to nie je potrebné. Na návrh generála Compana (ktorý mal údajne zaútočiť na blesky), aby viedol svoju divíziu v lese, Napoleon vyjadril súhlas napriek tomu, že takzvaný vojvoda z Elchingenu, to znamená Ney, si dovolil všimnúť že pohyb lesom bol nebezpečný a mohol by narušiť rozdelenie ...
Keď Napoleon po preskúmaní oblasti oproti Shevardinského pevnůstke chvíľu premýšľal, ukázal na miesta, kde mali byť do zajtra pripravené dve batérie na zásah proti ruskému opevneniu, a na miesta, kde sa malo zoradiť poľné delostrelectvo. ich.
Po vydaní týchto a ďalších rozkazov sa vrátil do svojho veliteľstva a usporiadanie bitky bolo napísané pod jeho diktátom.
Táto dispozícia, o ktorej s nadšením hovoria francúzski historici a iní historici, bola nasledovná:
"Za úsvitu dve nové batérie, pripravené v noci, na planine obsadenej kniežaťom Eckmühlom, spustia paľbu na dve protichodné nepriateľské batérie."
V rovnakom čase sa vedúci delostrelectva 1. zboru generál Pernetti s 30 delami divízie Kompan a všetkými húfnicami divízie Desse a Friant pohne dopredu, spustí paľbu a bombarduje nepriateľskú batériu granátmi, proti ktoré budú konať!
24 strážnych delostreleckých zbraní,
30 zbraní divízie Kompan
a 8 zbraní divízie Friant a Desse,
Celkom - 62 zbraní.
Náčelník delostrelectva 3. zboru generál Fouche položí všetky húfnice 3. a 8. zboru, celkom 16, na boky batérie, ktorá má priradenú paľbu na ľavé opevnenie, čo bude celkom 40 zbraní. proti tomu.
Generál Sorbier musí byť pripravený pri prvom rozkaze vykonať všetky húfnice gardového delostrelectva proti jednému alebo druhému opevneniu.
V pokračovaní kanonády pôjde knieža Poniatovský do dediny, do lesa a obíde nepriateľské postavenie.
Generál Kompan sa bude pohybovať lesom, aby zachytil prvé opevnenie.
Po vstupe do bitky týmto spôsobom budú vydané rozkazy podľa akcií nepriateľa.
Kanonáda na ľavom boku sa začne hneď, ako zaznie kanonáda pravého krídla. Pušky Moranovej a Viceroyovej divízie začnú ťažkú ​​paľbu, keď uvidia začiatok útoku z pravého krídla.
Vice kráľ sa zmocní dediny [Borodino] a prejde svoje tri mosty, pričom bude pokračovať v rovnakej výške s oddielmi Morana a Gerarda, ktorí pod jeho vedením pôjdu k redute a so zvyškom vojdú do radu armáda.
To všetko musí byť urobené v poriadku (le tout se fera avec ordre et methode), držať vojská v zálohe, kedykoľvek je to možné.
V cisárskom tábore, neďaleko Mozhaisku, 6. septembra 1812 “.
Táto dispozícia, veľmi vágne a zmätene napísaná, - ak si dovolíte zaobchádzať s Napoleonovými rádmi bez náboženského zdesenia nad Napoleonovým genialitou, - obsahovala štyri body - štyri rády. Žiadny z týchto príkazov nemohol byť a nebol vykonaný.
Dispozícia hovorí najskôr: Aby batérie usporiadané na mieste, ktoré vybral Napoleon, so zbraňami Pernettiho a Foucheho, iba sto dva kanónov, ktoré sa s nimi musia vyrovnať, spustili paľbu a bombardovali ruské blesky a reduty strelami. . To sa nedalo urobiť, pretože z miest označených Napoleonom sa škrupiny nedostali k ruským dielam a tieto sto dvesto zbraní strieľalo na prázdne, až kým ich najbližší veliteľ na rozdiel od Napoleonových príkazov neposunul dopredu.
Druhým príkazom bolo, aby Poniatovský, smerujúci do dediny do lesa, obišiel ľavé krídlo Rusov. To sa nedalo a ani neurobilo, pretože Ponyatovsky, smerujúci do dediny v lese, sa stretol s Tuchkovom, pričom mu zablokoval cestu, a nemohol obísť a neobišiel ani ruskú pozíciu.
Tretí poriadok: Generál Kompan sa presunie do lesa, aby zachytil prvé opevnenie. Divízia Kompan nezachytila ​​prvé opevnenie, ale bola odrazená, pretože pri opustení lesa musela byť postavená pod paľbou z hrozna, čo Napoleon nevedel.
