1230 anni fa, il 14 settembre 786, Harun ar-Rashid (Harun al-Rashid), o Just (766-809), divenne il sovrano del califfato abbaside, il quinto califfo di Baghdad della dinastia abbaside.

Harun trasformò Baghdad nella brillante e intellettuale capitale dell'Est. Si costruì un magnifico palazzo, fondò una grande università e una biblioteca a Baghdad. Il califfo costruì scuole e ospedali, patrocinò le arti e le scienze, incoraggiò lezioni di musica e attirò a corte scienziati, poeti, medici e musicisti, compresi gli stranieri. Amava la scienza e scriveva poesie. Sotto di lui, l'agricoltura, l'artigianato, il commercio e la cultura raggiunsero uno sviluppo significativo nel Califfato. Si ritiene che il regno del califfo Harun al-Rashid sia stato caratterizzato da prosperità economica e culturale e sia rimasto nella memoria dei musulmani come "l'età dell'oro" del califfato di Baghdad.

Di conseguenza, la figura di Harun al-Rashid è stata idealizzata nel folklore arabo. È diventato uno degli eroi delle fiabe delle "Mille e una notte", dove appare come un sovrano gentile, saggio e giusto che protegge la gente comune da funzionari e giudici disonesti. Fingendo di essere un mercante, vagava per le strade notturne di Baghdad in modo da poter comunicare con la gente comune e conoscere il vero stato delle cose nel paese e le esigenze dei suoi sudditi.

È vero, già durante il regno di Harun, c'erano segni di una crisi nel califfato: ci furono grandi rivolte antigovernative in Nord Africa, Deilem, Siria, Asia centrale e altre aree. Il Califfo cercò di rafforzare l'unità dello Stato sulla base dell'Islam ufficiale, facendo affidamento sul clero e sulla maggioranza sunnita della popolazione, e contro i movimenti di opposizione nell'Islam eseguì la repressione e perseguì una politica di restrizione dei diritti dei non -Popolazione musulmana nel Califfato.

Dal califfato arabo

Lo stato arabo ha avuto origine nella penisola arabica. L'area più sviluppata era lo Yemen. Prima del resto dell'Arabia, lo sviluppo dello Yemen è stato determinato dal ruolo di intermediario che ha svolto nel commercio di Egitto, Palestina e Siria, e poi dell'intero Mediterraneo, con l'Etiopia (Abissinia) e l'India. Inoltre, c'erano altri due centri principali in Arabia. Nell'ovest dell'Arabia si trovava la Mecca, un'importante tappa sulla rotta carovaniera dallo Yemen alla Siria, che fiorì attraverso il commercio di transito. Un'altra grande città dell'Arabia era Medina (Yathrib), che era il centro di un'oasi agricola, ma c'erano anche mercanti e artigiani. Quindi, se all'inizio del VII sec. la maggior parte degli arabi che vivevano nelle regioni centrali e settentrionali rimasero nomadi (beduini della steppa); poi in questa parte dell'Arabia si ebbe un intenso processo di decomposizione del sistema tribale e iniziarono a delinearsi i primi rapporti feudali.

Inoltre, la vecchia ideologia religiosa (politeismo) era in crisi. Il cristianesimo (dalla Siria e dall'Etiopia) e l'ebraismo penetrarono in Arabia. Nel VI sec. in Arabia sorse un movimento degli Hanif, che riconosceva un solo Dio e prendeva in prestito alcuni atteggiamenti e rituali dal cristianesimo e dall'ebraismo. Questo movimento era diretto contro i culti tribali e urbani, per la creazione di un'unica religione che riconoscesse un solo Dio (Allah, in arabo al - ilah). Il nuovo insegnamento sorse nei centri più sviluppati della penisola, dove le relazioni feudali erano più sviluppate - nello Yemen e nella città di Yasrib. Anche la Mecca è stata catturata dal movimento. Uno dei suoi rappresentanti era il mercante Muhammad, che divenne il fondatore di una nuova religione: l'Islam (dalla parola "obbedienza").

Alla Mecca, questo insegnamento incontrò l'opposizione della nobiltà, a seguito della quale Maometto e i suoi seguaci furono costretti a fuggire a Yathrib nel 622. Da quest'anno viene mantenuta la cronologia musulmana. Yathrib ricevette il nome di Medina, cioè la città del Profeta (come iniziarono a chiamare Maometto). La comunità musulmana fu fondata qui come organizzazione religiosa e militare, che presto si trasformò in una grande forza militare e politica e divenne il centro per l'unificazione delle tribù arabe in un unico stato. L'Islam, con la sua predicazione della fratellanza di tutti i musulmani, indipendentemente dalla divisione tribale, è stato adottato principalmente dalla gente comune che ha sofferto l'oppressione della nobiltà tribale e aveva da tempo perso la fede nel potere degli dei tribali, che non li proteggeva da sanguinosi massacri tribali, disastri e povertà. All'inizio, la nobiltà tribale e i ricchi mercanti si opposero all'Islam, ma poi ne riconobbero i benefici. L'Islam ha riconosciuto la schiavitù e protetto la proprietà privata. Inoltre, la creazione di uno stato forte era nell'interesse della nobiltà, era possibile iniziare l'espansione esterna.

Nel 630 fu raggiunto un accordo tra le forze opposte, secondo il quale Maometto fu riconosciuto come profeta e capo dell'Arabia, e l'Islam fu riconosciuto come una nuova religione. Alla fine del 630, una parte significativa della penisola arabica aveva riconosciuto il dominio di Maometto, il che significava la formazione dello stato arabo (califfato). Pertanto, furono create le condizioni per l'unificazione delle tribù arabe sedentarie e nomadi e l'inizio dell'espansione esterna contro i vicini, che erano impantanati in problemi interni e non si aspettavano l'emergere di un nuovo nemico forte e unito.

Dopo la morte di Maometto nel 632, fu istituito il sistema di governo dei califfi (vice profeta). I primi califfi furono compagni del profeta e sotto di loro iniziò un'ampia espansione esterna. Nel 640 gli arabi avevano conquistato quasi tutta la Palestina e la Siria. Allo stesso tempo, molte città erano così stanche delle repressioni e dell'oppressione fiscale dei romani (bizantini) che praticamente non opposero resistenza. Gli arabi nel primo periodo erano abbastanza tolleranti nei confronti delle altre religioni e degli stranieri. Quindi, centri importanti come Antiochia, Damasco e altri si arresero ai conquistatori solo a condizione di preservare la libertà personale, la libertà per cristiani ed ebrei della loro religione. Gli arabi conquistarono presto l'Egitto e l'Iran. Come risultato di queste e altre conquiste, fu creato un enorme stato. L'ulteriore feudalizzazione, accompagnata dalla crescita del potere dei grandi feudatari nei loro possedimenti, e l'indebolimento del potere centrale, portarono al crollo del Califfato. I governatori dei califfi - gli emiri raggiunsero gradualmente la completa indipendenza dal governo centrale e si trasformarono in governanti sovrani.

