„Макариевска школа“ по живопис, „училище на Грозни“ - понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия от живота на руското изкуство от втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общата структура на младата централизирана държава и накрая се отличават с отношението си към творчеството на художника. личност и се опитва да регулира дейността си, повече от всякога да я подчинява на задачите й. полемичен, да въвлича в напрегнатото драматично действие на държавния живот. За първи път в историята на руската художествена култура въпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554 г.). За първи път предварително разработен план за създаване на множество произведения от различни видове изкуство (монументална и статикова живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, в частност дърворезба) предопредели теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен , послужи като основа за сложен комплекс от образи, предназначени да укрепят, обосноват, прославят управлението и делата на първия „коронован самодържец“, възкачил се на трона на централизираната руска държава. И точно по това време се осъществява грандиозен художествен проект: предната летописна сбирка на Иван Грозни, Цар книга - хроникална сбирка от събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за кралската библиотека в един екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г. Грандиозният "хартиен" проект на Иван Грозни!

Преден хронограф. RNB.

Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. обусловено от едно от най-значимите събития от онова време – сватбата с царството на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) откри нов период на установяване на автократичната власт, като резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борба за единство на Русия, подчинена на властта на московския автократичен владетел. Ето защо самият акт на сватбата при царуването на Иван IV, който послужи като предмет на многократни дискусии между бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред най-близкия кръг на митрополит Макарий, беше, както историци. са казвали повече от веднъж, обзаведени с изключителен блясък. Въз основа на литературните извори от края на миналия век Макарий развива самия ритуал на царската сватба, като внася в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („Божията избраност“) на властта на московския монарх, изначалната природа на правата на московския суверен, като се позовава на исторически аналогии в областта на гражданската история и преди всичко историята на Византия, Киев и Владимиро-Суздалска Рус.

Царствената книга.

Според Макарий идеологията на монокрацията е трябвало да бъде отразена в писмените извори на епохата и на първо място в летописите, книгите от царската генеалогия, кръга на годишния четене, които са съставени под негово ръководство от Четя Меная , и очевидно е трябвало да се обърне към създаването на подходящи произведения на изобразителното изкуство. Че плановете за справяне с всички видове художествена култура са били грандиозни от самото начало, показва обхватът на тогавашната литература. Трудно е обаче да си представим какви форми би имало осъществяването на тези идеи в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустошава обширната територия на града. . Както се разказва в хрониката, във вторник, 21 юни, „в 10 часа на третата седмица на Петровски пост, църквата Въздвижение на Честния кръст зад Неглимная на улица Арбат се запали ... бурята се превърна в по-голяма градушка и се запали в градушката близо до катедралните църкви на Пречистата нагоре, и в царския двор на великия княз на покривите, и дървени колиби, и летви, украсени със злато, и съкровищницата и с царската съкровищница , и църквата в царския двор в близост до царската съкровищница Благовещение на Златния купол, Деисис на Андреев, писмата на Рубльов, обковани със злато, и изображенията, украсени със злато и мъниста, високоценните гръцки букви на неговите предци, събрани от много години ... , и двора на митрополита“. „... И в града всички дворове и подове са горещи, а Чудовият манастир е напълно изгорял, мощите на великия велик чудотворец Алексей са обединени от Божията милост... И манастирът Възнесение също е опожарен навън, ... църква и коремите на много хора, устоя само един образ на Пречистия протоиерей. И всички дворове в града са опожарени, а на града покривът е градушка, и оръдието отвара, къде ще е на градушката, и тези места са разкъсани от стените на градушката... За един час много хора изгоряха, 1700 мъже, половината и жени, и бебе, много огорчение. хора на улица Тферская, и на Дмитровка, и на Болшой Посад, по улица Илинская, до Садах. Пожарът на 21 юни 1547 г., започнал през първата половина на деня, продължава до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък престана“. Както става ясно от цитираното хроникално свидетелство, сградите в царския двор са силно пострадали, множество произведения на изкуството са разрушени и частично повредени.

Битка на леда. Летописна миниатюра от Обсерваторията от 16 век.

Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на пострадалия по време на пожара митрополит Макарий, за да „размишляват“ – обсъждаше се настроението на масите, а изповедникът на царя Фьодор Бармин съобщава за разпространението на слухове за причината за пожара, които черните хора приписват на магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да назначи разследване. Освен Ф. Бармин, в него участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарин, Ф. Нагой и „други хора“. Развълнувани от пожара, московските черни хора, като продължението на Хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски обяснява хода на по-нататъшните събития, се събраха на вечерта и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха на Катедралния площад на Кремъл „до съда на суверенът“, търсейки съдебен процес над извършителите на пожара (извършителите на пожара, както бе споменато по-горе, семейство Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровския страничен параклис на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващата богослужение, и по време на „херувимската песен“ отстраниха Юрий и го убиха срещу митрополита, извлякоха ги извън града и хвърлиха престъпниците на мястото на екзекуцията. Хората на Глински „биха неизброими от корема на княза“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.

Митай (Майкъл) и Св. Дионисий пред вел. Книга Димитри Донской.

Миниатюра от аверса на хрониката. 70-те години XVI век

Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред онзи кол, където ще бъдат екзекутирани“. Това не приключи представянето на чернокожите. На 29 юни, въоръжени, в боен строй, те (по „призива на палача“ или „бирич“) се преместват в царската резиденция във Воробьово. Техните редици бяха толкова страховити (бяха с щитове и копия), че Иван IV беше „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадирането на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на изпълнението на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военни действия свидетелства за силата на народния гняв. Това въстание е предшествано от демонстрации на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се появяват новгородските пискачи, а на 3 юни 1547 г. псковчаните, оплакващи се от царския управител на Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения е трябвало да направи страшно впечатление не само на Иван IV. Най-близкото обкръжение на младия цар, което определя политиката на 30-те – 50-те години, трябваше да се съобразява с тях. Организираното въстание на московските долни класи беше насочено главно срещу самодържавието и произвола на болярите, което беше особено болезнено отразено в годините на младостта на Иван IV върху съдбата на широките маси и имаше известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика .

