Pre zvieratá je ľahké žiť – majú prirodzené inštinkty, ktoré im hovoria, čo majú robiť. Nemajú žiadne špeciálne túžby a túžby okrem uspokojovania vlastných potrieb. Čo sa týka ľudí, tu nie je všetko také jednoduché. Človek má túžby a túžby a často ich formuje spoločnosť, v ktorej sa nachádza. Preto to bývalo takto: boli rôzne tradície, náboženstvo malo v spoločnosti silné a dominantné postavenie a človek mal vždy iskru, ktorá ho viedla dopredu. V modernom svete je všetko oveľa komplikovanejšie a mnohí ľudia začínajú zažívať existenciálne vákuum. Čo to je? O tom sa bude diskutovať v tomto článku. Pochopíte, čo predstavuje existenciálne vákuum, identifikujete jeho hlavné príčiny, dozviete sa o jeho dôsledkoch a tiež získate predstavu o tom, ako toto vákuum prekonať.

Čo to je?

V prvom rade je teda samozrejme potrebné dať pojmu existenciálne vákuum definíciu, ktorá vám umožní ďalej sa orientovať v informáciách, ktoré pomocou tohto článku získate. Prvý, kto tento pojem zaviedol, bol Viktor Frankl, ktorý ho označil za opak vrcholného zážitku, ktorý predtým opísal Maslow. tak čo to je?

Existenciálne vákuum je stav vnútornej prázdnoty, ktorý prežíva človek, ktorý stratil všetky ciele svojho života a nevidí zmysel svojej existencie. Frankl to opísal ako „prežívanie priepasti“, čiže človek sa ocitá v priepasti nezmyselnej existencie, prežíva existenčnú krízu tej najvážnejšej podoby. Možno vás to prekvapí, ale mnohí ľudia zažijú toto vákuum v jednom alebo druhom bode svojho života a má to rôzne dôvody. Sám Frankl identifikuje niekoľko základných, ktorými by ste sa mali riadiť, ak chcete tomuto fenoménu úplne porozumieť.

Rozdiely od zvierat

Tento článok začal tým, že presne opísal, ako zvieratá existujú, a to z nejakého dôvodu. Existenciálne vákuum je pre nich niečo, čo sa od prírody nemôže prejaviť. prečo? Faktom je, že zvieratá majú určité prirodzené inštinkty a túžby, ktoré sú v nich naprogramované na genetickej úrovni. Všetky tieto túžby sú základné a primitívne, to znamená, že zvieratá si chcú udržať svoju existenciu potravou, vodou a spánkom, potrebujú bezpečné miesto na spanie, kam sa nedostanú nebezpeční predátori a majú tendenciu sa aj rozmnožovať. Nemajú žiadne hodnoty vyššej úrovne, ktoré by sa dali získať a stratiť. Preto zvieratá nikdy nepociťujú existenciálne vákuum, pretože ich túžby a potreby sú vždy uspokojené. Zviera nemôže prestať chcieť jesť, pretože ak áno, zomrie.

U ľudí je však všetko inak. Majú hodnoty a ašpirácie vyššieho rádu, bez ktorých človek klesá na úroveň zvieraťa. Ale ani tu nie je všetko také jednoduché, pretože keď sa človek ocitol na úrovni zvieraťa, zachováva si svoj vyvinutý rozum, preto má pocit, že v jeho živote neexistujú hodnoty vyššieho rádu. Práve tento pocit prázdnoty je fenoménom, ktorým sa zaoberá tento článok. Na rozdiel od základných inštinktov, ktoré sú naprogramované v hlave každého zvieraťa a človeka, túžby vyššej úrovne nie sú geneticky inherentné, preto v tele neexistujú mechanizmy, ktoré by naznačovali, že sa človek bez nich bude cítiť zle. Preto vzniká existenciálne vákuum, existenčná frustrácia, existenčná prázdnota a pod. Ale to nie je jediný dôvod, takže by ste sa mali pripraviť na to, že sa budete zaoberať niekoľkými ďalšími faktormi, ktoré ovplyvňujú tento jav.

Tradície a hodnoty

Existenciálne vákuum sa prejavuje aj z toho dôvodu, že moderné hodnoty, tradície a konvencie nedokážu človeku ukázať správnu cestu. Aj o tom sa stručne hovorilo na začiatku článku. Faktom je, že v minulosti bol systém ľudí veľmi odlišný od toho, čo sa pozoruje dnes. Predtým existovali jasné hodnotové systémy, rôzne samohláskové a tiché dohody, ako aj stáročné tradície, ktorých sa človek musel držať. Výsledkom bolo, že mal vždy vzor, ​​v živote bol vždy zmysel. Teraz sa to všetko v posledných desaťročiach výrazne oslabilo, takže tradície a hodnoty už nemôžu slúžiť ako špecifické usmernenie pre človeka. Preto nemôže robiť nezávislé rozhodnutia. Franklovo existenciálne vákuum je veľmi nebezpečný stav, pretože môže viesť k vážnym psychickým ochoreniam. Aj keď nie v takom vážnom rozsahu, môžeme s istotou povedať, že toto vákuum môže mať veľmi negatívny dopad na sociálne prostredie. Sám Frankl opísal, že výsledkom tohto problému je, že sa ľudia obracajú ku konformizmu či totalite, čo výrazne ovplyvňuje ich životy.

