Тъй като оста на третата сфера е разположена в равнината на еклиптиката (на екватора на втората), тогава, за да се получи траекторията на планетата сред звездите, е необходимо да си представим, че хипопедът се движи по нейната дължина (наляво в хоризонтална посока на фиг. 4,а). В този случай между точки 1 и 7 има директно движение на планетата, в областта на точка 7 планетата се завърта, прави движение назад до точка 12, след това отново се завърта и отново прави директно движение. В този случай планетата пресича равнината на еклиптиката три пъти (когато е в точки 6, 9 и 12). Това е значителен недостатък на теорията на Евдокс (възстановена от Скиапарели), тъй като по време на ретроградно движение планетата или изобщо не пресича еклиптиката (ако планетата описва цикъл), или пресича само веднъж (ако описва зигзаг) . Но най-големият проблем с тази теория е, че тя изобщо не може да възпроизведе ретроградните движения на някои планети, а именно Марс и Венера.

Алтернативна реконструкция на планетарната теория на Евдокс е предложена от съветския научен историк Иван Николаевич Веселовски и израелския учен Идо Явец. В тази реконструкция се приема, че ъгълът между планетата и полюса на третата сфера е равен на ъгъла между полюсите на третата и четвъртата сфера, тоест планетата не се намира на екватора на четвъртата сфера. , както в модела на Шиапарели (фиг. 3, б). Втората разлика от традиционната интерпретация се състои в тълкуването на свидетелството на Симплиций за равенството на периодите на въртене на сферите: предполага се, че са имали предвид периодите на въртене както на третата, така и на четвъртата сфера спрямо втората. Това е възможно само ако ъгловата скорост на въртене на третата сфера спрямо четвъртата е два пъти по-висока от ъгловата скорост на четвъртата сфера спрямо третата (т.е. ако осите на въртене на тези сфери съвпадат, планетата ще се движи в кръг). В реконструкцията на Веселовски-Явец комбинацията от движения по третата и четвъртата сфера води до траектория на осмица, но нейните клонове не се пресичат в центъра, а се докосват (фиг. 4, b). Има някои косвени аргументи в полза на версията на Скиапарели. Може би само откриването на нови документи ще помогне за окончателното изясняване на този въпрос.

Във всеки случай, за да моделира небесните движения, Евдокс се нуждаеше от общо 27 сфери: една за неподвижните звезди, по три за Слънцето и Луната, по четири за петте планети.

Калипус

Теорията за концентричните сфери е разработена от Калип от Кизик, който е живял едно поколение по-късно от Евдокс и понякога се смята за негов ученик. Вероятно целта на Калип е била да моделира неравномерното движение на Слънцето и Луната по еклиптиката и да обясни ретроградните движения на Марс и Венера, които липсват при Евдокс. Калип добави две допълнителни сфери за Луната и Слънцето и по една сфера за Марс, Венера и Меркурий, като остави моделите за Юпитер и Сатурн непроменени. Така в системата на Калип броят на сферите се увеличи до 34.

Според Скиапарели две допълнителни сфери на Слънцето и Луната могат да създадат малки хипопотами, които променят скоростта на движение по еклиптиката. В случая на планетите, три вътрешни сфери за Калип вместо две за Евдокс доведоха до промяна във формата на хипопеда (появяващ се като лък на върховете, фиг. 5), което направи възможно симулирането на ретроградния движения на Марс и Венера и усъвършенства модела на Меркурий.

Аристотел

Според Аристотел, астрономите от по-ранен период са вярвали, че планетите се движат независимо, без да са прикрепени към никакви материални обвивки, така че Евдокс и Калип едва ли са смятали теорията за сферите за физически модел на структурата на планетарната система (най-вероятно, само математически начин за изчисляване на позициите на планетите в небето). Аристотел смята "материализирането" на сферите за свое собствено постижение. Теорията за хомоцентричните сфери беше напълно съвместима с неговата философия, където се приемаше, че „супралунният“ свят се състои от специален небесен елемент - етер, чието свойство е неизменност и вечност; от това следваше, че небесните тела трябва да извършват равномерно движение в кръгове, чийто център съвпада с центъра на света. Аристотел развива „физическа“ обосновка на теорията за хомоцентричните сфери в своя трактат Метафизика. В теорията на Аристотел сферите са механично свързани, като движението от всяка външна сфера се предава на вътрешните. От това следва, че тези сфери трябва да са били твърди; освен това, тъй като виждаме през тях, те трябва да са били прозрачни, като кристал.