Една от книгите на Обсерваторията от 16 век.

Най-вероятно са прави онези от историците, които смятат, че въстанието в Москва след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противниците на болярското самодержавие. Опитите да се намерят вдъхновителите на въстанието в непосредствения кръг на Иван IV не са безпричинни. Но вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките маси срещу болярския гнет, както е известно, придоби неочакван мащаб, въпреки че съвпада по своята посока с новите тенденции на правителството, което се формира в 1950-те години. Но в същото време неговият мащаб, скорост и сила на народната реакция на събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се вземе предвид значението на речта и онези дълбоки социални причини за нея, които, независимо от влиянието на управляващите политически партии, предизвикаха народни вълнения. Всичко това влоши сложността на политическата ситуация и в много отношения допринесе за широтата на дизайна и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо влияние, сред които значително място заеха произведения на изобразителното изкуство, които бяха нови по своето съдържание. Може да се помисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широките народни кръгове беше решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - към лагера и монументалната живопис, поради капацитета на нейната образи, способни да отведат от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид се формира още при управлението на първо Иван III, а по-късно Василий III. Освен че оказват влияние върху чернокожите в Москва, както и на болярите и военнослужещите, картините са предназначени да имат пряко възпитателно въздействие върху самия най-млад цар. Подобно на много литературни начинания, извършвани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор” – и не бива да се подценява водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт – творбите на живописта в своята съществена част съдържат не само „оправдания на политиката“ на царя, но разкрива и онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата посока на неговата дейност.

Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.

Беше важно да се заинтересува Иван IV от общия план на реставрационните работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация сякаш беше предопределена от самия суверен, произтичаща от него (припомнете си, че малко по-късно катедралата Стоглави беше организирана в подобен начин). Инициативата за реставрационните работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, разбира се, трябваше да отговаря официално. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както са описани в хрониката и най-важното - свидетелстват от материалите от „делото Висковатия“. Вътрешността на храмовете изгоряла, огънят не пощадил царското жилище и царската хазна. Оставянето на църкви без светилища не е било в обичая на Московска Русия. На първо място, Иван IV „изпрати свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород и в Смоленск, и в Дмитров, и Звенигород, и от много други градове, много чудесни свети икони бяха донесени и поставени на Благовещение. почитан от Царево и всички селяни.“. След това започнаха възстановителните работи. Един от активните участници в организацията на възстановителните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в катедралата на Благовещение, - както знаете, една от най-влиятелните фигури на "избрания съвет". Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята „Жалба“ до „осветената катедрала“ през 1554 г., откъдето можете да получите информация за организацията и изпълнителите на работата, и за източниците на иконографията, и за процеса. на поръчване и "приемане" на произведения, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.

Шчелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327 г.

Миниатюра от Наблюдателния кодекс от 16 век

„Оплачател“ ни позволява да преценим броя на поканените майстори, както и факта на каненето на майстори и най-важното за онези художествени центрове, от които са изтеглени рамките на художниците: „императорът изпрати иконописци в Новгород, Псков и други градове, а царският суверен им заповяда да пишат икони, на когото каквото е поръчано, а на други заповяда подписите да подпишат и в града над портите на светиите изображенията на писане." T

най-големият летописно-хронографски сборник на Древна Рус. L.S. е създаден по заповед на Иван Грозни в Александровската слобода през 1568-1576 г. Той съдържаше представяне на световната история от създаването на света до 15-ти век. и руската история до 1567 г. По оценки на А. А. Амосов оцелелите десет тома на L. S. имат 9745 листа, украсени с 17744 цветни илюстрации (миниатюри). Има основание да се смята, че единадесетият том е съставен (или е съставен, но загубен), съдържащ изложение на руската история от най-древния период до 1114 г. Първите три тома на LS съдържат текста на исторически библейски книги ( Петокнижието, книгите на Исус Навин. Съдиите, книгата на Рут, четирите книги на царете, книгата на Естер, книгата на пророк Даниил), пълният текст на Александрия, „История на еврейската война“ от Йосиф Флавий и два разказа за Троянската война: староруският превод на латинския роман от Гуидо де Колумна „История на унищожаването на Троя“ и извлечен от руския хронограф „История за сътворението и пленението на Троя“. По-късно източници на информация за световната история са „Хроникистът на Елински и Роман“ от второто издание и руският хронограф, базиран на него. Руската история в томове 4-10 е представена главно според Никоновия летопис, но още от събитията от 1152 г. в LS се среща допълнителен материал в сравнение с тази хроника. Както установи Б. М. Клос, източниците му могат да бъдат Хрониката на Възкресението, Новгородският кодекс от 1539 г., „Летописецът на началото на царството“ и други източници. Около 1575 г. вече подготвеният текст на ЛС, по указание на Иван Грозни, е подложен на съществена ревизия в тази част, която съдържа описание на неговото царуване, тоест от 1533 до 1568 г. В допълненията, направени от неизвестен редактор в полетата на ръкописа, съдържащи по-специално обвинения срещу лица, екзекутирани или репресирани по време на опричнината. Работата по LS не беше завършена - миниатюрите на последната част бяха направени само в мастилена скица, но не и боядисани. LS е не само безценен паметник на книжното изкуство, но и най-важният исторически източник: миниатюрите, въпреки условността и символичния характер на някои изображения, предоставят богат материал за преценка на историческите реалности на своето време и изследване на направените редакционни промени до последния том на L. S. (т.нар. „Кралска книга“), ни позволява да задълбочим информацията си за сложната политическа борба в посткаузалния период, да преценим промените в оценките на Грозни за дейността на някои на неговите сподвижници, за новите възгледи на царя за самите събития от неговото управление. Текстът на Л. С. е публикуван в частта, базирана на Никоновската хроника (PSRL.-T. 9-13). Издател: В. Щепкин Аверс колекция на Императорския руски исторически музей // ИОРЯС.-1899.-Т. 4, кн. 4.-S. 1345-1385; А. Е. Пресняков; 1) Царската книга, нейният състав и произход.- SPb., 1893; 2) Московска историческа енциклопедия от 16 век. // ИАРЯС.- 1900.- Т. 4, кн. 3.- С. 824- 876; Арциховски А. В. Староруските миниатюри като исторически източник.- М., 1944; Подобедова О. И. Миниатюри на руски исторически ръкописи. - М., 1965. 102-332; Амосов А. А.; 1) Към въпроса за времето на произхода на лицевия комплект на Иван Грозни // Материали и доклади за фондовете на Отдела за ръкопис и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР.- Ленинград, 1978. - с. 6-36; 2) Аверсната летописна колекция на Иван Грозни: Опитът от цялостно изворознание // ADD.- SPb., 1991; К лос с Б. М. 1) Никоновският свод и руските летописи от XVI-XVII век - М., 1980.- С. 206-265; 2) Лицевой хроника // Речник на книжниците.- бр. 2, ч. 2.- С. 30-32; 3) Царската книга // Пак там - С. 506.-508. О. В. Творогов