Konformizmus a totalita

Ako napísal V. Frankl, existenciálne vákuum je prázdnota vytvorená v človeku absenciou akýchkoľvek cieľov a ašpirácií. Samotný človek však v momente takejto slabosti nie je vo vákuu, preto ho ovplyvňujú rôzne vonkajšie faktory. A to má svoj vplyv na psychiku. Najčastejším smerom človeka trpiaceho takýmto vákuom je konverzia ku konformizmu alebo totalite.

Zjednodušene povedané, konformizmus je pohľad na život, v ktorom človek robí to isté, čo všetci naokolo. Konformizmus je najpopulárnejší trend na Západe a človek, ktorý nemá žiadne ciele a hodnoty, naň pravdepodobne prejde. Tieto hodnoty začína hľadať bokom, pričom odkazuje na to, čo je momentálne najpopulárnejšie. Prirodzene, je to lepšie ako duševná porucha, ku ktorej môže viesť vákuum, o ktorom sa hovorí v tomto článku, ale človek, ktorý sa prikloní ku konformizmu, postupne stráca svoju osobnosť. Stáva sa súčasťou davu, ktorý nie je plnohodnotným životom a nevyhnutne vedie k negatívnemu vplyvu na psychiku.

Čo sa týka totality, na rozdiel od konformizmu je populárnejším dôsledkom vákua na východe. Totalita je pohľad na svet, v ktorom človek robí to, čo od neho ostatní vyžadujú. Podstata zostáva rovnaká, ale efekt sa ukazuje byť ešte menej príjemný, pretože človek sa v skutočnosti stáva otrokom iných a robí to, čo sa mu nemusí páčiť. Ale keďže nemá svoje názory a hodnoty, robí to, čo od neho požadujú iní, keďže takto je usporiadaný hierarchický systém na východe.

Takže teraz chápete, aké nebezpečné môže byť existenciálne vákuum. V psychológii sa tento jav považuje za veľmi aktívny, pretože v modernej spoločnosti dochádza k šíreniu vákua oveľa rýchlejšie ako v akomkoľvek inom časovom období.

Redukcionizmus

Spolu s konformizmom na Západe je príčinou a dôsledkom existenciálneho vákua aj niečo ako redukcionizmus. Čo to je? Ide o pomerne zaujímavý fenomén, ktorý je najrozšírenejší v Spojených štátoch amerických. V rámci redukcionizmu sa človek nepovažuje za racionálnu bytosť, schopnú mať vlastné myšlienky a nápady, rozhodovať sa a robiť niečo pre dosiahnutie svojich cieľov. Považuje sa skôr za súbor pudov a inštinktov, to znamená, že nie sú schopní robiť samostatné rozhodnutia a všetky ich činy sú diktované ich reakciou na vonkajšie faktory, ako aj obrannými mechanizmami. Prirodzene, takýto prístup nemôže u ľudí vyvolať pozitívnu reakciu a silnejšie osobnosti sú schopné abstrahovať od týchto redukcionistických názorov verejnosti, idúc vlastnou cestou. Ľudia však väčšinou nie sú silné osobnosti, a tak sa redukcionizmus ukazuje ako jeden z najdôležitejších a rozhodujúcich faktorov šírenia existenciálneho vákua v modernej spoločnosti.

Teraz už viete väčšinu potrebných informácií o tom, čo je existenciálne vákuum: čo to je, aké by mohli byť dôvody tohto vákua a k čomu môže nakoniec viesť. To ale zďaleka nie je všetko, čo sa dá o tomto fenoméne povedať.

Noogénna neuróza

Teraz máte predstavu o tom, čo je existenciálne vákuum, ako aj o jeho príčinách. Teraz je čas pozrieť sa bližšie na jej dôsledky. Ukazuje sa, že môžu byť oveľa desivejšie ako konformizmus. Preto sa oplatí pozrieť sa na nový termín, ktorý možno ešte nepoznáte – ide o noogénnu neurózu. Existenčné vákuum a noogénna neuróza spolu úzko súvisia a to druhé je negatívnym dôsledkom toho prvého. špecifická neurotizácia človeka, ktorá sa neobjavuje na psychologickom základe, ako väčšina tradičných neuróz, ale na noologickom základe. To znamená, že choroba sa prejavuje v duchovnej sfére ľudskej existencie. Teraz, keď viete, čo je existenciálne vákuum a noogénna neuróza, mali by ste začať chápať, aký vážny môže byť tento problém. Faktom je, že táto neuróza vzniká z neschopnosti človeka mať ciele, vysoké hodnoty a samozrejme zmysel života. V súlade s tým môže spôsobiť vážne problémy, a preto je potrebné ho liečiť. Ak človek práve prežíval miernu existenčnú krízu, s najväčšou pravdepodobnosťou sa z nej dokáže dostať. Ale ak problém už dosiahol takú vysokú úroveň, potom je potrebný zásah špecialistu.