La storia dello stato arabo è divisa in tre periodi in base al nome delle dinastie regnanti o alla posizione della capitale: 1) periodo meccano (622 - 661) - questo è il tempo del regno di Maometto e dei suoi stretti collaboratori; 2) Damasco (661-750) - il regno degli Omayyadi; 3) Baghdad (750 - 1055) - il dominio della dinastia abbaside. Abbas è lo zio del profeta Maometto. Suo figlio Abdullah divenne il fondatore della dinastia abbaside, che nella persona del nipote di Abdullah, Abul-Abbas, salì al trono dei califfi di Baghdad nel 750.

Il regno di Harun ar-Rashid

Harun ar-Rashid nacque nel 763 ed era il terzo figlio del califfo al-Mahdi (775-785). Suo padre era più incline ai piaceri della vita che agli affari di governo. Il Califfo era un grande amante della poesia e della musica. Fu durante il suo regno che iniziò a prendere forma l'immagine della corte del Califfo arabo, famosa per il suo lusso, raffinatezza e alta cultura, che in seguito divenne famosa nel mondo secondo i racconti delle "Mille e una notte". .

Nel 785 salì al trono Musa al-Hadi, figlio del califfo al-Mahdi, fratello maggiore del califfo Harun al-Rashid. Tuttavia, ha governato solo per poco più di un anno. Apparentemente, è stato avvelenato da sua madre, Khaizuran. Ha sostenuto il figlio più giovane Harun ar-Rashid, poiché il figlio maggiore ha cercato di condurre una politica indipendente. Con l'ascesa al trono di Harun ar-Rashida, Khaizuran divenne un sovrano quasi sovrano. Il suo principale supporto era il clan persiano dei Barmakids.

Il Khalid della dinastia Barmakid era un consigliere del califfo al-Mahdi, e suo figlio Yahya ibn Khalid era il capo del divan (governo) del principe Harun, che a quel tempo era il governatore dell'ovest (tutte le province a ovest di l'Eufrate) con Siria, Armenia e Azerbaigian. Dopo l'ascesa al trono di Harun ar-Rashid Yahya (Yahya) Barmakid, che il califfo chiamò "padre", fu nominato visir con poteri illimitati e governò lo stato per 17 anni (786-803) con l'aiuto dei suoi figli Fadl e Jafar. Tuttavia, dopo la morte di Khaizuran, il clan Barmakid iniziò a perdere gradualmente il suo antico potere. Liberato dalle cure di sua madre, l'ambizioso e astuto Califfo cercò di concentrare tutto il potere nelle sue mani. Allo stesso tempo, ha cercato di fare affidamento su tali liberti (mawali) che non avrebbero mostrato indipendenza, sarebbero completamente dipendenti dalla sua volontà e, naturalmente, gli erano completamente devoti. Nell'803, Harun rovesciò una potente famiglia. Jafar fu ucciso per ordine del Califfo. E Yahya con i suoi altri tre figli fu arrestato, le loro proprietà furono confiscate.

Così, nei primi anni del suo regno, Harun confidava in tutto su Yahya, che nominò suo visir, e anche su sua madre. Il califfo si occupava principalmente delle arti, in particolare della poesia e della musica. La corte di Harun al-Rashid era il centro delle arti arabe tradizionali e il lusso della vita di corte era leggendario. Secondo uno di loro, il solo matrimonio di Harun è costato al tesoro 50 milioni di dirham.

La situazione generale del califfato si stava gradualmente deteriorando. L'impero arabo iniziò il suo viaggio verso il suo declino. Gli anni del governo di Harun furono segnati da numerosi disordini e rivolte scoppiate in diverse aree dell'impero.

Il processo di disintegrazione iniziò nelle regioni più remote e occidentali dell'impero dall'insediamento del potere omayyade in Spagna (Andalusia) nel 756. Due volte, nel 788 e nel 794, scoppiarono insurrezioni in Egitto. Il popolo era scontento del risultato delle alte tasse e dei numerosi dazi che gravava su questa ricchissima provincia del Califfato arabo. Fu obbligata a fornire tutto il necessario per l'esercito abbaside, inviato in Ifrikiya (l'odierna Tunisia). Il comandante e governatore degli Abbasidi, Harsama ibn Ayan, represse brutalmente le rivolte e costrinse gli egiziani all'obbedienza. Più complicata si è rivelata la situazione con le aspirazioni separatiste della popolazione berbera del Nord Africa. Queste aree furono rimosse dal centro dell'impero e, a causa delle condizioni del terreno dell'esercito abbaside, fu difficile far fronte ai ribelli. Nel 789, il potere della dinastia Idrisid locale fu stabilito in Marocco e un anno dopo - in Ifrikia e Algeria - gli Aghlabids. Harsama riuscì a reprimere la ribellione di Abdallah ibn Jarud a Kairawan nel 794-795. Ma nel 797 scoppiò di nuovo la ribellione in Nord Africa. Harun fu costretto a fare i conti con la parziale perdita di potere nella regione e ad affidare il governo dell'Ifriqiya all'emiro locale Ibrahim ibn al-Aglab in cambio di un tributo annuo di 40mila dinari.

Lontano dai centri dell'impero, anche lo Yemen era instabile. Le brutali politiche del governatore di Hammad al-Barbari portarono a una rivolta nel 795 sotto la guida di Haytham al-Hamdani. La rivolta durò nove anni e si concluse con l'esilio dei suoi capi a Baghdad e la loro esecuzione. La Siria, abitata da tribù arabe ribelli e bellicose, favorevoli agli Omayyadi, era in uno stato di rivolte quasi continue. Nel 796, la situazione in Siria si rivelò così grave che il califfo dovette inviare un esercito guidato dal suo favorito Jafar del clan Barmakids. L'esercito governativo riuscì a reprimere la ribellione. È possibile che i disordini in Siria siano stati uno dei motivi del trasferimento di Harun da Baghdad a Raqqa sull'Eufrate, dove trascorse la maggior parte del suo tempo e da dove partì per campagne contro Bisanzio e in pellegrinaggio alla Mecca.