Аверсният летописен сборник е източник на истина

Лицевата летописна сбирка е създадена през 16 век по заповед на руския цар Иван Грозни за обучение на царските деца. Работата по съставянето на този кодекс се ръководи от най-образования човек на своето време - свети Макарий, митрополит Московски и цяла Русия, изповедник на царя. Над съставянето на Кодекса са работили най-добрите книжовници и иконописци на своето време.

Какво са завършили: колекция от всички достоверно известни източници от Светото писание (текстът на Септуагинта) до историята на Александър Велики и делата на Йосиф Флавий - цялата писмена история на човечеството от създаването на свят до 16 век включително. Всички времена и всички народи, които са имали писмен език, са отразени в десетки книги в този сборник. Такава хронична колекция, украсена с огромен брой високохудожествени илюстрации, не е създадена от никоя цивилизация на човечеството: нито Европа, нито Азия, нито Америка и Африка.

Съдбата на самия руски цар и неговите деца е трагична. Лицевата летописна сбирка не била полезна на князете. След като прочетете аверса, част от който е посветена на периода на Грозни, става ясно защо

През следващите стотици години се появява официалната историография, често опортюнистична и политически ангажирана, и затова надеждните хроникални източници са обречени на унищожение или корекция, тоест на фалшификация. Лицевата летописна сбирка оцелява през тези векове благодарение на факта, че след смъртта на Иван Грозни в периода на смут и безвремие, този том се превръща в желан обект за „просветените“ библиофили. Неговите фрагменти са пренесени в библиотеките си от най-влиятелните благородници на своето време: Остерман, Шереметев, Голицин и др. В крайна сметка още тогава достойните колекционери разбраха, че няма цена за такъв том с шестнадесет хиляди миниатюри. Така Сводът оцелява до революцията, след което е изхвърлен на купища в няколко музея и хранилища.

Още днес, с усилията на ентусиасти, разпръснати книги и листове са събрани заедно от различни хранилища. А възроденото Дружество на любителите на древната писменост направи този шедьовър достъпен за всички. Исторически източник, който няма аналози, сега много големи образователни институции по света, национални библиотеки на различни страни и, разбира се, нашите сънародници ще могат да получат безплатно за отглеждане на деца върху това съкровище от опит и мъдрост от хилядолетия.

По такъв удивителен начин работата, извършена за царските деца преди петстотин години, отиде при нашите деца, скъпи съвременници, с което ви поздравяваме от сърце!

За първи път в открит и свободен достъп на уебсайта OLDP (Дружество на любителите на древната писменост) се появи легендарният аверсен летописен кодекс на цар Иван Грозни. Ръкописът със стотици цветни миниатюри може да бъде изтеглен от връзките по-долу.

Лицевата летописна сбирка е създадена през 16 век по заповед на руския цар Иван Грозни за обучение на царските деца. Работата по съставянето на този кодекс се ръководи от най-образования човек на своето време - свети Макарий, митрополит Московски и цяла Русия. Над съставянето на Кодекса са работили най-добрите столични книжовници и иконописци. Какво са завършили: колекция от всички достоверно известни източници от Светото писание (текстът на Септуагинта) до историята на Александър Велики и делата на Йосиф Флавий - цялата писмена история на човечеството от създаването на свят до 16 век включително. Всички времена и всички народи, които са имали писмен език, са отразени в десетки книги в този сборник. Такава хронична колекция, украсена с огромен брой високохудожествени илюстрации, не е създадена от никоя цивилизация на човечеството: нито Европа, нито Азия, нито Америка, нито Африка. Трагична е съдбата на самия руски цар и неговите деца. Лицевата летописна сбирка не била полезна на князете. След като прочетете комплекта за лице, част от който е посветена на периода на Грозни, става ясно защо. През следващите стотици години се появява официалната историография, често опортюнистична и политически ангажирана, и затова надеждните хроникални източници са обречени на унищожение или корекция, тоест на фалшификация. Лицевата летописна сбирка оцелява през тези векове благодарение на факта, че след смъртта на Иван Грозни в периода на смут и безвремие, този том се превръща в желан обект за "просветени" библиофили. Неговите фрагменти са пренесени в библиотеките си от най-влиятелните благородници на своето време: Остерман, Шереметев, Голицин и др. В крайна сметка още тогава достойните колекционери разбраха, че няма цена за такъв том с шестнадесет хиляди миниатюри. Така Свод оцелял до революцията и бил изхвърлен на купища в няколко музея и хранилища.