Vlastnosti choroby

Jednou z hlavných čŕt existenciálnej prázdnoty je fakt, že si jej prítomnosť človek nemusí uvedomovať. Ako už bolo spomenuté vyššie, prázdnota má často tendenciu zapĺňať sa sama od seba, no zároveň nie je vyplnená tým, čím by mala byť. Úplné ciele, ašpirácie, hodnoty a významy sú nahradené falošnými. Deje sa to dosť primitívnym spôsobom: človek sa začne nechať unášať alkoholom, drogami, u niektorých ľudí sa to prejaví až v extrémnych štádiách workoholizmu a niekto sa snaží štekliť nervy, aby sa cítil nažive, čím ohrozuje všetko, čo má. mať. Sám Frankl uviedol, že 80 percent alkoholikov a 100 percent narkomanov prechádza stavom existenciálneho vákua, preto sa u nich vytvárajú závislosti.

Čo je logoterapia?

Ale ako sa stále vysporiadať s existenciálnym vákuom, keď je také nebezpečné? Lekári, psychológovia a psychiatri pokračujú v hľadaní najlepších možností liečby dodnes, no jednou z najúčinnejších je v súčasnosti tá, ktorú vymyslel sám Frankl, ktorý definoval samotný pojem takého vákua. Táto metóda sa nazýva logoterapia a jej hlavným cieľom je pomôcť pacientovi znovu získať zmysel života. Zjednodušene povedané, lekár by mal človeku pomôcť postupne objaviť stratený zmysel života a dokázať, že tento zmysel úplne nezmizol, ale len leží na vzdialených poličkách vedomia a čaká na chvíľu, kedy sa konečne začne realizovať. Lekár tiež musí pacientovi pomôcť znovu získať vôľu k zmyslu života, pretože práve ona zohráva najdôležitejšiu úlohu pri zabezpečovaní toho, aby človek mohol opäť naplno fungovať.

Čo nie je logoterapia?

Mali by ste však pochopiť, že logoterapia nie je štandardný prístup, ktorý existuje už dlho. To znamená, že lekár nevystupuje ako špecialista, ktorý pacientovi pomáha reflektovať zmysel života, tiež mu nekáže žiadne kázne. Logoterapia sa zameriava na pochopenie sveta významov a hodnôt.

Kľúčová literatúra pre záujemcov

Ak vás téma existenciálnej prázdnoty zaujíma, určite by ste sa mali oboznámiť s odbornou literatúrou na túto tému. Prirodzene, v prvom rade hovoríme priamo o dielach samotných Frankla, ktoré sú zdrojom tohto fenoménu, ako aj zdrojom všetkej logoterapie a chápania noogénnej neurózy. Samozrejme, že k štúdiu tejto oblasti prispeli aj ďalší autori. Napríklad Aleksey Bolshanin vydal veľmi dôležitú knihu s názvom „Prázdnota a existenciálne vákuum: Perspektívy existenciálnej terapie“. Už z názvu je jasné, o čo ide: autor tento fenomén podrobne popisuje, vyjadruje aj svoj názor na to, ako by sa mala liečba takéhoto problému vykonávať a samozrejme predpovedá, ako sa bude táto oblasť v budúcnosti. Ak sa teda zaujímate o logoterapiu, existenciálne vákuum a noogénnu neurózu, nájdete tu množstvo literatúry, s ktorou sa zoznámite.

prevzaté odtiaľto
http://flogiston.ru/articles/therapy/existential_vacuum

prepísať 4 za rok

Nie, toto nie je o tej prázdnote, ktorá je deprimujúca a zaváňa zúfalstvom a bezvýznamnosťou.