Inoltre, ad Harun non piaceva la capitale dell'impero, temeva gli abitanti della città e preferiva apparire a Baghdad non troppo spesso. Forse questo era dovuto al fatto che stravagante quando si trattava di intrattenimenti di corte, il califfo era molto avaro e spietato nella riscossione delle tasse, e quindi non godeva della simpatia della gente di Baghdad e di altre città. Nell'800, il califfo venne appositamente dalla sua residenza a Baghdad per riscuotere gli arretrati nel pagamento delle tasse, e gli arretrati furono picchiati senza pietà e imprigionati.

Anche nell'est dell'impero la situazione era instabile. Inoltre, i continui disordini nell'est del califfato arabo erano associati non tanto a presupposti economici quanto alle peculiarità delle tradizioni culturali e religiose della popolazione locale (principalmente persiani-iraniani). Gli abitanti delle province orientali erano più attaccati alle proprie antiche credenze e tradizioni che all'Islam, e talvolta, come nel caso delle province di Daylam e Tabaristan, gli erano completamente estranei. Inoltre, la conversione degli abitanti di queste province all'Islam nell'VIII secolo. non ancora del tutto completato, e Harun si impegnò personalmente nell'islamizzazione nel Tabaristan. Di conseguenza, l'insoddisfazione degli abitanti delle province orientali per le azioni del governo centrale ha portato a disordini.

A volte la gente del posto era favorevole alla dinastia degli Alid. Gli alidi sono discendenti di Ali ibn Abi Talib, cugino e genero del profeta Maometto, marito della figlia del profeta Fatima. Si consideravano gli unici legittimi successori del profeta e rivendicavano il potere politico nell'impero. Secondo la concezione religiosa e politica degli sciiti (il partito dei sostenitori di Ali), il potere supremo (imamat), come una profezia, è considerato "grazia divina". In virtù della "prescrizione divina" il diritto all'imamat appartiene solo ad Alì e ai suoi discendenti e va ereditato. Dal punto di vista degli sciiti, gli Abbasidi erano usurpatori e gli Alidi erano in costante lotta per il potere con loro. Così, nel 792, uno degli alid, Yahya ibn Abdallah, sollevò una rivolta a Daylam e ricevette il sostegno dei signori feudali locali. Harun inviò al-Fadl a Daylam, che, con l'aiuto della diplomazia e le promesse di amnistia ai partecipanti alla rivolta, ottenne la resa di Yahya. Harun ruppe insidiosamente la sua parola e trovò una scusa per annullare l'amnistia e gettare in prigione il capo dei ribelli.

A volte queste erano le rivolte dei Kharigiti, un gruppo religioso e politico che si separava dalla parte principale dei musulmani. I Kharigiti riconobbero come legittimi solo i primi due califfi e sostennero l'uguaglianza di tutti i musulmani (arabi e non arabi) all'interno della comunità. Si credeva che il califfo dovesse essere eletto e avesse solo potere esecutivo, mentre il consiglio (shura) dovesse avere potere giudiziario e legislativo. I Kharigiti avevano una forte base sociale in Iraq, Iran, Arabia e persino in Nord Africa. Inoltre, c'erano varie sette persiane di tendenze radicali.

I più pericolosi per l'unità dell'impero durante il periodo del califfo Harun al-Rashid furono le esibizioni dei Kharigiti nelle province del Nord Africa, della Mesopotamia settentrionale e del Sijistan. Il capo della rivolta in Mesopotamia, al-Walid al-Shari, prese il potere a Nisibin nel 794, attirando dalla sua parte le tribù di al-Jazira. Haruna dovette inviare un esercito contro i ribelli guidati da Iazid al-Shaybani, che riuscì a reprimere la rivolta. Un'altra rivolta è scoppiata in Sijistan. Il suo leader Hamza al-Shari nel 795 catturò Kharat ed estese il suo potere alle province iraniane di Kirman e Fars. Harun non riuscì a far fronte ai Kharigiti fino alla fine del suo regno. Negli ultimi anni dell'VIII e all'inizio del IX sec. Anche il Khorasan e alcune regioni dell'Asia centrale furono inghiottite dai disordini. 807-808 Khorasan in realtà cessò di obbedire a Baghdad.

Allo stesso tempo, Harun perseguì una dura politica religiosa. Sottolineò costantemente la natura religiosa del suo potere e punì severamente ogni manifestazione di eresia. Anche la politica di Harun nei confronti dei gentili fu caratterizzata da un'estrema intolleranza. Nell'806 ordinò la distruzione di tutte le chiese lungo il confine bizantino. Nell'807, Harun ordinò il rinnovo delle antiche restrizioni sull'abbigliamento e sul comportamento dei gentili. I credenti dovevano cingersi di funi, coprirsi il capo con cappelli trapuntati, indossare scarpe diverse da quelle indossate dai fedeli, cavalcare asini anziché cavalli, ecc.

Nonostante le continue ribellioni interne, i disordini e le rivolte di disobbedienza degli emiri di alcune regioni, il califfato arabo continuò la guerra con Bisanzio. Quasi ogni anno si verificavano incursioni di confine da parte di truppe arabe e bizantine e Harun prese parte personalmente a molte spedizioni militari. Sotto di lui, amministrativamente, fu assegnata una zona di confine speciale con città fortificate fortificate, che ebbero un ruolo importante nelle guerre dei secoli successivi. Nel 797, approfittando dei problemi interni dell'impero bizantino e della sua guerra con i bulgari, Harun penetrò con un esercito in profondità a Bisanzio. L'imperatrice Irina, reggente del suo giovane figlio (poi sovrano indipendente), fu costretta a concludere un trattato di pace con gli arabi. Tuttavia, l'imperatore bizantino Niceforo, che la sostituì nell'802, riprese le ostilità. Harun mandò suo figlio Kasim con un esercito contro Bisanzio, e in seguito guidò personalmente la campagna. Nell'803-806. l'esercito arabo catturò molte città e villaggi sul territorio di Bisanzio, tra cui Ercole e Tiana. Attaccato dai Bulgari dei Balcani e sconfitto nella guerra con gli Arabi, Niceforo fu costretto a concludere una pace umiliante e si impegnò a rendere omaggio a Baghdad.

Inoltre, Harun ha attirato l'attenzione sul Mar Mediterraneo. Nell'805, gli arabi intrapresero con successo una campagna marittima contro Cipro. E nell'807, per ordine di Harun, il comandante arabo Humayd fece irruzione nell'isola di Rodi.

La figura di Harun ar-Rashid è stata idealizzata nel folklore arabo. Le opinioni dei contemporanei e dei ricercatori sul suo ruolo sono molto diverse. Alcuni credono che il governo del califfo Harun al-Rashid abbia portato alla fioritura economica e culturale dell'impero arabo e sia stata l'"età dell'oro" del califfato di Baghdad. Haruna è chiamata una persona pia. Altri, al contrario, criticano Harun, lo chiamano un sovrano dissoluto e incompetente. Si ritiene che tutto ciò che è utile nell'impero sia stato fatto sotto i Barmakids. Lo storico al-Masoudi scrisse che "la prosperità dell'impero diminuì dopo la caduta dei Barmakids, e tutti si convinsero di quanto imperfette fossero le azioni e le decisioni di Harun al-Rashid e il suo cattivo governo".