В модела на Калип, който е математическата основа на неговата система, Аристотел добавя допълнителни сфери, чиято единствена цел е да компенсират движението на надлежащите сфери. Така Аристотел е принуден да добави по четири сфери към Слънцето, Меркурий и Марс и по три сфери към Юпитер и Сатурн (светилата са изброени по ред на разстояние от Земята в системата на Аристотел). Общо в неговата система за света движенията на небесните тела са обяснени чрез 56 сфери.

Критика на теорията за хомоцентричните сфери в античността

Древните астрономи са знаели, че в някои основни елементи тази теория противоречи на наблюдаваните явления и това противоречие не може да бъде преодоляно чрез въвеждане на нови сфери. Проблемът беше в самата същност на теорията: всяко от светилата се движи по сфера, чийто център съвпада с центъра на Земята, тоест разстоянието от светилото до Земята трябва да остане непроменено. Но гърците вече знаеха добре, че това не е така:

1. Някои планети променят яркостта си много драстично (например Марс в средата на своето ретроградно движение изглежда много „по-голям“, отколкото в други моменти);
2. Луната, дори когато се наблюдава с невъоръжено око при същите условия, не винаги има еднакъв ъглов размер;
3. Наблюденията на Луната с гониометрични инструменти показват, че нейният привиден размер варира в съотношение 11 към 12;
4. Слънчевите затъмнения могат да бъдат пълни (когато дискът на Слънцето е изцяло покрит от Луната) или пръстеновидни (когато дискът на Луната е малко по-малък от диска на Слънцето).

Всички тези факти са несъвместими с предположението, че разстоянията на небесните тела от Земята са постоянни.

Според Симплиций Аристотел вече е знаел за всички тези факти, които в своята книга не са достигнали до нас Физически проблемиизрази недоволство от теорията за концентричните сфери. Автолик от Питана се опитва да преодолее тези недостатъци, но без успех.

Друг недостатък на теорията за хомоцентричните сфери беше нейната непрактичност: с нейна помощ беше почти невъзможно да се изчислят координатите на планетите.

Поради тези причини теорията за хомоцентричните сфери отстъпи място на по-напреднала теория - теорията на епициклите, с която се свързват основните успехи на математическата астрономия на древността (Хипарх, 2 век пр. н. е., Птолемей, 2 век сл. н. е.).

Теорията за хомоцентричните сфери през Средновековието и Ренесанса

Започвайки от късната античност и особено през Средновековието и дори през Ренесанса, силен аргумент в полза на тази теория за хомоцентричните сфери е нейното съответствие с философията на Аристотел. Известният философ Авероес призова за изоставяне на теорията на Птолемей в полза на Аристотел. През Средновековието и Ренесанса са създадени различни модификации на теорията за концентричните сфери: ал-Битруджи, 12 век, Региомонтан, 15 век, Джовани Батиста Амико, 16 век, Джироламо Фракасторо, 16 век. Успехите на теоретичната и наблюдателна астрономия от периода след Коперикан обаче доведоха до факта, че теорията за хомоцентричните сфери вече не се приемаше сериозно и скоро (през 17 век) самата геоцентрична система на света беше изоставена.