Още днес, с усилията на ентусиасти, разпръснати книги и листове са събрани заедно от различни хранилища. А възроденото Дружество на любителите на древната писменост направи този шедьовър достъпен за всички. Исторически източник, който няма аналози, сега много големи образователни институции по света, национални библиотеки на различни страни и, разбира се, нашите сънародници ще могат да получат безплатно за отглеждане на деца върху това съкровище от опит и мъдрост от хилядолетия. По такъв удивителен начин работата, извършена за царските деца преди петстотин години, отиде при нашите деца, скъпи съвременници, с което ви поздравяваме от сърце!

Първи том

Втори том

Трети том

Четвърти том

Библиотека

Източник -

Пети том (Троя)

Шести том (Земният живот на Исус Христос)

Седми том (Йосиф Флавий, Еврейската война)

Осми том (Рим. Византия)

Част 1 (81-345 г. сл. Хр.) -

Част 2 (345-463 г. сл. Хр.) -

Девети том (Византия)

Част 1 (463-586 г. сл. Хр.) -

Част 2 (586-805 г. сл. Хр.) -

Част 3 (805-875 г. сл. Хр.) -

Част 4 (875-928 г. сл. Хр.) -

Библиотека

Факсимилни издания на славянски и византийски ръкописи от 11-16 век. - приоритетно направление в дейността на OLDP. Фондацията започна да формира дългосрочен план за публикации, на базата на вече получените предложения. В същото време сме готови да си сътрудничим с архивите на Русия и чужди страни при изпълнението и финансирането на факсимилни издания на други редки паметници на славянската и византийската писменост. Изданията ще бъдат осъществени на високо полиграфско ниво и ще се продават в значителен тираж. Предпочитание се дава на ранните ръкописи (до 16 век включително) с илюстрации, изискващи факсимила поради ниска наличност и/или лошо съхранение.

На вниманието на читателите на групата на комисаря на Катар.

Дами и господа.

Имате уникалната възможност да бъдете един от първите, които да се запознаят с творчеството на моите другари от електронната библиотека на Дружеството на любителите на древната писменост, които са разположили уникалното наследство на нашите предци в Интернет. Това, което ще ви се отвори, е наистина великолепно и изучаването на материала ще ви помогне да разберете как наистина е изглеждал епосът на Руската земя. Очакват ви открития и удивителни събития от миналото, повечето от които никога не са били отразявани от адептите на Тора – историци. Пред вас е ИСТИНАТА, тази, която мнозина от вас мъчително търсят цял ​​живот. Четете и се гордейте, че принадлежите към великия руски народ.

Грандиозен художествен проект: лицевата летописна сбирка на Иван Грозни, Цар книга - хроникална сбирка от събития от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за царската библиотека в един екземпляр. Думата „аверс“ в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица“. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света“ до 1567г.

Front Chronicle е източник на богохулство и лъжи

(рецензия на книгата "Земният живот на нашия Господ Исус Христос")

„Кодът на Front Chronicle – източник на истината“
„Кодексът на предната хроника освобождава душата от ерес“
Герман Стерлигов (председател на OLDP)

Преди да започнем да изучаваме тази книга, нека отидем на уебсайта на издателство Akteon (издателството, което разпространява комерсиалната версия на LLS) и да видим дали е там. Там няма такава книга. Заглавието на книгата "Земният живот на нашия Господ Исус Христос" и нейното оформление е продукт на OLDP. Защо това е важно да се отбележи, ще бъде обяснено по-долу.

Започваме да четем.
Началото на книгата, страница 4: „...и Александър умря“ (македонски) „И тогава царуваха 4 подчинени на Александър. И Аридей, братът на Александър, превзе Македония, който се наричаше Филип, и той царува в Македония. Антипатър царувал в Европа; в Египет Птолемей, синът на Лаг, тоест Заекът ………… ..”

П. 10 „И Ромун Ермилай, царят на Рим, превзе Византия и започна да я обича много заради нейната красота, - той самият беше добър и умен, ... ... ... ... ... . ...."

П. 16 „Царуване 4 в Египет. Тогава царува 4 Птолемей Евергет на Любящия баща, 25-годишен, през който еврейският народ, пленник, отиде в Египет ……………… ..“

П. 25 „Никанор Селевк, щом победи Антигон Полиорктер, започна да създава много градове. Той започна да строи първо край Сирийско море и дойде до морето ……………….

П. 35 „Управление 7-мо в Сирия. След Селевк царува Деметрий от Селевкия. 8-мо царуване в Сирия. След Димитрий царува Александър Валас. 9-то царуване в Сирия. След Александър …………………

Припомняме, че четете книгата „Земният живот на нашия Господ Исус Христос”.

П. 45 „Злото се разкри – идването на Антиох. Той нареди след победата ………….”
П. 55 „И Антиох дойде в Йерусалим и имаше 20 000 конници и 100 000 пехота ……………”
П. 65 „Царуване 22 в Сирия. След Антиох, внукът на Грип, царува Антиох Евергет ………….
П. 75 „И като научиха за това, римските благородници назначиха силен втори управител, на име Сципион ... ... ... ...."
П. 85 „Управление 26 в Сирия. И всичко това беше притежание на този Антиох в продължение на 9 години ………………….