L'ultimo periodo del regno di Harun in realtà non indica la sua lungimiranza e alcune delle sue decisioni alla fine contribuirono al rafforzamento del confronto interno e al successivo crollo dell'impero. Quindi, alla fine della sua vita, Harun commise un grosso errore quando divise l'impero tra gli eredi, figli di diverse mogli: Mamun e Amin. Ciò portò, dopo la morte di Harun, a una guerra civile, durante la quale le province centrali del Califfato e soprattutto Baghdad furono gravemente danneggiate. Il Califfato cessò di essere un unico stato, in diverse regioni iniziarono a emergere dinastie di grandi feudatari locali, riconoscendo solo nominalmente il potere del "sovrano dei fedeli".

Sul pianeta, ha una storia molto interessante piena di eventi e fatti vividi. Molti esperti ritengono che il califfato arabo, un tempo potente e influente, debba il suo aspetto all'attività di successo del Profeta, che riuscì a unire in un'unica fede un gran numero di tribù precedentemente disperse. Il periodo migliore di questo stato teocratico può essere considerato i decenni in cui i giusti califfi erano a capo. Tutti loro erano i più stretti collaboratori e seguaci di Maometto, che avevano rapporti di sangue con lui. Questo periodo di formazione e sviluppo del califfato è considerato dagli storici il più interessante, spesso chiamato anche "epoca d'oro". Oggi ti parleremo in dettaglio di tutti e quattro i califfi giusti e dei loro successi più significativi a capo della comunità musulmana.

Il concetto di "califfato": una breve descrizione

All'inizio del settimo secolo, il Profeta creò una piccola comunità di correligionari diffusa in tutta l'Arabia occidentale. Si chiamava ummah. Inizialmente, nessuno immaginava che grazie alle campagne militari e alle conquiste dei musulmani, avrebbe notevolmente ampliato i suoi confini e sarebbe diventata una delle associazioni più potenti per diversi secoli.

Le parole "califfato" e "califfo" tradotte dall'arabo significano più o meno la stessa cosa: "erede". Tutti i governanti erano considerati successori del Profeta stesso ed erano molto venerati tra i comuni musulmani.

Tra gli storici, il periodo dell'esistenza del califfato arabo è solitamente chiamato "l'età d'oro dell'Islam", e i primi trent'anni dopo la morte di Maometto furono l'era dei califfi giusti, di cui parleremo oggi ai nostri lettori. Dopotutto, queste persone hanno fatto molto per rafforzare le posizioni dell'Islam e dello stato musulmano.

Califfi giusti: nomi e date del regno

I primi califfi si convertirono all'Islam durante la vita del Profeta. Conoscevano bene tutte le sfumature della vita nella comunità, perché aiutavano sempre Maometto nella gestione della ummah e partecipavano direttamente alle campagne militari.

I quattro califfi giusti erano così rispettati tra la gente durante la vita e dopo la morte che in seguito fu inventato un titolo speciale per loro, che letteralmente significa "camminare sulla retta via". Questa frase riflette pienamente l'atteggiamento dei musulmani nei confronti dei loro primi governanti. Ulteriori califfi di questo titolo non furono assegnati, poiché non sempre salirono al potere in modo onesto e non erano parenti stretti del Profeta.

Per anni di regno, l'elenco dei califfi è il seguente:

• Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
• Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
• Uthman ibn Affan (644-656).
• Ali ibn Abu Talib (656-661).

Durante il suo regno del Califfato, ciascuno dei musulmani sopra elencati fece tutto il possibile per la prosperità dello stato. Pertanto, vorrei dirvi di più su di loro.

Il primo califfo giusto: il cammino verso le vette del potere

Abu Bakr al-Siddiq è stato uno dei primi che ha creduto con tutto il cuore al Profeta e lo ha seguito. Prima di incontrare Maometto, viveva alla Mecca ed era piuttosto ricco. La sua attività principale era il commercio, che ha continuato a svolgere dopo essersi convertito all'Islam.

Mentre era ancora alla Mecca, iniziò a lavorare attivamente per sviluppare la comunità musulmana. Il giusto califfo Abu Bakr al-Siddiq ha speso ingenti somme di denaro per questo ed è stato impegnato nel riscatto degli schiavi. È interessante notare che ciascuno degli schiavi ha ricevuto la libertà, ma in cambio ha dovuto diventare ortodosso. Inutile dire che questo accordo è stato molto vantaggioso per gli schiavi. Pertanto, il numero di musulmani alla Mecca è cresciuto rapidamente.

Dopo che il Profeta decise di trasferirsi a Medina, il futuro califfo lo seguì e accompagnò persino Maometto quando si nascondeva in una grotta dagli assassini inviati.

Più tardi, il Profeta sposò la figlia di Abu Bakr al-Siddiq, che li rese parenti di sangue. Dopodiché, più di una volta è andato in campagne militari con Maometto, ha recitato la preghiera del venerdì e ha guidato i pellegrini.

Nell'anno seicentotrentaduesimo, il Profeta morì senza lasciare eredi né nominare un nuovo successore, e la comunità musulmana si trovò di fronte alla scelta di un nuovo capo.

Gli anni del governo di Abu Bakr

I compagni di Maometto non potevano essere d'accordo sulla candidatura del califfo, e solo dopo aver ricordato i numerosi servizi di Abu Bakr alla comunità musulmana, la scelta è stata fatta.

Vale la pena notare che il giusto califfo era una persona molto gentile e assolutamente non vanitosa, quindi attirò altri seguaci del Profeta nella gestione, distribuendo tra loro la gamma di responsabilità.

Abu Bakr al-Siddiq è salito al potere in un momento molto difficile. Dopo la morte di Maometto, molte persone e tribù si sono allontanate dall'Islam, che pensavano di poter tornare alla loro vita precedente. Hanno strappato i loro obblighi di trattato al Califfato e hanno smesso di pagare le tasse.

Per dodici anni Abu Bakr si adoperò per preservare ed espandere i confini del Califfato. Sotto di lui si formò un esercito regolare, che riuscì ad avanzare fino ai confini dell'Iran. Allo stesso tempo, lo stesso califfo ha sempre ammonito i suoi soldati, vietando loro di uccidere donne, bambini e anziani, oltre a prendere in giro i nemici.