Бележки

Вижте също

Връзки

Литература

• И. Н. Веселовски, Есета по историята на теоретичната механика. М.: Висше училище, 1974.
• S. V. Житомирски, Древна астрономия и орфизъм. М.: Янус-К, 2001.
• О. Нойгебауер, Точните науки в древността. М.: Наука, 1968. Онлайн
• М. М. Рожанская, Механика в средновековния Изток. М.: Наука, 1976.
• И. Д. Рожански, История на естествените науки в ерата на елинизма и Римската империя. М.: Наука, 1988.
• E. J. Aiton, Небесни сфери и кръгове. История на науката, бр. 19, стр. 76-114, 1981. Онлайн
• В. ди Боно, Коперник, Амико, Фракасторо и Устройството на Туси: Наблюдения върху използването и предаването на модел. Journal for the History of Astronomy, V. 26, p.133, 1995. Онлайн
• J. L. E. Драйер, История на планетарните системи от Талес до Кеплер. Cambridge University Press, 1906 г. PDF
• J. Evans, Историята и практиката на древната астрономия. Ню Йорк: Oxford University Press, 1998 г.
• Т. Л. Хийт, Аристарх от Самос, древният Коперник: история на гръцката астрономия до Аристарх. Оксфорд, Кларендън, 1913 г.; препечатано Ню Йорк, Доувър, 1981 г. PDF
• C. M. Linton, От Евдокс до Айнщайн: История на математическата астрономия. Cambridge University Press, 2004 г.
• Х. Мендел, Размисли върху Евдокс, Калип и техните извивки: Хипопеди и Калипопеди. Кентавър, кн. 40, бр. 3-4, стр. 177-275, 1998.
• R. C. Riddel, Eudoxan Mathematics and the Eudoxan Spheres. Арх. Хист. Точна наука, V. 20, pp. 1-19, 1979.
• М. Х. Шанк, Региомонтанус и хомоцентрична астрономия. Journal for the History of Astronomy, V. 29, p.157, 1998. Онлайн
• N. M. Swerdlow, Аристотелова планетарна теория през Ренесанса: Хомоцентричната сфера на Джовани Батиста Амико. Списание за история на астрономията, т. 3, стр. 36, 1972 г.

(Fracastoro Girolamo, 1478-1553) - италиански учен, лекар, писател, един от представителите на италианския Ренесанс.

Пчелен мед. получава образованието си в Падуа. Ранните творби на Г. Фракасторо са посветени на геологията, оптиката, астрономията и философията.

J. Fracastoro систематизира и обобщи позицията, установена от неговите предшественици за специфичен и умножаващ се инфекциозен принцип - "зараза" и даде насока за по-нататъшното изучаване на инфекциозните болести. Следователно твърдението, че той е основателят на учението за заразата (заразата), е неправилно. Първата му работа върху сифилиса, De morbo gallico (1525), не е завършена. Материалите от това изследване са включени в поемата „Сифилис, sive morbus gallicus“, публикувана през 1530 г. във Верона, която е преведена на руски през 1956 г. под заглавието „За сифилиса“. Най-големият мед Работата на Г. Фракасторо „За заразата, заразните болести и лечението” (1546) е препечатана многократно. Обобщавайки възгледите на своите предшественици, от антични автори до съвременни лекари, както и собствения си опит, Г. Фракасторо прави първия опит да създаде обща теория за епидемичните заболявания и да опише редица отделни заболявания - едра шарка, морбили, чума. , консумация, бяс, проказа и др. Първата книга е посветена на общи теоретични принципи, втората - на описание на отделни заразни болести, а третата - на лечение. Според дефиницията на J. Fracastoro, „заразата е идентична лезия, която преминава от една в друга; поражението се случва в най-малките частици, недостъпни за сетивата ни, и започва с тях.” Той разграничава специфични „семена“ (т.е. патогени) на определени болести и установява три вида на разпространението им: чрез директен контакт, чрез посреднически обекти и от разстояние. Учението на Фракасторо оказва значително влияние върху Г. Фалопий, Г. Меркуриали, А. Кирхер и др.

В родината на Г. Фракасторо във Верона през 1555 г. му е издигнат паметник.

Оп.:Сифилис, sive morbus gallicus, Верона, 1530 (руски превод, М., 1956); De sympathia et antipathia rerum liber unus. De contagione et contagiosis morbis et curatione libri tres, Venetiis, 1546 (руски превод, М., 1954).

Библиография: Immortal B. S. Fracastoro и неговата роля в историята на учението за инфекцията, Zhurn. микро., епид. и im-mu n. , № 6, стр. 82, 1946; 3 a b l u d o v-s k i y P. E. Развитие на учението за заразните болести и книгата на Fracastoro, в книгата: Fracastoro D. За заразата, заразните болести и лечението, прев. от латински, e. 165, М., 1954; Майор Р. Н. Класически описания на болестта, стр. 37, Спрингфийлд, 1955 г.; Певицата C. a. Singer D. Научната позиция на Girolamo Fraca-storo, Ann. мед. Ист., с. 1, стр. 1, 1917 г.

P.E.