И едва на стр. 129 най-накрая стигнахме до заявената тема: „Словото на свети отец Епифаний за живота на Света Богородица на нашия Господ Иисус Христос”. И забавлението започва...

П. 140 „Мария беше в Йерусалим в Господния храм. И тя беше на 14 години, когато слабата природа на жената се проявява ... ".Много важно уточнение за възпитанието на децата (и се посочва, че LLS е създаден специално за възпитанието на деца) уточнение. Така виждам баща в ступор, на когото малък син или дъщеря задават въпрос за „слабата природа на жената“. Освен това. Всичко, което се отнася до Бога и Пресвета Богородица, трябва да бъде пронизано с благоговение и свещен страхопочитание и аз лично дълбоко се съмнявам свети Епифаний да е написал точно както е написано в този „извор на истината“.

Освен това.
П. 140 „... Така се обясняват думите на Света Богородица, казани на архангел Гавраил. Той й каза след поздрава: „Заченете Сина и наименете Му Исус, и Господ Бог ще Му даде престола на Давида на баща ви.и т.н."
Отваряме Елисаветградското евангелие (също дарено от OLDP) и сравняваме. Евангелието от Лука: „И ангелът влезе при Нея да говори: радвайте се, веселият Господ е с вас. Благословени сте в съпругите. Но когато видя, тя се смути от думата му и се замисли каква ще бъде тази целувка. И ангелът й говори: не бой се от Мириам. Получих повече благодат от Бога. И ето, ти зачеваш в утробата си и раждаш Син, и Го наричаш Исус. Този ще бъде велик и Синът на Всевишния ще бъде призован. И Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид."

Преди това в Z.M.I.Kh. една трета от книгата ни разказваше за римските царе, за това как са живели, кого са обичали и кого мразят, кого и как са убивали. За Исус Христос и Неговата Пречиста Майка не беше открито много в „извора на истината“. Затова ни се дава подигравателен откъс от великия момент на Евангелието и го завършваме с пикантно плюене „и така нататък“. Между другото, нека си спомним това подигравателно „и така нататък“. В процеса на изучаване на LLS ще се сблъскаме с него повече от веднъж.

"Заченете Сина и наречете името Му Исус"- Земният живот на Исус Христос
„И ето, зачеваш в утробата си и раждаш Син, и Го наричаш Исус“- Евангелието.

Отново се убеждаваме, че „източникът на истината“ е максимално компресиран, защото той трябва някак си да може да ни предаде няколко хиляди „високохудожествени миниатюри“, хронологията на дворцовите интриги и преврати от различни векове, езическите приказки от Троя, "Юдейската война" от Йосиф Флавий и много, много други са много важни за православния християнин и възпитанието на православните деца. Следователно „роди Син“ може да бъде пропуснато и името на Детето може да се направи от момента на зачеването.

„… И Господ Бог ще му даде престола на Давид твоят баща» - Земният живот на Исус Христос
„И Господ Бог ще му даде престола на Давид, баща му " - Евангелие
Обществото на любителите на древната писменост разпространява и двете книги.

Продължаваме да четем.
Главата "За Благовещението". Накрая. Сега ще се докоснем до великия момент на началото на нашето спасение и ще прочетем един прекрасен пасаж от Евангелието. „През 5499 година и в 36-та година от царуването на Август, месец Дустра, на 25-ия ден, в неделя, в деветия час на деня, Пресвета Богородица се моли и в този час Архангел Гавраил беше изпратен при нея от Бог в град Назарет, и й разказа всичко тайно за Единородния Син Божий, както се казва в Евангелието (както в Евангелието се казва... "и така нататък", ако накратко - АК). И никой не знаеше какво се е случило от дома на Йосиф, и Божията майка не каза на никого, нито на самия Йосиф, докато не видя Сина си да се възнася на небето. Затова евангелистът Матей казва: „И без да се замисляш, докато не родиш своя Син, Първородния“,тоест: те не знаеха тайната на Бога в нея, нито най-съкровените дълбини около нея, нито какво се беше случило”.

Последните две изречения са такива глупости, че е време да се хванете за главата. Първият ни разказва, че Божията майка е скрила от всички момента на великото Евангелие, до момента на Възнесението Господне. Дълго мислех за второто изречение и си спомних къде е написал това апостол Матей. Не предположих веднага, защото фрагментът не пасваше по никакъв начин. Отваряме Евангелието, сравняваме.

„И без да се замисляш, докато не родиш Сина Си, Първородния си“- Z.M.I.Kh.
„И той е доволен от собствената си жена. И не я познаваше, докато не роди първородния си син"- Елисаветградско евангелие. (малко отклонение от темата. Аз лично много бих искал да проверя фразата « И да не я познава дондехе "и присъствието на думата "първороден"в Евангелията, които не се разпространяват от OLDP и по-стари версии).

И така, пълно несъответствие. Семантичен дисонанс, ступор. Ако приемем, че лъжата е в Евангелието или че нещо е написано извън темата, тогава получаваме „никой не разбра това (великият момент на Евангелието), докато Божията майка роди Първородния”.Но почакай. Не е ли по-горе това: „и Божията майка не каза на никого, не на самия Йосиф, докато не видя Сина си да се възнася на небето”?Оказва се, че вторият ред веднага противоречи на първия. Кръгът е завършен. Елисаветградското евангелие съдържа ред, който не отговаря на значението на З.М.И.Х., З.М.И.Х. противоречи на себе си. Пълна безизходица за OLDP. Те разпространяват и двете книги.

По-нататъшният разказ за великия момент на Благовещение на Пресвета Богородица води до идеята, че е написан или от напълно луд човек (тогава не е ясно как му е било позволено да направи толкова важен въпрос), или откровен враг. Четем.