Nel trentaquattresimo anno del settimo secolo, l'esercito del Califfato iniziò a conquistare la Siria, ma il sovrano dello stato in quel momento stava morendo. Per prevenire conflitti nel califfato, egli stesso scelse un successore tra i suoi più stretti collaboratori.

Secondo califfo

Umar ibn ha governato il paese musulmano per dieci anni. Inizialmente, era molto scettico nei confronti dell'Islam, ma un giorno gli è capitato di leggere una sura e si è interessato alla personalità del Profeta. Dopo averlo incontrato, era intriso di fede ed era pronto a seguire Maometto in qualsiasi parte del mondo.

I contemporanei del secondo califfo giusto scrissero che si distingueva per incredibile coraggio, onestà e altruismo. Era anche molto umile e pio. Grandissime somme di denaro passarono per le sue mani come principale consigliere del Profeta, ma non cedette mai alla tentazione di arricchirsi.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk prese spesso parte a battaglie militari e diede persino la sua amata figlia a Maometto. Pertanto, non sorprende che sul letto di morte il primo califfo abbia nominato Umar come suo successore.

Risultati di Umar ibn al-Khattab

Il secondo califfo giusto ha fatto molto per lo sviluppo del sistema amministrativo dello stato musulmano. Ha creato un elenco di persone che hanno ricevuto benefici annuali dallo stato. Questo registro includeva i compagni del Profeta, i soldati ei loro familiari.

Umar ha anche posto le basi del sistema fiscale. È interessante che riguardasse non solo i pagamenti in denaro, ma anche i rapporti regolati tra i diversi cittadini del Califfato. Ad esempio, i cristiani non avevano il diritto di costruire le loro abitazioni più in alto delle case musulmane, di possedere armi e di esporre pubblicamente i loro credi. Naturalmente i fedeli pagavano meno tasse dei popoli vinti.

I meriti del secondo califfo includono l'introduzione di un nuovo sistema di calcolo, un sistema legale e la costruzione di accampamenti militari nei territori conquistati per prevenire rivolte.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk prestò molta attenzione alla costruzione. Riuscì a fissare le regole dell'urbanistica a livello legislativo. L'esempio di Bisanzio fu preso come base, e la maggior parte delle città di quel tempo erano caratterizzate da strade strette e larghe con belle case.

Durante i dieci anni del suo regno, il califfo gettò le basi dell'unità nazionale e religiosa. Fu spietato con i suoi nemici, ma allo stesso tempo fu ricordato come un sovrano giusto e attivo. Molti storici ritengono che fu durante questo periodo di tempo che l'Islam si dichiarò una tendenza religiosa forte e pienamente formata.

Terzo sovrano del Califfato

Durante la sua vita, Umar ha creato un consiglio di sei dei suoi più stretti collaboratori. Furono loro a dover scegliere un nuovo sovrano dello stato, che avrebbe continuato la marcia vittoriosa dell'Islam.

Era Uthman ibn Affan, che era al potere da circa dodici anni. Il terzo califfo giusto non fu attivo come il suo predecessore, ma apparteneva a una famiglia molto antica e nobile.

La famiglia di Uthman si convertì all'Islam ancor prima che il Profeta si trasferisse a Medina. Ma i rapporti tra la famiglia aristocratica e Maometto erano piuttosto tesi. Nonostante ciò, Uthman ibn Affan sarebbe stato sposato con la figlia del Profeta, e dopo la sua morte ricevette un'offerta per sposare l'altra figlia.

Molti credono che le numerose connessioni di Uthman abbiano contribuito a diffondere e rafforzare l'Islam durante la vita di Maometto. Il futuro califfo conobbe molte famiglie nobili e, grazie al suo lavoro attivo, un gran numero di persone accettò l'Islam.

Ciò rafforzò la posizione dell'allora ancora piccola comunità e diede un potente impulso alla creazione di uno stato religioso.

Periodo del regno del califfo Uthman

Se descriviamo brevemente questi anni, allora possiamo dire che il terzo califfo deviò dai principi a cui aderirono i suoi predecessori. Ha messo i legami di parentela sopra ogni altra cosa, buttando così via il califfato durante il proto-stato.

I parenti e gli stretti collaboratori di Uthman avevano un debole per il denaro e cercavano di arricchirsi a spese degli altri abitanti del Califfato. Naturalmente, ciò ha portato a un aumento della disuguaglianza materiale e dei disordini.

Sorprendentemente, durante questo difficile periodo, i confini del Califfato continuarono ad espandersi. Ciò fu facilitato dalle conquiste militari, ma era estremamente difficile mantenere i popoli conquistati in obbedienza al Califfo.

Di conseguenza, ciò portò a una rivolta, a seguito della quale il califfo fu ucciso. Dopo la sua morte, nello stato iniziò un sanguinoso periodo di conflitti civili.

Quarto califfo

Il giusto califfo Ali ibn Abu Talib, che divenne il quarto sovrano dell'"era d'oro", apparteneva a un popolo molto insolito. Di tutta la galassia dei califfi, era l'unico consanguineo di Maometto. Era suo cugino e la seconda persona a convertirsi all'Islam.

Accadde così che Ali e il Profeta furono allevati insieme. Pertanto, non sorprende che il califfo abbia sposato la figlia di Maometto. In seguito, dalla loro unione, nacquero due maschi, ai quali il Profeta era molto legato. Ha parlato a lungo con i suoi nipoti ed era un assiduo frequentatore della famiglia di sua figlia.

Ali prese spesso parte a campagne militari e si distinse per un coraggio semplicemente leggendario. Tuttavia, fino alla sua elezione a califfo, non ricoprì importanti incarichi di governo.

Ali ibn Abu Talib come Califfo: una valutazione degli storici

La personalità di Ali sembra agli esperti estremamente contraddittoria. Da un lato, non aveva capacità organizzative, talenti politici e mente flessibile. Fu sotto di lui che furono delineati i prerequisiti per il crollo del Califfato e i musulmani furono divisi in sciiti e sunniti. Tuttavia, nessuno può negare la sua dedizione fanatica alla causa di Maometto e la lealtà al percorso scelto. Inoltre, la sua prematura scomparsa lo elevò al rango di martire. A lui sono attribuite molte gesta e gesta degne di un santo.

Sulla base di quanto sopra, gli storici concludono che Ali si rivelò un vero musulmano, ma non fu mai in grado di contenere l'umore separatista nel Califfato.