Съществуването на страховити инфекциозни болести, които разболяват хиляди хора едновременно, е известно от векове. По неизвестни и мистериозни пътища тези болести се предават от един човек на друг, разпространявайки се из цялата страна, разпространявайки се дори през морето. Свещената еврейска книга, Библията, споменава „язвите на Египет“; древни папируси, написани на бреговете на Нил четири хиляди години пр.н.е., описват болести, които лесно се разпознават като едра шарка и проказа. Хипократ е призован в Атина да се бори с епидемията. Въпреки това в древния свят човешките селища са били разположени на значително разстояние едно от друго и градовете не са били пренаселени. Следователно епидемиите в онези дни не водят до значителни опустошения. Освен това голямо влияние оказала и хигиената, която като цяло се спазвала. През Средновековието в Европа простите лекарства: вода и сапун са забравени; освен това в градовете, заобиколени от крепостни стени, цареше необикновена струпване на хора. Ето защо не е изненадващо, че епидемиите в тези условия се разпространяват ужасно. И така, чумната епидемия, възникнала през 1347...1350 г., доведе до 25 милиона човешки жертви в Европа, а през 1665 г. само в Лондон сто хиляди души умряха от чумата. Смята се, че през 18 век епидемията от едра шарка е убила най-малко 60 милиона души в Европа. Хората забелязаха доста рано, че центровете на епидемията са главно мръсните и пренаселени градски бедни квартали, където живеят бедните. Затова по време на епидемията властите наблюдаваха метенето на улиците и почистването на улуците. Бяха извозени боклуци и отпадъци от границите на града, а бездомните кучета и котки бяха унищожени. Никой обаче не обърнал внимание на плъховете, които - както по-късно се установи - са преносители на чумата.

Джироламо Фракасторо, италиански лекар, астроном и поет, роден през 1478 г. и починал през 1533 г., за пръв път мисли за това как се разпространяват инфекциозните болести и как да се борим с тях.

Фракасторо завършва университета в Падуа и се установява в Падуа. След това живее известно време във Верона и Венеция, а на стари години се премества в Рим, където заема длъжността придворен лекар на папата. През 1546 г. той публикува тритомна работа „За заразата, заразните болести и лечението“, плод на дългогодишните му наблюдения и изследвания. В тази работа Fracastoro посочва, че болестите се предават или чрез директен контакт с пациента, или чрез неговите дрехи, постелки и чинии. Има обаче и болести, които се пренасят на разстояние, сякаш по въздуха, и те са най-лошите от всички, тъй като в този случай е трудно да се предпазите от инфекция. Като най-ефективно средство срещу разпространението на инфекцията Фракасторо изтъква изолацията на пациентите и дезинфекцията, тоест, според тогавашните концепции, цялостно почистване и пречистване на мястото, където е бил пациентът. Дори и сега можем да признаем тези изисквания за справедливи, въпреки че знаем, че самото почистване и почистване не е достатъчно, необходима е дезинфекция с противоепидемични средства, с които съвременниците на Fracastoro не са разполагали. По съвет на Фракасторо започнаха да рисуват с червена боя кръст на вратите на къщите, където бяха болните по негово желание, по време на епидемията магазините, институциите, съдилищата и дори парламентите бяха заключени, просяците не бяха допускани в църкви и събрания; бяха забранени. Къщите, в които хората са били болни, са били заключени и дори изгорени заедно с всичко, което е било вътре. Случвало се градове, погълнати от епидемия, да бъдат обкръжени от войски, прекъсвайки достъпа до тях, оставяйки жителите на произвола на съдбата, застрашени от гладна смърт. Любопитно е, че Фракасторо е автор на стихотворение за "френската" болест - сифилис. Именно Fracastoro въвежда това име за болестта в медицината.

Свещената еврейска книга, Библията, споменава „язвите на Египет“; древни папируси, написани на бреговете на Нил четири хиляди години пр.н.е., описват болести, които лесно се разпознават като едра шарка и проказа. Хипократ е призован в Атина да се бори с епидемията. Въпреки това в древния свят човешките селища са били разположени на значително разстояние едно от друго и градовете не са били пренаселени. Следователно епидемиите в онези дни не водят до значителни опустошения. Освен това голямо влияние оказала и хигиената, която като цяло се спазвала. През Средновековието в Европа простите лекарства: вода и сапун са забравени; освен това в градовете, заобиколени от крепостни стени, цареше необикновена струпване на хора. Ето защо не е изненадващо, че епидемиите в тези условия се разпространяват ужасно. И така, чумната епидемия, възникнала през 1347...1350 г., доведе до 25 милиона човешки жертви в Европа, а през 1665 г. само в Лондон сто хиляди души умряха от чумата. Смята се, че през 18 век епидемията от едра шарка е убила най-малко 60 милиона души в Европа. Хората забелязаха доста рано, че центровете на епидемията са главно мръсните и пренаселени градски бедни квартали, където живеят бедните. Затова по време на епидемията властите наблюдаваха метенето на улиците и почистването на улуците. Бяха извозени боклуци и отпадъци от границите на града, а бездомните кучета и котки бяха унищожени. Никой обаче не обърнал внимание на плъховете, които - както по-късно се установи - са преносители на чумата.