A nie tú návykovú prázdnotu, ktorá si vyžaduje okamžité naplnenie čohokoľvek – nikotínu, alkoholu, drog, nákupov či vzťahov. A nie tú prázdnotu narcistu, ktorá sa nikdy nezaplní, pretože všetko je znehodnotené. A nie tú prázdnotu pohraničnej stráže, ktorá si vyžaduje nevyhnutnú projektívnu fúziu. Toto je prázdnota úspechu, keď bol dosiahnutý cieľ, ktorý som si stanovil za posledné 3 roky. To je o tom, že po vláde štátu asi pol roka sa črtal diplom. A teraz je to – diplom je prijatý, označený a leží v pravej hornej zásuvke písacieho stola, kde leží jeho predchodca. Už nebudú žiadne sedenia, stretnutia so skupinou, noví učitelia a predmety, skúšky, naše obedy s Nadyou, ak nie v „Zlatom údolí“, tak na „Východ-Západ“, čaj cez prestávku v kuchyni na prízemí. , rozprávanie o živote a ďalšie, zmysel pre komunitu. A to nie je len o smútku a smútku a smútku, že bez ohľadu na to, ako som odpisoval, toto bola jedna z najdôležitejších etáp v mojom živote. Je to aj o novej práci, iných skupinách, supervízii, osobnej terapii, hľadaní klientov a nových vzťahoch. O existenčnej prázdnote - žral som introjekt R., povedal na poslednom stretnutí pri obhajobe diplomovky, že vraj počkajte na jej návštevu. Chvíľu som čakal a niekde v polovici decembra sa objavila. Toto je stará nahrávka s dátumom 17.12, len som ju vtedy nedokončil. Teraz je táto myšlienka o existenciálnej prázdnote už preč, ale nie a nie, keď prechádzam okolo trojky, nášho komplexu tried, alebo keď komunikujem s kamarátmi z mladších ročníkov, je tu bolestný pocit smútku. . Popravde, posledné 4 sedenia som dostal s veľkými ťažkosťami - už to bola nuda a dlhy na tréningu a Joey zomrel na jednom z predposledných sedení a okrem toho tam bolo veľa iných študijných skupín. Čo je však možno najdôležitejšie, ide o kvalitatívny prelom, ktorý nastal za posledných šesť mesiacov vďaka práci, supervízii a osobnej terapii. Existenčnú prázdnotu vystriedala istota, že nie bohovia horia hrnce a že skôr či neskôr sa všetko podarí. Teraz sa čudujem sama sebe, tej 29-ročnej, ktorá sa nebála dať výpoveď v práci a ísť bezhlavo do niečoho nového. Dnes by som sa asi bál. A nebyť podpory mojej mamy, neurobil by som to. Štúdium bolo naozaj ťažké a štátnice a diplom a tretí ročník, o ktorom sa hovorí, majú orgy úplne zadarmo. Mal som nápad ísť študovať za klinického psychológa v mede, t.j. druh školenia, ktorý im umožňuje pracovať s klientmi s väčším postihnutím a v zdravotníckych zariadeniach. Ale nateraz som sa rozhodol odložiť, aby som si uvedomil, či to naozaj potrebujem, alebo či opäť zapĺňam ďalšie existenčné prázdno.

Existujú dva hlavné dôvody existenciálnej prázdnoty, ktorá ovplyvňuje človeka. Prvým je schopnosť zmyslov „unaviť sa“. Fenomenologicky to znamená, že žiadny pocit nemôže trvať donekonečna alebo sa donekonečna opakovať. Môžete sa unaviť láskou, rozkošou, strachom, dokonca aj bolesťou (bolesť otupuje...). Ako povedal A.S. Pushkin, "žiadny štát nie je najlepší, rozmanitosť je dobrá pre dušu."

Existencialitou zážitkov sa rozumie ich intenzita, prejav, expozícia. Vyvedú vás zo zabudnutia. Ale ako sa držia a držia bytia? Iba svojou vlastnou energiou, ktorá je zjavne vyčerpaná. Tak ako sa telo v stave nestabilnej rovnováhy snaží o rovnováhu, o pokoj, tak aj zážitok z napätia a prejavovania sa snaží do rovnováhy, do pokoja, do ničoty, kde nič nezasahuje do bytia či nebytia. Toto je pocit únavy. Súvisí (aby som použil empirickú analógiu) s bdelosťou. Zaspávanie človeka - upadnutie do zabudnutia. Zrejme potrebuje človek upadnúť do nebytia, tam sa „dobiť“ a vrátiť sa do bytia. To platí aj pre každý jeden pocit. Zážitok, ktorý sa prejavuje dlhodobo, sa „unavuje“ bytím a smeruje k nebytiu. V priemernej norme je zánik jedného pocitu sprevádzaný vzrušením, identifikáciou iného. Dochádza k určitému „vareniu“ pocitov. A toto je život plný zmyslu; ak prestane „vrieť pocity“, život sa vyprázdni a stratí zmysel.

Ďalším zdrojom existenciálnej prázdnoty je synkretizmus zážitkov. To, čo bolo práve povedané vyššie, nie je správne pochopiť, takže skúsenosti sa odhaľujú „jeden po druhom“, „postupne“. Fenomenálny svet zážitkov je rôznorodý a synkretický, mnohé pocity koexistujú, miešajú sa, prekrývajú sa, vzájomne sa ovplyvňujú. Keď prežívam bolesť, súčasne pociťujem bolesť a/alebo hanbu v súvislosti s touto bolesťou. Túžba po niečom sa môže miešať so strachom z toho, alebo s hanbou, alebo s očakávanou radosťou z vlastníctva atď. Okrem tohto „prekrývania“ existujú aj okamžité spínače, ktoré dávajú zážitky virtualita... Extrémnym prípadom je miešanie a prepínanie vzájomne sa vylučujúcich skúseností: napríklad hnev a ľútosť (pre