„И Дева Мария каза на ангела: „Какво ще бъде, аз не познавам мъжа си преди?“ Както беше казано по-рано, има някакъв друг смисъл - за да не се връщам към казаното по-рано - в това какво означава "не познавам съпруга си", а именно: "не искам, нямам влечение към съпруга ми, не познавам похотта на плътта”. Защото девството на Божията майка не се дължи на въздържание или поради подвиг, като женско украшение, и не поради старание в целомъдрието, но девството на Девата е било „Справедливо от природата, таралежът е за всички съпруги и странна човешка природа.Пророк Езекиил (книга, която не е в "Библейската история" OLDP - A.K.) казва: и портите ще бъдат затворени." И всички пророци и апостоли свидетелстват, и нашите бащи свидетелстват, и светлите учители на Католическата и Апостолската църква също са съгласни.

Затова великият Дионисий Ареопагит каза за Христос, че Той „Повече от човека е човешката сода и Девата на Рождество Христово, която съществува без болести, ще се подчини“(за какво е? - А.К.) Атанасий Александрийски и Лъв Римски казаха за Божията майка, че тя "Желанието на мъжа не е известно."За това свидетелстват и всички свети православни катедрали. И Яков евреинът (кой е този? - А.К.), който тогава е живял, пише за нея така: „За да бъде променен в страни, и който се роди преди всички и бъде докоснат от жена, придобит от Богородица, както преди Рождество Богородично." Свещеникът Рувим (Старозаветният Рувим? - А.К.) също свидетелства : "Ще получим известие от жената"(?! - A.K). И някои други много хубави неща учене,(?! - A.K) каза: „Справедливо, таралеж да се намери, природа.“(?! - A.K) И други отекнаха: "Повече от хартата, природата е бърза."(?! - A.K)

аз съм на 36 години. От учението на Църквата знам, че Пресвета Богородица е била Дева още преди Коледа и е останала Дева след Коледа. Всички богохулни мнения на еретиците отдавна са анатемосани и те отдавна горят в ада заради хулата си срещу Богородица и Бога. Тази информация ми е достатъчна. Децата имат нужда от още по-малко.

Кажете ми защо за втори път в тази тънка книжка с гръмкото заглавие „Земният живот на нашия Господ Иисус Христос“ да се повдига темата за девствеността на Пресвета Богородица? И с ясни признаци на вкус. Защо е това? Тази тема е интимна и дори просто едно обикновено момиче, дори и да е живяло целомъдрено цял живот, ще бъде неудобно, ако някой ще говори за това с похвали. Тук ни се разказва за Пресвета Богородица и великото събитие на нейното Благовещение и Въплъщението на Спасителя. Вместо да ни разказват за Великото тайнство възможно най-благоговейно и със свещен трепет, ни дават някакви несвързани богохулни глупости, които четеш 100 пъти – няма да разбереш, засмуквайки интимната тема за девствеността. С препратки към Дионисий Ареопагит, чийто цитат, разбира се, трябва да бъде проверен и който не е ясно по какъв начин подхожда към тази тема. По отношение на някакъв евреин Яков, който е живял тогава. Кой е това? Апостол Яков? Е, защо тогава не се казваше така? По отношение на Рувим с неговото объркващо „свидетелство“? И само очевидец може да даде показания. за кого говорим?

- но девството на Девата беше „От природата справедливо таралежът е за всички съпруги и странна човешка природа“;
- „За да бъде променен в страни, Който е роден преди всички, и да бъде докоснат от жена, придобита от Девата, както преди Рождество Богородично“;
- „Ще получим известие от жената“;
- "Справедливо, таралеж да намери, природа";
- "Повече от чартъра, природата беше по-бърза."
Съветваме се да научим това на децата...

Ще бъде интересно да разгледаме миниатюрата на момента на Благовещението. На него е изобразена Пресвета Богородица като възрастна тъжна жена, въпреки че отново в същата книга, описвайки живота на римските царе, можем да наблюдаваме миниатюри с млади усмихнати момичета. Интересно е да се обърне внимание на странната благословия на Ангела.

По-нататък. П. 145. „И минаха три месеца и Мария отиде в Галилея, в дома на Йосиф, и беше кротка в думи и нрави, и свята в образ. Времето дойде и коремът й нарасна. И веднага Йосиф, като видя светицата и не знаеше какви са тайнствата за Нея, се натъжи (в оригинала „тя се роди“ - А.К.) и планира изритвам(в оригинал, "изгони я" - А.К.) Тайно от къщата й.
Отваряме Елисаветградското евангелие. От Матю. „Йосиф е нейният праведен съпруг, и дори за да не я изложиш на нейната наслада, пусни я."

OLDP разпространява и двете книги. И е много странно, че в тази богохулна книга с гръмко заглавие не е написано така: „И веднага Йосиф, като видя това безобразие, поиска да хване тази прелюбодейка за косата, да я изведе от града и да я убие с камъни“. ZMIH представя Йосиф като възмутен съпруг, който по неизвестна причина ТАЙНО, - просто искаше да ЕКЗЕКУТИРА. Евангелието ни разказва за кротък и смирен мъж, който, като научил за тайната бременност на жена си (т.е. според него за свършения факт на прелюбодеянието), не искал да Я разобличи, а просто искал да Я остави тайно да си отиде. .

Ето още един много интересен пасаж от книгата за родителство.
П. 149-150. Относно влъхвите.