По-младият съвременник и сънародник на Бокачо е лекарят Джироламо Фракасторо. Той е живял в средата на 16-ти век, по време на епохата на късния Ренесанс, толкова богата на изключителни открития и забележителни учени.

Джироламо Фракасторо, италиански лекар, астроном и поет, роден през 1478 г. и починал през 1533 г., за пръв път мисли за това как се разпространяват инфекциозните болести и как да се борим с тях. Ученият притежава термините "инфекция" и "дезинфекция". Тези термини са били използвани от известния лекар К. Хуфеланд в края на 18-ти - началото на 19-ти век. мерките за борба с епидемиите допринесоха за тяхното намаляване, във всеки случай нямаше такива мащабни ендемични заболявания като през 14 век в Европа, въпреки че те постоянно застрашаваха населението.

Фракасторо завършва университета в Падуа и се установява в Падуа. След това живее известно време във Верона и Венеция, а на стари години се премества в Рим, където заема длъжността придворен лекар на папата. През 1546 г. той публикува тритомна работа „За заразата, заразните болести и лечението“, плод на дългогодишните му наблюдения и изследвания. В тази работа Fracastoro посочва, че болестите се предават или чрез директен контакт с пациента, или чрез неговите дрехи, постелки и чинии. Има обаче и болести, които се пренасят на разстояние, сякаш по въздуха, и те са най-лошите от всички, тъй като в този случай е трудно да се предпазите от инфекция. Като най-ефективно средство срещу разпространението на инфекцията Фракасторо изтъква изолацията на пациентите и дезинфекцията, тоест, според тогавашните концепции, цялостно почистване и пречистване на мястото, където е бил пациентът. Дори и сега можем да признаем тези изисквания за справедливи, въпреки че знаем, че самото почистване и почистване не е достатъчно, необходима е дезинфекция с противоепидемични средства, с които съвременниците на Fracastoro не са разполагали. По съвет на Фракасторо започнаха да рисуват с червена боя кръст на вратите на къщите, където бяха болните по негово желание, по време на епидемията магазините, институциите, съдилищата и дори парламентите бяха заключени, просяците не бяха допускани в църкви и събрания; бяха забранени.

Фракасторо се счита за един от основателите на епидемиологията. За първи път той събра цялата информация, натрупана от медицината преди него, и даде последователна теория за съществуването на „жива зараза“ - живата причина за инфекциозни заболявания.

Разпоредбите на тази теория накратко се свеждат до следните тези.

Наред с съществата, видими с невъоръжено око, има безброй живи „миниатюрни частици, недостъпни за нашите сетива“, или семена. Тези семена имат способността да генерират и разпространяват други като себе си. Невидимите частици могат да се утаят в гнила вода, в мъртва риба, останала на сушата след наводнение, в мърша и могат да проникнат в човешкото тяло. Когато се заселят в нея, причиняват болести.

Пътищата на тяхното проникване са много разнообразни. Фракасторо разграничи три вида инфекция: чрез контакт с пациента, чрез контакт с предмети, използвани от пациента, и накрая, от разстояние - по въздуха. Освен това всеки тип инфекция отговаряше на собствена специална зараза. Лечението на заболяването трябва да бъде насочено както към облекчаване на страданието на пациента, така и към унищожаване на размножаващите се частици на заразата.

Смелостта на обобщенията на Фракасторо беше много голяма. Ученият трябваше да се бори с много предразсъдъци и предубедени мнения; не се е съобразил с авторитета на бащата на медицината – Хипократ, което само по себе си е нечувано за онова време нахалство. Любопитно е, че теорията на Фракасторо е била по-добре приета от хората, отколкото от колегите му медици: такава е била силата на повече от две хиляди години авторитет на Хипократ!