obviňované dieťa), láska a nenávisť, bolesť a potešenie atď. V tomto prípade vzniká zvláštny stav mysle, nazývaný zmätenosť pocitov a túžba utriediť si svoje pocity. „Rozoberanie pocitov“ vytvára myseľ, chce pochopiť: ktorý z opačných pocitov je „skutočný“, ktorému by sme mali dať prednosť? Myslenie je však fantómová skúsenosť. Myseľ dokáže oceniť pocit, ale nedokáže to urobiť podľa zákonov samotného pocitu. Preto je jeho voľba ľubovoľná! - bude vždy nedostatočné. Ak poslúchajúc rozhodnutie mysle „potlačíme“ nejaký pocit (to znamená, že konáme napriek tomuto pocitu), potom máme určité dôsledky. A nikdy nemôžeme vedieť, čo by sa stalo, keby sme sa rozhodli opačne. Ľutovanie výberu je v týchto situáciách bežné. To však neznamená, že „myseľ sa mýlila“. Ide len o to, že myseľ nemá prostriedky na adekvátne posúdenie pocitov, keďže všetky pocity v momente ich prejavu sú skutočné, všetky dávajú význam a bytnosť danej, svojej farbe. Zásah mysle je pokusom prerobiť bytie podľa nejakých noriem. Nedokáže však eliminovať tlejúce pocity. Znamená to, že by ste nemali rozumieť pocitom? V žiadnom prípade, jednoducho preto, že si to nemôžeme prikázať. Myslenie je tiež skutočné a svojou povahou (o ktorej je reč nižšie) nemôže nezasahovať do života zážitkov, zmätok pocitov nevyhnutne sprevádza ich „rozoberanie“, vzniká „hamletizmus“ – „byť či nebyť“. , to je otázka." A ak toto zúčtovanie trvá dlho, pocity pri vzájomnej zrážke sú otupené ako šable v boji. Môže teda vzniknúť existenčná prázdnota: objekt protichodných pocitov stráca svoj význam – pozitívny aj negatívny – a pre mňa mizne.

Spolu so zážitkom (v prítomnosti prežívanej kontemplácie) teda vo vedomí vzniká akýsi „blok“: prepojenie kontemplácia-zážitok a epifenomén vo forme významnosti. Význam nie je fenomén. Nie je prežívaná ako taká (v husserovskom zmysle), ale je, je prítomná v samotnom fenoméne jednej alebo druhej z duálnych skúseností. Nie je to len význam, ale význam práve tejto kontemplácie, t.j. je to epifenomén kontemplačno-zážitkového bloku. Ako epifenomén tohto bloku som prítomný aj ako kontemplatívny

úzkostný a znepokojený. V ňom a cez neho vzniká „pocit seba samého“. Pri interpretácii kantovskej koncepcie osobnosti spojenej s myšlienkou „rešpektovania“ morálneho zákona si M. Heidegger (219) kladie otázku „o všeobecnej podstate cítenia vo všeobecnosti“ (keďže „úcta“ je zjavný pocit, skúsenosti v našej terminológii). A tu je jeho odpoveď: „Pocit je vlastnenie citu pre ... a ako taký zároveň pocit sebapocitu. Spôsob, akým sa citové ja odhaľuje, ... dovoľuje sebe byť, je vždy v podstate spoluurčovaný povahou toho, ku ktorému má pocit odosielateľ v pocitovom ja“ (219, s. 90). ). Toto je základná ontologická charakteristika toho, čo považujeme za skúsenosť skúsenosti. Poznamenávame len, že z nášho pohľadu je spoluurčované cítiť sa ako ja nie povahovo(ako Heidegger), ale iba skutočnosť cit pre niečo (a ani len pre prítomnosť v kontemplácii).

Heidegger spája aj základný ontologický význam zážitkov (nazýva ich nálady – melanchólia, radosť, láska) s tým, že „odhaľujú celú existenciu“, vyvolávajú pocit seba samého uprostred existencie ako celku. Toto je základná udalosť v našom bytí (216, s. 20). Extrémna podoba tejto „nálady“ – hrôza – nás stavia pred Nič.

Zmysel zážitkov vo vedomí (pre formovanie úplnosti a celistvosti vedomia) teda spočíva v tom, že napĺňajú vedomie horlivosťou, tvoria ja ako ešte neodrazené-ja. A to určuje ich existenciálny význam: ich prítomnosť je realitou sebapociťovaného bytia vo svete existenciálne významnej prítomnosti. V bloku kontemplácie-zážitku však ešte nie je reflexívne ja, a teda protichodný svet vecí a vzťahov. To je možné len v integrálnom vedomí, ktoré predpokladá aj skúsenosť myslenia. Skúsenosti tvoria „významný horizont“ životného sveta formovanej osobnosti.

Tento článok – prehľad existenciálneho prístupu k psychoterapii a názorné situácie z mojej praxe, svojho času vyvolal u skúsených kolegov dobrý ohlas a jeden existenciálny terapeut ma dokonca požiadal o súhlas použiť ho ako učebný materiál.