През 5502 година Ирод, местният владетел, тоест царят на Юда, започва да открива, че е минало малко време от Рождество Христово и влъхвите дошли от Персия в юдейската земя, като пратеници от югоизточно, от лявата страна на Йерусалим, защото там граничи Персия с евреин. „Звездата не е бяша, както другите звезди, но над земята не е по обичай, сякаш не си ходил по обичая и по някакво настояване никога не се появяваш“, каза Великият Василий. И Йоан Златоуст казва: „Идежа чисто и необяснимо беше Раждането на Исус, не в рова или в някакъв храм, като нов, а Исус е младо дете, както свидетелства самият евангелист Матей. Много винаги е било възможно да се появи: Йосиф и Пречистата дева, и от нея, родена без семе, когато чуем Божия страх от неместни и странни магьосници, Кой беше и за какво, и таралеж слизане на човек, не само този, но и целия Йерусалим, и те управляваха над всички евреи”.

Как можете да научите децата на това, което възрастните не могат да разберат? Да, и е съмнително, че това са общо взето думите на свети Василий и Йоан, защото четейки техните учения, човек се удивлява от простотата и дълбочината на техните мисли и думи. И тук?

Ние проверяваме. Елисаветградско евангелие, от Лука: „Това е Неговото приемане в ръката ви и благословете Бог и речта...”.Отново несъответствие. Е, добре, вече се уверихме, че LLS не отговаря на Евангелието. Сега другото е по-важно. Отново и отново ни се дава откъс вместо цялата история.

„Сега пусни Твоя слуга, Господи, според словото Си с мир, сякаш очите ми виждат Твоето спасение, приготвих го пред лицето на всички хора. Светлина за откровение с езика и славата на твоя народ Израил." "Този лежи върху грехопадението и бунта на мнозина." Страхотен момент, страхотни думи. Но не. За тях няма място в „извора на истината“. За пророчицата Анна, нито дума.

П. 153. „...и носят дарове за Него, като велик цар и победител, и „донасят злато, и Ливан, и змия”: злато като за цар, тамян като за светец и миро като за мъртвец."Защо не отрязаха ръцете на човека, който е написал това? Как можа да напишеш такова нещо за Спасителя?

Думите на Йоан Златоуст: „Но какво накара влъхвите да се поклонят, когато нито Богородица беше известна, нито къщата й беше великолепна и на пръв поглед нямаше нищо, което да ги удиви и привлече?

Междувременно те не само се покланят, но, отваряйки съкровищата си, носят дарове, и дарове не като човек, а като Бог, защото Ливан и смирна бяха символи на такова поклонение.И така, какво ги подтикна и ги накара да напуснат дома си и да се решат на толкова дълго пътуване? Звездата и божественото озарение на мислите им малко по малко ги издигнаха до най-съвършеното видение. В противен случай те не биха Му оказали такава чест при всички толкова маловажни обстоятелства. Нямаше нищо велико за сетивата, имаше само ясли, колиба и бедна Майка, за да видиш открито мъдростта на влъхвите и да знаеш, че те подхождат не като обикновен човек, а като Бог и благодетел.

Затова те не се изкушавали от нищо видимо и външно, а се покланяли и принасяли дарове, които не били като брутните (приноси) на евреите; жертва (жертва) не овце и бикове, а сякаш истински християни, донесе му знание, послушание и любов"(Йоан Златоуст, тълкуване на Евангелието от Матей, разговор 8).

П. 156. „Йосиф влезе в светилището на египетския бог Авдул и веднага всички идоли паднаха. Свещениците видяха и се уплашиха, и се поклониха на Спасителя, за да не се срути църквата върху тях. И искаха да нарисуват икона с Неговия образ. Иконописецът се заел да рисува, но не успял да завърши образа на Христос. Всички започнаха да се молят на Спасителя, така че Той да заповяда и иконата Му да бъде завършена. Христос й се поклони и самата икона веднага беше завършена. Тази икона се пази от египтяните и сега. Много силни крале искаха да я вземат или да направят списък от нея и не можаха."

Откровена лъжа. Нито едно от Евангелията не разказва за това. Никой от учителите в Църквата не говори. " Тази икона се пази от египтяните и сега”.Как се казва иконата и къде е мястото й за съхранение, ако авторът на тези редове знае за нея? "Много силни крале искаха да я вземат или да направят списък от нея, но не можаха."Какво са "много крале"? Как искаха да вземат тази икона? Военни кампании или мирни искания? Защо не можаха да вземат или поне просто да направят списък? В този случай щеше ли да има иконоборчески период в историята на Църквата, ако всичко това беше вярно и известно на всички?

П. 162. „По същия начин Даниил свидетелства и казва: „И нека знае и разбира, глагол от изхода на Словото, нека отговори и съгради Йерусалим дори на Господ Христос седем седмици, 62". За 60 и две седмици дават 483 годинии те получават началото от добрите господари...”.

Първо. Отваряме библейската история (първите четири книги на LLS), явяването на архангел Гавраил на пророк Даниил. Четем: седем седем.Второ. Умножаваме 60 по 7 и добавяме 14 (7 + 7) Получаваме 434. Съставителите на "източника на истината" забравиха да добавят още 49 (7 * 7) от видението на пророка. Така или иначе. Ако „източникът на истината“ няма нищо общо със спазването на Евангелието и Стария Завет, тогава може ли да бъде жестоко смъмрен за правописни и аритметични неточности?

Колкото по-навътре в гората, толкова повече дърва за огрев.
П. 170-171. Същият Август Цезар Октавиан в 55-та година от управлението си, през месец октомври, който се нарича в македонската оперетия, отишъл при гадателката, наречена Пития, и тържествено принесъл жертва и попитал: „Кой ще царува след това аз в град Рим?" И питията не му даде отговор. И пак принесе друга жертва и попита питията: „Защо не ми беше даден отговор, а магията мълчи?“ И Пития му каза така: „Еврейският младеж ми заповядва да напусна тази къща по заповед на Добрия Бог и вече да отида в ада. Затова напуснете домовете ни."

Младеж евреин(радвайте се, неезичници! "източник на истината" потвърждава кривостта ви) по команда добре(а именно добро) Бог е заповядал от вещицата да отиде в ада. Без коментари.