Фракасторо не само дава обща теория за „живата зараза“. Той разработи система от защитни мерки. За да се предотврати разпространението на заразата, се препоръчва пациентите да бъдат изолирани; за тях се грижели хора в специални дрехи - дълги роби и маски с прорези за очите. По улиците и дворовете се палели огньове, често направени от дърво, което произвеждало лютив дим, като например хвойна. Безплатната комуникация с поразения от епидемия град беше прекъсната. Търговията се извършваше на специални постове; парите бяха потопени в оцет, стоките бяха опушени с дим. Писмата се изваждаха от пликовете с пинсети.

Всичко това, особено карантините, предотвратяваше разпространението на заразни болести. До известна степен тези мерки се прилагат и днес. Кой не знае за дезинфекцията, която се извършва в дома на болен от дифтерия, за строгия режим на инфекциозните болници.

Карантини и противоепидемични кордони нарушиха нормалния живот на страната. Понякога избухват спонтанни бунтове сред населението, което не разбира цялата важност на предприетите мерки (например „чумният бунт“ в Москва през 1771 г.). Освен това „шефът“ понякога даваше толкова объркващи и неясни обяснения за целта на карантините, че хората не ги разбираха. Ето един интересен откъс от дневника на А. С. Пушкин през 1831 г. (годината на голямата епидемия от холера).

„Няколко мъже с палки охраняваха пресичането на една река. Започнах да ги разпитвам. Нито те, нито аз разбрахме напълно защо стоят тук с палки и със заповед да не пускат никого. Доказах им, че сигурно някъде има поставена карантина, че ако днес не го направя, утре ще го нападна и като доказателство им предложих сребърна рубла. Мъжете се съгласиха с мен, трогнаха ме и ми пожелаха многая лета.”

растат и укрепват. В крайна сметка ятрохимичните идеи на Парацелз се оказват по-плодотворни и полезни за науката от тези, които представляват теорията за „течностите“. Парацелз се смяташе за революционер, който възстанови учението на Хипократ в неговата чистота, а лекарите, които защитаваха идеите на Гален, според него „са напълно невежи за великите тайни на природата, които в тези благословени дни ми бяха разкрити от по-горе." Модерен епи-

Fracastoro, Cardano, deppa Porta 167

стемологът Пол К. Фейерабенд пише за революционната програма на Парацелз: „Новатори като Парацелз се върнаха към по-ранни идеи и подобриха медицината. Науката се обогатява от тях с помощта на ненаучни методи и резултати, докато методите, които често се смятаха за важни компоненти на науката, бавно се оставят настрана." Следващата интересна идея, включена в ятрохимическата програма на Парацелз, е идеята, че болестите са специфични процеси, срещу които лекарствата, също специфични, са ефективни. Тази идея наруши традицията да се използват лекарства, за които се смята, че са добри срещу всички болести, с различни елементи. Парацелз практикува използването на специфични лекарства срещу специфични болести. И в този случай, въпреки че самата идея за специфичността на болестите и лекарствата впоследствие ще спечели, е трудно да се приеме обяснението на Парацелз. Заболяването е специфично, защото всяко същество, всичко, което съществува в природата, е автономно; защото Бог, създавайки всичко от нищото, под формата на семена, „от самото начало им е дал определени функции и им е дал тяхната цел“. Всяко нещо се развива „в това, което вече е само по себе си“. Силата, съдържаща се в различни семена и стимулираща растежа им, е наречена от Парацелз „Архео“. Архео е вид материализирана аристотелова форма, която организира жизнения принцип на материята и Парацелз го сравнява с действието на лака: „Бяхме формирани от Бог в три субстанции и след това полирани от живота.“ Както ясно се вижда, идеята за спецификата на болестите и съответните средства за лечение е в съседство с обяснение, което от гледна точка на съвременната наука е много далеч от научното. Както често се случва в историята на науката, метафизичната идея се оказа небрежна майка (неконтролирана хипотеза) на добри деца (контролирани теории). Така Парацелз остава магьосник, но неговата магия съдържа „позитивни” когнитивни перспективи: неговата ятрохимия се стреми да проникне в тайните на природата; същевременно има за цел умело да ги допълва.