Natália Gžebiková.

Na existenciálneho psychológa sa človek obráti vtedy, keď cíti, že sa v jeho živote niečo „pokazí“. Dokáže rozprávať o úplnom zmätku života, alebo naopak, o prázdnote, v ktorej sa „nič nedeje“.

Na samom začiatku práce si mnohí klienti zvyknú spájať takéto skúsenosti s nedostatočným rozvojom niektorých osobnostných vlastností alebo s prítomnosťou „zlozvykov“, ktorých sa chcú s pomocou odborníka zbaviť.

To si človek začne uvedomovať až oveľa neskôr v terapii pocit plnosti života súvisí skôr so spôsobom bytia vo svete skôr ako osobnostné vlastnosti.

Dôraz v existenciálnej terapii

R. Kochunas hovorí, že existenciálna psychoterapia zameraná na život klienta, nie na jeho osobnosť... Špecialista pracujúci týmto smerom neverí, že klient sa musí všetkými prostriedkami zmeniť.

Namiesto rozvíjania osobných slabostí a hľadania „seba“, existenciálneho psychológ pozýva človeka, aby do hĺbky preskúmal svoju životnú situáciu, uvedomiť si a posilniť individuálny spôsob interakcie s úlohami života. K terapeutickej zmene teda dochádza, keď človek vidí celistvosť svojej životnej situácie.

M. sa uchýlil k skupinovej psychoterapii, pretože pociťoval všeobecnú životnú nespokojnosť, ktorá sa napriek ich počiatočnej atraktivite prejavovala ľahostajnosťou ku všetkým aktivitám. Mal za sebou pestrú profesijnú minulosť, no v tridsiatich deviatich rokoch stále pochyboval o tom, „kým bude, keď vyrastie“. Hovoril o nedostatočnej angažovanosti v práci a komunikácii a svoje ťažkosti vysvetlil nerozhodnosťou.

Keďže psychoterapeutická skupina je akýmsi modelom sveta, v ktorom sa každý človek prejavuje spôsobom, ktorý je preňho charakteristický v skutočnosti, účastník si postupne formuje svoju skutočnú životnú situáciu v skupine a s pomocou ostatných účastníkov skúma možné životné smery.

Pred vstupom do skupiny chcel M. odo mňa ako vedúceho dostať záruku, že účasťou mu prospeje v podobe úľavy od uvedených ťažkostí.

Členovia skupiny si pritom všimli, že M. sa vyhýba interakcii s ostatnými, ako keby očakával, že ho skupina osloví osobne. Videli sme, že M. prekonal svoju „nerozhodnosť“ v situáciách, ktoré sa dostali do „slepej uličky“ a vyžadovali si odborné posúdenie. V takých chvíľach M. ožil a pohotovo využil svoju silnú myseľ na uvoľnenie stresu v situácii. Po zmarení konfliktu však M. stratil záujem a apaticky sledoval život skupiny až do ďalšej kritickej chvíle.

Účastníci pomohli M. preskúmať situáciu, ktorú si v skupine vytvoril. Ujasnilo sa nám, že M. vynakladá obrovskú vnútornú silu, aby pochopil, „ako všetko funguje“ v skupine / v živote: ktorá skupina / životné smery sú sľubnejšie, než môžu byť pre neho osobne užitočné, má právo byť zapojený do interakcie, ak úplne nerozumie situácii a nie je schopný aktívne sa podieľať na jej riešení.

M. si uvedomoval, že sa snaží vyhnúť pocitu viny, ktorý by nevyhnutne nastal, keby sa rozhodol vložiť do situácie bez toho, aby mal jasné pokyny. A cítil intenzívne napätie a nepohodlie, keď skúsenosť inej osoby v skupine ovplyvnila jeho pocity. Vnútorný boj, ktorý M. viedol, nenechal takmer žiadny priestor pre spontánnosť.

Tak sa ukázalo, prečo M. necíti život – v tridsiatich deviatich rokoch „ešte nezačal žiť“! A fakt, že disponoval silným intelektom (ktorý mal prispieť k úspechu v „zle kalkulácii“ života), nijako nepomáhal k zlepšeniu jeho blahobytu. Pre M. boli základné predstavy o svete a spôsoboch jeho interakcie so životnými otázkami a vlastnými vytvorenými obmedzeniami, ktoré súviseli s vierou v možnosť plného pochopenia života, metodickej prípravy naň a získania určité záruky.

M. teda zažil v skupine to, čo nazýval nerozhodnosťou. Musel otestovať svoje životné konštrukcie na realizmus a urobiť potrebné úpravy, aby mohol začať žiť. Pre M. bolo dôležité zažiť situáciu „v celku“, nesústrediť sa len na ťažkosti, ale aj preskúmať možnosti, ktoré sú s tým spojené.