П. 171. „И Август Цезар излезе от гадателката и дойде в Капитолия, и издигна там голям и висок олтар, върху който написа с римски букви: „Този ​​олтар на прадядо на Бога“;този олтар е в Капитолия и сега, както пише Тимотей.

Ако това отново не е делириум на луд, който е много подобен, би било хубаво авторът да се позове на източника, който разказва за кой Тимофей и къде е писал за „олтара на Божия прадядо”.И въобще каква е тази глупост - "олтарът на прадядо Божий"? И защо е включено в книгата за Спасителя. Да предположим, че правим паралел с Деянията на светите апостоли. Отваряме и четем. При липса на „апостол“ от OLDP (те изобщо не го разширяват и отказват да отговорят на въпроси относно Деяния на апостолите, посланията на св. апостоли, както и Апокалипсиса на Йоан Богослов), ние приемаме синодалния текст . Олтарът се нарича "Непознат бог"(Деяния 17:23). Абсолютно несъответствие. Нека OLDP, разпространяващ тази книга, отговори на този въпрос. Може би в тяхната версия на Апостола олтарът е наречен най-глупавият „на прадядо на Бога“? Или е от съвсем друга тема? Думата е зад тях.

П. 174. „Този ​​Тиберий Цезар отначало беше кротък и щедър. Когато направи някого суверен или военачалник, той дълго време не се променяше. Когато го попитали за това, той разказал една притча: „На един мъж всичките му крака били покрити с гнойни рани. И мухите дойдоха и изядоха тези рани, той не ги прогони. И някой искаше да прогони мухите, но той възкликна: „Човече, остави ме, защото тези мухи изядоха гниещите ми части и сега малко ме натъжават. Когато пристигнат други, гладни, те ще ми донесат повече страдание." Именно той каза за властите, че не трябва да се сменят често, така че управляващите да имат време да се наситят на това, а не толкова да потискат подчинените си."

О, мъдростта на римските езически царе. Обзалагам се, че това е параграфът зад златния душ. Като цяло, отново интересен сюжет за отглеждане на деца. Представям си сиви топчета, които се движат в наивни и прости детски глави: чичо с възпалени крака, които гноят и болят, вместо да отиде на лекар и да ги излекува, той просто седи и търпеливо гледа как мухите изяждат язвите му. Освен това майка ми каза, че мухите разпространяват инфекцията. Че трябва да ги изгоните от къщата. Не позволявайте на хората да седят върху храна.

П. 180. „За кръщението на нашия Господ Иисус Христос и за Йоан Кръстител.
В пет хиляди петстотин и тридесета година, в 15-та година от царуването на Тиберий Цезар, архангел Гавриил се яви на Йоан, сина на Захария, в пустинята и му каза: „Така казва Господ: създавайки те и те избирайки от утробата на майка ти: иди на живо място и кръщавай всички, които идват на покаяние, и ето, Аз ще изпратя Единородния Си Син; Този ще дойде и ще се кръсти от вас, и ще освети водите и всички, които се кръстят; над Него ето Божият Дух, слизащ във видение на гълъб и пребъдващ в Него, който е Моят възлюбен Син, Съдия на живите и мъртвите, избавящ верните от всякакъв гняв.” Като чу това, Предтечата на Господа Йоан дойде в Йерусалим и дойдоха евреите, „и аз съм кръстен от него, като изповядвам греховете му“.

Елисаветградско евангелие, от Лука . „През петата година от управлението на Тиберий Цезар […] Божието слово дойде при сина Йоан Захария в пустинята.И дойдох в цялата йорданска страна, проповядвайки кръщението на покаяние за опрощение на греховете."

Животът на Йоан Кръстител. „В петнадесетата година от царуването на Тиберия, когато Йоан беше на 30 години, беше гласът на Бог за него,който заповяда да напусне пустинята, за да отиде при еврейския народ и чрез проповядване на покаяние и кръщение да провокира хората към покаяние за греховете си: защото е дошло времето за идването на Месията.

Както виждаме, нито Евангелието, нито животът на Йоан Кръстител ни казват за появата на Архангел Гавраил при него. И „земята на Йордан“ не е град Йерусалим. Всички лъжи.

П. 181-182. „Тогава казаха, че един от евреите ходи в странни дрехи, като е прикрепил животински кожи („косата на добитъка“ в оригинала - AK) към тялото си на онези места, където не е било покрито с косата му, и лицето му беше като дива. [...] Устата му не познаваше хляба, дори на Великден той не вкусваше безквасни хлябове, като казваше: „В памет на Бога, който избави хората от работа, се даде същността на тази храна“. Дори не допускаше вино и други пияни до себе си. И не приемаше никаква животинска храна. Той изобличи всяка неистина. И той яде мед от диви пчели и дървесни стърготини, тоест издънки."

З.М.И.Х. - непрекъсната лъжа. Двама евангелисти – Матей и Марк, св. Йоан Златоуст разказват, че Йоан Кръстител не бил космат като звяр (както разказва и показва Z.M.I.H. в миниатюри), а носил дрехи от камилски кожи. И ядеше не див мед с стърготини, а див мед и акриди (скакалци). За да не натоварвам статията, няма да цитирам извадки. Всеки сам може да се убеди в това.

Някой може да каже: добре, защо да си толкова придирчив? Навсякъде може да има дребни неточности. Искам да предам, че това не са дребни неточности и грешки. И тази кратка статия вече предостави достатъчно факти за обективен човек. Това са умишлени лъжи и богохулство.

Като цяло, цялото описание на живота на Йоан Кръстител от тази книга е обширно поле за изследване. Тук можете да обсъждате всяко негово изказване, всяко действие.