YouTube collegiale

1 / 2

Califfato arabo e sua disintegrazione. 6 cl. Storia del Medioevo

✪ Civiltà islamica (russa) Storia delle civiltà del mondo

Sottotitoli

Origine. Giustificazione delle pretese di potere

Rivendicando il potere supremo, gli Abbasidi sostenevano che gli Omayyadi, sebbene provenissero dalla tribù Qureish, non appartenevano al clan del Profeta, cioè gli hashemiti. Gli Abbasidi discendevano dallo zio del profeta Abbas ibn Abd al-Muttalib del clan meccano di Hashim. Quest'ultimo era il fratello del padre di Muhammad, Abdallah, e del padre di Ali, Abu Talib. Inizialmente, gli Abbasidi non ebbero un ruolo significativo negli affari pubblici. Ma con l'aumentare dell'insoddisfazione per la dinastia omayyade al potere nel Califfato, l'importanza di questo clan aumentò. A causa della loro stretta relazione con gli Alidi, gli Abbasidi potevano contare sull'appoggio degli sciiti nella lotta per il potere. Il pronipote di Abbas, Muhammad ibn Ali ibn Abdullah, riuscì all'inizio dell'VIII secolo a ottenere il sostegno di diversi clan sciiti, che lo riconobbero come loro imam. Ibn al-Tiktak riferisce che Maometto ricevette un imamato da uno degli imam sciiti, Abu Hashim Abdullah, che morendo lo dichiarò suo successore.

"Rivoluzione Abbaside"

Da quel momento in poi, gli Abbasidi iniziarono a prepararsi segretamente per il rovesciamento degli Omayyadi, inviando i loro agenti ovunque. Il vero centro del movimento anti-homeyad era Kufa, ma gli Abbasidi trovarono un terreno particolarmente favorevole per la loro propaganda nel Khorasan e Maverannahr tra gli sciiti. Nel 743, Maometto fu catturato e giustiziato. L'Imamat passò a suo figlio Ibrahim. Sotto di lui, un predicatore di talento e un abile capo militare Abu Muslim, persiano di nascita, andarono nel Khorasan. Per fede era sciita, ma dedicò tutte le sue forze alla causa abbaside. In breve tempo, Abu Muslim riuscì a creare una potente organizzazione di seguaci e a conquistare dalla parte degli Abbasidi non solo gli Arabi-Calbitis che erano stati rimossi dal potere a quel tempo, ma anche la parte schiacciante della popolazione urbana di Iran che si era convertito all'Islam. È stato sostenuto anche da molti sciiti, fiduciosi che dopo il rovesciamento degli Omayyadi, il potere passerà ai discendenti di Ali.

Il successo abbaside fu facilitato dalla guerra civile omayyade scoppiata dopo la morte del califfo Hisham nel 743. Nel 747 iniziò una rivolta anti-Maiyad nel Khorasan, guidata dai rappresentanti degli Abbasidi - Ibrahim ibn Muhammad, e dopo la sua morte - da suo fratello Abul-Abbas al-Saffah. Il 26 giugno 749, gli Abbasidi ottennero una vittoria a Nehavend, che aprì loro la strada per Baghdad. Il 28 novembre dello stesso anno, nella moschea cattedrale di Kufa, Abu-l-Abbas giurò nei suoi nuovi sudditi.

L'ultimo califfo omayyade Marwan II governò la parte occidentale del califfato per altri sei mesi, poi fuggì in Egitto, dove fu ucciso nel 750. Gli Abbasidi sterminarono quasi completamente gli Omayyadi e distrussero anche i loro recenti sostenitori nel movimento anti-Maiyad - Abu Salam () e Abu Muslim ().

disintegrazione dello stato

La disintegrazione del Califfato arabo unificato, iniziata sotto gli ultimi Omayyadi, continuò sotto gli Abbasidi.

Nominato nel 755 d.C. Il governatore di al-Andalus, uno dei pochi omayyadi sopravvissuti, Abd ar-Rahman, mise da parte e creò l'Emirato di Cordoba l'anno successivo (776 dC). Nel 777 d.C. Il Maghreb fu depositato dal califfato, dove l'imam degli Ibadis Abd ar-Rahman ibn Rustam fondò lo stato Rustamid. Nel periodo 784-789, Idris ibn Abdullah stabilì il potere sulle tribù berbere dell'Ifrikiyya occidentale, stabilendo al suo posto l'omonimo emirato sciita. Entro l'800 d.C. i rappresentanti del clan Aghlabid stabilirono la loro autorità sulla parte orientale dell'Ifrikiyya, riconoscendo solo formalmente l'autorità di Baghdad.

Così, durante il primo mezzo secolo del dominio abbaside (fino alla fine del regno di Harun ar-Rashid), l'intera parte occidentale (fino all'Egitto compreso) fu depositata dal Califfato. Nella lotta interna per il potere, i discendenti di al-Rashid nell'809-827 d.C. scatenato il Quarto Fitna; usando come pretesto la guerra civile, nell'819 d.C. Khorasan e Maverannahr furono depositati dal Califfato, dove i Samanidi salirono al potere e crearono il proprio stato. Nell'885 d.C. L'Armenia si staccò dal Califfato, ripristinando così l'indipendenza. Divampato agli inizi del 900 d.C. Nello stato aghlabide, il movimento ismailita ha portato non solo alla caduta degli stati Ifrikiyya, ma anche alla transizione dell'Egitto al califfato fatimide da quello abbaside. Al culmine della guerra abbaside-fatimide, nel 945 d.C., la confederazione sciita Buyid prese di fatto il potere in Iraq, riconoscendo la supremazia abbaside solo nominalmente.

Regola dell'acquisto

potere selgiuchide

Ripristinare l'indipendenza politica del Califfato

califfi

I califfi del califfato abbaside provenivano dalla dinastia abbaside.

Giustocaliffato, come sapete, è associato all'era del regno dei quattro compagni più stretti (sahaba) del profeta Maometto (s.g.v.): Abu Bakra al-Siddiq (AR, governato in632-634 biennio di Miladi),Umar ibn Khattaba (RA,634-644),Uthman ibn Affan (AR,644-656) eAli ibn Abu Talib (RA,656-661).

Quel periodo storico è considerato esemplare per i musulmani, quindi era l'era dei califfi giusti che si distingueva per l'osservanza di tutti i canoni islamici nella forma in cui l'Onnipotente li inviava alle persone attraverso il Messaggero di Allah (s.g.v.).

Durante i 30 anni di regno dei quattro compagni del profeta Maometto (sgv), il califfato arabo si trasformò da piccolo stato situato sul territorio della penisola arabica in una potenza regionale, che comprendeva anche le seguenti regioni: Nord Africa, Medio Oriente, Gerusalemme, Palestina, Persia, Penisola Iberica, Caucaso.