Spomedzi viacerých vrcholov psychoterapie M. vyzdvihol pre neho skúsenosť ukončenia skupinového / života (skupinový formát predpokladal „náhle, náhodné zastavenie aktivity v skupine / smrť). Po vylúčení možnosti aktívne sa podieľať na práci skupiny sa M. vášnivo chcel zapojiť do komunikácie. Najdôležitejšie zážitky sú podľa M. spojené s uvedomením si, ako blízkosť k ľuďom a život samotný „uniká“, keď sa snaží pochopiť jeho skrytý zmysel.

Ciele existenciálnej psychoterapie a poradenstva

Skutočnosť, že v živote vznikajú ťažkosti, je prirodzená, ale aby ste mali dostatočnú slobodu pri výbere svojho smeru, je potrebné vytvoriť si skutočnú predstavu o „mape oblasti“ a porovnávať ťažkosti života s jeho možnosťami. Všeobecným cieľom práce v existenciálnom prístupe je preto priblížiť sa pocitu väčšej kompetencie a slobody, kedy je človek schopný pochopiť zmysel aktuálnej životnej situácie, uvedomiť si obmedzenia a príležitosti, ktoré sú s ňou spojené, a rozhodnúť sa, zodpovedá životným prioritám a hodnotám.

E. Van Dorzen tomu verí človek cíti slobodu, keď pochopí, do akej miery závisí život od neho samého a je si vedomý dostupných zdrojov... Skutočné zapojenie sa do vlastného života je prežívané ako životná tvorba založená na dôslednom stelesňovaní osobných významov – na rozdiel od pocitu „nútenosti“, ktorý vyplýva z úzkeho pohľadu na život.

V. sa pripojila k terapeutickej skupine v nádeji, že pochopí „čo vlastne chce?“ Hlavným osobným problémom V., povedala, bolo, že vždy zúfalo chcela milovať a byť milovaná, ale nebola pripravená podať žiadosť. Zvyčajne V. začal konať až vtedy, keď vzťahu hrozila deštrukcia a najsilnejší vnútorný diskomfort viedol k potrebe „zachraňovať.“ Najčastejšie však už bolo na obnovenie vzťahu „neskoro“, preto V. prežívala vnútornú prázdnotu a stratu zmyslu.

V skupine sa ukázalo, že V. sa od začiatku snažil získať priazeň celej skupiny v domnení, že tým realizuje svoje vlastné hodnoty. Videli sme, že V. bol veľmi aktívny pri získavaní povesti „duše spoločnosti“ a pri získavaní súhlasu všetkých členov skupiny. V skupine udržiavala prevažne povrchnú úroveň komunikácie, radšej sa vyhýbala „ťažkým“ otázkam a konfliktným témam.

Počas zážitku v procese práce skupiny všeobecného zmätku sa V. ponáhľal vžiť sa do úlohy „masového zabávača“ a ponúkol sa, že vzniknutú existenciálnu prázdnotu zaplní za neistého potlesku ostatných účastníkov orientálnym tancom. V. trvalo asi päť minút, kým pochopila prevládajúci kontext a jej prejav sa skončil slzami.

V. si uvedomila, že všetko, čo v skupine doteraz robila, bolo spôsobené túžbou páčiť sa a byť milovaná všetkými, napriek tomu, že na začiatku skupinovej práce si V. jasne uvedomovala skutočné potreby. a úlohy jej účasti v skupine. V. sa rozhodla ignorovať vlastné potreby a ciele psychoterapie/života, aby si získala priazeň a potvrdila si, že je hodná lásky.

Počas tanca musela V. vidieť, ako „hlúpo plytvá energiou a časom, zabáva ostatných a zvyšuje nezmyselnosť vlastného života. V. začala chápať, že koná „nesprávnym smerom“, v ktorom naozaj pôsobiť chce. Namiesto toho, aby sa v prítomnosti iných ľudí snažila vyjadrovať úprimne a otvorene, trávila svoju životnú energiu snahou uhádnuť a splniť očakávania iných ľudí.

I. Yalom zdôrazňuje, že v určitej fáze skupinovej psychoterapie ľudia začínajú chápať, že životné situácie ostatných účastníkov do značnej miery odrážajú ich vlastné ťažkosti. Napriek tomu, že ľudstvo sa neustále vyvíja a každý z nás je jedinečný, ľudia stoja pred otázkami existencie, ktoré sú v každej dobe rovnaké.

Témy preberané v existenciálnej terapii

Základné otázky života ako narodenie a smrť, sloboda a nevyhnutnosť, osamelosť a závislosť, zmysel a prázdnota sú v zásade neriešiteľné, ale vďaka pochopeniu týchto kategórií sa človek môže cítiť skutočne živý... Preto existenciálny psychológ v procese práce venuje osobitnú pozornosť štúdiu univerzálnych ľudských problémov.