Трима италиански „магьосници“: Фракасторо, Кардано, дела Порта

Джероламо Фракасторо (1478-1553) е лекар, астроном и поет. Произхождащ от благородническо семейство, той прекарва целия си живот във вилата си във Верона. Като студент в Падуа той се запознава и сприятелява с Коперник. В „За симпатията и антипатията“ Фракасторо

168 Научна революция

защитава идеята за взаимно влияние: привличане на сходното и отблъскване на различното. Според него отношенията между нещата се установяват от потоци от атоми, тъй като никое действие не може да се извърши без контакт. През 1495 г. по време на обсадата на Неапол от Карл VIII се появява нова инфекция - сифилис (lues). Те казаха, че болестта е пренесена в Испания от Колумб, а след това испанците са я пренесли в Неапол. В Неапол французите го признаха, наричайки болестта „неаполитанска“, докато сред испанците тя се смяташе за „френска“. Терминът "сифилис" е използван за първи път от Fracastoro. През 1530 г. той публикува поемата „Сифилис, или френската болест“. Митологичният персонаж, овчарят Сифилус, разгневил боговете, които го наказали със заразна и отвратителна болест. Поемата е безсюжетна, а фигурата на Сифилус е само удобен претекст да се опишат луисите и лечението на болестта с помощта на живак и гуава или свещеното дърво, донесено от Америка заедно с болестта. Fracastoro се занимаваше с повече от сифилис; успява да опише и тиф. През 1546 г. той публикува своя шедьовър в областта на медицината „За заразата“, който описва три начина за предаване на инфекция: чрез директен контакт, чрез „патогени“ (например чрез дрехи) и от разстояние (което според него са били едра шарка или чума). В съответствие с определена философска традиция (главно Empedoclean), тази работа е „изумително модерна и въпреки че съществуването на микроби все още не е било известно в онази епоха, Fracastoro допуска съществуването на невидими частици или „семена на болестта, които бързо се размножават и произвеждат себеподобни. Изминаха векове преди подобна визионерска идея да бъде доразвита, но това не пречи Фракасторо да бъде смятан за основател на съвременната епидемиология” (Д. Гътри).

Заслужава да се спомене още един лекар-магьосник, Джероламо Кардано. Той е роден в Павия през 1501 г., преподавал е медицина в Падуа и Милано, починал в Рим през 1576 г. В допълнение към своята автобиография („За неговия живот“) той ни е оставил различни произведения, включително Особено забележителни са „За финес“ (De subtilitate, 1547), „За разнообразието от неща“ (De varietate rerum) и „Тайните на вечността“ (Arcana aeterntatis). Това са „несвързани произведения, богати на отклонения; нещо като енциклопедии, лишени от всякакъв обединителен план” (Н. Абаняно). Кардано беше много плодовит писател, както се вижда от пълните му произведения (Opera omnia) в десет тома, отпечатани много спретнато. В своя трактат по алгебра, Голямото изкуство (1545), той излага метода за повторно

Fracastoro, Cardano, della Porta 169

решение на уравнения от трета степен, всъщност открито от неговия съперник Тарталия. Известният математик Кардано, тринадесет години след "Великото изкуство", издава книга от различен вид, за метопоскопията - тълкуването на бръчките на челото. Неговото есе „На

тънкости”, характеризирана от съвременните изследователи като своеобразна „битова енциклопедия”; в него можете да намерите кратка информация за всичко: как да поставите белези върху бельото или да вдигнете потънал кораб, как да разпознаете гъбите; за произхода на планините, за сигнализирането с факли и за универсалната връзка, известна като „карданна става“. А автобиографията му все още се чете с голям интерес. Кардано се появява в него като изключителна личност със свръхестествени способности, той е с глава и рамене над всички смъртни; всички житейски събития в неговото описание са необичайни и придружени от чудеса. Cardano отдава голямо значение на сънищата и други предупредителни знаци. „Неговият живот е един от най-необичайните. Падайки от една крайност в друга, от противоречие в противоречие, той съчетаваше възвишена мъдрост и невероятен абсурд.”

Нещастно детство и сурова младост, борба с бедността, скучен живот на селски лекар, университет, открития в областта на математиката, слава, екзекуцията на син, осъден за убийство, старост в Рим, папска пенсия и много други повече са описани от Cardano в книгата „On My Life” (1575). Тя заслужено се нарежда до... такива изключителни документи като например автобиографията на Бенвенуто Челини. Ето откъси от тази известна книга. „В продължение на много години се посветих изцяло на две игри: повече от четиридесет години - шах и около двадесет и пет години - играя на зарове и през тези години, не се колебая да кажа това, играех всеки ден. Той добавя, че е посветил специална книга на шаха, в която по думите му е "разкрил много значими проблеми". Оценката на лицето е песимистична. „Ако погледнете в душата, нека си признаем, има ли по-коварно, измамно, опасно животно от човека?“