Ma allo stesso tempo, nella storia del califfato arabo, molti storici evidenziano l'era del regno di un altro califfo - Umar ibn Abdul-Aziz (Umar II). Per i suoi eccezionali servizi nel governo, così come per la sua pietà e imitazione dei compagni del profeta Maometto (sgv), fu soprannominato "il quinto califfo giusto". Allo stesso tempo, alcuni teologi musulmani assegnarono questo status al nipote del profeta Maometto (s.g.v.) - Hasan ibn Ali, che regnò per diversi mesi dopo suo padre e il quarto califfo giusto.

Umar II prima dell'ascesa al trono

Umar ibn Abdul-Aziz è nato nel 680 (secondo un'altra versione nel 682 -ca. Islam . Globale ) a Medina. Suo padre Abdul-Aziz ibn Marwan era un rappresentante della dinastia omayyade, che governava a quel tempo nel territorio del califfato arabo. Tuttavia, era il figlio più giovane del califfo Marwan e quindi la sua ascesa al trono, così come i suoi figli, sembrava improbabile in quel momento. Ecco perché Umar ibn Abdul-Aziz non si preparò per il trono e la sua ascesa al trono fu una grande sorpresa per lui.

Il predecessore di Umar II, Suleiman ibn Abdul-Malik, era suo cugino, mentre il califfo a quel tempo aveva diversi figli e fratelli. Due anni dopo essere salito al trono, il califfo Solimano, che era impegnato in una campagna militare, si ammalò gravemente. La posizione del sovrano sembrava quasi disperata e quindi pensò seriamente al suo successore alla carica di califfo.

Il figlio maggiore di Suleiman, Ayyub, che era considerato l'erede al trono, morì poco prima della morte di suo padre. Al momento della malattia del padre, il secondogenito del califfo era impegnato in una campagna militare contro l'impero bizantino, e quindi poche persone lo consideravano un possibile erede al trono. Il resto dei figli di Suleiman non aveva raggiunto la maggiore età a quel tempo, il che significa che non avevano il diritto di pretendere di governare lo stato.

Inoltre, Suleiman poteva trasferire il potere ai suoi fratelli, ma non aveva un rapporto così stretto con loro. In questa situazione, la scelta del califfo cadde su suo cugino - Umar ibn Abdul-Aziz, la cui candidatura fu approvata dalla maggioranza dei più grandi leader militari del paese, che servì come garanzia della stabilità dello stato.

Righello "strano"

Diventato capo di stato, Umar ibn Abdul-Aziz rinunciò al lusso e alla vita in un grande palazzo a Damasco, in cui vivevano tutti i suoi predecessori, e si stabilì in una piccola casa modesta di due stanze. Inoltre, ha donato tutta la sua ricchezza al tesoro dello stato. Le proprietà di famiglia di Umar II, che, secondo lui, furono acquisite illegalmente da suo padre, non facevano eccezione. Liberò anche tutti gli schiavi che gli erano dovuti come sovrano, abbandonò un gran numero di servitori di corte. Umar II restituì tutte le terre prese dai suoi predecessori ai legittimi proprietari. Anche sua moglie Fatima ha seguito l'esempio del marito e ha donato tutti i suoi gioielli, donatile dal padre, ai bisogni della gente comune.

Il califfo Umar durante il suo regno condusse uno stile di vita piuttosto modesto e tutta la ricchezza e i gioielli che ricevette in dono andarono ai bisogni dei poveri.

Divieto di maledizioni contro Ali (R.A.)

Quando Umar II salì al potere, proibì di pronunciare maledizioni contro il quarto califfo giusto, Ali ibn Abu Talib (r.a.) e la sua famiglia.

Il fatto è che il fondatore della dinastia omayyade, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, era il governatore dell'Egitto e della Siria all'inizio del regno di Ali (RA). Dopo che il terzo califfo giusto (r.a.) morì per mano dei ribelli nel 656, Ali ibn Abu Talib (r.a.) divenne il capo dei fedeli. Tuttavia, Mu'awiyah si rifiutò di giurargli fedeltà, accusandolo di aver organizzato una cospirazione contro il califfo Uthman (RA).

Come risultato dei disaccordi sorti nel califfato arabo, Muawiyah ibn Abu Sufyan si ribellò al nuovo sovrano dei musulmani, ma non riuscì a rovesciare il quarto califfo giusto. Dopo la morte di Ali (ra), suo figlio, Hasan ibn Ali (ra), divenne il suo successore, che pochi mesi dopo fu costretto a trasferire il potere nel paese a Mu'awiyah ibn Abu Sufyan, che aveva un grande sostegno nella paese da molte persone influenti.

Inoltre, l'opposizione sciita, che non riconosceva gli Omayyadi come governanti legittimi, ha chiamato Muawiya ei suoi successori usurpatori di potere. Secondo gli sciiti, solo i discendenti di Ali ibn Abu Talib (r.a.) hanno il diritto di governare lo stato musulmano.

Pertanto, i disaccordi sorti tra i primi Omayyadi con uno dei Sahaba più vicini del Messaggero di Allah (scv) e i suoi seguaci hanno portato al fatto che nel califfato arabo, sotto la direzione delle autorità, hanno iniziato a bestemmiare pubblicamente il califfo Ali (RA) e i suoi discendenti. Con l'avvento al potere, Umar II bandì questa pratica, poiché riteneva indegno di insultare pubblicamente i compagni del profeta Maometto (s.g.v.).

Umar ibn Abdul-Aziz ha prestato particolare attenzione ai bisogni della gente comune. Durante il suo regno furono riparati molti pozzi, cosa particolarmente importante per i residenti delle calde province del Califfato. Inoltre, sono state realizzate molte strade e sono state migliorate le comunicazioni tra gli insediamenti del paese. Durante il periodo di Umar II, molte persone comuni riuscirono a restituire le loro proprietà, che furono loro sottratte illegalmente sotto i precedenti governanti.

Riforme in ambito religioso

Anche il califfo Umar II prestò seria attenzione alla componente religiosa, poiché egli stesso aveva ampie conoscenze nel campo del pensiero teologico islamico. In particolare, durante il suo regno, fu costruito un gran numero di moschee in diverse parti del Califfato, grazie alle quali i residenti anche delle città e dei villaggi più remoti potevano esibirsi. Inoltre, fu sotto Umar ibn Abdul-Aziz che i mihrab apparvero nelle moschee. (speciali nicchie nelle pareti - ca. Islam . Globale ) indicando la direzione per la Kaaba. Inoltre, ha fornito ogni tipo di supporto agli studiosi nel campo della teologia islamica, ha incoraggiato lo studio del Santo Corano e della Purissima Sunnah.