Po štvrté: Vice kráľ sa zmocní dediny (Borodino) a prejde svoje tri mosty, pričom bude v rovnakej výške nasledovať divízie Maran a Friant (o ktorých sa nehovorí: kam a kedy sa pohnú), ktoré, pod jeho vedením pôjde k redute a vojde do radu s ostatnými jednotkami.
Ako veľmi môžete porozumieť - ak nie z hlúpeho obdobia, tak z pokusov, ktoré vykonal miestodržiteľ o splnenie rozkazov, ktoré mu boli dané - musel sa cez Borodino presunúť doľava k redute, zatiaľ čo divízie Morana a Frianta sa museli súčasne pohybovať spredu.
To všetko, ako aj ďalšie body dispozície, nebolo a ani nebolo možné splniť. Po prechode Borodina bol miestokráľ zajatý späť na Koloch a nemohol ísť ďalej; divízie Moran a Friant neprevzali redutu, ale boli odrazení a na konci bitky redutu zajala kavaléria (pravdepodobne pre Napoleona nepredvídaná a neslýchaná záležitosť). Žiadny z príkazov na dispozíciu teda nebol a ani nemohol byť vykonaný. Dispozícia však hovorí, že po vstupe do bitky týmto spôsobom budú vydané rozkazy zodpovedajúce akciám nepriateľa, a preto by sa mohlo zdať, že počas bitky urobí všetky potrebné rozkazy Napoleon; ale to nebolo a ani nemôže byť, pretože počas celej doby bitky bol Napoleon od neho tak ďaleko, že (ako sa ukázalo neskôr) priebeh bitky mu nemohol byť známy a ani jeden jeho príkaz počas bitka mohla byť vykonaná.

Mnoho historikov tvrdí, že bitku pri Borodine nevyhrali Francúzi, pretože Napoleon bol prechladnutý, že keby nebol prechladnutý, potom by jeho rozkazy pred bitkou a počas nej boli ešte brilantnejšie a Rusko by zahynulo, et la face du monde eut ete changee. [a tvár sveta by sa zmenila.] Pre historikov, ktorí priznávajú, že Rusko bolo formované vôľou jednej osoby - Petra Veľkého a Francúzska od republiky k ríši a francúzske jednotky odišli do Ruska na príkaz jedna osoba - Napoleon, taká úvaha je, že Rusko zostalo silné, pretože Napoleon mal 26. dňa veľkú zimu, takéto uvažovanie pre takýchto historikov je nevyhnutne konzistentné.
Ak záviselo od Napoleonovej vôle dať alebo nedať bitku o Borodino a ak to záviselo od jeho vôle urobiť taký alebo iný príkaz, potom je zrejmé, že výtok z nosa, ktorý mal vplyv na prejav jeho vôle, mohol byť dôvodom na záchranu Ruska a že preto bol komorník Ruska záchranca, ktorý zabudol dať Napoleonovi 24. nepremokavé topánky. Na tejto myšlienkovej ceste je tento záver nespochybniteľný - rovnako nespochybniteľný ako záver, ktorý Voltaire zo žartu (nevediac čo) vyvodil, keď povedal, že Noc svätého Bartolomeja pochádza z rozrušeného žalúdka Karola IX. Ale pre ľudí, ktorí nepriznávajú, že Rusko bolo formované vôľou jednej osoby - Petra I. a že sa vytvorilo Francúzske impérium a vojna s Ruskom sa začala podľa vôle jednej osoby - Napoleona, sa toto zdanie nielenže zdá byť nesprávne, nerozumné, ale tiež v rozpore so všetkým tým, že sú ľuďmi. Na otázku, čo tvorí príčinu historických udalostí, je predložená ďalšia odpoveď, ktorá spočíva v tom, že priebeh svetových udalostí je vopred určený zhora, závisí od zhody všetkej svojvôle ľudí zúčastňujúcich sa týchto udalostí a že vplyv Napoleonov na priebeh týchto udalostí je len vonkajší a fiktívny.
Na prvý pohľad sa môže zdať zvláštne, že domnienka, že Noc svätého Bartolomeja, poriadok, ktorý udelil Karol IX., Sa nevyskytovala podľa jeho vôle, ale že sa mu iba zdalo, že to nariadil a že osemdesiattisícová bitka pri Borodine sa neuskutočnila podľa vôle Napoleona (napriek tomu, že dával príkazy o začiatku a priebehu bitky) a že sa mu zdalo iba to, že to nariadil - zvláštne ako môže sa to zdať ako tento predpoklad, ale ľudská dôstojnosť, ktorá mi hovorí, že každý z nás, ak nie viac, potom nie menej muž ako veľký Napoleon nariadi priznať toto riešenie otázky a historický výskum tento predpoklad v hojnosti potvrdzuje.