Počas psychoterapeutických stretnutí zvažuje sa minulá životná skúsenosť, súčasný stav vecí, ako aj želaná a možná budúcnosť... Pochopenie minulých skúseností vedie k pochopeniu toho, čo dáva človeku pocit plnosti života, analýza súčasnej situácie nám umožňuje posúdiť mieru spokojnosti so životom a štúdium dôsledkov alternatívnych možností budúcnosti prispieva k výber smeru a určenie priorít.

Proces existenciálneho poradenstva a psychoterapie spočíva v pokojnej reflexii a vyjadrení svojich motívov, túžob, zámerov, hodnôt a zmyslu, postoja k životu vo všeobecnosti. Pri tejto práci existenciálny psychológ reflektuje spôsob bytia klienta „tu a teraz“ terapeutického stretnutia: čo človek robí so svojím životom, ako sa obmedzuje, aká časť pravdy mu uniká a ako sa snaží prekonať nepohodlie.

Psychológ sa snaží pochopiť, ako jeho klient „odpovedá“ na základné otázky ľudskej existencie, nakoľko je prítomný vo svojom živote a čo je prekážkou väčšieho zapojenia sa do života. Samozrejme, tieto aspekty je ťažké priamo objasniť.

Výskumné nástroje v existenciálnej terapii

Odhalenie povahy prítomnosti človeka v živote sa uskutočňuje starostlivým štúdiom vlastností interakcie klienta s psychológom v individuálnej psychoterapii alebo s inými účastníkmi terapeutickej skupiny: ako si človek buduje vzťahy s inými ľuďmi, ako rozumie ich role, čo očakáva, ako si vyberá tému pre interný výskum a aké úlohy si kladie v komunikácii?

Pochopenie zážitku „byť s druhými“ odhaľuje nielen spôsob vzťahov s ľuďmi, ktorí sú pre klienta významní, ale aj povahu jeho „bytia so sebou samým“. Spôsob, akým sa človek prejavuje vo vzťahu k psychológovi v individuálnej práci a k ​​členom skupiny, odráža hlavné princípy jeho vzťahu k sebe samému a svetu.

L. váhavo vošiel do mojej kancelárie a hneď v prvých minútach som mal predstavu muža, ktorý kráča po „lanovom moste“. Celý vzhľad L. odrážal vnútornú nestabilitu a silný strach, no zároveň sa v jeho pohyboch prejavila silná zotrvačnosť, ktorá ho nútila robiť veľké kroky smerom k pomyselnému „pobrežiu“.

Pri diskusii o cieľoch individuálnej psychoterapie mi L. porozprávala o mnohých stratách, o paralyzujúcej úzkosti, o pocite „stiesnenosti“ v živote a požiadala o pomoc, „aby sme sa stali sebavedomejšími a získali pevnú pôdu pod nohami“. L. chcel veriť, že je to možné.

Počas prvých stretnutí sa L. vyhýbal pohľadu na mňa, hlavu mal častejšie sklonenú a veľmi pozorne skúmal podlahu pod nohami. Vo vzťahu ku mne L. zaujímalo najmä to, čo by mohlo „objektívne“ odrážať moju odbornú spôsobilosť – vek, dostupnosť certifikátov a skúsenosti s prácou s podobnými ťažkosťami. Začal som si všímať, že L. kontroluje moje pokusy vniesť do nášho rozhovoru jeho osobnú skúsenosť, akoby som sa snažil vyhnúť poznaniu, že som ľudsky rovnako zraniteľný ako on.

Pri analýze vzťahu ku mne si L. začal uvedomovať, že sa celý život snažil „pozerať pod nohy“, aby nezakopol – od strachu sa mu svet „zúžil“ a „stiesnil“. Vyhliadka na „zdvihnutie hlavy“ a skúmanie reality L. vystrašila, no zdala sa nevyhnutná, a tak sa rozhodol. Uvedomil si, že sa vyhýba intímnostiam s ľuďmi, pretože sa bojí, že ich stratí.

L. teda čelil skutočnosti, že v skutočnosti strašil a ktorej potvrdeniu sa vždy vyhýbal – nikto z ľudí nie je imúnny voči strate, ľudský život je veľmi krehký a je v ňom málo vecí, ktorými si môžete byť úplne istí. Pomocou obrazu, ktorý sa vo mne vynoril, keď sme sa prvýkrát stretli v mojej kancelárii, si L. uvedomil, že ľudská existencia je „lanový most“ a každý z nás „balansuje nad priepasťou» .

Existenciálna psychoterapia si podľa definície vyžaduje značné emocionálne a časové investície. Prínos v takomto podniku však človek pociťuje, keď pri dôkladnej revízii svojho života objaví nové spôsoby interakcie s inými ľuďmi a svetom, určí si svoju životnú pozíciu a zažije inšpiráciu zo stelesnenia svojho vlastného. hodnoty.

Literatúra.

E. Van Dorzen. „Praktické existenciálne poradenstvo a psychoterapia“. Združenie pre existenciálne poradenstvo. rok 2007

R. Kochunas. Existenciálna terapia v skupinách.

I. Yalom. Trieda. 2004 r.