Oltre a sostenere le attività dei teologi musulmani, ha condotto una feroce lotta con coloro che, per i propri scopi egoistici, hanno distorto i canoni religiosi e hanno cercato di seminare inimicizia in uno stato multiconfessionale. Ha invitato i suoi governatori nelle province del Califfato arabo a essere guidati nelle loro attività esclusivamente dalle disposizioni delle Sacre Scritture e della Nobile Sunnah. Fu da questo che seguirono molti dei divieti adottati dal califfo Umar II. Ad esempio, ha smesso di imporre tasse aggiuntive e altri pagamenti alla gente comune che non erano previsti dalle fonti primarie islamiche. Inoltre, Umar ibn Abdul-Aziz ha vietato la riscossione di tasse da rappresentanti del clero e delle istituzioni religiose.

Morte del califfo Umar II

Tre anni dopo l'ascesa al trono, le condizioni fisiche di Umar II peggiorarono drasticamente. Secondo alcuni storici, soffriva di cancro. Il primo giorno del mese di Rajab, 101 AH (720 Miladi), il califfo Umar passò in un altro mondo. Dopo la sua morte, non lasciò né palazzi né ricchezze incalcolabili ai suoi figli, come avvenne con i suoi predecessori. Tuttavia, in soli tre anni del suo regno, migliorò significativamente la vita della gente comune, anche attraverso il suo personale contributo materiale. Per i suoi numerosi successi durante il suo regno, nonché per aver condotto uno stile di vita modesto, la stretta aderenza alla biografia del profeta Maometto (sgv) e dei giusti califfi, ha ricevuto il soprannome onorario "il quinto giusto califfo" nella storia dell'Islam .

Califfato di Baghdad della dinastia abbaside

Gli Abbasidi erano discendenti di al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, che era lo zio del Profeta. Credevano di essere anche strettamente imparentati con il Profeta, come il clan di Ali. Le loro pretese di potere furono rivelate per la prima volta sotto Omar II. Gli Abbasidi crearono società segrete a Kufa e Khorasan e, approfittando della lotta tra gli Omeidi, iniziarono una lotta armata. Nel 749 presero il potere nella città di Kufa, e poi in molte altre terre dello stato musulmano. Nell'autunno del 749, a Kufa, i musulmani giurarono fedeltà al primo califfo della nuova dinastia, Abu al-Abbas al-Saffah. Il suo successore, il califfo al-Mansur, che regnò dal 754 al 775, fondò la nuova capitale, la Città della Pace, o Baghdad. Baghdad fu costruita sul fiume Tigri nel 762.

All'inizio del regno di questa dinastia nel 751, in una battaglia nei pressi del fiume Talas dell'Asia centrale, i musulmani sconfissero un enorme esercito cinese, dopo di che l'Islam in Asia centrale si consolidò definitivamente e oltre i limiti del Califfato non si espansero più . L'Iran divenne la principale provincia del califfato abbaside. Nella struttura del governo, della finanza, della posta, gli Abbasidi seguirono l'esempio dei re sassanidi. Quelli vicini agli Abbasidi erano per lo più iraniani.

Gli arabi del Califfato di Baghdad, ad eccezione dei discendenti del Profeta, hanno perso la loro posizione esclusiva nella società. Hanno avuto uguali diritti con tutti i musulmani, tra i quali la maggioranza erano turchi e iraniani. La dinastia abbaside regnò per quasi cinquecento anni, trecento dei quali furono segnati dal fiorire della cultura e della scienza musulmana.

Primo dominio abbaside Nel 750, la fazione araba distrusse il califfato omayyade e fondò la dinastia abbaside. Mantennero il controllo sulla Battriana settentrionale. Gli Abbasidi non solo continuarono la politica di conferire lo status di dhimmi ai buddisti locali, ma manifestarono anche

Rivolte contro gli Abbasidi I primi Abbasidi furono tormentati da rivolte. Il califfo al-Rashid morì nell'808 mentre si recava a Samarcanda, capitale della Sogdiana, dove si recò per reprimere la ribellione. Prima della sua morte, divise l'impero tra due figli. Al-Mamun, che accompagnò suo padre in una campagna in

4. IL PATTO DI BAGHDAD E LA LEGA ARABA A. Il Patto di Baghdad Il Patto di Baghdad svolge un ruolo importante nella politica del Medio Oriente. È stato concepito dall'Inghilterra, che, dopo aver sgomberato i suoi possedimenti o i paesi mandati, intendeva tuttavia svolgere un ruolo nel Vicino. Oriente, considerandosi una potenza

LOTTA RELIGIOSA NELL'ABBASID KHALIFATE F. Engels ha dato la seguente descrizione dei fondamenti sociali della lotta interna avvenuta nell'Islam nel corso dei secoli: “L'Islam è una religione adattata per gli abitanti dell'Oriente, specialmente per gli Arabi, quindi,

Califfato vittorioso “Addio, Siria, per sempre! - disse l'imperatore, salpando da Bisanzio. "E questa bellissima terra deve appartenere al mio nemico ..." Piango la dinastia sasanide, il potere e la gloria, il trono di tanti sovrani! È giunto il tempo di Omar, è giunta la fede,

Califfato di Hisham Casa di Ali ammutinamento. Le cospirazioni della casa di Abbas Hisham, il quarto dei figli di Abd al-Malik, che divenne il califfo, furono dure, avare e inflessibili. Accumulò ricchezze, seguì da vicino la coltivazione della terra e l'allevamento di cavalli purosangue. Nelle gare che lui

L'emergere del califfato abbaside e la fondazione di Baghdad "Più potere, meno nobiltà" - così disse Abu Abbas. La dinastia abbaside era famosa per il tradimento e il tradimento. Intrigo e astuzia hanno sostituito la forza e il coraggio in questa famiglia, che è particolarmente

Califfato di Baghdad della dinastia abbaside Gli Abbasidi erano discendenti di al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, che era lo zio del Profeta. Credevano di essere anche strettamente imparentati con il Profeta, come il clan di Ali. Le loro pretese di potere sono emerse per la prima volta sotto Omar

Califfato di Cordoba Il Califfato di Cordoba ha resistito più a lungo in Occidente, dove regnò la dinastia degli Omayyadi dalla metà dell'VIII secolo. Il fondatore di questa dinastia fu Abderrahman I, che fuggì dagli assassini abbaside e fuggì nel sud della Spagna a Cordoba. La più grande prosperità

Ladro di Baghdad Un vecchio ladro di Baghdad, condividendo un pasto con suo figlio, gli fece la predica, chiedendogli: - Sai come rubare l'oro dal tesoro in modo che le mura di Baghdad non crollino? Ti insegnerò io.'' Raccolse le briciole di pane dal tavolo in un mucchio e, indicandolo, continuò: ``Questo è il tesoro della città di Baghdad. Preso da