След екзекуцията на сина си Кардано не намери покой; навсякъде видя врагове и заговори. „През май 1560 г., страдайки от смъртта на сина си, постепенно загубих сън.<...>Тогава започнах да се моля на Бога да се смили над мен: поради постоянното безсъние едва не умрях или полудях.<...>Помолих Му се да ми изпрати смърт, нещо, което е позволено на всички хора, и си легнах.” Докато заспа, Кардано чу

170 Научна революция

заповяда да донесе до устата си изумруда, който носеше на врата си. Той направи каквото му беше казано и веднага скръбта и болезненият спомен преминаха. И това се случваше всеки път, когато поднасяше изумруда към устата си; но, казва той, „когато бях зает с работа и не можех да прибягна до помощта на изумруда, страдах от мъката, която преживях, докато не се изпотих до смърт.“ Кардано също разказва как по чудо е научил латински, гръцки, френски и испански; той казва, че някакъв шум в ушите му го предупреждавал, ако някой крои заговор срещу него; той също пише: „Сред природните феномени, на които бях свидетел, първият и най-забележителен беше, че съм роден в епоха, когато целият свят е бил познат за първи път.“

Известният лекар Кардано идва в Шотландия през 1552 г. за медицински консултации. Той излекува астмата на архиепископ Хамилтън изключително с помощта на съвременни методи и постигна блестящи резултати, така че епископът живя още двадесет години след това, докато не беше екзекутиран за държавна измяна. В Париж Кардано се запознава с лекаря Жан Фернел (когото Харви ще критикува за неговата теория за органичните спиртни напитки) и анатома Силвиус; в Цюрих се запознава с натуралиста Конрад Генсер; в Лондон талантът му е оценен от крал Едуард VI.

В книгата с инструкции, написана от Кардано за неговите синове, се дава следният съвет. "Не говорете с други хора за себе си, за децата си, за жена си." „Не избирайте непознати за спътници; когато говорите с нечестен човек, гледайте го право в лицето и в ръцете му.“ Бейкън ще се обяви против такъв идеал за знание (знанието на новопокръстените, пълно с различни чудеса) и самият учен, който ще нарече Кардано паяк, Парацелз чудовище, което събира призраци, а Агрипа посредствен шут.

Джовани Батиста дела Порта (1535-1615) от Неапол се занимава с проблеми на оптиката - работата му „За пречупването“ е посветена на тези въпроси. Той също така написа удивителната книга „Природна магия, или за чудесата на природните неща“ (1558 г.). Авторът прави разлика между дяволска магия (действията на злите духове) и природна магия - съвършенството на мъдростта, най-високата точка на натурфилософията. „Естествена магия“ е „странна книга, използваща безброй физически и природни елементи, за да опише множество трикове, които зашеметяват читателя“ (V. Ronchi). Идея за тази книга, която имаше двадесет и три

Николай Коперник 171

издания в латинския оригинал, десет италиански превода, осем френски, както и испански, холандски и дори арабски преводи, дават заглавията на неговите двадесет глави: 1) причините за нещата; 2) преминаване на животни; 3) методи за получаване на нови растения; 4) домакинство; 5) трансформация на метали; 6) фалшифициране на скъпоценни камъни; 7) чудесата на магнита; 8) медицински експерименти; 9) дамска козметика; 10) дестилация; 11) мехлеми; 12) фойерверки; 13) обработка на желязо; 14) готвене; 15) лов; 16) кодове за криптиране; 17) оптични изображения; 18) механика; 19) аерология (за пневматични инструменти); 20) разни (хаос). С други думи, истинска енциклопедия. „Той беше воден от страст към знанието, която никога не забрави. Традицията дава тласък на неговите изследвания и избор на теми, въпреки недоверието, което буди дейността му.<...>Докато се занимаваше с наука, той запази в паметта си много неща, полезни и излишни, абсолютно верни и много приблизителни, магията и опитите на Архимед го очакваше успех сред публиката и съда на инквизицията.<...>Голяма част от това, което е открил, ще изчезне, когато бъде рационално обобщено от съвременната наука.<...>Дела Порта се появи в театъра

Д. Антисери и Ж. Реале. Западната философия от нейния произход до наши дни. От Ренесанса до Кант - Санкт Петербург, “Пневма”, 2002 г., 880 с., с ил.